Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زال الحديث في باب العلامات - 00:00:01ضَ

رحمه الله تعالى البلاد علامات الاصلية والقرائية ايمان الرب فالذي يكون اصلا وما الذي يكون وبين لنا ان علامات الاجمال اربعة وهي الضمة والواو والالف وان الاصلية او الضمة هي علامة اصلية. والواو والالف والنون هذه ثلاثة حروف. هذه ثلاثة. اذا الاصل - 00:00:28ضَ

والواو ضرب والالف فرع والنون فرع لكل علامة اصلية او فرعية موضع يظهر فيه هذا الامر يظهر فيه هذا الظهر. فاذا كانت الظمة علامة للرفع متى نحكم وعلى الاسم انه مرفوع بالضمة. متى نحكم على الاسم انه مرفوع بالضمة؟ نقول اربعة مواضع - 00:00:58ضَ

ده طعم السلاح باستقراء كلام العرب اذا جاء واحد منها في محل في موضع ربه كان يقع مبتدأ او فاعلا او نائبا اذا جاء واحد من هذه المواضع الاربعة في موضع رفعه حينئذ يكون رفعه. هذه المواضع الاربع الاسم المفرد - 00:01:28ضَ

الجمع المفسر وجمع المؤنث وواضح فعل مضارع الذي لم يتصل به شيء من يؤلم بنا او ينقل اعرابه. ولم يتقدم عليه ناصب ولا ولا جابر. هذه اربعة مواضع هي ثم انتقل الى بيان الحروف الى بيان فبدأ بالواو لانه سن - 00:01:48ضَ

لانها تتولد منها ولذلك لو كل ليل يعني بالغت الظنه فولد عنها ولذلك اخي هي بنت الله محمد. وموضع الضمة او المواضع التي يكون الرفع فيها بالظبط بنوافي موضعات بالاستقراء اذا متى يعثر على مثلي بانه مرفوع ورفعه بالواو - 00:02:18ضَ

اقول في موضعين اثنين لا ثالث لهما في موضعين اثنين لا ثالث لهما. الاول الاسماء الستة والثاني جمع المذكر السائل. هذان موضعان الرفع في حين يكون بالواو نيابة عن بالواو نيابة عن الضمة لان الضمة هي الاصل والواو نائمة عنه والواو نائمة عنه فحينئذ نحب - 00:02:48ضَ

على ان هذين البابين من ابواب النيابة كما سبق بيان ان ابواب النيابة سبعة خمسة في الاسماء واثنان في هذا هو الباب الاول الذي بدأ به الناظر من ابواب النيابة وهو الاسماء الستة. وقام بالاسماء الستة - 00:03:18ضَ

والجمهور على انها ولكن المحفوظ ستة باب الاسماء الستة او نقول هذا باب الاسماء ستة الاسماء السدة هذا علم بالغنم علم بالغنم قد يصير علما بالغنم مضاف او مصحوب بالغلبة لان الاسماء معناها - 00:03:38ضَ

الاسماء المعدودة بالسنة الاسماء المعدودة بعدد هو ستة يعني تقول ابو الاخ محمد ام اخ ذو فو هم. هذه ستة. اذا تكون بيت مسجد قلم سجادة اسجل ها؟ هذه كم؟ هذه ستة. اذا - 00:04:08ضَ

المعدودة بالذكر لكن هل كلما اغلق هذا اللفظ الاسماء الستة انطلق على ايه اذا صار على من؟ اسم يعين المسمى المطلق علمه الجعفري الاخر. ما دل او ما عين مسماه عند الاطلاق هو حقيقة العلن. فاذا اذ اذا قيل للنحو لو لطالب العلم والنحو الاسماء الذهن الى هذا المسمى في التعامل - 00:04:38ضَ

ولا ينصرف الى اي اسماء اخرى وانما ينصرف الى هذه الاسماء. اذا نقول الاسماء ليس فيها اجماع. ليس فيها ابهاء ليس فيها بل هي معينة ومعينة الامام ذكره الله من هذه الاسماء. الاسماء الستة هي الاسماء المعدودة بالستة. بعضهم يقيده - 00:05:08ضَ

انها المعتلة. وهذا له نظرات. اما لكون اعرابها بالواو او الالف او الياء هذه حروف علة والواو والياء جميعا والالف والنحر المبتلي حروف الاحتلال المختلف. نقول هذه ثلاثة اشهر. تسمى احرف العلة. وهذه الاسماء تلك تعرب بواحد منها - 00:05:28ضَ

