Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الشيخ محمد والخال فيه لك من كفاية اوى اليه ابويه الاية نشاهد من الاية - 00:00:00ضَ

نعم احسنت احسنت. جمهور المفسرين على ان المقصود بابويه ابوه وخالته رحمه الله هو الذي تنال منه المفخرة. قال الزبير من اراد الاثر ما الاثر المشار اليه هنا نعم احسنت بارك الله فيكم - 00:00:21ضَ

من اراد ان يتزوج امرأة فلينظر الى ابيها واخيها فانما تأتيه باحدهما بارك الله فيكم تفضل الشيخ والصلاة والسلام على احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله ولا تكن على المغار فاحشة واحذر على الحق - 00:00:54ضَ

والصبر فالصبر مريم وان اساء فاغفر له نعم. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم رحمه الله ولا تكن على الموالي فاحشا. المواد جمع مولى يطلق المولى على المالكي والعبد والصاحب وابن العم - 00:01:22ضَ

والناصري والمحب له اطلاقات كثيرة. وكل هؤلاء من الولي بمعنى القرب فالباب كله راجع الى القرب فاحشة الفاحش هو الذي يتكلم بالكلام القبيح الناظم رحمه الله عن النطق بالكلام القبيح مع الاقارب. ولا مفهومي الاقارب - 00:02:48ضَ

وانما خصهم بالذكر ان ذلك معهم اشد. قال طرفة في معلقته وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع حسام المهند فلاقارب فان المؤمن نور بان لا يؤذي اي مسلم بلسانه - 00:03:12ضَ

وكاللسان غيره من الجوارح وقد ورد النهي عن الفحش والتفحش في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا - 00:03:30ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء اخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. صححه الالباني واللسان صغير جرمه. عظيم جرمه - 00:03:44ضَ

ومن تكلم في غير نفع ندم ما ان ندمت على السكوت لمرة ولقد ندمت على الكلام مرارا ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضا بلا التباس اذا لكان الصمت من عين الذهب - 00:04:00ضَ

افهم هداك الله اداب الطلب. وقد قال يونس ابن عبيد ما من الناس احد يكون لسانه منه على بال انا رأيت صلاح ذلك في سائر عمله ويحتمل ان يكون مراد الناظي بموالي الارقاء - 00:04:17ضَ

سيكون نهيا عن معاملة العبيد معاملة سيئة وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه - 00:04:37ضَ

قال فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله. قال اما لو لم تفعل لفحتك النار او قال لمستك النار واحذر عن حقير ان تناقش الحقير التافه - 00:04:55ضَ

والجار والمزور على الحقير متعلق بالفعل تناقش واحذر ان تناقش على الحقير هذا المعنى والمناقشة الاستقصاء في الحساب نهى الناظم رحمه الله عن مناقشة على الحقير التافه الذي لا قيمة له. والمناقشة في مثل هذا والاستقصاء فيه - 00:05:13ضَ

ولا سيما مع الاقارب والاوداء معدود من البخل ومن خوارم المروءة قال حسن ما استقصى ما استقصى كريم قط وشاهدوا هذا في القرآن في صدر سورة التحريم فانها نزلت في تحريم النبي صلى الله عليه وسلم العسل على نفسه او في تحريمه الجارية عن قولين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري احدا - 00:05:35ضَ

فلما اطلعه الله على اخبارها بذلك وافشاء سره لم يستقصي وانما ذكر لها بعضا وسكت عن بعض كما قال الله تعالى واذا سر النبي بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فالكريم لا يستقصي لا يقول انت فعلت وفعلت. بل تكفي الاشارة - 00:06:01ضَ

وما زاد عليها قد يقلب الكلام من عتاب الى تقريع. فيحصل خلاف المقصود ولله ذر السائل اذ يقول وسامح ولا تستوفي حقك كله وابق فلم يستقص قط كريم ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد - 00:06:22ضَ

كلا طرفي قصد الامور دميم وايني للنادي انتديت النادي مجلس القوم ومتحدثهم ولا يقال فيه نادم الا والقوم مجتمعون. فاذا تفرقوا زال هذا الاسم انتديت اي حظرت النادي هل تكون عين خنا الخنا الفحش اصم صام انسداد الاذن وثقل السمع للخير - 00:06:44ضَ

الفطنة الحبق يقال فطن وفطن هو فطن وفطن وضم هنا اولى لانه عالكسر فيه عيب من عيوب القافية وهو اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد وهو مسمى بسناد التوجيه - 00:07:12ضَ

