Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما حكم رواية الحديث بالمعنى لا تجوز الا لعالم احسنت لا تجوز الا لعالم ما يحيل المعاني. ما الفرق بين المصحف والمحرف عند الحافظ - 00:00:00ضَ

نعم؟ احسنت احسنت. تغيير الحروف بالنطق هو المصحف وبالشكل في هو المحرف حديث المتهم بالكذب ماذا يسمى؟ يسمى احسنت. نعم تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. حاضرين وللمسلمين اجمعين. احسن الله اليكم - 00:00:30ضَ

الله ثم الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله يغفره او تغريبه او الى الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت - 00:01:10ضَ

او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك. فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع هو من دون التابعي فيه ومثله. ويقرر الاثر والمسند صحابي فان قل عدده فاما ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية - 00:01:30ضَ

الاول الهدوء المطلق والثاني اسمي وفيه الموافق وفيه الموافقة وهي الى شيخ احد المصنفين والبدن الى شيخ كذلك والمساواة هي استواء عدد الاسناد الراوي الى اخره. الى اخره مع اسناد احد المصنفين والمصافحة وهي الاستواء مع تلميب ذلك المصلي - 00:02:00ضَ

النزول فان تشارك قوي ما هو من روى عنه في السن واللوقي فهو الاقران. وان رواه عن الاغا عن الاخر فالمدبر عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر ومنه الاباء عن الابناء وفيه عكسه وفي عكسه كثرة ومنهم - 00:02:30ضَ

ومنه من روى عن ابيه عن جده وان اشترك الثاني من شيء وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدمه موت احد السابق واللاحق. وان روى عن اثنين متفق الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحد - 00:03:00ضَ

هذه ما يتبين المؤمن. نعم. وان روى عن اثنين متفقين الاسم بفتح القاف عن اثنين متفقي الاثم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين نعم وبوصل الهمزة وبوصل الهمزة متفقي الاسم. متفقي الاسم - 00:03:20ضَ

نعم هذا الشيخ مروي يوم جزماء رد او احتمال ضد او احتمالا قبض فيه الاصح وفيه من حدث ونسي. وان اتفق الرأي بصيام الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل. نعم - 00:03:50ضَ

ام في صيغ في صيغ الاداء او غيرها نعم في صيغ الاداء او غيرها. يعني كسر الراء في صيغ نعم؟ نعم او غيرها بكسر الراء وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم - 00:04:20ضَ

ثم ناولني ثم شافعني ثم كتب الي ثم عن ونحوها. الاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان واولها اصلحها وارفعها في الاملاء. والثالث والرابع لمن قرأ من اجله. فان جمع فهو كالخامس والامام - 00:04:50ضَ

باء بمعنى الاخبار اي الا الا في عرف المتأخرين فهو للاجازتك عنه. وعنعنة المعاصر محدودة على السماع الا من بسم الله الا من المدلس وقيل يشترط ثبوت بقيام لقائهما ولو مرة وهو المختار. واطلقوا - 00:05:10ضَ

المجاهدة في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة بالاجابة المكتوب بها. واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالابل في رؤية الجن والرض والرواية. وهي اربع انواع الاجازة. وقد اشترطوا الابن في في الوجادة والوصية - 00:05:30ضَ

الكتاب والاعلام الا فلا والا فلا عبرة العامة والمجهول والمعدوم على الاصح في جميع ذلك ثم هو ان اتفقت اسماؤه واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتبع وفي قوة والمفترق وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المبتلف والمختلف. وان اتفق - 00:05:50ضَ

اسماء واختلفت الاباء او بالعكس. فهو المتشدد وكذا ان وقع ذلك الاتفاق بالاسم واسم الاب باسمي واسم الاب والاختلاف في النسبة. ويترقب منه ومما قبل وانواع منها اي يحصد الاب او الاشتباه الا في حرف الا في حرف او حرفين او بتقديم او بتقديم او بالتقديم - 00:06:20ضَ

التقديم والتأخير ونحو ذلك. احسنتم بارك الله فيكم. خاتمة. نعم احسنتم. اه بعد ان فرغ الحافظ من بيان حديث المقبول والمردود وانواع كل منهما انتقلا الى ذكرها باحثة تتعلق بالمتن. فذكر اقسام الحديث باعتبار - 00:06:50ضَ