بالواو رفعه وبالألف نصبا وبالياء جرا. بالياء جرا. اذا سميت اسماء ستة لان اعرابها يكون باحرف علم. وبعضهم يرى وجهة اخرى وهي ان لاماتها اب وسبق ان القاعدة ان المسلم اذا كان على حرفين لابد وان تبحث ولم يكن مبني - 00:05:58ضَ

لابد وان تبحث عن الحرف الثالث بينه. لابد اذا الاب اين الحرف الثالث؟ تقول حذف اعتبار اصل ابو واخ حمم وفوق اصله فوه اذا اخ حم هذه كلها لاماتها بالواو يعني مختومة بالواو الا كوكا - 00:06:28ضَ

وانما هي محسومة بيه هاء وليست وليست حرف علاء اذا نقول هي معتلة لاننا وهذا ونقول هذا ليس كلامه آآ حق علة وانما هي افواه من اين خرجت هذه الهاء؟ نقول هي لام الكلمة التي حذفت - 00:07:08ضَ

ابوه هذه اخرها آآ واو او ياء على اختلاف دواء او دواء في خلاف بينهم. وقوم هذا الذي محل الوقفة ان نقول هذه ليس لامها حقها الا وانما حينئذ يكون تسمية هذه الاسماء الستة بالمعتلة من حيث هذا النظر نقول هذا من باب التغريب من باب التغليب - 00:07:38ضَ

لان هذه خمسة وفهم هذا ليس ليس معتدل المضافة بمعنى انها لا تضرب هذا الا اذا اوغل الا اذا اضيء وهذا القليل ايضا يقال في انه لبيان واقع. وما عدا فانه لي الاحترام - 00:08:08ضَ

لان اب لان ابا لا يعرف هذا الاعراب الا بشرط اضافته له استعمالات مفرد وهو ليس مضاف هذا مفرد القادم يعبر بمفرد بمقابلة الترتيب. ابوك هذا مضاف الى الكاف وهي الى الكاف وهي ظمير. حينئذ - 00:08:28ضَ

ها في اي مسألة؟ اي المضافة نقول هذا الاظافة وتنفخ عن الاظافة. يعني لا تعرف هذا الاعراب الا بشرط الاظافة. اما زور فالشرط فيها لبيان الواقع لانها لا عن مكان تقول هذا فهم هذا اخ هذا حمل اذا لا تضاف وقد تضاف لكن لا تعرب هذه الاعراض الا بشرط - 00:08:48ضَ

على هذه الاسماء الستة المعتلة المضافة بدأ بها النوم الجنان في الباب الاول لانها مفردة لانها مفردة مفردة باعتبار المثنى والجمع وليس سبق ان المفرد في ما ليس مسنن ولا جمعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء - 00:09:18ضَ

لماذا؟ لان اعراب الاسماء صالح للمفرد في باب الاحرام. هناك اصلية وهنا يضرب بالواو وهي الفرعية قال وارفع من واو خمسة ابوك اخوك والاولى لكسب الشاة. وارفع بواو خمسة او توقع - 00:09:48ضَ

هذا امر وسبق ان الامر في لغة العرب يدل على الوجوب. هذا الاصل وتعمد الوجوب اذا دل على الوجوب بالشرح واللغة على الصحيح. وموهم الوجوب ابرشاء او الحجاب او المفيد - 00:10:18ضَ

فدلالة الرفعة على الوجوب مأخوذة من اللغة ومن الشرط على اصح الاقوال الاصولية. ولقد نأمله على ماذا الوجوب على الوجوب. وارفع ايواه. ارفع رفعك واجبك مصورا بمسمى واحد مصورا لمسمى واو لكن وجدت قرينة تصرف هذا الامر. وهو انه لا يجب - 00:10:38ضَ

مع هذه الشروط التي سنذكرها وانما اه الاشهر في لغة العرب ان ترفع الواو اذا سمع عدم اعرافها بالواو اه اذا اضيفت كما قال القائل في ابي بابي هنا اضيفه ولم يقل بابيه اذا هذه قرينة تجعلنا ان نصرف الامر هنا من الوجوب - 00:11:08ضَ

ان الاستحباب لماذا؟ لماذا نقول انسحاب للصناع؟ لان موافقة الاشهر والاكثر اولى وافضل ولذلك لا يجوز حفظ القرآن في الاعراب ونحوه على النافل والقليل واولى من ذلك على الشام على السائل. الشاب قياسا هذا ما فيه اشكال وارد في القرآن. اما الشهادة استعمالا فهذا اطباع. يعني لغة لا يجوز ان يحمل القرآن عليه. اذا - 00:11:38ضَ

