Baheth

طيب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب النوادر هذا الباب عنون له المؤلف رحمه الله بهذا العنوان وهو عنوان النوادر والنوادر هو جمع اه نادر ونادرة النادر هو في عصر اللغة هو المعنى الشيء الساقط. ندر الشيء بمعنى سقط وندرت - 00:00:20ضَ

ثنيته اي سقطت. فالنادر في اصل اللغة هو بمعنى الشيء الساقط. لكنه اه اطلق هنا على الاشياء التي يقل نظيرها اشياء التي يقل نظيرها او مثيلها. ولهذا يقولون نوادر الكلام بمعنى - 00:00:50ضَ

آآ طرف القول الاقوال الطريفة التي يعز نظيرها. ولا يوجد مثلها كثيرا وهذه النوادر قد تكون في اللغة كما الف كثير من العلماء في نوادر اللغة كابي زيد مثلا وقد تكون النوادر في الاحاديث - 00:01:20ضَ

كما فعل الحافظ الحميدي رحمه الله والف في نوادر الحديث وقد تكون هذه النوادر في الفقه كما فعل الامام الشيباني المؤلف محمد بن الحسن الشيباني له كتاب النوادر في الفقه - 00:01:50ضَ

وهكذا النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني. فالنوادر اذا يعني آآ هي الاشياء التي قل نظيرها وشبيهها. ويقال هذا شيء نادر. او يقال فلان عالم نادر يعني. قل نظيره بين العلماء فهذا معنى النوادر في في لغة العرب فقد تكون اه - 00:02:10ضَ

عليكم السلام قد تكون في اللغة كما عرفنا وقد تكون في الحديث وقد تكون في الفقه. وقد تكون في المعاني ومثل كتاب النوادر الحكيم الترمذي. فاذا آآ النوادر هي وان تعددت - 00:02:40ضَ

واختصاصاتها لكن هي تدور حول الشيء الذي يقل وجود نظيره هذه المسائل التي اوردها تحت هذا الباب هي من هذه اه من هذه الانواع من المسائل التي يقل نظيرها والمسائل الغريبة. من حيث الجملة. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو الزبير - 00:03:00ضَ

مكي عن جابر وابو الزبير المكي عن جابر هذا سند مشهور الامام مسلم رحمه الله روى احاديث كثيرة بهذا الاسناد. وهي وان آآ كان سندا متكلما فيه باعتبار ان ابا - 00:03:30ضَ

الزبير عرف بالتدليس ويروي عن جابر بصيغة عنه. لكن كثيرا من هذه السنيد وجدت آآ موصولة او مصرحا التحديث في هذا سند في روايات اخرى. وهذا هو المعنى الذي من اجله اخرج مسلم. اه هذا السند في صحيحه - 00:03:50ضَ

وآآ تجرأ بعض العلماء فضعف هذه الاحاديث وهي في صحيح مسلم. ولم ينتبه الى ان قد يكون مرويا بصيغة العنعنة في موضع ولكنه يروى بصيغة التحديث في موضع اخر. وهذا شأن - 00:04:20ضَ

مسلم رحمه الله ولكنه يخص هذا السند بالذكر اما لعلو السند فيه او لميزة في هذا في هذا الاستناد. ومالك رحمه الله هو ايضا ممن يروي الاحاديث بهذا الاسناد ولم يطعن في آآ روايات ابي الزبير المعناة. ومنها هذا الحديث قال اخبرنا ابو الزبير المكي عن - 00:04:40ضَ

جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب. واوكوا السقاء واكفئوا الاناء او خمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقه ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرب على الناس - 00:05:10ضَ

بيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا في هذه في هذا الحديث جملة من الاداب عند ارادتي النوم اذا اراد اهل الدار ان يناموا فالنبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الاداب ان يغرقوا الباب - 00:05:40ضَ

وان اه يغطوا الاناء وفي رواية كما قال واكثروا الاناء. بمعنى ان ان الاناء اذا كان فارغا فيكفى ويقلب على وجهه واذا كان فيه شيء من الطعام فانه يغطى فلا تعارض بين الروايتين. ثم قال واطفئوا المصباح. وكل هذا - 00:06:00ضَ

الافعال هي من باب اه اسباب السلامة. وقد جعلها الله سبحانه وتعالى اسبابا للسلامة من الداء والوباء والشرور والفساد. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الانسان بان يأخذ بالاسباب. وهذا يدل على ان - 00:06:30ضَ

الاخذ بالاسباب لا يتعارض مع التوكل على الله سبحانه وتعالى. فالانسان يأخذ بهذه الاسباب ويتوكل على خالقها سبحانه وتعالى ولهذا اشار الى قوله فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء - 00:06:50ضَ

يعني الشيطان اه لا يفعل هذه الافعال وهذا مقيد عند اهل العلم بما اذا ذكر اسم الله عليه فاذا قال الانسان بسم الله واغلق الباب او قال بسم الله وغطى الاناء ونحو ذلك. فهذا - 00:07:10ضَ

مقيد عند اهل العلم بما لو صاحبه التسمية وذكره. وذكر الله تبارك وتعالى. ثم قالوا ان الفويسقة هذا تصغير الفاسقة. والمقصود بذلك الفأرة. وسميت فويسقة لان الفسق بمعنى الخروج فسقى الشيء بمعنى خرج عن نظائره او خرج عن محله وهذه سميت بذلك - 00:07:30ضَ

كثرة اذاها لانها تميزت عن كثير من الدواب بكثرة اذاها فلهذا سميت بي بالفاسق او الفويسقة. قال وان الفويسق تضرب على الناس بيتهم. تضرب على الناس بيتهم اذا لم يطفئوا المصباح - 00:08:00ضَ

والمصباح في ايامهم كانت بالفتيل. اه تشعل هذه الفتائل بالزيت او بالدهن في الفأرة يمكن ان تأتي فتهز هذا المصباح او القنديل وبالتالي يؤدي ذلك الى حريق البيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم من رأفته بالامة علمهم هذه الاداب التي مرجعها الى السلامة من الشر - 00:08:20ضَ

ايها الفساد وتسلط الشيطان. ثم قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم يأكل في معن والكافر يأكل في سبعة امحاء - 00:08:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في هذا الحديث ان هناك فرقا بين المسلم كافر فيما يتعلق بالاكل. فالمؤمن اه اكله قليل. بينما الكافر اكله كثير وهذا هو المقصود بالحديث وليس المقصود به المعنى الظاهر - 00:09:10ضَ

المعنى اللغوي الذي هو الحقيقة. وهو المعاء والسبعة معه. فان الامعاء في في جسد الانسان والجهاز الهضمي لا يختلف بين المسلم وبين الكافر. جهاز الهضم عند المسلم والجهاز الهضمي عند الكافر. ولكن المسلم يمتاز بانه آآ يأكل اكلا قليلا - 00:09:40ضَ

