Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في كلمة في - 00:00:01ضَ

وين كلمة زيد يصوله يعني؟ مرت معنا في الليلة فيما سبقني فجاء زيد نفسه يصول يصول الاعراب صواب انها حال. انها حال جاء فعل ماضي وزيد فاعل ونفسه توكيد ويصول - 00:00:28ضَ

هذه حال من زيد. لماذا؟ لان الجمل بعد المعارف احوال. كيف تنبهوا؟ قال رحمه الله تعالى باب المفعول معه. باب المفعول معه. اي هذا باب بيان حقيقة لابد دائما تقلد حقيقة او بيان او حد او مهية لان المراد هنا بيان الحقيقة اولا - 00:00:48ضَ

تحصل بي بالحد. والكشف عن هذه الحقيقة. ثم بعد ذلك يبين الحكم وكون منصوبا او مقبول الى اخره. باب مفعول معه. الظمائر هذي كلها له ولاجله. والمفعول معه والمفعول به - 00:01:18ضَ

الاصل انها تعود بناء او الى صفة محذوفة. باب الشيء الذي فعل معها يعني المفعول معه الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. من فعل معه الفعل فالمفعول معه حينئذ يكون اسما للذات المذكورة بعد الواو. للذات المذكورة بعد الواو - 00:01:38ضَ

سرت والنيل النيل الذات نفسه هي المفعول معه. هي المفعول معه. اذا باب المفعول معه اي باب بيان حقيقة المفعول معه. وهو الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. اي - 00:02:08ضَ

المنكوب لبيان الذات التي فعل الفاعل الفعل بمصاحبتها. حينئذ اذا فسر بهذا المعنى يكون المفعول اسما للذات التي تقع معنى الواو التي تكون نصا في في المعية. نصا في المعية. باب المفعول معه ذكره - 00:02:28ضَ

هنا في المنصوبات في المنصوبات وراح يصيبه وين؟ رحمه الله وان كان الجمهور على خلافه ان باب مفعول مع كل مسموع وليس بمقياس. واذا كان مسموعا حينئذ يدرس للحكم على - 00:02:48ضَ

نقل من كلام العرب وما عاداه فلا. لا يقاس عليه. يعني ليست كالسابق مفعول اجله والمفعول به هذا ليس الحكم فيه مصنبل على المنقولات فقط على ما نقل عنه العرب وانما انت تعلم القواعد التي استنبطت - 00:03:08ضَ

من كلام العرب حينئذ تقيسي عليها. انما النحو قياس يتبع. اذا صار قواعد عامة كقواعد اهل الاصول قاعدة فقهية حينئذ يستنبط منها المتكلم من تلك القواعد احاد. هذه الاحاد يجريها على - 00:03:28ضَ

احسنني تلك القواعد. اما على رأي سيبويه المفعول معه فلا. انما يذكر ويبين للحكم به على ما نقل عن العرب وليس لك ان تنشئ من عندك مفعولا معه. لكن الجمهور على على خلافه. ولذلك يذكرون المفعول معه. باب المفعول - 00:03:48ضَ

معه قال رحمه الله وهو اسم انتصب بعد واو معية في قول كل راوي وهو المفعول معه. وهنا دائما يرجع المصنف الناظم الظميل الى المضاف اليه. وهذا محل نزاع عند النحار. هل يجوز - 00:04:08ضَ

فعود الضمير على المضاف اليه نقول نعم. باب المفعول معه. هنا الظمير يعود على المفعول معه. باب هذا الكلمة مفعول معه كلها مركبة كلمتان. اذا مؤلف من كلمتين لان المفعول معه صار لقما علما. كاصول الفقه مثلا - 00:04:28ضَ

صار عالما فحينئذ ارجع الظمير الى المضافين. وعندهم المضاف المضاف اليه كالكلمة الواحدة. عينيه لا يجوز عود الضمير على بعض كما كما انه لا يصح عرض الضمير على دال زيد. هل يصح؟ قالوا لا لا يصح هذا اتفاقا. قال زيد - 00:04:48ضَ

انصح ان تعيد الظمير عليه ولا يأزي ولا زهم من زيد. اذا قالوا زيد كلمة واحدة. ولا يصح عوض الظمير على جزء منها كذلك ما نزل منزلة الكلمة كالمضاف المضاف اليه. لا يجوز عود الظمير عن المضاف اليه. لكن الصواب - 00:05:08ضَ

جوازه ووارد فيه القرآن هو افصح ما يكون من لغة العرب. وهو اسم اذا المفعول معه اسم. خرج به الفعل والحرف فلا يكون الفعل مفعولا معه. ولا يكون الحرف مفعولا معه. اذا صار المفعول معه من علامات الاسماء. تضيفه الى علامات - 00:05:28ضَ

اسم صريح. اذا لا يكون اسما مؤولا بالصريح. لا يكون اسما مؤولا بالصريح. اذا قوله اسم به الفعل خرج به الفعل المضارع المنصوب بعد واو المعين. المنصوب بعد واو المعين. لان مفهومه الجمع - 00:05:55ضَ

مفهومه الجمع وهو ان ما دخلت عليه اذا هو في تأويل مصدر. وهو اسمه لكنه في الاصطلاح لا يكون مفعولا معه اتأكل السمكة وتشرب هذا مثال مشهور لا تأكل السمكة وتشرب بالنصب وتشرب من لبن - 00:06:15ضَ

هذا مثال بعضهم جعله حقيقة. ولذلك عده ابن القيم في اخر الزاد. المجلد الرابع في الطب عده او من مقولات بعض الحكماء لكن الصواب انه ليس بحقيبة. وانما هو اصلاح او مثال ركب فانتشر - 00:06:35ضَ

ظن البعظ ان المراد به معنى. لا تأكل السمك وتشرب اللبن. تشرب هذا بالنصب على ها الفتح والعامل فيه ان مغمرة وجوبا بعد واو معية. اذا الواو هذه تدل على ماذا؟ تدل على الجمع. واذا نظرت الى - 00:06:55ضَ

المعنى لا تأكل السمكة ها مع اكل مع لا تأكل السمكة مع شربك اللبن. اذا النهي هنا اسقط على ماذا؟ على الجمع بينهما. على الجمع بينهما. اذا لا تجمع بين العدل اكل سمك وشرب اللبن. ولك ان تفرد - 00:07:15ضَ

احدهما الاخر تأكل السمك ولا تشرب معه لبن. وتشرب اللبن ولا تأكل معه معه سمك لماذا؟ لان المنهي هو القران هو الجمع بينهما هو الجمع بينهما. اذا اسم خرج به الفعل. فحينئذ ما - 00:07:35ضَ

وقع مع نواو الجمع. الواو الدالة على المعية وهو فعل مضارع. نقول هذا فيه معنى المفعول معه لكنه لا يسمى في الاصطلاح مفعولا معه. يريد اصطلاح. انما خصوا المفعول معه بالاسماء. حينئذ اذا افاد - 00:07:55ضَ

من الافعال ما افاده المفعول نحن نقول لا يسمى مفعولا معه. وان كان يؤول بالمصدر لا تأكل السمكة ها وتشرب وتشرب وتشرب اللبن يعني لا تأكل السمكة شاربا اللبن سرحان صار حالا ولذلك اذا - 00:08:15ضَ

ومع هذا انه الاعراب في الفعل المضارع لم يكن اصلا لامكان الاستغناء عن الاعراب تصريح من اسمي لان علة اعراب الفعل المضارع هو ماذا؟ هو اعتبار معاني مختلفة على الفعل الواحد على صيغة واحدة لا يميزها - 00:08:35ضَ

او يميزها الاعراب. الاسم كذلك لكن الاسم كان الاعراب فيه اصلا. لانه لا يمكن ان يميز المعاني مختلفة المتوالدة على صيغة واحدة الا الاعراب. ليس له نائب. اما الفعل المضارع لا له نال. لذلك لا تأكل السمك - 00:08:57ضَ

او تشرب او تشرب وتشرب فيه ثلاثة اوجه. هذه المعاني مختلفة تختلف المعاني. وصيغة واحدة وهي تشرب المختلفة والذي ميز هذا عن ذاك هو الاعراب. فالمعنى لا لا تأكل السمك وتشرب على الجمع وتشرب اللبن على - 00:09:17ضَ

الجزم حينئذ كل منهما منهي عنه على حدى. وتشرب هذا اذن واباحة في الشرب والنهي عن اكل السمك. اذا اختلفت المعاني والذي ميز هو هو معناه هو الاعراب. لكن لما لم يكن الاعراب مخصصا التمييز وانما جاز - 00:09:37ضَ

انابة غير الاعراب صار فرعا لا لا اصل لانه يمكن ان يقال لا تأكل السمكة ولك شرب اللبن. اباح لك بصيغة غير الفعل المضارع. لا تأكل السمك شاربا اللبنا. اذا جاء بالحال بدلا من قوله - 00:09:57ضَ

اشرب لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. صرح بلى. لذلك صار فرعا لا لا اصلا. اذا قوله وتشربه لا يسمى في الاصطلاح مفعولا معه. وان ادى معنى المفعول معه. لماذا؟ لكونه فعلا. وشرط المفعول معه - 00:10:17ضَ

ان يكون اسما ان يكون اسما. كذلك الجملة الحالية الجملة الحالية اذا قيل اسم يشترط في المفعول معه ان يكون اسما. فلو جاءت الجملة الحالية مفيدة معنى مع حينئذ نقول هذه لا تسمى مفعولا معه. وان افادت معنى المعيب. وان افادت معنى المعير. جاء زيد - 00:10:37ضَ

والشمس طالعة. جاء زيد والشمس طالعة. جاء فعل ماضي وزيد فاعل. الواو شمس طالعة. الواو واو واو الحاء. واو الحاء. الشمس طالعة المبتدأ وخبر. والجملة في محل نصب حالة هذا في قوة قولك جاء زيد مع طلوع الشمس. جاء زيد مع طلوع الشمس. اما نقول الحال - 00:11:05ضَ