لكنه عيب اذا كان لفتحة مع غيرها. اما اذا كان الاختلاف بضمة مع كسرة فليس بعيب قال في مجدد العوافي وهكذا التوجيه ولكن ان قرن كاسرون بيضمن فالسناد قد حسن - 00:07:37ضَ

وانما حسن لان الكسرة والضمة متعاقبتان وفي بيتنا طافة لاشتمالها التمثيل لمضمونه لكن ان قرن الحرف الذي قبل حرف الروي مكسور كسنبظا من فسهاد قد حسن الحرف الذي قبل حرف الروي مضموم. بيان لمعنى سناء التوجيه وهو مثال له - 00:07:55ضَ

وان يخوضوا يقال خاض القوم في الحديث اذا تفاوضوا فيه في الهدى الهدى الرشاد فانتبها يقال انتبه للامر اذا فطن له. ولا تصاخبن يقال تصاخب القوم اذا تصايحوا. واختلطت اصواتهم ولا تقهقهن - 00:08:20ضَ

الضحك بصوت يقول الناظم اذا حضرت مجلس القوم فتغافل عما يكون فيه من نقص تغافل عما يكون فيه من نقص ومن كلام غير لائق حتى تكون كانك لم تسمعه واذا خاضوا في الخير والهدى والاحاديث النافعة فلتكن مقبلا على هذا الخير متفهما له. بلا رفع للصوت ولا قهقهة - 00:08:38ضَ

قال يا والشافعي اللبيب العاقل والفطن المتغافل وقال ابو تمام في التغافل ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي وفي المثل تغافل كانك واسطي اصله ان الحجاج اراد ان يبني مدينة بين البصرة والكوفة - 00:09:05ضَ

فكان يسخر اهلها في البناء. يأمر اهلها بالبناء. فكانوا يهربون وينامون في المسجد حتى يظنوا غرباء يأتي الشرطي ويقول يا واسطي فمن رفع رأسه اخذه فلذلك كانوا يتغافلون اذا جاء الشطيب وقالوا يا واسطي لا يرفعون رؤوسهم. فقالوا في المثل تغافل كانك واسطي - 00:09:29ضَ

في الشرق مقية وكن كمثلي واسطي غفلة عن شتم ضارع واكب شققي مضارع الضعيف والصقوق الموتاب وقد اغلب رجل في الكلام الاحنف ابن قيس وقال والله يا احنف لان قلت لي واحدة لتسمعن بدلها عشرا - 00:09:51ضَ

فقال له الاحنف انك ان قلت لي عشرا لا تسمع مني واحدة وقال رجل لبعض الحكماء والله لاسبنك سبا يدخل معك في قبرك فقال معك يدخل لا معي قال معك يدخلون لا معي وصدق هذا السب من عمله الذي يتبعه ويدخل معه قبره. ويدخل معه قبره - 00:10:11ضَ

وقد شتم رجل الشعبي وقال الشعبي ان كنت كاذبا غفر الله لك وان كنت صادقا غفر الله لي ولصلاح الدين الصفدي وان بليت بشخص لا خلاق له تكن كانك لم تسمع ولم يقل - 00:10:36ضَ

مستشعر الحلم في كل الامور ولا تسرع بالبادرة يوما الى رجل وختم كلامه هنا بالحث على الاقبال على الخير اذا نطق به وقد قال اعرابي في القعقاع بن سور القعقاع بنسوق كان جوادا كريما يضرب به المثل في حسن العشرة - 00:10:56ضَ

وهو من التابعين. قال فيه اعرابي وكنت جليس قعقاع بن ثور ولا يشقى بقعقاع جليس محوك السن ان نطقوا بخير وعند الشر مطراق عبوس والصبر فالصبر مرير مزدرج. مدمنه حرم بنيل ما قصد. اخلق بذي الصبر رواه وارتدي. قمت المعالي فامتنعن جرابه - 00:11:15ضَ

الصبر حبس النفس وهو هنا منصوب على الاغراء وقوله بعد فالصبر مبتدأ خبره ما بعده. الصبر منصوب على الاغراء مفعول به لفعل محذوف تقديره الزم فالصبر مبتدأ خبره ما بعده. مرير المزدرد مر الابتلاع. كناية عن صعوبته المزدرد مصدر ميمي من ازدرد اللقمة - 00:11:40ضَ