ممن يضاف اليه وهو المرفوع والموقوف والمقطوع. ثم ذكر باحثة تتعلق بالاسناد. قال رحمه الله ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره - 00:07:10ضَ

التصريح بالقول كقوله صلى الله عليه وسلم انما الامال بالنيات والتصريح بالفعل كحديث كان صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة والتصريح بالتقرير كحديث اكل الضب على ما - 00:07:30ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرفوع حكم انواع المرفوع حكما انواع منها قول الصحابي كنا نفعل او كنا نقول سواء اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ كقول جابر رضي الله عنه كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

فهذا من قبيل مرفوع حكما. ومنه قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا كقول عمر قال رضي الله عنه نهينا عن التكلف هذا من المرفوع حكما كذلك. ومنها قول الصحابي من السنة كذا - 00:08:20ضَ

في قول انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم الحديث ومنها قول الصحابي الذي لم يعرف بالاخذ عن اهل الكتاب قوله ما لا مجال للاجتهاد فيه ما لا يقال بالرأي - 00:08:40ضَ

الامير مرفوع حكم ومنها كذلك تفسير الصحابي فيما يتعلق بسبب النزول. كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في كان الولد احول فنزلت نسائكم حرث لكم. فهذا كله من - 00:09:00ضَ

ابي المرفوع حكم ان يقول الصحابي كنا نفعل او كنا نقول وكذلك قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا وكذلك قول الصحابي سنتي كذا. وكذلك قول الصحابي الذي لم يعرف بالاخذ عن اهل الكتاب ما لا يقال من قبل الرأي. وكذلك تفسير الصحابي فيما يتعلق بسبب النزول - 00:09:20ضَ

هذا كله من مرفوع حكم. اما الاحاديث التي قيل في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية فهذا من المرفوع الصريح. كحديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به الناس - 00:09:40ضَ

ستبع لقريش هذا من المرفوع الصريح. كذلك في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس هذا من المرفوع الصريح يقال رواية اي عن النبي صلى الله عليه وسلم بدلا من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رواية - 00:10:00ضَ

او ينميه او يرفعه او يبلغ به. قال حافظ او الى الصحابي كذلك. وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلت ردة في الاصح. او الى الصحابي كذلك فموقوف ما اضيف الى الصحابي. وهو من - 00:10:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من لقي لقي اولى من رأى لان رأى يخرج ابن ام مكتوم ونحو فهو من العميان وهم صحابة بلا شك. فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اصحابه. اختاره البخاري في صحيحه - 00:10:40ضَ

ورجحه الحافظ في الفتح والعمل عليه. فانهم قد اتفقوا على عد جمع جم في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم الا في حدث الوداع. خلافا لمن اشترط ان يكون قد اقام مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة فصاعدا. او غزى - 00:11:00ضَ

معه غزوة فصاعدا وخلافا لمن اشترط بلوغ الحلم او المجالسة ولو قصرت مؤمنا به مؤمنا يخرج من حصل له اللقاء المذكور حال كونه كافرا. مؤمنا به يخرج من كان مؤمنا - 00:11:20ضَ

خيره من الانبياء. ومات على الاسلام يخرج من لقيه مؤمنا به ومات على الردة. كابن خطل. ولو تخلت ردة في الاصح اه كالاشعف ابن قيس رضي الله عنه فتخلوا الردة لا ينفي عنه وصف الصحبة - 00:11:40ضَ

قاد او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك. هذا المقطوع ما اضيف الى التابعي. والتابعي من لقي صحابية كذلك وقال في النزهة هذا هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة او صحة - 00:12:00ضَ

سماع او التمييز. وبقيت طبقة بين الصحابة والتابعين اختلي في الحاقهم باي القسمين هم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الحافظ ان الصحيح انهم معدولون في كبار - 00:12:20ضَ

وهم اكثر من عشرين نفسا كالنجاشي والاحنف ابن قيس وابي مسلم خولاني وابي رجاء عطاردي وبعثمان المهدي قال فالاول المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ما اضيف الى الصحابي والثالث المقطوع ما اضيف الى التابعي. ومن دون التابعي فيه مثله اي ما اضيف الى من دون التابعين - 00:12:40ضَ

يسمى مقطوعا ايضا. ثم اضيف الى مالك او الشافعي او احمد يقال فيه انه مقطوع. ويقال للاخيرين الاثر يقال للموقوف والمقطوع الاثر آآ هنا مسألة ما الفرق بين المقطوع والمنقطع - 00:13:10ضَ