ووصف لصاحبها قيد لعاملها حينئذ يقول جاء زيد والشمس طالعة صار طلوع الشمس وصفا لزيد ان فعله وقع مع طلوع الشمس. وصار قيدا لعامله. لكن هل نقول انه مفعول معه؟ الجواب لا. لانه جملة - 00:11:35ضَ

والشرط ان يكون ان يكون اسمه. وهو اسم زد عليه فضلة. فضلة ليخرج نحو اشترك فزيد وعمرو. اشترك زيد وعمرو. ما بعد الواو هنا فضل او عمدة ها عمدة او فظلة ما الدليل؟ هو عمدة لا شك ما الدليل - 00:11:55ضَ

اشترك ماذا بها؟ اي تقتضي اثنين لا يقع الاشتراك الا بين اثنين. اشترك لا يقال الصلاة زهيد. لابد من الثانية ترك زيد وعمرو. اذا في المعنى نقول هذا فاعل في المعنى هو فعل. لكن في الاصطلاح لا. في الاصطلاح لا. ولذلك يقول تشارك او اشترك - 00:12:25ضَ

واشترك زيد وعمه. اشترك فعل ماضي. وزيد وعمرو الواو عاقل تفيد معنى مع لان الاشتراك هنا وقع من الاثنين اذا فيه معنى المعيب وعمرو هذا معطوف عليه آآ معطوف على - 00:12:55ضَ

والمعطوف على المرفوع مقوى. في اللفظ في الاصلاح عندهم لا يسمى فاعل. لكنه في المعنى في المعنى فاعل. في المعنى تقاتل زيد وعمرو. تقاتل زيد وعمرو. كل منهما فاعل ومفعول - 00:13:15ضَ

لكنه في المعنى لا في الاسبوع. في المعنى لا في الاصطلاح. تقاتل تضارب زيد وعمرو. زيد فاعل وعمرو معطوف عليه. لكن في المعنى اذا قيل تضارب وانظر الى الصيغة تضارب. اذا كل واحد منا - 00:13:35ضَ

ضارب ومضروب لانه تضارب اذ حصل من الصيغة تفهم تفاعل ان الحدث فيه اشتراك بين الاثنين فكل منهما ضارب ومبروك. اذا تضارب زيد زيد فاعل اصطلاحا. لكنه في المعنى ها - 00:13:55ضَ

مفعول لانه وقع عليه جزء من الضرب. وعمرو هذا معطوف على ما سبق لكنه في المعنى ايضا فاعل ومفعول فاعل لماذا؟ لانه اوقع ظربا على الزيت ومفعول لكونه اخذ من زيد ضربا. اوقع زيد عليه الضرب. اذا في - 00:14:15ضَ

صلة قد يكون الشيء فاعل. ولا يعرب مفعولا به لكنه في المعنى يكون ايضا مفعولا به. وفي اللفظ قد لا يعرب فاعلا ولا مفعولا تنبيه ويكون في المعنى ايضا فاعلا ومفعولا به. وانما هذه التي يذكرها كلها من باب الاصطلاحات. من باب الاصطلاحات. تمييزا - 00:14:35ضَ

الكلمات المنقولة عن عن العرب. كل لفظ وضع له اصطلاح خاص. اذا اسم فضلة فضلة هذا احترز به عما وقع بعد الواو واو المعية من قول اشترك زيد وعمرو فانه عمر. انتصب انتصب - 00:14:55ضَ

يعني حكمه النصر. وكل مفعول معه فهو منصور. والنصب هنا واجب لا جائز ليس كالاول. ليس كالمصدر لاجله لك جائز النصب. وهذا واجب النصب واجب النصب. انتصب اذا لا يكون مرفوعا ولا يكون - 00:15:15ضَ

مخفوضا انما يتعين فيه النصب. وناصبه الفعل المذكور قبله على رأي جمهور المصريين ومع وقوفه ان الناصب له هو المفعول الذي قبله. سرت والنيل النيل هذا مفعوله معه ناصب له سرته. وهو فعل معهم. انا سائر والنيلة. النيلة هذا - 00:15:35ضَ

قولوا معه منصوب بقوله سائل لانه فيه معنى الفعل وحروفه. فيه معنى الفعل لانه دال على على صفته على ذات متصفة بصفة لانه مشتاق. وفيه حروف الفعل سارة موجودة في انا سائر الاصول الحرم موجودة - 00:16:05ضَ

فيه فحينئذ يكون الناصب للمفعول معه هو الفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه اذا اذا لم يسبق بفعل فلا يكون مفعولا معه. اذا سبق بما فيه معنى الفعل دون - 00:16:25ضَ

حينئذ لا يكون مفعولا معه. بل لابد ان يكون العامل فيه اما الفعل واما ان يكون العامل فيه اما الفعل اما ما فيه معنى الفعل وحروفه. اذا انتفى احد هذين العاملين انتفى المفعول معه. ولذلك عبر بعضهم بان شرط - 00:16:47ضَ

مفعولي معه ان يكون مسبوقا بفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه. شرط والشرط يتخلف المسروط بتخلف شرطه انتصب وناصبه الفعل كما ذكرناه وليس الواو. ذهب عبد القاهر الدجاني الى ان الواو هي الناصية وهذا ضعيف. بل الفعل - 00:17:07ضَ

بعد واو اذا المفعول معه لا يقع الا بعد واو. واو المعية واو المعية. خرج به وقع بعد مع ما وقع بعده مع جاء زيد مع عمرو. هل فيه معنى المعية او لا؟ فيه نصا هذا - 00:17:27ضَ

جاء زيد مع عمرو اصل معه في اللغة تدل على المصاحبة في المكان او في الزمان. ومصاحبة كل جاء زيد مع عمه اذا دلت على المصاحبة. دلت على الجمعية. هل عمر هذا مفعول معه؟ نقول لا - 00:17:47ضَ

لان الشرط ان يقع بعد بعد واو. فاذا وقع بعد النص بمعنى نقول لا. بعت الدار باثاثها الباهون بمعنى بمعنى مع يعني بعت الدار مع اثاثها هل اثاثها نقول هذا مفعول مع الجواب لا - 00:18:07ضَ

اذا لابد ان يكون المفعول معه وقع بعد واو بعد بعد واو. هذه الواو اذا جاء بعد مع نقول لا ليس اذا جاء بعد ما يفيد معنى مع معنى المعية كالباء مثلا بعت الدار باثاثها نقول هذا ليس - 00:18:27ضَ

ليس بمفعول معه. واو قال بعد واو معي بعد واو معيتي. لكن ليس كل واو معي وانما واو اين قد تكون محتملة للعطف والمعية؟ كما ذكرناه البارحة في لا النافية التي تعمل عمل ليس - 00:18:47ضَ

هذه ليست نصا في الوحدة وليست نصا في الاستغراب بل محتملة لهذا وذاك. كذلك مع ولا ان في للجنس هذه نص اه نفي الجنس وليس احتمال. كذلك واو التي تفيد معنى ما قد تفيده احتمالا - 00:19:07ضَ

وقد تفيده نصا. يعني لا يصح ان يراد بها العاطف. لا يصح ان يراد بها العطف. مع دواو يعني بعد واو اريد بها التنصيص على المعي. لو قال جاء زيد وعمرو. جاء زيد وعاصمة - 00:19:27ضَ

الواو حرب عاطف. الا تشعر بالمعية؟ نعم جاء زيد وعمرو. فيها معنى المعية لكنها ليست نصا فيها. ليست نصا فيها. وخاصة اذا اريد به ماذا؟ اذا اريد هي مجرد العطف. قد يجرد ولا تريد انه ارى انه جاء معه. ولذلك ذكرنا ان - 00:19:48ضَ

واولي مطلق الجمع قد يكون ها مرادا به الترتيب وقد لا يكون مرادا به الترتيب بالعكس الترتيب. قد ينوي بها النووي المتكلم المعية. وتكون ظاهرته. ولذلك جوزوا على ضعف جوزوا ان يقال جاء - 00:20:18ضَ

كيد وعمرو. جاء زيد وعمران. بالنصب على انه مفعول معه. لكنه مرجوح. لماذا لاحتمال ان تكون الواو لمجرد العطف. والاصل في الواو انها العطف. فحينئذ ما دار بين اصله ثم احتمل شيئا اخر الاولى ان يحمل على على اصله. فيرجح الرفع على على النسب. فيرجح الرفع على على النسك. جوز بعض - 00:20:38ضَ

النصب على انه مفعول معهم لكنه على وجه ضعيف. اذا بعد واو اريد بها التنصيص على المعينة. لو قال مزجت ماء وعسى مزجت ماء وعسل. هل في المثال معنى المعية - 00:21:08ضَ

ما ها ماء وعسى هل فيه معنى المعين؟ هل نقول ماء عسلا وعسلا هذا مفعول معه. ها ما نقول هنا المعية ليست من الواو. وانما من العامل ما زلت ما زلت المسجد هنا مفهوم معية والخلق هذا مفهوم من العام وليس من الواو. وليس من من الواو - 00:21:28ضَ

اذا خرج بقوله بعد واو ما كانت الواو الاصل فيها للعطف والمعية فهمت من من العام تمزجت ماء وعسلا. الواء هنا ليست لتنصيص معنى المعين. وانما استفيد معنى المعية من - 00:22:06ضَ

حامل من من العامل. بعد واو معية. في قول كل راوي. في قول كل راوي يعني الراوي لمن؟ للغة العرب لان اللغة الاصل فيها النقل وعرفت بالنقل لا بالعقل فقط بل استنباطه من نقدي. وعرفت اي اللغة بالنقل وقد يكون متواترا وقد - 00:22:26ضَ

تكون احاد بعض الكلمات منقولة توات السماء والارض والماء ها والجمل البعير حمار هذيل منقولة معلومة وبعضها مقول بالاحاد. لم ينقل عن كل العرب وانما عن بعض وافراد. مثل خندريس وزهزقت - 00:22:56ضَ