يعني ان بعض لغات العرب استعملت هذه الاسماء الستة مع الاضافة مع وجود الشروط التي سنذكرها مع ذلك اعربت بالحركات على الاصل. ومن يشابه اضيف ومن يشابه اباه اضيف فحينئذ اعربت بالحركات وهي لغة قوم فحينئذ نقول وارفع بواو في احدى لغات هذه الاسماء - 00:12:08ضَ

وارفع بواقي في احدى لغات هذه وارفع بواو نقول هنا لابد من التقديم ورفع رفعه مصورا هذا الوضع مصور لماذا؟ لان هيئة الواو هي عين الرأس. نطقك بالواو هو عين الرفع - 00:12:48ضَ

المصريين واذا كان على مذهب الكفريين وارفع رفع مع واو هكذا واو ايضا نقول ليس المراد وانما المراد المسمى لان الواو واقع بواو نقول ابوك ابوك هذا اسم او مسمى مسمى - 00:13:08ضَ

واو الرفع بماذا؟ النطق بماذا يكون؟ بالمسمى لا بالنصف. بالمسمى لا بالاسم اربع مواو ظاهرة او مقدرة. وارفع بواو اي بمسمى واو ظاهرة القول او يعني قد تكون هذه الواو ظاهرة وقد تكون مقدرة. قد يلفظ بها وقد لا يلفظ بها. جاء ابوك - 00:13:38ضَ

جاء ابوك جاء فعل ماضي ابوك هذا فاعل مرفوع ورفعه واو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء هل لقظ بالواو؟ الجواب نعم. جاء ابو المجد او جاء ابو الحكم جاء ابو الحسن جاء فعل الله ابو الحسن مرفوع ورفعه ضمة مقدرة - 00:14:08ضَ

اين هي؟ ها؟ اذا حذمت للتخرج من التقاء الساكنين تقول الحسن ولا تقل ابوء الحسن لان الواو الهمزة همزة الوصل تسقط في درجة كلام حينئذ تكون الام ساكنة والواو ساكنة تعذر تخنيف الاول وجرحة الواو اذا الاعراب هنا باليوم يكون مقزرا يكون - 00:14:38ضَ

مقدمة جاءها الفاعل المغفور ربه واو مصدرة. حذفت للتخلص من خطاء الشاكرين ولا تقول الواو ملفوغة ولو كتبتها ويقع الطلاب هنا في الوهاب جاء اقول حسن يرى القوم نقول الاعراب يسمع الملفوظات للمرسومات. الاعراب يتبع الملفوظات - 00:15:08ضَ

لان في اللفظ قد يحدث الحق في اللفظ ان يحذف الحرف لكن لابد الاصل انه يرسم يكتب تعرب ماذا؟ ما تقرأه تراه مكتوبا او تعلن مسألة تنبه لهذا القاعدة. اذا بواظب ظاهرة او مقدرة. خمسة اي الاسماء المحدودة - 00:15:38ضَ

اي الاثمان معدودة بالخمسة. وترك الناضل الهناء. تبعا ملك الراء والحجاج. هلوك ثم هنوك سادس الاسماء فاحفظ مقالك حفظ غلة اعدها الحريم في الملحق ثمان اذا لابد من ذكرها هنا تبع لماذا؟ لان هذه ليست للاسماء - 00:16:08ضَ

او في لغة العرب فيما ذكره الناظم من الخمسة الاسماء انه يعرض بالواو رفعا وبالياء هذا اذا اوظيت بشرط واما هانم ان يعرب بالحركة عن الاصل. ان يعرب بالحركات عن اصهده الكثير في لغة العرب. ولذلك - 00:16:38ضَ

ولم يسمع ولا تصيب ويحك هنوفا ومن حفظ حجة من لم يحفظ فاثبتت في بوينها نوكا لقلة لم يعده بعض النحاء حتى مع علمه بنية هذا قليل وقليل لا حكم له. فحينئذ عز الاسماء خمسة. ولذلك نقول الاصح ان تعد. وقاء بواو خمسة ابوك - 00:17:08ضَ

اخوك ابوك هذا مفعول به بواو جر وزر متعلق برفع ابوك هذا بذل مفصل بدل مفصل للمجمل ومعلوم ان لان الخط هذا مبهر مجمل فاحتاج الى تفسير خمسة وارفع بواو خمسة وستة هذا يحتاج الى ما يزيد الابهام ويرفع - 00:17:38ضَ

فجاء ابوك يقول هذا بدنه فصلا من مجمع بدله فصل من مجمع وبدل المنصوب منصوب اليس كذلك؟ بدل المرفوع مرفوع وبدل المجنون مجنون وبدل المنصوب منصوب وخاصة هنا منصومة وابوك مرفوعا. فما الهوى؟ نعم - 00:18:08ضَ