بينما الكافر يأكل اكلا كثيرا. والسبب في ذلك اولا يعني وعي الانسان المسلم بضرر كثرة الطعام. واثره السيء في صحة الانسان. وما ملأ ابن ادم شرا من بطن كما قال صلى الله عليه وسلم. وكذلك بسبب ذكر الله تبارك وتعالى. فان المسلم اذا - 00:10:10ضَ

ذكر اسم الله على طعامه وبالتالي بارك الله له في هذا الطعام القليل وشبع الانسان بينما الكافر لا يسمي ولا يذكر اسم الله فيأكل الشيطان معه ولا يشبع هذا الكافر - 00:10:40ضَ

فهذا يعني هو المقصود بهذا الحديث الاشارة الى ان من ادب المسلم فيما يتعلق بتناول الطعام ان يقل الانسان منه كما جاء في الحديث الاخر فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لهوائه. وهذا كما اثبت - 00:11:00ضَ

طب الحديث هذا انفع لصحة الانسان. وكثرة الطعام وادخال الطعام على الطعام. هذا من اضر الاشياء في الانسان. فهذا كما اه تلاحظون هو المعنى ان هذا الحديث والحديث كما ترون هو - 00:11:20ضَ

ظاهره انه خبر فيحتمل انه يبقى على اصله وبالتالي يكون هذا اخبارا عن حال مسلم الكافر. ويكون هذا الخبر من باب الجملة. وليس من باب العموم. والا فاننا نشاهد اذ بعظ المسلمين ياكل اظعافا ما يأكل الكافر. بينما تجد بعظ الكفار عنده شيء من الوعي الصحي فلا - 00:11:40ضَ

يأكل الا الطعام الكثير. فهذا ان كان من من باب الخبر الحقيقي فهو خبر عن جملة الامة او مجموع الامة او ما ينبغي ان يكون عليه الامة. او نقول هو خبر بمعنى الامر. يعني ينبغي للمسلم ان يقل في طعامه - 00:12:10ضَ

كما ان الشأن في الكافر انه يكثر الظهر. ثم قال رحمه الله اخبرنا مالك قال اخبرنا صفوان بن سليم يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الساعي على الارملة والمسكين كالذي يجاهد - 00:12:30ضَ

في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل. هذا حديث كيف يدل على فضل الانسان الذي يسعى لمصالح الاخرين. وعلى الاخص الارملة والمسك والارملة هي المرأة التي مات زوجها. يقال لها ارملة. وآآ سميت - 00:12:50ضَ

بذلك ان الغالب عليها الفقر من رملة يقال ارمل الرجل اذا افتقر حتى لصق بالرمل والتراب فلما كان الغالب على المرأة آآ انها آآ ينقطع المنفق عليها والساعي عليها بوفاة زوجها فسميت ارملة بهذا المعنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الساعي على الارملة والمسكين - 00:13:20ضَ

يعني القائم بمصالحها بمصالحهم والعامل من اجل تحقيق مصالحهم ودفع المفاسد عنهم هو عند الله سبحانه وتعالى بمنزلة المجاهد في سبيل الله. او للتنويع هو اجره كاجر الجهاد في سبيل الله او كاجر العابد الصائم بالنهار القائم بالليل - 00:13:50ضَ

وهذا عمل عظيم الجهاد في سبيل الله هو ذروة سنام الاسلام. واعطى الله سبحانه وتعالى هذا الساعي على هؤلاء اجرى المجاهدين. واعطاهم اجر العباد ايضا. بل هو افضل من من عمل العباد لماذا؟ لان النفع متعدي لان الانسان الذي يسعى من اجل الارامل - 00:14:20ضَ

مساكين فعملوا هذا متعد نفعه للاخرين. بينما الصائم بالنهار والقائم بالليل هو يعمل لنفسه. ثم قال رحمه الله اخبرنا مالك قال اخبرني ثور ابن زيد الديني عن ابي مولى ابي مطيع. هكذا في النسخة والصواب ابن مطيع. عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

مثل ذلك فمثل الحديث الذي سبق ذكره في فضل الساعي على الارملة والمسك وهذا في الحقيقة يعلم الامة فقها مهما في واقعها اليوم وهو ادخل الاعمال المتعدية النفع. كثير من الناس اليوم يحرص خاصة من الصالحين يحرص على - 00:15:20ضَ

الصلاة على العبادة وعلى الذكر وهذه العبادات التي هي عبادات جليلة وعليكم السلام. لكنها عبادات يقصر نفعها على اصحابه. بينما يتركون الاعمال التي هي اعظم فضلا عند الله سبحانه وتعالى - 00:15:50ضَ

هي الاعمال الصالحة التي يتعدى نفعها للاخرين. مثل التعليم مثل الجهاد في سبيل الله. مثل ما يسمى بالعمل الخيري قيام على اليتامى والمساكين والارامل. فهذه اه اعمال في ميزان الشرع افضل منه - 00:16:10ضَ

قال لي للعبادة حتى في مسجده صلى الله عليه وسلم. فهذا ضابط مهم في تفاضل الاحمال يحتاجه المسلم في في اختيار العمل الصالح الذي يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. لا يعني ان يمنع نفسه او - 00:16:30ضَ

ويحرمها من الصلاة والذكر والصيام فان هذه اشياء تهذب النفس وتصلحها. وهي طاعات وقربات ولكن عند التعارض ينبغي للانسان ان يرجح ما حقه الترجيح وهو العمل المتعدي نفعه للاخرين ثم قال اخبرنا مالك قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن صعصعة انه سمع سعيد بن يسار ابا الحباب يقول سمعت ابا هريرة - 00:16:50ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه من يرد الله به خيرا يصب منه هكذا. رواية اكثر المحدثين يصب منه بكسر الصاد - 00:17:20ضَ

وبعض آآ ائمة النحو واللغة كابن الخشاب آآ كان يرويها يصب منه بفتح الصاد. وهذا منه مراعاة الادب مع الله سبحانه وتعالى في الا ينسب اليه الشر لانه يصب منه الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. وابن الخشاب يعني بناء على هذا المعنى - 00:17:40ضَ

كان يروي الحديث يصب منه. مثل واذا مرضت فهو يشفين. فما اسند المرض الى الله تعالى ادبا ولكن الرواية المشهورة عند اكثر المحدثين يصب منه. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد بالانسان خيرا ابتلاه بالمصائب. والامراض والهموم والاحزان. وسلط عليه هذه - 00:18:10ضَ

اشياء لتكون كفارة لذنوبه ورفعة لدرجاته. بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح ابن حبان انه قال ان الرجل لتكون له المنزلة عند الله لتكون له المنزلة عند الله لا يبلغها بعمل - 00:18:40ضَ

فما يزال يبتليه حتى يبلغه تلك المنزلة. يعني الله عز وجل يريد له منزلة عالية عنده ولكن هو في الواقع فقير ما عنده العمل الذي يرفعه الى هذه المنزلة. الله تعالى من رحمته بهذا العبد - 00:19:00ضَ