المنقطع من مباحث الاسناد. احسنت احسنت احسنت بارك الله فيك. قال والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. فعليه يشترط لتسمية الخبر مسندا الرفع مع كون الساد ظاهره الاتصال. خلافا لمن قال المسند هو المرفوع ولمن قال المسند هو الموصول - 00:13:30ضَ

طيب هل يدخل في هذا التعريف المسند؟ هل يدخل المدلس؟ والمرسل الخفي نعم. احسنت يدخل لانه بساد ظاهره الاقتصاد. احسنت. فيدخل المدلس هو المرسل الخفي قال رحمه الله فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام بصفة عادية كشعبة. الى ان قال - 00:14:10ضَ

يقابل العلو باقسامه النزول. السند سلسلة الرواة التي تنتهي الى المتن. هذه السلسلة يقل عددها ويكثر اه قد قال ابن الصلاح طلب العلو سنة ولذلك استحبت الرحلة فيه قال الامام احمد بن حنبل قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف - 00:14:40ضَ

قال ابن الصلاح وقد روينا ان يحيى ابن معين قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهيه قال بيت خالي وسند عالي. والنزول مذموم. النزول مذموم. قال علي بن المديني - 00:15:10ضَ

النزول شؤم. وقال ابن معين الاسناد النازل. قرحة في الوجه. وهذا محمول كن على ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله على العاني او كونهم احفظ او افقه - 00:15:30ضَ

او كونه متصلا بالسماع فحين اذ اذا وجد شيء من هذا مما يجبره حينئذ العدو الى النزول ليس بمذموم ولا مقبول. وقد قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد. بل جودة الحديث صحة الرجال - 00:15:50ضَ

الساد العالي هو الساد الذي قل عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام بصفة عادية والنازل هو الذي كثر عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام بصفة علية وكل منهما نوعان - 00:16:10ضَ

المطلق فساد العالي مطلقا هو الذي قل عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم. والعالي نسبيا هو الذي قل عدد رواته الى امام لصفة والنازل مطلقا الذي كثر عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنازل نسبيا هو الذي كثر - 00:16:30ضَ

عدد الرواة الى امام بصفة عالية. طبعا هذا بالنسبة الى ساد اخر يرد به الخبر. والعلو نزول لهما اقسام اربعة. هي الموافقة والبدن والمساواة والمصافحة. هذه اقسام الحديث العالي اقسام الحديث النازل. اولها الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. كالوصول الى شيخ البخاري من - 00:16:50ضَ

اي طريق البخاري؟ وثانيها البدل. وهي الوصول الى شيخ شيخه كذلك. وثالثها المساواة وهي وعدد وهي استواء عدد رواة الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. ورابعها المصافحة - 00:17:20ضَ

وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف. والمراد بالوصول ان يروي المسند حديثا بسنده من غير طريق المصنفين المشهورين في رقيه في شيخه او من فوقه على ما تقدم يعني اذا وصل الى شيخ البخاري مثلا من غير طريقه هذه موافقة الى وصل الى شيخ - 00:17:40ضَ

في شيخه في البدن اذا كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مثل عدد الرواة بين صنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث في المساواة لانه ساواه في عدد الرواة. فان كانت تلك المساواة مع تلميذ مصنف - 00:18:00ضَ

فهذه المصافحة لانك كانك لقيت ذلك المصنف وصافحته. قال فان تشارك الراوي ومن روى عنه في سني او في اللقي فهو الاقران. وان روى كل منهما عن الاخر في المدبد ذكر هنا في هذه الجملة وما بعدها - 00:18:20ضَ

ومن بعد ما قرأت من الكلام ذكر خمسة انواع تتعلق بصلة الراوي بغيره من الرواة الاول والثاني للغات الاخراني والمدبد القرين هما المتقاربان في السن والاخذ عن الاشياخ. ورواية القرين عن قرينه قسمان. اما ان يروي احد - 00:18:40ضَ

قرينين اي الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما يعلم كرواية الاعمش عن التيمي او ان يروي كل من القرينين عن الاخر. كعائشة وابي هريرة رضي الله عنهما. ومالك والاوزاعي واحمد وابن مديني. هذا اذا يعني اذا اذا روى كل منهما عن الاخر فهذا هو المدبج. والمدبج - 00:19:00ضَ