الى اخره. هذه كلمات ليست مشهورة عن لغة العرب. انما نقلها يكون بالاحر. يكون بالاحاد. في قولك كل راوي في قول كل كل راوي. اذا قوله انتصب اما ان نجعل هذا حكما ونعلق - 00:23:16ضَ

العامل به واما ان تزيد في الحد فتقول وهو اسم بعد واو اسم فضلة بعد واو معية بعد واو اريد بها على المعية مسبوقة بفعل او ما فيه معنى الفعل وحروف. ما فيه معنى الفعل وحروف واما ان تتقنه - 00:23:36ضَ

في قوله انتصب وله وجه واما ان تجعل انتصب هذا خارجا عن الحد وهو اولى وتزيد بعد قوله معية مسبوقة اي الواقعة بفعل مثل سرت والنيلة او ما فيه حروفه ومعنى يعني جملة اسمية والعامل فيها في المفعول معه - 00:23:56ضَ

اعمل فيه اسم فاعل يكون فيه معنى الفعل وفيه حروف الفعل. كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته يعني كل رجل مع ضيعته. هنا نقول وضيعته الواو هذه واو المعية واريد بها التنصيص على المعيبة. لكن ضيعته لا يجوز نصبه على انه مفعول معه. لماذا؟ لم يسبقه لا فعل ولا ما فيه معنى - 00:24:16ضَ

فعناية لكل رجل وضيعته مقترنة. كل مبتدأ وهو مضاف ورجل وضيعته معطوف على كل. والمعطوف على المرفوع مرفوض. وانا قلت نصا في المعية لا هي ظاهرة في المعية. هو المبتدأ مرفوع آآ محذوف. تقديره مقترنا. تقديره مقترنا. هذا لك واباك. هل يصح - 00:24:46ضَ

هذا لك واباك لا يصح. الواو واو المعين واباك لا يصح نصبه على انه مفعول قولوا معي لانه وان سبق بما فيه معنى الفعل. لان هذا اسم اشارة. فيه معنى الفعل وهو - 00:25:16ضَ

لكنه ليس فيه حروف الفعل ليس فيه حروف الفعل حينئذ ما يعمل اما ان يكون فيه معنى الفعل وحروفه كسائر ونحوه. واما ان يكون فيه معنى الفعل دون حروفه. وهو يعمل ينصب الحال وقد يأتي تمييز الى اخره. ما يكون عاملا في المفعول معه هو - 00:25:37ضَ

القسم الاول ما فيه معنى الفعل وحروفه. والقسم الثاني ما فيه معنى الفعل دون حروفه لا يصح. فحين اذ لك واباك لا يصح النصب. وانما تقول هذا لك ولابيك. ولا يصح النصب - 00:26:01ضَ

وهو اسم انتصب بعد واو معية القول كل راوي. نحن اتى الامير والجيش قباء. وسار زيد والطريق هاربة نحو مثل قولك اتى الامير والجيش اتى الامير بالجيش اتى فعل ماض والامير فاعل - 00:26:21ضَ

والجيش الواو من معي. والجيش مفعول معه. اذا منصوب على انه مفعول معهم مفعوله معه نحو اتى الامير والجيش. الجيش هنا يصح فيه الرفع ويصح فيه النصر يصح فيه الرفع ويصح فيه النصب. لكن اذا نصب فهو مفعول معه قطعا. واذا رفع فليس - 00:26:41ضَ

وانما خرج عن كونه مفعولا معه. لماذا؟ لاحتمال العطف. قد يرجح التنصيص على المعية فينتصم ما بعدها. ولامكان ايقاع الفعل من المعطوف والمعطوف عليه صح الله صحة الرحم. اذا والجيش نقول هذا منصوب على انه مفعول معه. ويجوز الرفع. فالرفع على العطف - 00:27:13ضَ

لماذا؟ لانه يصح ان يكون فاعلا من جهة المعنى لان الاتيان يصح ان يكون من الامير ومن الجيش يصح او لا يصح؟ الجيش يأتي او لا؟ يأتي. والامير يأتي. اذا حصل او صح ايقاع الفعل وهو الاتيان من - 00:27:43ضَ

المعطوف والمعطوف عليه. فحينئذ صار مشاركا للاول. فصح الرفع وصح الرفع. فيقال نعم. ها لا على حسب المعنى. كيف؟ لا اذا قصد هنا النية هي التي النية هي اللي اذا كنت اقرأ انا فاحمله على ان العطف قومه. واذا كان متكلم هنا النية هي التي تميز. اتى الامير والجيش - 00:28:05ضَ

اتى الامير والجيش والجيش على كون الاتيان وقع من الامير ومن الجيش. لان الاتيان هذا فعل ويصح فيقعه منه من الطرفين. اتى الامير والجيش قباء. قباء محل معروف بالمدينة النبوية. فالواو حينئذ اذا - 00:28:35ضَ

رفع تكون اذا نصب تكون بمعنى مع. وعاطفة ان رفعت ما بعدها عاطفة ان رفعت ما بعدها. وتكون بمعنى مع اذا نصبت ما بعدها. والذي يعين هذا او ذاك هو النية هو - 00:28:55ضَ

متكلم انت ما الذي تريده؟ هل تريد الاخبار بان الفعل قد وقع من الاثنين او بكون الفعل قد وقع من الامير والجيش مصاحب له انت الذي تحدث. واما اذا سمعت او قرأت فلك ان تحمل على اي محملين. وسار زيد والطريق هاربا - 00:29:13ضَ

سار فعل ماض زيد فاعل والطريق الواو هادي واو المعينة الطريقة بالنصب على انه مفعول معه. هنا يتعين النص يتعين النصب لماذا؟ لان الطريق لا يسير لا يصح ايقاع السير من المعطوف - 00:29:33ضَ

والمعطوف عنه اذا لا يمكن حمل الواو هنا عن العاطفة. فتصير الواو هنا للمائية. صار الزين والطريق. ومثله سوى الماء والخشبة هذا المثال المشهور استوى الماء بان ارتفع الماء والخشبة مع الخشبة. الخشبة لم ترتفع وانما ارتفع الماء فقط. سار زيد - 00:29:53ضَ

طريقة هنا يتعين هاربا هذا حال من من زيد حال من زيد اذا مثل بمثالين الاول والثاني اشارة الى ان ان المفعول معه قد يجوز تعاطفه مع ما قبله كما في المثال الاول. وقد لا يجوز كما في المثال الثاني - 00:30:13ضَ

كما فيه المثال الثاني. هذه ضوابط المفعول معه وهو يعد من النواص. يعد من النواصب. ثم قال المحفوظات من بعد ان انهى لك المنصوبات اتى بالقسم الثالث وهو المحفوظات. لان التقسيم عندهم ثلاثي - 00:30:33ضَ

المرفوعات اولا ثم المنصوبات ثم المقبوضات. يقدمون المرفوعات لانها اعراب العمد ولان منها ما هو عمدة كالمبتداة والخبر والفاعل ونائبه. ثم المنصوبات لان النصب قد يقع ويكون اثرا لفعل والفعل هو اصل في في العمل. بخلاف المفروظ وهو الاخير لانه لا يكون اثرا للفعل. المحفوظة - 00:30:53ضَ

صفحة من الاسماء من الاسماء هل هو احتراز عن الافعال والحروف؟ او لبيان الواقع؟ لبيان الواقع كأن الخوف لا يدخل الافعال. ولا يدخل الحروف اصلا. طيب اذا قيل المحفوظات من الاسماء هل اخرج المرفوعات من الاسماء - 00:31:23ضَ

والمنصوبات اولى هل احترز به عن المرفوعات والمنصوبات؟ يحتمل يحتمل لكن الظاهر انه ليس للاحتراز. لان الطالب سيدرس اولا المرفوعات ثم تتلوها المنصوبات ثم اذا جاء عند المقبوظات على انه ليس احترازا عن عن المرفوعات والمنصومات. قال باب الاضافة المحفوظات من الاسماء المخفوظ من الاسم هو ما - 00:31:43ضَ

على علامة او ما ناب عنها. المقبوضات جمع مغفوظة او مخفوظ. والمخفوظ هو ما اشتمل على يا عالمي الخفظ وهو الكسرة وما ناب عنه. يعني مررت بزيد زيد نقول هذا كلمة اسم مكتوب - 00:32:13ضَ

لماذا مخطوب؟ لانه اشتمل على الكسرة. مررت بالزيدين الزيدين هذا مغفور. لانه اشتمل على علامة وهي نائبة عن عن الكسرة. الخظ يكون او الاسم المقهور اما ان يكون بحرف او باظافة - 00:32:33ضَ

اما بحرف ان يكون السابق له في اللفظ حرفا. كقولك مررت بزيد. واما ان يكون المقصود ها بالمضاف باسمي اما بحرف او باسم. جاء غلام زيد اذا هذا مغفور. كما ان قولك مررت بزيد زيد مغفور. العامل في قولك زيد مررت بزيد هو حرف الجر الباء - 00:32:53ضَ

العامل في زيد من قولك قام او جاء غلام زيد هو غلام. هو هو غلام على الاصح. ان العامل في المضاف اليه هو المضاف وليست الاظافة وليست او وليس حرف المعنى المقنن. لانه على معنى حرف كما سيأتي نقول - 00:33:23ضَ

لا يجعله عاملا. لان حرف الجر اعماله وهو ملفوظ به ضعيف. فكيف حينئذ اذا صار مقدرا او محذوفا فيكون من باب اولى الا يعمل. هذه علة عدم اعمال حرف الجر. لان اعماله وهو ملفوظ به - 00:33:43ضَ

مررت بزيد بزيد الباء حظ جر وهو ضعيف وهو ملفوف به. فكيف اذا قضي الفقير غلام زيد على معنى لا تكون اللام هي هي الخافضة او الجارة الباب من اولى ان يكون ضعيفا فلا يعتمد حينئذ في تعليق العمل عليه. لا يعتمد او - 00:34:03ضَ