يسلط عليه بعض البلاء في عرضه في بدنه في ماله في ولده. حتى يبلغه بصبره هذه المنزلة العليا التي ارادها الله سبحانه وتعالى. فاذا من العلامات على ارادة الله الخير - 00:19:20ضَ

هو ان يكون مبتلى في هذه الجوانب المتعددة. وكما قال صلى الله وسلم ان الله اذا احب قوما ابتلاهم امتحنهم. لماذا؟ لانه يريد ان يصفيهم. يريد ان يلجأوا اليه دائما يريد ان يسمع منك صوتك فيبتليك. انسان قد آآ يبتعد عن الله ويقل من ذكر الله ومن الاقبال - 00:19:40ضَ

على الله وينشغل بامور الدنيا. والله تعالى من محبته لهذا العبد يغار عليه ان يشتغل بغيره كما ان المحب يغار على محبوبه ان يتعلق بغيره. فيسلط عليه هذا انواع البلاء حتى يرجع الى محبوبه حتى - 00:20:10ضَ

صوته ومناجاته بالليل وسجوده وركوعه ولجوءه الى الله سبحانه وتعالى. فالانسان يعني لا يظن ان المصائب دائما هي عقوبات من الله لا. احيانا تكون منح من الله سبحانه وتعالى للعبد وليس - 00:20:30ضَ

جت محنا واذا ابصر اهل البلاء اجورهم يوم القيامة تمنى اهل العافية ان يكونوا كذلك وكان اخبرنا مالك قارئ قال اخبرنا ابن شهاب عن سالم وحمزة ابن اي عبد الله بن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشؤم في المرأة والدار والفرس - 00:20:50ضَ

قال محمد انما بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس. هذا الحديث رواه رحمه الله اولا بصيغة التأكيد بدون تعليق على شرط ان الشؤم فيك - 00:21:20ضَ

في رواية الشؤم في ثلاث. واشار محمد بن الحسن ان الرواية التي بلغته هي بصيغة التعليق ان كان الشؤم في شيء ففيك ذاك. والشؤم كما تعرفون هو النحس كما يسمى - 00:21:50ضَ

لغة العرب هذا شيء مشؤوم يعني منحوس. في ايام نحسات كما قال المفسرون يعني في ايام مشؤومات النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول يقول الشؤم في ثلاثة وان الشؤم في ثلاث - 00:22:10ضَ

في الدار والمرأة والفرس. والعلماء في الحقيقة مختلفون في معنى هذا الحديث فبعضهم انكر هذا الحديث ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجاهلية. يعني ان اهل الجاهلية كانوا يتشائمون في هذه الثلاث - 00:22:30ضَ

هذا رأي عائشة رضي الله عنها. ولكن آآ غيرها من اهل العلم آآ يثبتون هذا الحديث ولكن يختلفون في في معناه. فمالك رحمه الله حمل الحديث على ظاهره. وهذا قول - 00:23:00ضَ

ابن قتيبة دينور رحمه الله. فهؤلاء ذهبوا الى ان الحديث على ظاهره وان هذا يعد استثناء من تشاؤم او اضطيرة. يعني لا طيرة ولا تشاؤم الا في هذه الثلاث بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قد يخلق بعض النساء اه مشؤومة في ذاتها - 00:23:20ضَ

كما يجعل بعض الناس مباركا في ذاته حيثما حل حل معه والخير. وقد يجعل بعض النساء فيها من الشر بحيث حل حيثما حلت حل معها الشر. وقد يجعل بعض الدور كذلك سبب - 00:23:50ضَ

للشر وقد كما يجعل بعض الدور سببا للخير والبركة. فذهب ما لك رحمه الله الى ظاهر هذا الحديث وان ان هذا يعد استثناء من النهي عن التشاؤم والتطير. بعض العلماء يرى ان آآ - 00:24:10ضَ

هذا اخبار عما في اعتقادات الناس ونفوسهم وان الناس يتشائمون اكثر ما يتشائمون في هذه الامور ثلاث بسبب ملازمة هذه الاشياء الثلاثة لهم. فاكثر ما يقع الشؤم في هذه الاشياء الثلاثة - 00:24:30ضَ

وعلى كل حال الثمرة العملية من هذا الحديث نقول بان الاصل في الانسان المسلم انه لا يتشائم ولا تتطير كما قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. وجعل التطير من من الشرك كما في بعض الروايات - 00:24:50ضَ

في الاصل في الانسان المسلم انه لا يتشائم وانما يتوكل على الله سبحانه وتعالى ولكن اذا سكن دارا او اشترى مركوبا او تزوج امرأة ورأى ان هذه الاشياء نشأت عنها شرور ومفاسد فلا حرج له ان يترك هذه الاشياء - 00:25:10ضَ

يستبدلها بغيرها. فلا بأس بذلك كما يفهم منه من هذا الحديث وكما جاء في الحديث الصحيح ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله آآ دار آآ سكناها - 00:25:40ضَ

والعدد كثير والمال وفير. فلما سكناها قل العدد وذهب المال. فقال صلى الله الله عليه وسلم دعواها ذميمة. يعني اتركوها مذمومة. يعني اخرجوا من من هذه الدار. اسكنوا في غيرها - 00:26:00ضَ

فلا حرج للانسان اذا رأى انه في هذه السيارة مثلا كثرت الحوادث منذ ان اشتراها وهو هو من حادث لنا حادث. او منذ اشترى هذه الدار والشرور تتتابع عليه. فهو منذ تزوج هذه المرأة والبلاء - 00:26:20ضَ

كالومبي فاذا وقر هذا في نفسه ورأى هذا فلا حرج شرعا ان يعني يستبدل هذه اشياء ولكن يعتقد دائما ان الله سبحانه وتعالى هو المدبر وهو المقدر للخير والشر وان هذه الاشياء لا تؤثر بذاتها في الاشياء وانما كل ذلك بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. ثم - 00:26:40ضَ

قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبدالله بن دينار قال كنت مع عبدالله بن عمر بالسوق عند دار خالد بن عقبة فجاء رجل يريد ان يناجيه يناجيه يعني يتحدث معه سرا. لان النجوى هي الحديث - 00:27:10ضَ

الخافت السر وليس معه احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه. فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتى كنا اربعة. قال فقال لي وللرجل الذي دعا استرخيا شيئا. يعني - 00:27:30ضَ

مستأخرا شيئا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان دون واحد هذا ايضا الحديث فيه ادب علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه اذا كنا - 00:27:50ضَ

آآ ثلاثة فلا يتناجى اثنان يعني لا آآ يستخلي اثنان من الثلاثة فيتناجيان دون الثالث. لماذا؟ لان هذا يحزنه. وربما يفتح له باب الشيطان وباب الظنون السيئة او ان هؤلاء يتكلمون عني مثلا او اني لست محل ثقة عند هؤلاء او نحو ذلك من المعاني - 00:28:10ضَ