اذا ابتلعها مدمنه المدمن بالشيء هو الملازم له المواظب عليه. حال حقيق وجدير بدين ما قصد بالوصول الى ما اراده. اخلقني للصبر يشير به الى قول الشاعر وهو محمد ابن بشير هكذا سماه في ديوان الحماسة. وهو من شعراء الدولة الاموية. يشير الى قوله في ابيات - 00:12:09ضَ

اقبل الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا به الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا وقبله قوله لا تيأسن وان طالت مطالبة اذا استعنت بصبر ان ترى فرجا. ان الامور اذا انسدت مسالكها فالصبر فالصبر يفتح منها كل ما ارتتج. اخلق - 00:12:30ضَ

الصبر ان يحظى بحاجته وودمن القرع الابواب ان يلجا قمت المعالي فامتنعن للرضي يشير به الى قول الشريف الرديء وهو محمد بن الحسين الحسيني له نظم في الدروة حتى قيل هو اشعر قريش - 00:12:57ضَ

يشير الى قوله وامتل المعالي فامتنعنا ولم يزل ابدي مانع عاشقا معشوق ولم يزل ابدي يمانع عاشقا معشوق. فصبرت حتى نلتهن ولم اقل بجر دواء الفارك التطبيق فصبرت حتى نلتهن ولم اقل ضجرا دواء الفارك التطليق. وحتى الناظم رحمه الله تعالى هنا في هذين البيتين التحلي بالصبر - 00:13:14ضَ

نبه على صعوبة ذلك. وبين حميد عاقبته. وقد قال الشاعر في هذا المعنى الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل. وقد اخبر الله تعالى انه مع الصابر يوفقه ويعينه ويسدده. ولو لم يكن في الصبر الا هذا الفضل - 00:13:45ضَ

ان الله مع الصابرين. واخبر سبحانه ان الصابرين يصب عليهم الاجر صبا دون عدهم ولا تقدير. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ما من فضيلة الا وهي محتاجة الى الصبر - 00:14:04ضَ

لذا جاء ذكره في القرآن في اكثر من مئة موضع وقد قال شريح اني لاصوب المصيبة فيحمد الله عليها اربع مرات احمد اذ لم تكن اعظم منها. واحمد اذ رزقني الصبر عليها - 00:14:18ضَ

واحمد اذ وفقني لاسترجاع لما ارجو من الثواب. واحمد اذ لم يجعلها في ديني وقد قال احدهم رأيت مرة احد الصالحين وقد اصابته قرحة في اصبعه فقلت له الا تشتكي؟ الا تتألم - 00:14:36ضَ

فقال ذاك الصالح قال ارأيت لو كانت في وجهي هذه الطرحة التي في اصبعه قال ارأيت لو كانت في وجهي ارأيت لو كانت في لساني؟ ارأيت لو كانت في عيني؟ يقول هذا الرجل فما زال يقول لي ارأيت ارأيت ارأيت؟ حتى ظننت انها - 00:14:56ضَ

هذه القرحة اعظم نعمة انعم الله بها عليه وكيف لا يشكر على المصيبة؟ وهو يعلم انه ان صبر وفاه الله اجره بغير حساب وقد قيل لبعض الصالحين وكان قد اصابه جرح - 00:15:14ضَ

قيل له الا يؤلمك فقال حلاوة اجره اذهب مرارة المه والصبر الذي حث عليه الناظم اعم من مجرد الصبر على البلاء. فيدخل فيه الصبر على الطاعة وعن معصية. ومن اكد الصبر الصبر على ما انت عليه من طلب العلم - 00:15:29ضَ

والحفظ والمراجعة وحفظ الوقت والابتعاد عن قرناء السوء وعلى التغرب في طلب العلم هذا كله يحتاج الى صبر. وقد قال الشاعر يوصي ابنه بني يجتهد وادرس وزاحم ونافسي ولا تتجمع في رحاب المدارس - 00:15:51ضَ

وكن باحثا عن حل كل عويصة بذهن يرى مستيقظا غير ناعس وكسر جموع اللهو واصرم حبالها وكن في جموع الخير اول جالسين وجانب قرين السوء والزم بعاده فقربك منه موقع في المناحس - 00:16:10ضَ

وان اساء او احسن ابن العم وفي بعض النسخ واحسن بالواو تشده اذا احسن ابن العم اذا احسن ابن العم هذا بيت شعر اشار بقوله فجب له اذا احسن ابن العم الى قول الشاعر اذا احسن ابن العم بعد اساءة - 00:16:30ضَ