نعم احسنت. اذا ابوك ليست مرفوعة. ليست مرفوعة. ولذلك يقول بدل مفصل من مجمل وبدل المنصوب منصور. وعلامة نصبه الفتح المقدر على اهله. منع من ظهوره قالوا المحل من حركة الحكاية فتح الكاف. اذا اعرابه هنا بالحروف او بالحركات. بالحركات. لماذا؟ لان - 00:18:38ضَ

النهاردة اللقط علم على ابوك في الترتيب كما ذكرناه في حروف الجر وفي الافعال فهمتم هذه؟ ابوك هنا مسماه هو الذي ترفعه بالواو وارفع بواو خمسة المسمى ابوك. متى اذا دخل جملة مفيدة واذا وضع في موضع رأس فحينئذ تقول وابونا شيخ - 00:19:08ضَ

سبيل وابونا مبتدع في هذا الترتيب ابوه يجب اعرابه بالواو نيابة عن الضمة لانه مبتدع او تقول ابوك من الاسماء الخمسة او الستة؟ قال ابوك هنا مبتدأ لكنه محكي عنه. لم يجعل اسنادا - 00:19:38ضَ

او مسندا او مسندا اليه مرادا به معناه. اذا اريد به معناه في ليلة نقول يراعى فيه الاصل وهو الاعراب واذا احد اريد به الى الظهور نقول لا صار مفرد. وهنا اريد به ابوك المسمى ابوك - 00:19:58ضَ

فهو مكفي لما يذكر فيه الجملة المفيدة او نمط المثال معرض بحركات مقدرة هنا في مثل هذا البيت اخوك ايوه اخوك على حسب ايه؟ وذو مال ايضا على حرف العرش وحموك - 00:20:18ضَ

او حموك بكثر احد والكسر احسن. ابوك اخوك ذو مال وراحة. حموك الحمو اقارب زوج المرأة اقارب زوج المرأة. فيضاف في ليل الى ضمير المرأة حموك هذا هو الغالب الاشهر وقد يراد به اقارب الزوجة - 00:20:38ضَ

رضاء للمذكر. فيقال حمو وحموك. اذا حموته نظرته صحيح. وحموك فوكا ايضا انا حاجتي حرف العرش. هذه الخمسة الاسماء الخمسة تعرف بالواو رفعا اذا وقع في موضع رفع يعني كأن تكون مبتدا او تكون صاحلا او نائما فاعل. لكن هل تعرض هذا الحرام على جهة الاطلاق؟ الجواب لا - 00:21:08ضَ

جمهور على انه يشترط على جهة الاجمال فيها اربع شروط ويشترط فيه وفي الفم بعض الشروط التي اما الشروط العامة فهي ان تكون مفردة ان تكون مفردا يعني دالة على واحد او اثنين - 00:21:38ضَ

وابونا شيخ كبير. ان ابانا لفي ضلال. ان ابانا اذا دلت على على الواحد. هذا يفترض به ان تكون مفردا بان لو كنا او جمع اعربت اعراب ما اه ما نقلت اليه من الافراد الى التزنية - 00:21:58ضَ

او الى الجمع. فحينئذ لو سميت اعراب المثنى. جاء ابوان تقول ابوان فاحر. ورفعه الان لماذا؟ نيابة عن الضمة لانه مثنى لانه مثنى. كيف ابوك هنا يقول انها تعرب بالواو هنا افعى بالالف - 00:22:18ضَ

تقول لان الشاب اعرابي ابوه بالواو رفعا ان يكون مفردا. اما اذا سمي فحينئذ يأخذ حكم يرفع بالانف وينصب ويجر بالياء. ان تكون مفردا فلو سميت اعربت اعراب المسمى رفع ابويه عن العرش رفع هو ابويه مفعول به منصوب ونصبه ليان نيابة عنه - 00:22:38ضَ

ابويه مفعول به منصوب بالياء نيابة عنه الفتنة لماذا لا نؤمنه بالالف نسمة كما يعرف ابوه نقول لتخلف الشرع وهو كونها مفردة وقد سميت هنا فتعرض على المثنى فما اتم - 00:23:08ضَ

على ابوي ابويك يعرض ايضا اعراب المثنى لانها دنيا. وان كانت مجموعة جمع تكفين وهو ما هو؟ بالضمة رفعا بالضمة على الاقصى. كما هذا الجمع المكفر. علمت بالحركات على الاصل. ابائكم وابناؤكم لا تدرون. اباءكم مهتدون. علم - 00:23:28ضَ