فمراعاة من الشرع لهذه المعاني النفسية جاء بهذا الادب والذوق الرفيع. وهو الا يتناجى اثنان مع حضور الثالث ولكن كما فعل ابن عمر على الاقل ان تحضر شهرا شخصا رابعا لتخرج من من هذا النهي - 00:28:40ضَ

وهذا يعني من الذوقيات التي جاء بها الشرع والتي تدل على ان الانسان يراعي الجوانب النفسية عند الناس ولا يتصرف التصرفات التي تؤدي الى ايقاع باب الظنون السيئة في نفوس الناس - 00:29:00ضَ

فابن عمر يعني دعا هذا الشخص الرابع مع ان عبد الله ابن دينار هذا خادمه. خادمه وصاحبه يعني المعاني هذه ربما تكون بعيدة عنه لكن مع هذا راعى هذا الادب ولم يتناجى مع هذا الشخص حتى دعا رجلا رابح - 00:29:20ضَ

والعدد هنا لا مفهوم له. يعني لا يتناجى اثنان لا مفهوم له بمعنى انه اقصد دون دون واحد لا يتناجى اثنان دون واحد يعني الثلاثة ليسوا مقصودا هنا فلو كانوا يعني اكثر من ذلك لو كانوا عشرة ولا يتناجى تسعة ويتركوا هذا الواحد. وكانوا خمسة - 00:29:40ضَ

وتناجي الاربعة ويتركوا هذا الواحد. وهكذا. فالحديث لا مفهوم له. وفعل ابن عمر رضي الله عنه يدل هنا ايضا على ان هذا الحكم عام في الحظر وفي السفر. عام في الحظر وفي السفر لان بعظ الفقهاء خصصوا هذا الادب - 00:30:10ضَ

بالسفر قالوا هذا الادب في السفر فقط واوردوه في اداب السفر. ولكن الصحيح ان الحديث عام من حيث الصيغة لم يقيد وابن عمر وهو راوي الحديث عمل بهذا الحديث في الحضر - 00:30:30ضَ

وداخل المدينة وهو يقول عند دار خالد ابن عقبة ثم قال رحمه الله اخبرنا مالك قال اخبرنا عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. وانها مثل - 00:30:50ضَ

مسلم فحدثوني ما هي؟ النبي صلى الله عليه وسلم اخبر هنا ان من الاشجار شجرة لا يسقط ورقها وهو يقصد بذلك النخلة. مع ان هناك شجار اخرى في الدنيا يعني لا يسقط ورقها لكن - 00:31:10ضَ

الحديث هذا منزل على على عرف العرب في بلاد العرب. في بلاد العرب لا توجد شجرة يسقط ورقها الا النخل وانها تشبه المسلم تشبه المسلم في ثباتها في كثرة خيرها في كثرة ما - 00:31:30ضَ

وفيها من من الفضل والميزات وهكذا المسلم. قال عبد الله بن عمر فوقع الناس في شجر بوادي بدأوا كل واحد يقول والله في شجرة في البادية لعلها هي ولعلها هي - 00:31:50ضَ

لم يتنبهوا الى انها النخلة. قال ابن عمر فوقع في نفسه انها النخلة قال فاستحييت. يعني استحييت ان اجيب النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فيه كبراء صحابة ابي بكر وعمر وهو شاب صغير يعني يتكلم في هذا المجلس فاستحيا - 00:32:10ضَ

فقالوا حدثنا يا رسول الله ما هي؟ قال النخلة. قال عبدالله فحدثت عمر بن الخطاب بالذي وقع في نفسه من ذلك يعني اخبر عمر قال انا وقع في نفسي انها النخلة واردت ان اجيب لكني استحييت فقال عمر والله لان تكون قلت - 00:32:30ضَ

انتهى احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. لماذا؟ لان يعني الاب يفتخر بابنه والابن قطعة من ابيه. ولا شك ان الاب يفرح بنجابة الولد. نعم الله على العباد - 00:32:50ضَ

كثيرة واجلهن نجاة الابناء. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله ابن دينار. قال قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله له. واسلموا سالمها الله. وعصية - 00:33:10ضَ

فعصت الله ورسوله. هذه قبائل من العرب اختلفت مواقفها من الاسلام بعضها اقبلت على الاسلام وقبلت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضها عصت الله ورسوله. فالنبي صلى الله عليه - 00:33:30ضَ

دعا لمن اقبل منها الى الاسلام. وذم من اعرضت عنه الاسلام. وقال غفار غفر الله واسلموا سالمها الله. و دعاؤه صلى الله عليه وسلم هنا اخذه من اسماء هذه القبائل - 00:33:50ضَ

وهذا ما يسمى عند العلماء بالجناس. وهو ضرب من الجناس. والمحسنات اللفظية غفارة غفر الله لها. دعا لها بالمغفرة لما وقع منها في الجاهلية. وكانت يعني آآ تقطع الطريق على الحجيج الذين يحجون الى الى مكة. فدعا لها بالمغفرة - 00:34:10ضَ

ودعا لاسلم بالسلام والسلامة. واما عصية عصت الله ورسوله. عصية هم الذين يعني قتلوا القراء رعل وذكوان وهذه البطون التي قتلوا سبعين من خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم والقرآن فيه. في سرية القراء المشهورة. وقال اخبرنا ما لك - 00:34:40ضَ

قال اخبرنا عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال كنا حين نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا في استطعتم. وهذا اه يخبر فيه ابن عمر انهم عند بيعة النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة - 00:35:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيعات مختلفة. فبايعوه على الاسلام. وبايعوه ايضا على الموت والجهاد في سبيل الله والنساء بايعنه على اشياء مخصوصة وقد سبق الحديث في ذلك الصحابة فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بايعات مختلفة بعضها بايعات عامة على الاسلام وبعضها بيعات خاصة - 00:35:30ضَ

وهذه البيعات الخاصة بعضها كانت في آآ قبل في زمن نبوته وقبل ان يكون اماما على المسلمين في المدينة. وبعضها كانت بعد ان كان اماما على المسلمين في المدينة. ولهذا قسم - 00:36:00ضَ

فقهاء البيعات الى بيعة عامة وبيعة خاصة. وهي من باب التوكيد والا في عمل لو كان واجبا باصل الشرع فان البيعة لا تزيدها اي هذه الاعمال الا وجوبا ولكن هذه البيعات تجعل الامر المندوب او الجاهز لازما. بموجب العهد - 00:36:20ضَ

واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئول. فلما بايعوه على السمع والطاعة له صلى الله عليه وسلم من رحمته كان يقول لهم في ما استطعت فيما استطعت. يعني ما كان يكلفهم ما لا يستطيعون. وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم. قال - 00:36:50ضَ