مأخوذ من ديباجتي الوجه من ديباجتي الوجه وهما الخدان لتساويهما وتقابلهما. فالمدبج اخص مطلقا الافران كل مدبج اقران. وليس كل اقران مدبج. والثالث رواية الاكابر عن تصاوير ان يروي الراوي عن من دونه في السن او في المقدار. والاصل في هذا الباب رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميمه الداري - 00:19:30ضَ

الجساسة في مسلم وكراوية الزهرية عن مالك ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادي عن كعب الاحبار ومنه كما قال الحافظ رواية الاباء عن الابناء. وفي عكسه كثرة في عكسه كثرة وهو رواية الاصاغر عن عن الاكابر هذه هي الطريقة المسلوكة. ومن ذلك رواية الرجل عن ابيه عن جده - 00:20:00ضَ

والرابع السابق واللاحق السابق واللاحق ان الشركة اثنان في الرواية عن شيخ ويتقدم موت احد بهما فالمتقدم سابق والمتأخر لاحق. كالامام مالك روى عنه الزهري الزهري توفي سنة اربع وعشرين ومئة توفي سنة اربع وعشرين ومئة. وروى عنه احمد بن اسماعيل السهمي وقد توفي - 00:20:30ضَ

سنة تسع وخمسين ومئتين. تسع وخمسين ومئتين. كم سنة بين وفاتيهما الزهري توفي سنة اربع وعشرين ومئة واحمد بن اسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين. كم بين وفاتيهما خمسة وثلاثين. ومئة احسنت. خمس وثلاثون ومئة بين وفاتيهما خمس وثلاثون ومئة سنة - 00:21:00ضَ

كلاهما روى عن مالك يعني من فائدة معرفة هذا النوع الامن من ان يظن انقطاع ساد المتأخر والخامس المهمل من سمي ولم ينسب. وهو ان يروي الراوي عن اثنين متفقين اسم او الاسم واسم الاب او نحو ذلك - 00:21:40ضَ

يتميز ومن طرق معرفته اختصاص الراوي باحد شيخيه. مثلا اه وكيل ابن الجراح يروي عن سفيانين يروي عن سفيان ابن اه ابن عوينة وعن سفيان الثوري لكنه اختص سفيان الثوري. فاذا قال وكيع حدثها سفيان فهو الثوري. لكن اذا روى عن سفيان ابن عوينة يقول حدثنا سفيان بن عيينة يعني - 00:22:00ضَ

ولا يهمله. هذا معنى قول الحافظ فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل. فاذا فكان الشيخان ثقتين لن تضر دهاة بهما. ومن ذلك ما وقع البخاري من روايته عن احمد عن ابن وهب - 00:22:30ضَ

هو اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى وكلاهما ثقة. ومثله عدم تمييز سفيان هل هو ابن عيينة او الثوري؟ كلاهما ثقة لكن اذا كان احدهما ثقة والاخر ضعيفا هنا تضر الجهالة. نحو سليمان ابن داوود الخولاني وهو ثقة - 00:22:50ضَ

وسليمان بن داود يمامي وهو ضعيف. فهنا تمر الجهالة هل هو سليمان داوود الخولاني؟ الثقة او سليمان ابن داوود الامامي الضعيف ما فرق بين المهمل والمبهم الذي اخذناه في الدرس الماضي - 00:23:10ضَ

المبهم لم يسمى. احسنت. احسنت. والمهم سمي ولم يتعين. احسنت بارك الله فيكم بارك الله فيك. المهمل ذكر اسمه مع الاشتباه. يقال سفيان مثلا. والمبهم لم يذكر اسمه عن رجل. قال - 00:23:40ضَ

وان جحد مرويه جزم الردة او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي. ان جحد مرويه وانكر الشيخ رواية آآ اه رواية حدث بها تلميذه عنه. هنا حالتان الحالة الاولى ان يجحد مرويه جزما - 00:24:00ضَ

كان يقول ما حدثته بذلك او يقول يكذب علي. حكمه رد المروي لكنه لا يكون الرد قادحا في اداة واحد منهما ليس احدهما اولى بالطان من الاخر فتساقطا. المروي يرد ولا يكون قادحا في اداة واحد منهما - 00:24:20ضَ