القول في تعليق العمل على بل الصواب ان المضاف اليه مجرور ومخفوظ بعين المضاف. وهو اسم حينئذ واما ان يكون بحرف او باسمه. والقول بان الاظافة التي هي معنى من المعاني نقول هذا - 00:34:23ضَ

قول ضعيف لانه متى ما دار جعل العامل اما لفظا او معنى جعله لفظا من باب اولى واحرى. قال باب الاظافة باب الاظاءة لم يذكر الخوف لماذا؟ لعله احالة على ما سبق وهي حروف الجر - 00:34:43ضَ

باب الاضافة اضافة اضافة. الاضافة مصدر. مصدر وهل المراد الاظافة المصدر او المضاف المضاف اليه؟ لا شك الثاني. فحينئذ لا بد من جعل المصدر هنا متزوجا به فيكون من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول المطلق. ليس المفعول المطلق المصدر هناك اسم المفعول الذي - 00:35:03ضَ

هو المضاف المطلق ليشمل المقيد بحرف جر او لا؟ لان المضاف نوعان قاف ومضاف اليه. القدر المشترك هو المضاف. وهنا اراد المضاف من حيث هو بقطع النظر عن كونه مضافا او مضافا اليه - 00:35:33ضَ

هكذا قيل ما بالاضافة اطلق المصدر واراد اسم المفعول المضاف وهو المضاف والمقيد بالجار المقيد بالجار لكن حمله على المقيد بالجان اولى. لماذا؟ لانه يتكلم عن المقبوضات والتعميم فيه مثل هذا الموضع كما صنعه البعض فيه نوع ايهام لانه لا يتكلم عن المضاف المضاف يكون بحسب العوامل الداخلة عليه - 00:35:53ضَ

ان دخل عليه عامل مقتضي الرفع رفع. وان دخل عليه عام يقتضي النصب نصب وجرجر. جاء غلام زيد. غلام بن راف وهو مضاف لماذا؟ لان اعرابه بحسب العوامل الداخلة عليه. رأيت غلام زيد غلام بن نصر. لانه دخل عليه عامل قظي النصب - 00:36:23ضَ

مررت بغلام اذا بالجر لان دخل عليه عامد يقتضي الجر وهو الباب بغلام زيد اما زيد هو المحل الذي يبحث عنه النحاس في مثل هذا الموضع. باب الاضافة الاضافة عندهم هي في اللغة مطلق الاسناد مطلق - 00:36:43ضَ

الاسناد. فلما دخلناه اضفنا ظهورنا. ادخلناه يعني البيت اضفنا ظهورنا. يعني اسندنا ظهورنا الى كل حالي جديد مشقب. واما اضافة فيه الاصطلاح فهي اسناد اسم الى غيره بتنزيل بتنزيل الاول ها منزلة تنوينه بتنزيل الثاني منزلة تنوين - 00:37:03ضَ

دينه او ما يقوم مقامه. اسناد اسم الى غيره. اسناد اسم الى غيره. لماذا؟ لان الاسناد المراد به نسبة. ارتباط علاقة بين اسمين. كلما اسند لفظ الى لفظ نقول وجد ارتباط - 00:37:33ضَ

وولد علاقة بينهم. هذه العلاقة قد تكون تامة وقد تكون جزئيا تقييدية. اذا كانت تامة هذه يعنون لها عند والمناطق بالنسب التامة. النسب التامة او النسب الكلية. وهي ما كانت النسبة او - 00:37:53ضَ

ارتباط او الاجتماع او التعليق بين المبتدأ والخبر والفعل والفاعل. ما عدا ذلك كل ارتباط بين كلمتين فهي نسبة تقليدية فهي نسبة تقليدية ليست تامة. لماذا؟ لان الارتباط هنا بين اللفظين اما ان يكون على وجه التمام في الافادة او لا - 00:38:13ضَ

على وجه التمام في الافادة وما افاد فائدة تامة. وهذا ما وجد فيه شرط الكلام. ان يكون مسندا ومسندا اليه وما كان مفيدا لا على وجه التمام المركب الاضافي والمركب التقييدي والمركب الاسناد - 00:38:33ضَ

يسمى به مثلا كل مركب ليس فيه حد الكلام يسمى الارتباط بين اللفظين نسبة تقينية. حيوان ناطق يقول جاء زيد العالم جاء زيد العالم. هذا مثال يصلح النسبتين. جاء زيد نقول هنا حصلت نسبة تامة - 00:38:53ضَ

وهو اسناد المجيء الى زيد. وصار الكلام تاما. اذا بينهما ارتباط او لا؟ جاء زيد بينهما ارتباط او لا؟ بينهما ارتباط بينهما علاقة افاد فائدة تامة لان الجائع هذا مسند وزيد مسند به. طيب زيد العالم زيد هذا فاعل - 00:39:13ضَ

والعالم صفة له. هل بينهما ارتباط او لا؟ بينهما ارتباط قطعا. صفة مع موصوفها. بينهما ارتباط وعلاقة. ونسبة. هل فيه نسبة تامة ام ناقصة تقليدية؟ الثاني لا شك. لانها لا تفيد فائدة الكلام الفائدة التامة. الفائدة التامة. المركب الاضافي - 00:39:33ضَ

من النوع الثاني وهو ما كانت فيه النسبة تقييدية. اسناد اسم الى غيره. اسناد اسم الى بتنزيل الاول منزلة تنوينه. غلام غلام ها منزلة تنزيل الثاني التنزيل الثاني منزلة الاول من تنوينه. تقول غلام هذا اسم نكرة وتنوينه تنوين تمكين. اذا - 00:39:53ضَ

اضفته وجب حكم التنوين يقول غلام زيد. نزل زيد من الاول منزلة التنوين لماذا؟ لانه يجب عند الاظافة اظافة باسم الاول الى الثاني حذف التنوين من الاول. لماذا؟ لان الثاني نزل منزلة الجزء من الاول. غلام زيد. ولذلك لما صار زيغ كالجزء من غلام اخذ - 00:40:23ضَ

التنوين من الاول وصار في اخره على الدال. لماذا؟ لانه صار كالكلمة الواحدة. كالكلمة الواحدة. اذا نزلت منزلة التنوين مما قبله. او مما ينوب عنه. يقول غلاما زيد جاء غلاما. زيد. اصل غلامان - 00:40:53ضَ

فلما اضيف غلامان وهو مثنى العصر وجب حذف التنوين من غلام لكن لما كانت النون هذه اين مقام التنوين؟ كذلك حذفت عند الاظافة. فقيل جاء غلاما زيد. غلاما زيد كاتب - 00:41:13ضَ

ملقاضي كاتبون حذفت النون وهي عوض عن التنوين بالاسم المفرد حذفت من اجل الاظافة. ولذلك قال ابن مالك لولنت للاعراب او تنوين مما تظيء فاحذف. واجب الحذف. يجب حذف التنوين من المضاف ويجب حذف النون تالية - 00:41:33ضَ

الاعراب يعني حركة علامة اه حرف الاعراب. احترازا من نون حين وشياطين وبساتين. فانه لا يدري بساتين شياطين الانس ما نحذف النون لماذا؟ لان النون هنا متلوة بالاعراب وليست تعلية للاعراب. هي - 00:41:53ضَ

وغلامان النون هنا تالية للارامل وقعت بعد حرف الاعراب وهو الالف وشياطين شياطين الانس نقول شياطين شياطين. اذا الظمة بعد بعد النون. فصارت النون متلوة بالاعراب تالية لي للاعرابي. هذا قال هنا اسناد اسم الى غيره بتنزيل الثاني منزلة تنوينه او ما يقوم - 00:42:13ضَ

مقامه ولذلك يجب تجريد المضاف من التنوين ومن النون التي علامة الاعراب بقيام المضاف اليه مقاما والمقيمي الصلاة جاء في القرآن انكم لذائق العذاب ذائقون هذا الاصل العذاب الى اخره. الخظ بالحرف وبالاظافة كمثل زرت ابن ابي - 00:42:43ضَ

المضاف لا يكون الا اسمه. ولذلك عاد مسروط بالاشباه وغيره ان المضاف والمضاف اليه من علامات الاسماء. لا يكون المضاف الا اسما. ولا يكون المضاف اليه الا اسمه لا يكون المضاعف الا اسما. لماذا - 00:43:13ضَ

لماذا؟ لان المضاف اليه وقع ما لا حل محل التنوين او النون التانية للاعراب. اذا المضاف اليه حل محل التنوين من المضاف والتنوين يدخل ماذا؟ يدخل اسماء. اذا لا يكون المضاف الا الا اسما - 00:43:38ضَ

لا يكون المضاف الا اسمه. ما الغرض من الاضافة الاصل التعريف؟ والذي يقبل التعريف ما هو؟ الاسم ولا الفعل. اذا الغلام زيد نقول افاد زيد المضاف اليه المضاف النكرة في العصر افاده تعريفا. اذا اكتسب المضاف - 00:43:59ضَ

من المضاف اليه التعريف. وهذا هو الاصل في فائدة الاظافة. جئت بها من اجل التعريف. والفعل لا يقبل تعريفا. الفعل لا يقبل تعريفا. حينئذ صح ان يحصر المضاف فيه في الاسم. والاصل في المضاف اليه ان يكون اسما ايضا. لماذا؟ لانه - 00:44:19ضَ

محكوم عليه في المعنى. ولا يحكم الا على على الاسماء. ولذلك من ضوابط المبتدأ ان يكون محكوما عليه. فان قيل قد يقع او تقع الجملة في محل جرم مضاف اليه. نقول اما ان يكون اسما صريحا او مؤولا بالصريح - 00:44:39ضَ

فحينئذ ارجع المضاف اليه وهو جملة فعلية او اسمية ارجع الى الى الاسم. وحينئذ تضطرد انه مضاف اليه لا يكون الا الا اسمه. الخظ بالحرف الخظ للاسم يكون بمعنى كائن بالحرف - 00:44:59ضَ