قرن مالك قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم معذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم - 00:37:10ضَ

هذا الحديث ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وهذا المقصود باصحاب الحجر يعني باصحابه لما جاؤوا الى الحجر ثم جاءوا في غزوة تبوك وهم عائدون من هذه الغزوة مروا على على الحجر - 00:37:30ضَ

الحجر هم قوم ثمود. فمروا على الحجر فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يدخلوا الى الوادي الذي كانوا فيه. ونزل بهم العذاب في بيوتهم. قال الا ان تكونوا باكين. يعني الا ان تكونوا - 00:37:50ضَ

بحالة من الخشوع والاقبال على الله سبحانه وتعالى خشية ان يصيبكم مثل ما اصابهم باعتبار ان هذه الاماكن اماكن عذاب وسخط. وقال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله بن عبدالرحمن بن معمر - 00:38:10ضَ

عن ابي محيريس او ابن محيريز وكلاهما صغار هو ابو محييس وابن محييس. قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من اشراط الساعة المعلومة المعروفة ان ترى الرجل يدخل البيت - 00:38:30ضَ

لا يشك من رآه ان ان يدخله لسوء غير ان الجدر تواريه هذا الاثر المنقول عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يسموا وعدم تسميتهم لا يقدح في الرواية لان الصحابة - 00:38:50ضَ

وكن لهم عدول رضي الله عنه. فاخبر هؤلاء الصحابة ان من اشراط الساعة وعلاماتها في اخر الزمان الفساد والشر والمعاصي. بحيث يدخل الرجل الى الدار وهم يعرفون انه لا يدخلها الا لشر. ومع - 00:39:10ضَ

لا يوجد احد يمنعه من هذه المعصية ولا يردعه عنه. اشارة الى انتشار الفساد وانتشار المعاصي وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال اخبرنا مالك قال اخبرني عمي ابو سهيل قال - 00:39:30ضَ

سمعت ابي ابوه وهو مالك. جد مالك. مالك جد مالك الاصبحي. رحمه الله. يقول وما اعرف شيئا مما كان الناس عليه الا النداء بالصلاة. فهذا جد ما لك رحمه الله يقول - 00:39:50ضَ

وهو في ذلك القرن يقول يعني ما لا اجد شيئا مما ادركت عليه الناس سابقا كما هو عليه الا الاذى وهو يشير بهذا الى يعني كثرة التغير والتفريط الذي طرأ على الناس. وهذا - 00:40:10ضَ

امر واقع ومشاهد ان الناس لا يظلون على حالة واحدة فترة طويلة من الزمن. وهذا سر ان الله سبحانه وتعالى يبعث لهذه الامة من يجدد لها امر دينها. والغالب ان يكون هذا في حدود المئة سنة - 00:40:30ضَ

كما قال يبعث لها على رأس كل مائة سنة من يجدد لها امر دينها. فالغالب ان القرن لا يمر على الامة من الا وقد تغيرت احوالهم وتبدأت. ولكن هذا التبدل كان يسيرا في في الزمان الاول - 00:40:50ضَ

باعتبار يعني وضع الناس في ذلك الوقت. والتبدل هذا يزداد كثرة في في الازمنة الاخيرة. ولا سيما في في زماننا هذا كثرة التغير والتبدل هذا من ابرز ما يمتاز به وقتنا هذا وعصرنا هذا بسبب - 00:41:10ضَ

واصل بين الناس وانفتاح العالم بعضه على بعض. واذا وقع شيء في المشرق عرف به اهل المغرب في نفس الوقت وربما فيه وهم في في مكان بعيد. فبسبب هذا التواصل صار التغير في في اليوم اكثر - 00:41:30ضَ

في يومنا هذا اكثر منه فيما مضى من الزمن. فهذا جد ما لك يقول لا اعرف شيئا مما كان الناس عليه الا النداء بالصلاة ثم قال اخبرنا مالك قال اخبرني مخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني انسى لا - 00:41:50ضَ

اني انسى لاسن. هذا الحديث من الاحاديث الاربعة التي قال فيها الحافظ ابن عبد البر رحمه والله انها لم توجد موصولة آآ لا في الموطأ ولا في خارج الموطأ. ولكن معناها صحيح - 00:42:10ضَ

بمعنى ان الله سبحانه وتعالى احيانا يقدر على النبي صلى الله عليه وسلم ان ينسى. من اجل ان يكون نسيانه هذا سببا لعلوم ومعارف وسنن جديدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقع منه النسيان - 00:42:30ضَ

واحيانا بل قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فنسي في الصلاة وسلم من ركعتين حتى قام ذو اليدين وقال له اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال كل ذلك لم يكن - 00:42:50ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم ينسى بطبيعته والله تعالى يقدر عليه النسيان من اجل ان يشرع للامة احكام في حالة النسيان وما يترتب على هذا النسيان من الاستدراك. فاحكام سجود السهو عرفناها من نسيانه صلى الله عليه وسلم - 00:43:10ضَ

نسي في في خمسة مواضع عليه الصلاة والسلام واخذ العلماء من هذه المواطن الخمسة والاحاديث الخمسة اخذوا احكام سجود السهو. فمعنى هذا الحديث صحيح وان كان سنده غير متصل. وقال - 00:43:30ضَ

فاخبرنا ما لك بن انس قال اخبرنا ابن شهاب الزهري عن عبادة ابن تميم عن عمه عتبة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى يديه على الاخرى. احدى - 00:43:50ضَ

يديه على الاخرى وهو مستولي. فهذا ابو هريرة رضي الله عنه عتب رضي الله عنه يخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو مستنقذ وقد وضع احدى يديه على الاخرى - 00:44:10ضَ

هكذا الرواية هنا ويحتاج الى تحقق الذي احفظه انه واضعا احدى رجليه على الاخرى. على كل حال راجعوا هذا وتحققوا منه. فهذه الهيئة يخبر هذا الصحابي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليها في المسجد. وهذا لا يعارض ما جاء في - 00:44:30ضَ

الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بهذه الهيئة فنهاه عن ذلك. لان النهي يحمل على حالتين. الحالة الاولى ان آآ يكون الانسان بين الناس. فمثل هذا - 00:45:00ضَ

لا يحصل في الادب ان آآ يعمله الانسان في حضرة الناس وبين جماعته الحالة الثانية هي حالة آآ مظنة انكشاف العورة. اذا كان الانسان مثلا ليس له الا ثوب واحد. وهذا كان - 00:45:20ضَ

كثير في زمنه صلى الله عليه وسلم لم يكن للرجل الا ثوب واحد. وليس هناك داخل الثوب ما يستر عورتهم. فلو جلس هذه الجلسة فان هذا يكون مظنة لانكشاف العور. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابن شهاب - 00:45:40ضَ

ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك بهذا الوضع في المسجد. قال محمد لا نرى بهذا بأسا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى - 00:46:00ضَ

قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال قيل لعائشة رضي الله عنها لو دفنت معهم قالت اني اذا لانا المبتدئة بعملي. لو دفنت معهم. يعني بعض التابعين قالوا لها لا - 00:46:20ضَ

يعني لو اوصيتي ان تدفني في حجرتك بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لكان خيرا. يعني آآ اقترح عليها هذا الاقتراح وان توصي بهذه الوصية فقالت واجابت اني اذا لانا المبتدأ بعملي. يعني اه استعظمت هذا الفعل - 00:46:40ضَ

ان تفعل هذا الفعل وخشيت ان يحبط عملها بهذا الصنيع. وهذا كما قال واهل العلم هو من شدة تعظيمها اه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. ومن باب تواضعها - 00:47:10ضَ

رضي الله تعالى عنه انها ترى نفسها الا لان تكون بهذه البقعة بين هؤلاء بين نبي هؤلاء السادة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وقال اخبرنا مالك قال قال سلمة لعمر بن عبد الله ما شأن عثمان بن عفان - 00:47:30ضَ

الم يدفن معهم فسكت ثم عاد عليه فقال ان الناس كانوا يومئذ متشاغلين هذا ايضا سلمة يقول لعمر ابن عبد الله لماذا لم يدفن عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:47:50ضَ

مع ابي بكر وعمر. وكان مفترضا يدفن معهم لانه هو الخليفة الثالث وفضله ومكانه مكرر عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاجاب هذا اجاب عمر بن عبدالله رضي الله عنه بان الناس كانوا يومئذ متشاغلين. يعني كانوا مشغولين بالفتنة - 00:48:10ضَ

وهذا لان عثمان بن عفان انما قتل على يد الخوارج. خوارج الذين جاؤوا من مصر من العراق وحاصروه في داره رضي الله عنه حتى اقتحموا عليه داره وقتلوه رضي الله عنه. بل دفنوه عمدا خارج البقيع. يعني حتى البقيع - 00:48:40ضَ

اعشافوه رأوه يعني شرفا لا يستحقه عثمان ان يدفن في في البقيع. فضلا عن جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفنوه خارج البقيع. ولكن الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يرفع رجلا لن - 00:49:00ضَ

الخلق دفنوه خارج البقيع ولكن توسع البقيع بعد ذلك ودخل في البقيع بل صار هو يعني اوسطوا البقيع واعلى مكان فيه. فالشاهد ان عمر ابن عبد الله ذكر ان الناس كانوا - 00:49:20ضَ

متشاغلين في ذلك اليوم ولم يفكروا في هذا وفي هذا المعنى. وقال اخبرنا مالك قال اخبرنا زيد بن اسلم عن عطاء باليسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وقي شر اثنين ولج الجنة واعاد ذلك ثلاث مرات من وقي شر اثنين ولج الجنة - 00:49:40ضَ

ما بين لحييه وما بين فرجه وما بين رجليه. النبي صلى الله عليه وسلم يبين في هذا الحديث خطورة اللسان والفرج وان اكثر ما يوقع الانسان ويدخله النار هو زلات اللسان وزلات الفرج - 00:50:00ضَ

وان المسلم اذا وقي شر هذين فان هذا علامة دخوله الجنة. لان اكثر ما يقع من الانسان في التقصير انما هو اما بالتقصير فيما يتكلم واما التقصير في شهوة الفرج - 00:50:20ضَ

وشهوة الكلام شهوة الفرج من اعظم الشهوات التي تجعل الانسان آآ يقع في هذه الاشياء دون ان يبالي بما يقول وبما ويفعل ثم قال اخبرنا مالك قال بلغني ان عيسى ابن مريم عليه السلام كان يقول لا تكثروا الكلام - 00:50:40ضَ

بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم. كثرة الكلام في الدنيا وفي فضولها وفي يعني احداث فيها اه هذا مدعاة لقسوة القلب. فان القلب لا يطمئن الا بذكر الله سبحانه وتعالى. فالانسان - 00:51:00ضَ

اذا اكثر من الكلام في غير ذكر الله عز وجل فالنتيجة كما اه جاء في الاثر عن عيسى ابن مريم فتقسوا قلوبكم ثم قال فان القلب القاسي بعيد من الله تعالى ولكن لا تعلم. القلب القاسي الذي يعني - 00:51:20ضَ

آآ لا يلف لي موعظة ولا تؤثر فيه كلمة ولا يرق طاعة فهذا بعيد عن الله سبحانه وتعالى. بعكس القلب الرقيق. قلب الرقيق الذي تهزه الموعظة رضا تهزه النصيحة ويهزه المشهد او المنظر. هذا القلب قريب من الله سبحانه وتعالى - 00:51:40ضَ

ثم قال ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب وانظروا فيها كأنكم عبيد. فان من مبتلى ومعافى فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية. هذا من الاداب الجميلة التي اشار اليها - 00:52:10ضَ

الاثر وهو ان الانسان في تعامله وحكمه على الناس لا يعاملهم كانما هو يعني معصوم من هذه الزلات وكامل ومكمل والناس هم الذين فيهم العيب وفيهم النقص. ولكن تنظر اليه - 00:52:30ضَ

يمكن اه كانك من العبيد. يعني انك مثلهم كما انهم مقصرون وانت مقصرة واذا عصمك الله من معاصيهم التي هم فيها فهذا بفضل الله ومنته. كما قال الله وتعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. فما انت فيه من الخير هو من نعمة الله سبحانه وتعالى عليك - 00:52:50ضَ

فلا تنظر الى الناس نظرة استعلاء واستكبار وتحتقرهم لما تراهم من القصور والبعد عن الله لكن استشعر ان هؤلاء مبتلون ابتلاهم الله بالذنوب والمعاصي كما ابتلاك انت بالطاعة فاحمد الله سبحانه وتعالى على ان عافاك من هذه الذنوب والمعاصي وانه صاحب الفضل والمنة ورحم هؤلاء ارحم - 00:53:20ضَ

البلاء. لا تقسو عليه. انت بمثابة الشخص المنقذ له. تريد ان تنقذه من عذاب النار ينبغي ان تكون في غاية الرحمة بهؤلاء الناس. فانما الناس مبتلى ومعافى فارحموا اهل البلاء واحمدوا - 00:53:50ضَ

الله على العافية. وقال اخبرنا مالك قال حدثني سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه. فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه - 00:54:10ضَ

فليعجل الى اهله. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يبين ان السفر قطعة من العذاب. بمعنى ان فيه من المشقة الكلفة والمؤونة على الانسان وبالتالي فهو آآ مرتبط بقدر الحاجة والضر - 00:54:30ضَ

كما قالوا الضرورة تقدر بقدرها كذلك من السفر يقدر بقدره بمعنى انه مجرد انقضاء حاجة الانسان من هذا السفر قال فليعجل الى اهله فليرجع الى اهلي. ليزيل عن نفسه مشقة السفر. والسفر لا - 00:54:50ضَ