فلست بشري فعله بحمودي اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشر فعله بحمودي. وهذا شاهد عند اهل اللغة على القلب التقدير فلست لشر فعليه. هو فعل فعليه احسن واساء - 00:16:58ضَ

فاصله لشر فعليه لكنه قلب. قال لشري فعله بشيء جد دار بشيء اذا بذله. عن عشير العشير المعاصر والمعاشر عفا كف وامتنع عن شيئهم وعن اذاهم كفا نستر قومي الزبير انشدي. يشير به الى قول عمرو ابن معدي كرب الزبيدي رضي الله عنه - 00:17:18ضَ

هو صحابي شاعر فارس مشهور ووطن مذكور يضرب به المثل في الشجاعة والقوة له وقائع مذكورة في الجاهلية والاسلام ابلى بلاء حسنا في القادسية رضي الله عنه. يشير الى قوله ولست لقومي بعيابة ولست لقومي بعيابة وشر - 00:17:43ضَ

العشيرة من عابها اعفوا وابذلوا مالي لها ولا اتعلم القابها. ولست لقومي بعيابة وشر العشيرة من عابها. اعف وابذل ما لي لها ولا اتعلم القابها. حث الناظم رحمه الله في البيت الاول من هذين البيتين على معاملة ابن العم - 00:18:03ضَ

وفي معناه من ذوي القرابة على معاملتهم بالبر والاحسان وقبول الاحسان منهم والتجاوز عن زلاتهم. واذا صدر من احدهم اساءة واحسان فانك تعامله باحسانه وتصفح عن اساءته وضمن في ابياته قول الشاعر - 00:18:26ضَ

اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلستوي شر فعله بحمودي والناظم لم يقتصر في الحث على الصفح على ذكر ابن العم الا على سبيل المثال مثله في هذا غيره من الاقارب والاصدقاء. بل والناس كلهم - 00:18:47ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن. والصفح والاعراض عن الاذى والتجاوز عن الزلات. هو من اخلاق الكبار. وقد ندب الى ذلك القرآن وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم - 00:19:03ضَ

واصفح الصفح الجميل قال المتنبي فافعاله اللائي سررن الوف وقال اخر واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع ثم حث على مواساة العشير بصفة عامة والعفة عما لديه ويكفي ان اذاه - 00:19:18ضَ

وطباع الخلق مجبولة على استثمار من يطمع فيما في ايديهم فمن رغب عما في ايديهم احبوه. واذا احبوه حصل له خيرهم وسريع من شرهم واذا طلب ما في ايديهم كرهوا لقاءه وكرهوا قربه ولم يسلم من شرهم هذا شيء نبيت عليه النفوس. وقد قال الحسن البصري لا تزال كريما على - 00:19:43ضَ

ما لم تعاطى في ايديهم فاذا فعلت ذلك استخفوا بك. وكرهوا حديثك وابغى ابوك لذا قال بالشيء يدعى العشير عفا عن شيئهم. وعن اذاهم كفا وسجل على هذا المعنى بقول عمرو بن مادي كذب الزبيدي رضي الله عنه ولست لقومي بعيابة وشر العشيرة فيمن عابها اعف وابذل مالي لها - 00:20:06ضَ

ولا اتعلم القابها ومعنى لا اتعلم القابها لا اتتبع محل النبز منها والذم والمراد الالقاب التي يكرهها المخاطب الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب ادبت حتى صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب - 00:20:32ضَ

ثم الى ترشدي فالحلم خير ما ارتداه السيد لن يدرك المجد لذاك يشهد فازدن به فالحلم زين الضرفاء الحلم مصدر حال وما اذا صفح وستر يزدلف اقترب لترشدي الرشد الصواب - 00:20:56ضَ

والوجه فيه هنا النصب اللام ليست لام الطلب وجه النصب لكن هكذا الرواية بكسر الدال ولو قال لست لقومي للزبيدي انشد ثم الى الحين مزدلف لترشدا لسلم من اشكال وصح - 00:21:17ضَ

فالحلم خير ما ارتداه السيد وارتداه لبسه. والسيد سيد القوم رئيسهم من السيادة وهي المجد والشرف من يدرك المجد لذاك يشهد من يدرك المجد المجد العز والشرف يشير الى قول الشاعر - 00:21:44ضَ

من يدرك المجد اقوام وان شرفوا حتى يذلوا وان عزوا لاقوام جملة معترضة لن يدرك المجد اقوام وان شرفوا حتى يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتم فترى الالوان مصفرة لا صفحة ذل منك - 00:22:05ضَ