بالحرف اي حرف هذا؟ اي حرف؟ حرف جر من اين اخذته ما الدليل؟ ها؟ الخظ بالحرف ها؟ كيف؟ العهد وبحروف الخمر وبحروف الخمر اذا تكون قال للعهد الذكري قال للعهد الذكر لانها ذكرت - 00:45:19ضَ

وفيما سبق. ولو جعلت للعهد الذهني بطول الفصل لما كان مانع. تجعل للعهد الذهني لطول الفصل. الخفظ اكتب الحرف من الخظ للاسم كائن. الخظ مبتدأ بالحرف جر مجرور متعلق محذوف خبر. الحرف من - 00:45:49ضَ

خفضوا للاسم كائن بالحرف وبالاضافة يكون بالحرف كمررت بزيد. زيد هذا مجرور اسم مجرور بالباء وهو حرف جر. فالعامل فيه نفس الباء. سواء كان الحرف اصليا ام اامزى الى او شبيها بالزاني لان حروف الجر على ثلاثة اقسام. منها ما هو حرف جر اصلي. وهو الذي - 00:46:09ضَ

على معنى وضع له في لغة العرب. كمن وعمل استعملت في مواضعها. وتحتاج الى متعلق تتعلق به. وهو وينحصر فيه قول القائل لابد للجر من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقين. اذا الجار مجرور ليس كلما مر بك - 00:46:39ضَ

تقول الجار مزروب متعلق بكذا لا. ليس هكذا وانما تنظر في الحرف هل استعمل في معناه الذي لي وضع له في لغة العرب ام لا؟ فحينئذ اذا كان كذلك تقول الجار والمجرور متعلق بكذا - 00:46:59ضَ

الحرف النوع الثاني الحرف الحرف الزائد. الحرف الزائد. وهو الذي لا معنى له ولا يحتاج الى متعلق. لا معنى له ليس المراد انه سلب عنه المعنى بالكلية وانما لم اعمل في معناه الذي وضع له في لغة العرب. مثل ماذا؟ نمثل بالقرآن ويهاب. هل - 00:47:19ضَ

هل من خالق غير الله؟ وانا اقول دائما القرآن ينزل على قواعد العرب المشهورة. فاذا ثبت بلغة العرب القول زيادة فلا مانع بان يقال في القرآن ما هو زائد حرف. لكن بالزيادة التي صلح عليها اهل اللغة. وليس المراد - 00:47:49ضَ

لا لم يقل احد. من اهل بل لم يقل احد من العقلاء. اه بهذا وانما مرادهم بالحرف الزائد هو الذي ليس له معنى غير التوكيد. هكذا نص الخضري في حاشيته على ابن عقيل عند قولهم الباء حرف جر - 00:48:09ضَ

في البسملة ليس له معنى غير التوكيد. اذا له معنى له له معنى ولكن المعنى الذي دل عليه في هذا التركيب غير المعنى الذي وضع له اصالته وابتداء. هل من من؟ هل استعملت هنا ببيان الجنس؟ هل استعملت - 00:48:29ضَ

ما استعملت هذه المعاني لم تأتي باي معنى وضع له في لغة العرب الا كونها افاد التوكيد والتوكيد العصر انها تكون زائلة. تكون تكون زائلة. هل من خالق خالق هذا اسمه مجرور بمن؟ في اللفظ - 00:48:49ضَ

لكنه في الحقيقة ليس بمجرور منه. قد يظن الظال نقول من من خالق جار مجرور متعلق بكذا. لا. ليس وانما من نقول حرف جر زائد. واذا تريد ان اه تخرج عن العهدة وتقول من صلة او توكيل - 00:49:09ضَ

اسم ما يزاد له ونصنة او قل مؤكدا وكل قيل له. لكن زائدا ولغوا اجتنب اطلاقه في منزل كذا وجه. يعني لا يقال زائد ولا يقال لغو اما لغو فلا اشكال لا يطلقون. لانه ليس له معنى صحيح. اما زائد فله معنى صحيح. فصار - 00:49:29ضَ

فعني في مجالسه طلبة العلم الواعيين لا بأس ان يقال من حرف جر زاد. لانهم يدركون معنى الكلام واما عند العوام وعلى المنابر فلا تقل من حرف جر زائد او حرف زائد لانه ما يفهم من الزيادة ما اه - 00:49:49ضَ

عليه اهل اللغة اهل اللغة. اذا حرف الجر الزائد ليس له معنى. لم يستعمل في معناه. وانما افاد التوكيد من جهة في كونه زائلا هل يحتاج الى متعلق؟ الجواب لا. الجواب لا. حق الجرة الشبيه بالزائد هذا - 00:50:09ضَ

ايضا من جهة العمل كالزائد. يعني يدخل على ما له محل في العصر كما ذكرناه في السابق لعل اب المغوار من تقاليد لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم سليمة. هذه الجر بالعلة شأن - 00:50:29ضَ

يحفظ ولا يقاس عليه. ودائما يحكم جمهور النحاة بان ما اختص به طائفة دون سائر. العرب حينئذ لا يقاس عليه. يجعل خاصا بلغة فلان او كذا. مثل لغتك لون البراغيث. وعلى ذلك كل ما اختصت به - 00:50:49ضَ

في قبيلة لا ينزل عليها عام القرآن. وانما ينزل القرآن على ما اشتهر وشاع في لسان العرب. واصروا النجوى الذين ظلموا لا يصح ان يجعلها من من باب اكلون البراغي. وانما على التقديم والتأخير وعلى البدن او على البدن. لعل الله نقول لعل حرف الجر شبيه - 00:51:09ضَ

مش زايد لماذا لم نقل زائد؟ لانه استعمل في معناه وهو الترجي. وهو الترجي. شبيه بالزائد اذا له معنى لكن هل له متعلق؟ الجواب لا. الجواب لا. اذا لعل الله لعله تقول حرف جر شبيه - 00:51:29ضَ

حرف ترج احسن تقول حرف ترج وجرل شبيه بالزائد. اذا له معنى استعمل في معنى وضع له في العرب لا يحتاج الى متعلق تكون الجار مجرور متعلق بكذا بمحذوف او بمذكور لا لذلك ما بعده يكون على اصل وضع - 00:51:49ضَ

قبل دخولي لعل لعل الله هذا مجرور في اللفظ. لعل الله لعل حرف ترج وجر شبيه بالزاء المبني على قتل لا محل له من الاعراب. الله مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة مقدرة على اخره. منع - 00:52:09ضَ

من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر شبيه بالزعيم. اذا هذه ثلاثة انواع حرف جر اصلي له معنى وضعته استعمل في معناه وله متعلق. وحرف جر زائد لا معنى له ولا متعلق. له معنى التوكيد فقط - 00:52:29ضَ

حرف جر شبيه بالزاع له معنى ولكنه لا لا متعلق لا متعلق له. القظ بالحرف اذا مطلقا سواء كان زائدا او اصليا او شبيها بالزائد. لان الاثر ملفوف به. هل من خالق خالق؟ هذا مجرور - 00:52:49ضَ

في اللفظ لكنه في الحقيقة هو مبتدأ. وبالاضافة يعني يخظ بالحرف وبالاظافة يعني باظافة اسم باضافة اسم. وظاهر العبارة هنا ان العامل هو الاظافة. والاظافة هي التي عرفناها السابق اسناد اسم الى غيره - 00:53:09ضَ

طوع امر معنوي. واذا كان امرا معنويا حينئذ لا يصح تعليق الاثر به. والصواب ان يقال ان المضاف هو العامل هو العامل. كمثل زرت كمثلي زرت ابن ابي كحافة. كمثل اكرم - 00:53:29ضَ

زرت ابن ابي قحافة اين الشاهد؟ مم اين الشاهد؟ ابي ها امين ها؟ اثنان اذا شاهد في محلين لكن على النسخة الاخرى اكرم بابي تكون اولى هذه. اكرم بابي جر بالباع وابي صار مجرور بالباب. اذا مثال - 00:53:49ضَ

لقوله الخفظ بالحرف ابي قحافة هذا مثال للجذب المظار ولذلك لو جعلت هي اولى اكرم باب كمثلي زرت زرت فعل فاعل وابنه هذا مفعول به منصوب وهو مضاف ابيه مضاف اليه مضاف اليه - 00:54:29ضَ

مجرور بالنياع. صحيح؟ صحيح يقول ماجد. صحيح؟ ابي مجرور بالياء صحيح ها ها؟ امين ولا بابي قحى طيب. جاء ابو قحافة رأيت ابا قحافة. مررت بابي قحافة. رأيت ابا قحافة - 00:54:49ضَ

ها اذا اكرم زرت ابن ابي قحافة ابي هذا مجرور بالياء مجرور بالله لانه من الاسماء الست. وهو مضاف قحافة ايضا مضاف اليه. ثم قال نعم نعم التي خلت وقررت ابوابها وفصلت. نعم هذا حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الاعراب ولا عمل له - 00:55:26ضَ

ولا عمل له وله معاني منها انه حرف توكيد اذا صدر بها الكلام. حرف توكيد اذا قدر بها الكلام. نعم انك طالب مجتهد. نعم انك طالب مجتهد. هنا حرف جواب في الاصل. لكنها استعملت - 00:55:56ضَ

بالتوكيل وذلك اذا وقعت في في صدر الكلام. وهنا وقعت في صدر الكلام حينئذ تحمل على ان هذه التوكيد. اذا نعم نقول حرف الجواب في الاصل ولكن لها معان منها انها حرف التوكيد اذا صدر بها الكلام نعم انك طالب مجتهد. وبالتبعية يعني - 00:56:16ضَ

تطلب بالحرف وبالاضافة والصواب بالمضاف وبالتبعية بالمغفور. كونه تابعا للمحفوظ نعتا كونه بدلا كونه توكيدا. نقول التبعية جعلها عاملا مستقلا بذاته. والصواب انها راجعة الى الاول. اما حرف واما اما اسم. لذلك نقول القول بالخوض بالتبعية - 00:56:36ضَ