انه في زمانهم كان واضحا في هذا المعنى. ولكن في زماننا مع تغير الوسائل خفت ولكن لا تزال لا تزال فيه اثار المشقة واثار التعب مهما كان الانسان مرفها في سفره وتوفرت فيه اسبابه - 00:55:10ضَ

الترفيه لكن لا يخلو السفر من المشقة واقل هذه المشقة النفسية التي يجدها الانسان في الخروج من بلده واهله والذهاب الى مكان اخر. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سالم ابن عبد الله قال قال - 00:55:30ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو علمت ان احدا اقوى على هذا الامر مني لكان ان اقدم فيضرب عنقي اهون علي هذا عمر رضي الله عنه يقول بان بانه ما تقدم للخلافة ولا قبل بها الا - 00:55:50ضَ

لانه رأى ان مصلحة الخلافة عينت عليه. وانه لم يجد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ من هو ادعى لرعاية مصلحة هذه الخلافة والامامة منه. فلهذا قبلها ولم يقبلها - 00:56:10ضَ

آآ طمع فيها وتعلق فيها. قالوا ولو وجدت من هو اولى مني بهذا واجدى مني بهذا لكان ضرب عنقي هذا اهون عندي من ان اتولى هذه الخلافة. لكن ما تولاها الا حرصا على مصلحة الامة. ثم قال - 00:56:30ضَ

من ولي هذا الامر بعدي فليعلم ان سيرده عنه القريب والبعيد. وايم الله ان كنت لاقاتل الناس عن نفسي. يعني ان من ولي هذا الامر سيجد له من الناس سواء من بعداء من القرباء من ينافسه على هذا ومن - 00:56:50ضَ

يصده عنه يشير الى حرص الناس. حرص الناس على الولايات. وتسابقهم الى وهو يشير الى هذا وهو ما وقع بعد ذلك. ثم قال اخبرنا مالك قال اخبرني مخبر عن عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كان الناس ورقا لا شوك فيه وهم اليوم شوك لا ورق فيه. انت - 00:57:10ضَ

تركتهم لم يتركوك. وان نقدتهم نقدوك. هذه من الحكم الذهبية التي قالها ابو الدرداء رضي الله عنه والتي تصف واقع الناس. وان كانت يعني ليست على العموم يعني. لا نعمم ان الخير قد انقطع في كل زمان - 00:57:40ضَ

لا يزال في هذه الامة خير لكن هو يشير الى الوضع العام. وضع الكلي وان الناس كانوا كانوا خيرا في العصور الاولى. كانوا كما قال ورقا لا شوك فيه. ولكن صار الناس الى - 00:58:00ضَ

الوضع الثاني وتغير حاله فصاروا شوكا لا ورق فيه. وهذا اذا كان في زمن ابي الدرداء فماذا نقول فيه في امان الله. قال ان تركتهم بين هذا قال ان تركتهم لم يتركوك وان نقدتهم نقدوك - 00:58:20ضَ

ان تركتهم بعليما تكلمت فيهم وابتعدت عنهم واعتزلتهم لا تسلم من السنتي. قولوا هذا ما اعتزل الا لي الا لامر الا لعيب فيه. وهذه العزرة اصلا عيب يعني ونقص فيه يعني - 00:58:40ضَ

يعتزل الناس والمفروض ان يخالطهم ويعلمهم وكذا وكذا. وان نقدتهم نقدوك. وان نقضت اهم يعني ناصحا لهم وبينت لهم العيوب ما سلمت منهم. يعني سيكلون لك الصاع بالصاع. ان انت عين من سيخرجون عشرة عيوبك. وهذا قاله ابو الدرداء رضي الله عنه تحسرا على الزمن الذي مضى - 00:59:00ضَ

وتسلية للمؤمن في الزمن الثاني. في الزمن المتغيرة تسلية له بمعنى انه هذا على الناس يعني. وبالتالي وطن نفسك على هذا. لا تحزن ان نقدك الناس لا تحزن ان عابك الناس. فهذا شأن الناس - 00:59:30ضَ

في كل زمانه. والناس لن تسلم منهم فلا تجعل غايتك ان تسلم من السنة الناس. فان هذه غاية لم تتحقق لاحد من الناس. حتى رب العالمين سبحانه وتعالى ما سلم من السنة الناس. وهو رب العالمين. ربهم - 00:59:50ضَ

خالقهم رازقهم يرزقهم ويحميهم يسترهم ويحسن اليهم. ومع هذا يعني منهم من انكر وجودهم ومنهم من نسب اليه الولد ومنهم من نسب اليه الصاحبة. وعابوه. فاذا كان الامر هكذا فينبغي للانسان المؤمن الا يجعل رضا - 01:00:10ضَ

لصغايته وانما يجعل المهم رضا الله سبحانه وتعالى. ولا يضيق صدرك اذا انتقدك الناس. او جرحوك. او وعابوك بشيء. وقال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول كان ابراهيم عليه السلام - 01:00:30ضَ

اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس رأى الشيب فقال يا رب بما هذا؟ وقال الله تعالى وقار يا ابراهيم قال رب زدني وقارا. هذا - 01:00:50ضَ

اثر عن سعيد بن المسيب رحمه الله يخبر فيه آآ جملة من مزايا ابراهيم عليه السلام. وجملة من الاوليات التي سبق اليها ابراهيم عليه السلام الخلق. وهذه الامور التي اشار اليها هي من الكلمات التي - 01:01:10ضَ

ابتلاه الله سبحانه وتعالى. كما قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. كلمات ابتلاه بها وتكاليف اذ كلفه بها وفاها عليه السلام. لهذا قالوا يا ابراهيم الذي وفى ان يوفى هذه الامانة التي كلفه الله سبحانه وتعالى بها واداها. رغم يعني كبر سنه يعني اختتن - 01:01:30ضَ

في بعض الروايات وهو ابن مئة وعشرين سنة. وفي رواية ابن ثمانين. وهو في هذه السن مما شرع الله له والاختتان اخذ به. وما بحث عن التأويلات فيها. فهذا من كمال صدقه مع الله - 01:02:00ضَ

سبحانه وتعالى فاخبر هنا يعني جملة من هذه الاوليات وبعضها واضح وبعضها فيه اشكال. منها قوله واول الناس قص شاربه. فظاهر هذا الحديث ان الناس قبل ابراهيم ما كانوا قصور شواربه. وهذا بحسب الظاهر اه فيه نظر بان طول الشارب هذا - 01:02:20ضَ

امر جبل لي في الانسان يطول شاربه ما لم يقصر منه. واذا طال الشارب غطى فما الانسان واعاق اكله وشرابه فلهذا قال اهل العلم بانه اول من قص شاربه يقصدون اول من تعبد الله بقص الشعر - 01:02:50ضَ