ولكن صفح اكرامي من يدرك المجد اقوام وان شرفوا حتى يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتم فترى الالوان مسفرة او فترى الالوان مسفرة لا صفح ذل ولكن صفح اكرامي والبيتان لهما روايات - 00:22:27ضَ

الحلم زين الضرفاء الضرفاء جمع ظريف. وهو الكيس الذكي. حث رحمه الله تعالى على التحلي بالحلم ورغب فيه ذاكرا انه خير ما تحلى وتزين وتزين به المرء واستشهد على فضيلته البيتين السابقين الذين اشار اليهما - 00:22:49ضَ

وقد ندمنا في القرآن الى العفو والصفح والتجاوز قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقال تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهدين - 00:23:08ضَ

وقد قال الشاعر واذا غضبت فكن وقورا كاظما للغيظ تبصر ما تقول وتسمع فكفى به شرفا تصبر ساعة يرضى بها عنك الاله وترفع واذا ذكر الحلم ذكر الاحنف بن قيس - 00:23:31ضَ

ومن التابعين اسلم رحمه الله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع به. وكان سيد بني تميم مطاعم فيهم كان اذا غضب سلة بنو تميم سيوفها قبل ان يألموا في مرض - 00:23:50ضَ

وقد قيل له ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم المنقاري قيس بن عاصم صحابي رضي الله عنه وكان خاله قال كنا نختلف اليه في الحلم كما يختلف الى الفقهاء في الفقه - 00:24:04ضَ

قال رأيته يوما قاعدا محتريا بحمائر سيفه. يحدث قومه حتى اتي برجل مكتوف واخر مقتول فقيل له هذا ابن اخيك قتل ابنك قال فوالله ما حل حبوته ولا قطع كلامه - 00:24:21ضَ

فلما اتمه التفت الى ابن اخيه فقال له يا ابن اخي عصيت ربك وقطعت رحمك وقتلت ابن عمك ورميت نفسك بسهمك ثم قال ابن له اخر قم يا بني فوارئ اخاك - 00:24:41ضَ

وحل كتاب ابن عمك وسق الى امك مئة ناقة ديت ابنها فانها غريبة وقد قال الاحنف لست بحليم ولكني اتحالم قال حاتم الطائي تحلم عن الادنين والسبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلما. يعني كن حليما على اقاربك وان تعاشره وتصاحبه. تستبقي حبه لك - 00:24:58ضَ

واذا لم تكن حليما فاصطنع الحلم فالحلم بالتحلم والعلم نعم المقتنى والمقتفى المقتنى ما يجمعه الانسان ويصطفيه والمقتفى هو المتبع المقتدى به وقوله والعلم نعم المقتنى والمقتفى تضمين من الفية لمالك من قوله وان يقدم مشعر به كفى. نعم المقتنى والمقتفى - 00:25:27ضَ

وقد اظلم الله تعالى شأن العلم وشأن اهله وقرن شهادته يعني اعتد بشهادتهم على وحدانيته وقرنها بشهادته وشهادة ملائكته. فقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط - 00:25:59ضَ

وهذا فيه من رفع قدر اهل العلم ما فيه ولو كان احد اشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته. واخبر سبحانه انهم اهل خشيته دون غيرهم. انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:26:22ضَ

من اعظم الايات الدالة على شرف العلم قوله تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاتقان سجدا. انظر كيف تجد تحتها انه ما دام اهل ما دام امن اهل العلم فسواء امن به غيرهم ام لا - 00:26:37ضَ

تخيل عالما يقول اذا حضر عندي فلان فما ابالي حضر غيره ام لم يحضر كم فيه من شرفه كذلك ولله المثل الاعلى. ومن الايات الدالة التي عاشرها في العلم واهله قوله تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد - 00:26:57ضَ

انظر كيف ان الله تعالى يري رأيهم طيب لو ان عالما سأله آآ سائل وقال في جوابه فلان من طلبته يرى كذا وكذا لا شك ان هذه تزكية عظيمة ولله المثل الاعلى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء. هذا من اعظم المناقب لاهل العلم. الانبياء خير الخلق - 00:27:20ضَ

خير الخلق بعده وفيه تنبيه على انهم اقرب الناس الى الانبياء. لان الميراث انما يكون لاقرب الناس الى الموروث والعلم نعم المقتنى والمقتفى الوقت هنا نقف هنا ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم - 00:27:44ضَ

فتح الله لكم وبارك فيكم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:06ضَ