والحق ان العامل في التابع هو العامل في المتبوع. العامل في التابع هو العامل في المتبوع. مررت بزيد اعقلوا العاقل هذا نعت لزيد. كونه تابعا له هو الخاف. على كلام المصنفون - 00:57:06ضَ

كونه تابعا نعتا له كونه وصفا او صفة لما سبق جعله هو المسروق. اذا مررت بزيد البحر فجر وزيد اسم مجرور بالباء وجبره كسرة ظاهرة على اخره. العاقل نعتم لزيد تابع له. مجرور بالتبعية. اذا عامل - 00:57:26ضَ

وعلى ما توجد به كثرة ظاهرة على والصواب ان يقال ان العامل في المتبوع هو العامل في التابع لزيد العاقل العاقل الذي جره هو الذي جر موصوفه. هو الذي جر موصوفه. نعمه بالتبعية التي - 00:57:46ضَ

التي خلت التي سبق ذكرها التابع قال كتاب التوابع كل ما سبق قاله نوارده بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم هذا مجرور بالباب. هذا مثال للخفظ بالحظ. اسم الله بسم الله اسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه. على - 00:58:06ضَ

كلام الناظم انه مجرور بالاضافة وهو مذهب الاخفش وهو ضعيف. والصواب ان يكون مجرورا بالمضاف نفسه الاسم الرحمن هذا نعت للفظ الجلالة. مجرور بالتبعية لانه تابع له على كلام المصلي - 00:58:26ضَ

والصواب انه مجرور او مقبوض بما به متبوعه. فالعامل في لفظ الجلالة هو العامل في الرحمان كما ذكرنا في السابق بزيد العاقل العاقل هذا مجرور بالباء لان هو الذي جر المقصود. بسم الله الرحمن هذا الذي - 00:58:46ضَ

جره وماذا هو المضاف؟ هو المضاف. نعم وبالتبعية التي خلت يعني مضت وقررت ابوابها قررت القرار في المكان الاستقرار فيه. الاستقرار فيه. تقول قبلت بالمكان بالكسر قررت اقروا قرارا ابوابها السابقة النعت والتوكيد والعطف والبدن. وفصلت فصل الشيء فانقطع - 00:59:06ضَ

فصلاة انقطعه فانقطع وبابه بابه ضربا. وما يلي مضاف باللام يفيه. تقديره بمين وقيل او خاتمين ضالين ونحو مكر الليل والنهار. الاضافة السابقة تأتي على معنى حق حرف من حروف الجر. الجمهور على انها لا تكون الا على معنى اللام فحسب. اذا قيل غلام زيد. قالوا الاصل غلام - 00:59:36ضَ

غلام لزيد حذف التنوين للاضافة ثم حذفت اللام. فصار غلام زينب هل الله من جهة المعنى مرادا او ليست مرادا؟ مرادا فحين اذ تفسر الاظافة على معنى اللام ولذلك يقال - 01:00:06ضَ

الاظافة لامية. بمعنى انها تدل على اللام. لام المد او لام الاختصاص. ولام لزيد اي مملوء باب الدار اي باب مختص بالدار. هذا قول الجمهور ان اللام ان الاظافة لا تكون الا على معنى اللام - 01:00:26ضَ

فحينئذ لا نحتاج الى ضابط. لانها محصورة في معنى واحد وهو اللام. ومعنى اللام الملك او والملك متى تكون؟ اذا وقعت بين ذاتين ودخلت على من يملك غلام زيد دخلت على زيد. في المعنى غلام زيد دخلت على زيد. الاختصاص باب الدار - 01:00:46ضَ

وقعت بين ذاتين ودخلت على ما لا ما لا يملك ما لا يصح منه الميت وتفسر اللام هنا بالاقتصاص بالاقتصاص وما يلي المضاف باللام يفيه. والذي يلي المضاف ما الذي يلي المضاف؟ المضاف اليه. يوفي يعني - 01:01:16ضَ

من جهة المعنى باللام. يعني يقدر باللام. يفي وفا يفي بمعنى كملام. يكمل معناه اذا قدر باللام. يعني لا يفهم او تفهم تلك الاظافة الا على معنى حرف من حروف الجر وهو وهو اللام وهذا مذهب - 01:01:36ضَ

الجمهور سواء كانت اللام دالة على الملك او دالة على الاختصاص. تقديره بمن هذا قول لبعض ان الاظافة اما ان تكون على معنى اللام او على معنى من التي ببيان لبيان الجنس. وحينئذ نحتاج الى ضابط. فنقول متى - 01:01:56ضَ

انحمل الاظافة على معنى من؟ نقول اذا كان المضاف اليه جنسا للمضاف. اذا كان تضاف اليه جنسا للمضاف. يعني يعمه وغيره يشمله وغيره. وصح الاخبار به عنه يعني يصح ان تجعل المضاف مبتدأ. وتأتي المضاف اليه وتجعله خبرا. ان صح فهي على معنى ميم. والا فاجعلها على معنى - 01:02:16ضَ

معنى اللام مثل ماذا؟ خاتم حبيب خاتم هذا خاتم حديد يقول خاتم حديد خاتم المضاف اليه جنسا للمضاف. جنس لان الحديد يكون خاتما وغيره بابا وغيره. اذا هو جنس للخاتم. ويصح الاصرار به عنه. خاتم حديد. تقول هذا خاتم - 01:02:46ضَ

حديد صح الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف حينئذ تقول هذه على تقدير من التي لبيان الجنس. فتقدير خاتم حديد خاتم من حديد من حديد اذا لم يقع المضاف اليه جنسا للمضاف فحينئذ - 01:03:16ضَ

نقول ماذا؟ ها على معنى اللام غلام زيد هل زيد جنس مضاف؟ الجواب لا. حينئذ تكون ماذا؟ على معنى الله على معنى الله. يوم الخميس ها يوم الخميس على اي معنى؟ يوم الخميس - 01:03:36ضَ

هل يصح ان يقال اليوم الخميس يصح ان ان تخبر بالمضاف عن المضاف اليه؟ ولو بتغيير بادخال ال ونحوها. اليوم الخميس صح الاخبار. لكن هل المضاف اليه جنسا للمضاف؟ الجواب لا. حينئذ تكون على معنى - 01:04:06ضَ

اذا لم يكن المضاف جنسا للمضاف اليه كانت الاظافة على معنى لا. او لم يصح الاخبار بالمضاف عن المضاف اليه بالمضاف اليه عن المضاف كانت الاضافة على معنى اللام. اذا لا بد من توفر الشرطين - 01:04:26ضَ

يا جزيل هذه يد زيد. ها هل يصح الاخبار بزيد عن اليد؟ لا يصح هل زيد ها جنس لليد؟ الجواب هنا. الجواب نعم. وقيل او بفيه وقيل وهذا على قمة الا من قال ان الاظافة تأتي بمعنى في وهو ابن مالك ومن تبعه. وذلك فيما اذا كان المضاف اليه ظرفا - 01:04:46ضَ

للمضاف ظرفا للمضاف. مثل ماذا؟ مكر الليل والنهار. تربص اربعة اشهر يعني تربص في اربعة اشهر. حينئذ اذا صح ان يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف هي على معنى على معنى في على معنى في - 01:05:16ضَ

كيف تميز هذه عن تلك؟ تطبق شروط من الجنسية او في الظرفية فان لم يكن هذا او ذاك فهي بمعنى الله. فهي بمعنى اللام. وما يلي المضاف من لام يفي تقديره بمن وقيل او - 01:05:36ضَ

في حين او مفيه يعني في الدالة على على الظرفيات. كقولك او مثل قولك او مثل ابني استفاد ابني استفادنا فعل ماضي. ابني شرابه مبتدأ واستفاد فعل ماضي والفاعل ضمير مستتر. والجملة خبر مبتدأ. استفاد هو خاتمي - 01:05:56ضَ

نضاري نضالي ان نضاري بالظم والنظير الذهاب. خاتمي ذهب يعني خاتمي خاتمين في ذهب قاتمين ضارب. هنا الاظافة على معنى على معنى من لان الذهب جنس للخاتم ويصح الاخبار عنه بالمضاف اليه. خاتمي. هنا حذفت النون للاظافة. والاصل خاتمين - 01:06:23ضَ

خاتمين حذفت النون للاظافة. يجب حذف النون من من المضاف اليه عند الاظافة. ونحو مكر والنهار مكر الليل هذا عن حكاية مكر ليس عن حكاية هذا فيه تغيير ولعله لم يقصد القرآن بل مكر الليل - 01:06:53ضَ

مكر يعني مكر في الليل كائن في في الليل مكر في الليل ليس كائن. مكر في الليل فتكون الاظافة على معنى في اضافة هنا على معنى فيه لان المضاف اليه جنسا للمضاف. اذا الاظافة تكون على معنى لا ولا يشترط ها - 01:07:13ضَ

كيف؟ ظرف مضاف وانا ماذا قلت؟ جمس لا اذا كان مظاف اليه ظرفا للمضاف لابد ان اعذروني شوي. مكر الليلي. الليل هذا ظرف للمضاف. ولذلك تكون الاظافة على معنى على معنى في. اذا الاظافة لا بد ان تكون - 01:07:33ضَ

على احد المعاني الثلاثة. اما بمعنى اللام ولا يشترط التصريح بها. وانما ان تفيد الاظافة معنى اللام. يعني تلتفت الى المعنى ولا يشترط انك تفك الكلمة غلام لزيدك يد لزيد لا انما تلاحظ فيها معنى الملكية ومعنى الاختصار - 01:07:53ضَ

ساق بين المضاف والمضاف اليه الاختصاص او الملكية او الجنسية او الظرفية. ولا يشترط فيه ان تفك مضافا مضاف اليه وتدخل الحرف من او في او اللام. لان هذا لا يطرد. وانما المراد المعاني. ولذلك يقال الاضافة على - 01:08:13ضَ