بمعنى انهما كانت مشروعة وعبادة كلف بها الناس قبل ابراهيم عليه السلام. ولكنها صارت ريعة وصارت اه ادبا ودينا اه في ملة ابراهيم عليه السلام. فكلف بذلك وهي من خصال الفطرة كما - 01:03:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهي من الكلمات التي ابتلي بها او كلف بها ابراهيم عليه السلام. واول الشيب. هذا الاثر يدل ظاهره ايضا ان ان اول من نزل به الشيب هو ابراهيم عليه السلام - 01:03:30ضَ

وان الناس قبله لم يقع لهم هذا الشيء. وهذا يعني يدل على سؤاله لانه قال يا ربي ما هذا؟ وكان الناس قبله يشيبون ما كان سأل يا ربي ما هذا - 01:03:50ضَ

وهو قد رأى الناس قبله من كبار السن ممن ماتوا وكبرت آآ وكبرت اعمارهم وقوله ما هذا؟ هذا فعلا يؤكد ظاهر الاثر هو ان ابراهيم عليه السلام اول من رأى الشيء. فسأل ربه عن هذا الذي رآه فقال - 01:04:10ضَ

الله له وقار يا ابراهيم. يعني الشيب وقار للانسان. يدل على الرزانة وعلى الحلم والسكينة ويعطي الانسان وقارا وتعظيما في نفوس الناس. فقال يا رب زدني يا رب زدني وقارا. ما دام من حسن ادبي. ما قال ربي زدني شيبا. قال ربي زدني - 01:04:30ضَ

وقارا لاحظ الدعاء ايضا يدل على فقهه عليه السلام. رب زدني وقارا يمكن ان يزداد وقارا ولا يزداد شيبا يعني. وهو يشعر انه كره يعني كره الشيبة لكنه طلب لازمه وهو الوقائع. النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله الوقار وما اعطاه الشيبة. يعني الشيب - 01:05:00ضَ

شعارات قليلة جدا كانت في رأسه ولحيته. فاعطاه الله الوقار. والهيبة وكان الناس آآ يهابونه يعني الاعرابي يأتي يريد ان يكلمه فيرعد من هيبته صلى الله عليه وسلم كانه وهو فرد من جلالته في عسكر حين تلقاه وفي حشمه. يعني هو فرض لكن من يقابله كانه يقابل جيش من - 01:05:30ضَ

من الوقار والهيبة التي جعلها الله سبحانه وتعالى له. فاعطاه الوقار ولم يعطه الشيبة. فجده ابراهيم ان دعا بهذا قال ربي زدني وقال ولم يقل زدني شيئا. فهذا يدل على يعني بعض فضائل الشيب - 01:06:00ضَ

وانه آآ يعطي الوقار. وايضا يعني من المعاني التي يشير اليها الشيب هو انذار الانسان بكبر سنه وقرب رحيله الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال ابن عباس في قوله تعالى وجاءكم النذير. قال الشيب والهر والهرم. الشيب والهرم يعني كبر السن والشيب. هذا نذير - 01:06:20ضَ

الانسان المفروض يعني يتعظ بها ويستشعر ان آآ رحيله الى الله سبحانه وتعالى قد دنا النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى اشار الى بعض فوائد الشيب عندما سماه نورا. قال من شاب في الاسلام شيبة - 01:06:50ضَ

زاده الله نورا يوم يوم القيامة. فالشيب له فوائد ولكن مع هذا الشرع يستحب الخطاب كما سبق في بعض الابواب قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب - 01:07:10ضَ

عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى موسى عليه السلام يهبط من ثنية حرشة ماشيا عليه ثوب اسود هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه للحج وقال كأني انظر الى موسى عليه السلام وهذا يحتمل - 01:07:30ضَ

الا ان الله سبحانه وتعالى كشف له عن ارواح الانبياء وانهم احياء ويعبدون الله تبارك وتعالى في هذا الحين كما يحتمل انه استشعار منه صلى الله عليه وسلم وتذكر منه في هذه اللحظات. وقال - 01:07:50ضَ

اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى بن سعيد انه سمع انس بن مالك يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم بالبحرين فقالوا لا والله الا ان تقطع لاخواننا من قريش مثلها. مرتين او ثلاث. فقال انكم سترون بعدي اثرة - 01:08:10ضَ

فاصبروا حتى تلقوا. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطي الانصار بعض بعض الاراضي من جهة البحرين البحرين يشمل المنطقة الشرقية وما وراءها. فمن فضائل الانصار وايثارهم لاخوانهم ابوا ان يأخذوا هذه المنح النبوية حتى يعطى اخوانهم من قريش مثلها - 01:08:30ضَ

عرض عليهم ذلك ثلاثا وفي كل مرة وهم آآ يعلقون قبولهم على ان يعطى القرشيون مثلهم. وهذا يدل على ما امتاز به الانصار من الايثار على النفس والله تعالى قد اثنى - 01:09:00ضَ

بذلك في كتابه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بهذه المثابة ان هذا الايثار تقابله اثرة من بعدي. والاثرة ضد الايثار. الاثرة هي الاختصاص والاحتكار للشيء. وان - 01:09:20ضَ

هؤلاء سيلاقون هذا. فنصحه صلى الله عليه وسلم ان يصبروا على هذا حتى تلقوني في رواية على الحوض معناه اصبروا حتى تلقوني فاني ساعوضكم عن هذا من الجزاء العظيم يوم القيامة. وقال اخبرنا مالك قال احد - 01:09:40ضَ

اخبرنا يحيى بن سعيد اخبرني قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن ابي وقاص يقول سمعت عمر ابن الخطاب يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله - 01:10:00ضَ

وان كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث حديث عمر المشهور اه المشهور ليس بالمصطلح الحديثي. لكن المعروف بين اهل العلم وقيل بان - 01:10:20ضَ

ذلك لم يخرج هذا الحديث هو انتقد من عزا هذا الحديث الى مالك ولكن كما ترون مالك روى هذا الحديث في موطئه ولكن برواية محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النيات هي مدار - 01:10:40ضَ

الاعمال في قبولها وصحتها وفسادها. ثم اخبر ان الانسان اذا هاجر لدنيا يصيبها او امرأة ان ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه يعني لا ثواب له في هذه الهجرة. لانه هاجر لامر دنيوي ولم يهاجر لقربى - 01:11:00ضَ

وطاعة فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني الى الغرض الذي هاجر اليه. وهذا لا يدل على اثمه وانه اثم ولكن اذا هاجر لامر مباح فهذه هجرته مباحة لكن لا لا ثواب فيها. وهكذا من هاجر لامرأة - 01:11:20ضَ

زوجوه. فهذه يعني هجرة مباحة ولكنه لا لا ثواب له في ذلك ولا اثم عليه في ذلك صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين - 01:11:40ضَ