الحالة الثانية ان يجحد مرويه واحتمالا كأن يقول لا اذكر. او لا اعرفه. فالحكم هنا انه يقبل المروي. ويحمل على نسيان الشيخ وتذكر تلميذ. بان المثبت الجازم مقدم على الناف المتردد. ويتفرع عنه من - 00:24:40ضَ

ونسي وهو الراوي الذي حدث بحديث ثم نسيه. فصار يحدث به عن غيره عن نفسه. ومنه حديث قضى بشاهد ويمين. قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن ابي عبدالرحمن - 00:25:00ضَ

عن سهيل فلقيته سهيلا فسألته عنه. فلم يعرفه. فقلت حدثني ربيعة عنك بكذا. قال فصار سهيل بعد ذلك يقول حدثني عبد العزيز عن ربيعة عني اني حدثته. عني اني حدثته. قال وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل - 00:25:20ضَ

المسلسل الحديث الذي اتفق رواته في صيغ الاداء او غيرها من الحالات. ومنه ما يكون صفة للرواية والتحمل. مثل مسلسل اللي سمعته او اخبرنا الى اخر الاسناد. ومن ذلك اخبرنا والله فلان. قال اخبرنا والله فلان هكذا الى اخره. ومنهم من - 00:25:50ضَ

تكون صفة للرواة او حالهم كالمسلسل بقول بقول اني احبك. والمسلسل بي وهو اول حديث سمعته منه والمسلسل باستماع في عاشوراء والمسلسل بقول واخذ لحيته او اخذ بلحيته سلسلة برواية الفقهاء وبرواية الحفاظ. قال رحمه الله وصيغ الاداء سمعته حدثني - 00:26:10ضَ

ذكر المؤلف هنا من علوم الحديث صيغ الاداء وهي ثمانية. الحديث له تحمل واداء. تحمله اخذه عن الشيخ واداؤه في ظهور الطالب ذكر هنا صيغ الاداء. اولها سمعته حدثني. وهما لمن سمع - 00:26:40ضَ

وحده من لفظ الشيخ. فان جمع وقال سمعنا وحدثنا فمع غيره. واول المراتب وهي سمعت صلاح صيغ الاداء في سماع قائلها. لانها لا تحتمل الواسطة. لكن حدثني قد تطلق في الاجازة تدليس - 00:27:00ضَ

وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ من الطرفين الشيخ والطالب وثانيها اخبرني وقرأت عليه لمن قرأ بنفسه. فان جمع بان قال اخبرنا او قرأنا عليه فهو - 00:27:20ضَ

الثالثة وهي قرأ عليه وانا اسمع. يعني ان الراوي اذا قال اخبرنا فلان او قرأنا على فلان فهو بمنزلة قوله قرئ عليه وانا اسمع. والمرتبة الرابعة او السيرة الرابعة انبأني والانباء بمعنى الاخبار - 00:27:40ضَ

من حيث اللغة الانباء بمعنى الاخبار ولا ينبئك مثل خبير. كما ان التحديث بمعنى الاخبار يومئذ تحدث اخبارها فالرابعة انبأني والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازتك عنه - 00:28:00ضَ

خامسة ناولني والشرط في صحة المناولة اشترطوا في صحتها اقترانها بالاذن بالرواية. وهي ارفع انواع الاجازة كما ذكر المصنف. فان خاف من اذن فلا تصح. وان خلت من ابنه مناولة - 00:28:20ضَ

قيل تصحوا والاصح باطلة. السادسة شافاني واطلقوا المشافاة في الاجازة المتلفظ بها طبيعة كتب الي واطلقوا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها. والثامنة عن ومثلها في الحكم قال وان والعناة وهي رواية الحديث بصيغة بصيغة عن العناءات محمودة عن الاتصال بشرطين الشرط - 00:28:40ضَ

الاول براءة المعنعين مئة ابليس. والثاني ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة. قال حافظ وهو المختار شرطوا براءة المنعم من التدليس ويشترط ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة. تبعني البخاري ابن المديني واكتفى مسلم بالمعاصرة - 00:29:10ضَ

مع امكان اللقاء وقرره في مقدمة صحيحه. وثبوت اللقاء اما ان يكون تصريحا بان يقول سمعت او حدثني او ان يثبت في قصة انه كان معه او حكم اي ان توجد قرائن تكون في منزلة قوله حدثني - 00:29:30ضَ