معنى ان على معنى اللام يعني يلاحظ فيها المعنى لا اللام نفسها. وعلى معنى ميم وعلى معنى في الظرفية. على معنى في الظرف لذلك يوم الاحد هذي على معنى اللام ولا يصح التصريح يوم للاحد. ما يصح هذا - 01:08:33ضَ

علم الفقه علم للفقه ما يصح شجر الاراك. هذه لا يمكن ان تظهر اللام مع انهم يتفقون على ان اللام هنا لام في ثم قال خاتمة اي هذه خاتمة. وهذه من العناوين التي يعانون بها المؤلفون والمصابون - 01:08:55ضَ

لان الاعلام عندهم ثمانية كتاب وباب وفصل وفرع ومسألة وتنبيه وخاتمة وتتمة وخاتمة تتمة. هذا هو المشهور عنده. لا بد ان يأتي بكلمة من هذه الكلمات وهي اعلاها هي اعلام القاب لها مفهومها الخاص عند ارباب التصنيف. خاتمة لذلك نقول خاتمة هذه خاتمة. او خاتمة - 01:09:15ضَ

هذه محلها هذه محلها خاتمي صار مبتدأ كيف صار مبتدأ وهو نكرة في اللغو؟ نقول لا صار عالما صار علما لقبا على المخصوص الدال على معاني مخصوصة. خاتمة اي هذا محلها او هذه خاتمة. الخاتمة لغة اخر شيء - 01:09:45ضَ

اخر الشيء هكذا عرفه البيجودي. واصطلاحا اسم لالفاظ مخصوصة دالة على مخصوصة جعلت اخر كتاب او باب. جعلت اخر كتاب او باب. يعني يذكر فيها ما قد نتج عنده والان صلحوا على الخاتمة ان يذكر فيها مختصر البحث. لكن في السابق كانوا يكونون في الخاتمة الحمد والصلاة على النبي - 01:10:05ضَ

على انه حصل وحصد وتم الكتاب الى اخره قال رحمه الله قد تم ما اتيح لي ان انشئه في عام عشرين الف ومئة قد تم قدها دليل للتحقيق وتم فعل ماضي بمعنى تم وكمل تم وكمل قبل التحقيق - 01:10:35ضَ

لانه لا يأتي بالخاتمة الا في اخر الكتاب بعكس المقدمة مقدمة قد يأتي بها في اول التصنيف وقد يؤخرها في اخر كتاب لذلك نجوز في قوله وبعده فهذا هذا من شر قد يكون بشيء موجود او لشيء مقدر في في الذهن اما الخاتمة فلا فالاصل فيها انها - 01:10:55ضَ

بعد ان انتهى من القتال. قد تم قبل التحقيق وتم هنا بمعنى كمل. قد تم ما اتيح ما اتيح لي ان يعني ما تمكنت من انشائه. انشأ يفعل كذا اي ابتدأ. اي ابتدأ اتيح لي ان انشئه - 01:11:15ضَ

يعني اتيح لي انشاؤه ان انشأ هذا انه ما دخلت عليه في مصدر فاعل اتيح انشاؤه لي ومن الذي اتاح له الله عز وجل؟ في عام عشرين والف ومئة هذا تعريف. كانوا يؤرخون مصنفاتهم. بل كانوا يؤرخون - 01:11:35ضَ

قراءاتهم على اهل العلم بل كانوا يؤرخون قراءاتهم لانفسهم. بانفسهم. يعني اذا قرأ الطالب كتابا ما فانهاه فيقيد في اخر كانت تمام هذا الكتاب في كذا وكذا. في عام عشرين والف ومئة يعني الف ومئة وعشرين تم نظم هذا الكتاب - 01:11:55ضَ

بحمد ربنا بحمد هذا الجار مجرور متعلق بقوله تم. لانه افتتح كتابه بالحمد والثناء الرب جل وعلا ابتداء كذلك هنا تاما فحينئذ يحتاج الى ان يثني على خالقه جل وعلا الذي مكنه - 01:12:15ضَ

له انشاء هذا النظم بحمد ربنا نقول بحمد متعلق بقوله تم وسبق معنى الحمد انه وصف المحمود ها كيف؟ ذكر المحمود. ذكر محاسن المحمود. ها ما حبه وتعظيمه؟ هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية يرى هذا ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله. والمشهور انه - 01:12:35ضَ

ها فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعم عن الحامد وغيره. هذا في الاصطناع. وفي اللغة عندهم الحمل الثناء باللسان على الجميل باختياري على جهة التبجيل والتعظيم. وهذه كلها منتقدات كلها منتقدات. بحمد - 01:13:05ضَ

في ربنا وحسن عونه يعني وعونه الحسن من اضافة الصفة الى الموصوف والعون الظهير على الامر الاعوان ورث به ورثه بكسر الراء العطاء والصلة وبفتحها المصدر ورفضه اي اعطاه ورفضه اعانه وبابه ما ضربه. هكذا قال في المختار. والارشاد ايضا الاعطاء والاعانة بحمد ربنا - 01:13:25ضَ

حسن عونه ورفقه يعني اعطائه لي. وفضله الافضال هو الاحسان ومنه قالوا من عليهن. هذه كلها والمراد به انه حمد ربه جل وعلا على عونه وفضله ومنه بانه مكنه من هذه المنظومة. منظور - 01:13:55ضَ

رائقة الالفاظ قد تم لي ما اتيح لي ان انشئه منظومة. اذا ما هو الذي انشئ وما هو الذي تم منظومته؟ منظومة هذا يحتمل انه حال من قوله ما تم فعل ماضي وما اسم موصول بمعنى - 01:14:15ضَ

الذي فاعل منظومة حاء او انشأه انشئ منظومته فيكون بدلا من الظمير على لكم ضربته زيدا جوز بعض من يكون زيدا بدلا من من الظمير لا مانع يقول انشئه بدلا منه من الظمير - 01:14:35ضَ

هذا اما حال واما بدن. منظومة هذا مشتق من النظم وسبق ان النظم هو الكلام الموزون قصده. الموزون قصدا والاصل في النظمة انه التعنيف ضم شين لا شيء اخر. ولذلك قال في القاموس ونظم اللؤلؤ ينضمه نظما ونظاما ونظمه - 01:14:55ضَ

الفه وجمعه في سلكه فانتظم وتنظم. منظومة رائقة الالفاظ. هذا ايضا من اظافة الصفة الى المرصوف اي الالفاظ الرائقة لان الوصف هنا بكونها راقني للالفاظ راقه الشيء اعجبه. اي الالفاظ الرائقة الالفاظ الرائقة يعني سهلة - 01:15:15ضَ

القراءة سهلة الفهم لان الفصاحة مبناها على ماذا؟ على الايضاح. على الايضاح والانجاز. هذا مبنى الفصاحة. وليس المراد بالفصاحة ان يأتي بكلمات اعجمية او انها تحتاج الى الى بحث وعناء. فكل ما حاوته ذا استحفاظ فكن - 01:15:35ضَ

قال لما حوته وجمعته هذه المنظومة لا استحفاظ يعني نساء صاحبة صاحبة كن ذا كن ذا خبركم خبر كن وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير كونوا قردة. فكن لما حوته وجمعته للاستحفاظ اي صاحب حفظ لها. لان الحفظ - 01:15:55ضَ

فهو الاساس. وطالب علم بلا حظ ليس بشيء. لا يتعب نفسه ولا يتعب غيره. لا لابد من خاصة في علوم الاية لابد من ان يحفظ. لانه هو مصدره. لا بد ان يكون ثمة محفوظ - 01:16:25ضَ

في صدره ولو قل ولو قل لو كان قليل لو انسان ما استطاع ان يحفظ الفية ابن مالك يحفظ هذه ولكن يتوسع في شرحها لان المعاني اذا علقت بالمحفوظ كانت اثبت. المعاني الشروحات اذا علقت بالمحفوظ كانت اثبت - 01:16:45ضَ

بخلاف فيما اذا كانت المسائل اه مبثوثة ومنتشرة. لانها ما تنضبط. العلم اذا كان منتشر لا يمكن ضبطه. ولذلك كما جعل في هذه المختصرات الا رحمة من الله عز وجل بالامة ليحفظ العلم ليحفظ العلم لان العلم بحر المساحل له - 01:17:05ضَ

فكل ما حوته دا استحفاظي دا استحفاظ السوم هنا التأكيد او للطلب يعني تطلب حفظه تطلب حفظه جعلها الله اي المنظومة لكل مبتدي والمبتدي لكل مبتدأ عام هذا. والمبتدئ المراد به من اخذ - 01:17:25ضَ

وشرع في مسائل الفن وهذا يختلف المبتدئ من زمن الى زمن ومن حال الى حال ومن شخص الى الى شخص ولذلك يختلف الشرح باختلاف والاصل في المبتدئ قد يتنوع قد يكون صغيرا في السن حدث وقد يكون كبيرا حينئذ - 01:17:45ضَ

تنوع الشرح والقراءة اختلاف المبتدئين. ولذلك لو وسع في شروح بعض المتون التي في اصل وضعها للمبتدئين هذا لا في الاصل في اصل وضعها ولذلك لو نظر الناظر في الازرمية نفسه التي معنا الان وشروحاتها يجد انها الغالب فيها متوسع - 01:18:05ضَ

لم؟ مع انهم وضعوا هذا المتن لماذا؟ للمبتدئين ومع ذلك اذا شرح شرح بنوع توسل. لان العقول تختلف والطالب اذا قرأ او سمع اما ان يسمع ما يفهمه او ما لا يفهمه. ان كان اكثر ما لا - 01:18:25ضَ

ان كان اكثر ما يسمعه لا يفهمه اما لخلل فيه او في المتكلم. وهذا اما ان يرجع الى نفسه فيصححه. واما ان لا يحضر درس هو يكون اعلم منه. وان كان لا يفهم هذه تكون طامة عنده مصيبة في في شأنه وحاله. ولذلك يختلف يختلف الشرح. ولذلك - 01:18:45ضَ