مثل ان يكون ولده مثلا. وهذه الصيغ التي ذكرها الحافظ رحمه الله ترجع الى اصل عند اهل الحديث يسمى طرق التحمل وهي ثمانية انواع. الاول السماع من لفظ الشيخ. سمعت حدثني وسمعنا حدثنا وآآ - 00:29:50ضَ

الثانية القراءة عليه وتسمى العرض. اخبرني او قرأت وقرأ عليه وانا اسمع. الثالثة الاجازة التصريح بها يعني اجازني فلان بكذا. اخبرني اجازة. ومتأخرون يعبرون عنها بعن وانباءنا والرابعة المناولة ناولني والخامسة مكاتبة كتب الي والسادسة - 00:30:10ضَ

ليست وصية اوصى الي والسابعة الاعلام اعلمني فلان والثامنة الوجادة وجدت بخط فلان او قرأت بخط فلان والاجازة هي الاذن في الرواية. والوجادة ان يطلع الراوي على مروي بخط في كاتبي يعرفه فيرويه عنه بهذا الطريق دون غيره. والاعلام اخبار الراوي غيره بان هذا سماعه اوحى - 00:30:40ضَ

حديثه الوصية بالكتاب ان يعهد الراوي بسماعه او حديثه الى غيره عند سفره او آآ عند موته واشار المحدثون في صحة مناولة اقترانها بالاذن بالرواية. اذا اشترط الابن في الولادة وفي الوصية للكتاب. وفي الاعلام - 00:31:10ضَ

والا فلا يؤتى بها. يعني اذا اذن لك بما وجدته بخطه او اذن لك بما اعلمك انه من حديثه. او اوصى لك اذا اذن فهنا تصح الرواية بها. او اوصى اذنا لك فهناك صح الرواية بها عن الشيخ والا فلا عبرة بها - 00:31:30ضَ

كالاجازة في العامة لاهل العصر اجزت لمن ادرك حياتي. او الاجازة للمجهول كان يكون مبهما او مهملا او المعلوم اجزت لمن سيولد لفلان. هذه كلها لا عبرة بها على الاصح. قال ثم الرواة ان اتفقت - 00:31:50ضَ

اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا ذكر في هذه الجملة آآ من انواع علوم الحديث المستنبطة من اتفاق الاسماء ثلاثة انواع يجمعها رجوعها الى اتفاق الاسماء واختلافها. الاول المتفق والمفترق. وهو ما اتفقت في - 00:32:10ضَ

فيه اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم. وكذا اذا اتفق اثنان او اكثر في الكنية والنسبة مثال الخليل ابن احمد ستة اشخاص ابو عمران الجوني اثنان ابو بكر بن عياش - 00:32:30ضَ

ثلاثة الثاني المؤتلف والمختلف وهو ما اتفقت فيه الاسماء خطا واختلفت نطقى ومعرفة هذا النوع من مهمات هذا الفن. حتى قال علي ابن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء - 00:32:50ضَ

وهذا انما يضبط بالحفظ. يعني اكثره لا ضابط له. مثل مسور ومسور تام وسلام وحزام وحرام. وغنام وعثام وعمارة وعمارة بضم العين وكسرها الثالث المتشابه. وهو ما اتفقت فيه الاسماء واختلفت الايات - 00:33:10ضَ

او بالعكس يعني اتفقت الاسماء واختلفت الاباء نطقا مع ائتلافها خطاء او بالعكس او اتفقت فيه الاسماء واسماء الاباء واختلفت النسبة فان متشابه ثلاث صور ما اتفقت فيه الاسماء واختلفت الاباء نطقا مع ائتلافها خطا كمحمد بن عقيل ومحمد بن عقيل. الثاني - 00:33:40ضَ

فيه الاسماء نطقا مع اختلافها مع ائتلافها خطا. واتفقت الاباء. الثاني ما اختلفت فيه الاسماء نطقا مع لا فيها خطا واتفقت الاباء كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان. الثالث ما اتفقت فيه الاسماء - 00:34:10ضَ

واسماء الاباء واختلفت النسبة. من هذا النوع المتشابه مع ما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين. كمحمد ابن سنان ومحمد ابن سيار. ومعرف ابن - 00:34:30ضَ

ومطرف يواصل او ان يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف واشتباه بالتقديم والتأخير ونحو ذلك. كالاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود. ونصر بن علي وعلي بن نصر او في احد اسمين كايوب ابن سيار وايوب ابن يسار. نعم - 00:34:50ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 00:35:20ضَ