الشرح هذا الذي معنا نرى انه شرح مختصر. واكثر الطلاب نفروه وهربوا على انه متوسط. مع ان المنتدي الان يختلف الان وضعنا طالب العلم في الغالب انه ما يطلب العلم منذ الحدث يعني خمس سنين سبع سنين هذا قلة الان - 01:19:05ضَ

وانما يتجاوز الخامس عشر من العشرين هذا اذا شرح له يفهم كيف ما يفهم؟ لماذا الطالب يحكم على نفسه انه غبي من اول درس او درسين الان تكون صعب صعب يمشي. لماذا لا ينافس؟ لماذا لا يتحدى مع نفسه؟ لماذا لماذا الى اخره؟ بل ان نكون اوسع من هذا. لماذا لا يرجع الى نفسه؟ يقول الانسان - 01:19:25ضَ

ما حرم من خير الا بذنب اصيب. لماذا لا يرجع؟ لم لا يلح في الدعاء؟ لما لم؟ سؤالات يحتاج طالب العلم ان يضعها في في السير الى طريق العلم البحر علم متون متعددة علم علوم متفننة وطالب يحتاج ان يأخذ من كل علم احسنه - 01:19:45ضَ

ومن اخذ بعلم واحد وترك سائر العلوم هذا باجماع المتقدمين لا يعد عالما. لا خلاف وانا اتحدى واحد يأتي بلفظ ان هذا الصنف يطلق عليه انه عالم عند السابقين. ان يكون متجردا لفن من - 01:20:05ضَ

كما هو الشائع الان نقول هذا بالاجماع اجماع المتقدمين المعتبرين في مثل هذه المسائل لا يعد عالما. وانما تعد انه مطلع على فن ما. على فن ما وانه محقق في هؤلاء الظاهر انه لا يمكن ان يكون محققا فيه. لان العلوم - 01:20:25ضَ

علوم مترامقة يخدم بعضها بعضا. وخاصة علوم الشريعة لا يمكن ان يكون مفسرا ولا عنده شيء من اللغة لا يمكن يكون صولي. لا لا آآ لغة عند لم تكن فقيه وهو ضعيف متراد. القول بالانفصال كما هو شائع الان. هذا قول محدث. لا يعرف عند المتقدمين - 01:20:45ضَ

من لابد ان يأخذ من كل فن احسن. فحينئذ نقول الطالب يرجع الى نفسه اذا استصعبت المسائل عليه او الدرس او الكتاب او العلم يرجع فيحاسب نفسه اولا قبل كل شيء. يحاسب نفسه فينظر في في نفسه لان العلم له شرائط - 01:21:05ضَ

العلم له شرائط ليس كل من اراد العلم اخذ الكتاب وجلس بحلقته بالله يا اخي العلم ليست كأس ماء يشرب متى ما عطيت شريط لا هناك شرائط هناك مبادئ هناك اداب اداب طالب العلم في نفسه اداب طالب العلم مع شيخه اداب طالب العلم مع طالب العلم الاخر مع اهله - 01:21:25ضَ

طالب العلم نقول هو بشر. لكن ينبغي ان يكون ليس كالبشر. ليس مثل الناس. وانما يختلف وبما حصله من علم صحيح نافع باذن الله يختلف عن سعي الناس. بدليل ماذا؟ بدليل النص فاسألوا اهل الذكر - 01:21:45ضَ

ان كنتم لا تعلمون. قسمان لا ثالث لهما. لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اسمع اما عالم واما جاهل وليس بينهما مثقف ولا مفكي ولا فقيه واقع ليس - 01:22:05ضَ

بينهما واسط وانما اما ان يكون عالما بالشرع الا في القسم الثاني جاهل. مهما حصل من الشهادات ومهما حصل من الشهرة ومهما ما حصل من اي ما يمكن ان يتعلق به ارباب الجاه فنقول اما عالم وهو ما وجد فيه شرائط العلم الشرعي من الكتاب والسنة - 01:22:25ضَ

وهو العلم النافع واما ان يكون غير ذلك فهو داخل في القسم الثاني وهو الجاهل واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والان يقولون ثقافة. بل بعضهم يعاني الثقافة وتوضع اركان الايمان في الثقافة. ثقافة - 01:22:45ضَ

اسلامي ما في ثقافة اسلامية. اما علم واما جهل. جعلها الله جعلها الله لكل مبتدي لئيمة نائمة يعني مستمرة النفي. دائمة من الدوام ما دام هذه تدل على الاستمرار دائمة النفع. النفع ضد الضر - 01:23:04ضَ

قال نفعه بكذا فانتفع به والاسم المنفعة. وايضا هذا من اضافة النفع الدائم من اضافة الصفة الى الى الموصوف لحب احمد هو يقول بجاه احمد. ولكني صورتها قلت لو لم يقال بحب احمد. لان حب النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح - 01:23:24ضَ

والتوسل بالاعمال الصالحة هذا مشروع اذا لا اشكال. اما بجاه النبي لا شك ان له جاه عند الله عز وجل. لكن هل شرعا للتوسل بجهل النبي عليه السلام الجواب الان. في الاصل بجاه احمد وهو توسل محدث وحبه عليه الصلاة والسلام عمل صالح - 01:23:44ضَ

بالاعمال الصالحة جائز فلذا اصلحنا البيت بما ترى. دائمة النفع بعضهم صلحها بدوام الابدي. لكن المعنى هذا فيه دوام الامل. هو يقول دائمة النفع دواء دائما. دوام الابدي. قد يحتمل لا بأس. صلى عليه ربنا - 01:24:04ضَ

لما حمد الرب جل وعلا في خاتمة كتابه اثنى يعني لما اثنى على الخالق جل وعلا ان بالثناء على افضل مخلوق وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فافضل الخلق على الاطلاق نبينا فمنع الشيطان. صلى عليه - 01:24:24ضَ

ومضى معنا بمعنى الصلاة وسلما ولم يذكر السلام فيما سبق. وذكرنا انه لعله ذكره في الخاتمة لعله ذكره في في الخاتمة. والاصح ان يقال انه لا يكره افراد السلام عن الصلاة وافراد الصلاة عن عن - 01:24:44ضَ

واما الاية فهي دالة على ماذا؟ على الامر بكل واحدة على جهة الاستقلال. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. صلوا عليه وسلموا. هذا مقصود من دلالة الاقتران وهي ضعيفة. مثل ما قيل - 01:25:04ضَ

واتموا الحج والعمرة. بان العمرة واجبة. لماذا؟ لانها مقرونة بالحج. نقول لا الاستدلال بهذه الاية على وجوب العمرة. ولو ومرة في العمر ضعيف لان المقصود من دلالة الكرام وهي ضعيف وهي ضعيفة بل النص هنا ليس في الحج ولا في العمرة بل في الاتمام. فالواجب غير - 01:25:24ضَ

اصل الحج وغير اصل العمرة. واتموا هذا الاتمام. مثل خذوا عني مناسككم. خذوا الامر بالاخذ. فلا يستدل به على ايجاب في منى وعلى رمي الى اخره. وانما خذوا على الاخ ثم يكون ما اخذ فهو فهو مشروع ويتردد بين الايجاب والندب - 01:25:44ضَ

بين الايجاب والندب لانه ما قال حجوا لو قال حجوا لكان الاصل ماذا؟ ان يحمل على الوجوب انما دل الدليل على انه الاستحباب وانما خذوا ولتأخذوا والاخذ عنه واجب. كانه قال بلغوا عني الحج مناسك الحج وهذا واجب لا اشكال فيه. صلى عليه - 01:26:04ضَ

وسلم عن الف الاطلاق والسلام المراد به سلم مصدر سلم يسلم تسليما آآ سلمه فعل ماض والفاعل ويعود على ربه. وهو التحية على قوله وقيل السلاما من النقائص والعيوب. اردف به الصلاة امتثالا للاية السابقة - 01:26:24ضَ

وهروبا من كراهة تركهما والاقتصار على احدهما. والصوب انه لا لا يكره. واله عطف على ها صلى عليه واله وعلى اله ها على الظمير عطف على على الظمير دون اعادة الجار. دون اعادة الجار. وهذا محل النزاع اكثروا النحاح على - 01:26:44ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام. قراءة سألون به وبالارحام بالكسر. ان نحاف يجعلون القرآن ليس كلهم بعضهم. يجعلون القرآن تابعا لقواعده فعينئذ اذا جاءت قراءة على خلاف ما قعد وافصل عند النحاه قالوا هذه الشهادة لا لا يعتمد ولا ولا - 01:27:14ضَ

لماذا؟ لانها مخالفة للقواعد. والقاعدة عندهم انه اذا اريد العطف على ظمير وجب اعادة حرف الجر. يقول واتقوا الله الذي تساءلون به وبالأرحام لابد ان تأتي بالباء. لابد ان تأتي بالباء فإذا لم تأتي قلت به والارحام هذا شاذ عندهم - 01:27:44ضَ

كما قال هنا عليه واله عطف على على ماذا؟ على الظمير المجرور بقوله علي والصواب الجواز والدليل القراءة وهي السنة متبع متبعة والقرآن بقراءته ثابتة حجة على النحاة وليس النحاة حجة على القرآن ولا على القراءة - 01:28:04ضَ

ان يعلم هذا يدرس في النحو ترى كثير قد يلمز او تلمز اية او شيء من القراءة المنقولة تواتر او نحوها لانها خالفت قاعدة نحوية وهذا مثال مذكور والارحام يقولون هذا شاذ هذا يغلطون القارئ ثم نقول وهي ثابتة متواترة لانها خالفت اصلا - 01:28:24ضَ

انت ايها النحوي محكوم. محكوم بي بالقرآن. واله عطف على الظمير عليه. اله سبق انه يتبعه على دينه واضيف الى الظمير على الصحيح وصحبه وسبق الكلام تكرما منه جل وعلا. اذا قد اتينا على هذا النظم بحمده - 01:28:44ضَ

لربنا جل وعلا اسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحيينا واياكم على الاسلام والسنة انه سميع عليم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:29:04ضَ