الحركة على الاخذ الضمة لانه جمع. والاصل في اب انه اذا افرد يغرم بالواو فلما خرج عن الافراد الى الجمع جمع التكفير اعرب العراق جنب التكفير. قل ان كان اباؤكم - 00:23:58ضَ

ايضا كما قيل في الاول انما المؤمنون اخوة اخوة جمعة تكثيف. اذا اذا جمعت هذه اذا جمعت جمع تكبير وعلمت بالحركات على الاصل في جمع التكفير. جمع التكفير. وان كانت مجموعة جمع تكسير - 00:24:18ضَ

يعني جمع مذكر فهذا ايضا اعرب بالقراءة. انه يرفع بالواو وهل كل هذه الالفاظ جمعت فيهم خلاف؟ وذكرهم هشام وغيره انه لم يجمع منها هذا الجمع ان الاب والاخ والحم ابونا والاخ اخونا والحمونا فلما تبينا - 00:24:38ضَ

مواطنة بكينا وفدينا بالابينا. ابينا. هذا مجرور بالباء وجره الياء. لماذا لانه ملحق بجمع المذكر الثاني ليس جمع مذكر سابق. وانما هو ملحق بجمع المذكر الثاني. وكان وكان وكنت لهم كشر بلي اخينا. اخينا كشر بني مضاف الاخينا مضاف اليه. اذا اعرب - 00:25:08ضَ

نيابة عنه عن الكسرة لانه ملحق به جنب المذكر كذلك ذو ذوي ذو ولذلك جاءت في اول الابيات هناك نبهني بعض الاخوة واله وصحبه زودت زودت ذو هذه لا تجمع - 00:25:38ضَ

الاقصد وانا ذكرت انها من الاسماء الستة بل هي ملحقة بجمع المذكر السالم لا يكون هناك اوانه بذوي ذوي التقى تقول هذا صفة لصاحبه مجرور وجره الياء المحذوفة للتخلص من - 00:25:58ضَ

لانه ملحق بزوج المذكر. ملحق بذمج المذكر. هذا هو الشرط الاول ان تكون ان تكون مفردا يعني دالة على واحد. فاذا دلت على اثنين او اكثر اخذت حكمه. المثنى ثم حرام المثنى. جمع التكفير - 00:26:18ضَ

الحركات جمع المذكر الثالث تعرف اعرابي ولا نقول انها مذكر جمع مذكر ثالث وانما نقول هي ملحقة لان جميع الملحقات بجمع المذكر السائل كلها شاملة تحفظ ولا يقاتل عليها. لذلك يقول الجمع - 00:26:38ضَ

جمع حقيقي وجمع حكمي. والمثنى نوعان. المثنى الحقيقي والمثنى الحكمي. الحكم من المثنى يحفظ وهو شاب في العصر فلا يقاس عليه. وجمع المذكر السالم الملحق به حكم ايضا يحفظ ولا يقاس عليه. منه ذوي ذوي التقى - 00:26:58ضَ

الثاني ان تكون مكافأة يعني الا تكون مكافرة. فان صغرت اعربت بالحركات على الاصل. ابي انا ابي واخي وذوي وحمي وكمي يقول هذا تصغير فاذا لم تعرف الثالث ان تكون مظافة ان تكون هذه الاسماء مظافة فلو قطعت عن الاظافة - 00:27:18ضَ

يعني بالحركات واذا غنمت بالحركات ان له ابا. ان له ابا ابا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الاخر. لماذا هو اب ونصب بالفتحة؟ نقول لان الاصل في في اعرابه بالواو ان يكون مضافا. وهنا افرد عن الاظافة. بمعنى انه قطع عن الاظافة. ويستعمل المفرد في مقام - 00:27:48ضَ

التركيب ان له ابد وله اخ اخ مهتدى وله خبر مقدم وعلم بالحركات عن اصل لانه مفرد مرفوع ورفعه الضم ظاهر على خير ولن نقول بالواو ولا توجد الواو اصلا لماذا - 00:28:18ضَ

ان شرط اعرابها بالواو ان تكون مضافة. وهنا قطعت عنه عن الاضاءة. وهذا الشرط لبيان الواقع بالنظر نجومها اذا هذا الشرط ان تكون مضافة في غير النوم لماذا؟ لان الشر انما يقع على ما - 00:28:38ضَ

ان يوجد بدون الشرع اليس كذلك؟ اذا قيل يشترط كذا في كذا انما صار اذا فاء المشروط فيه يقعوا مع شرطي وبدون شرط نقول شرط في الصلاة طهارة قد توجد الصلاة حسا وجودا بدون طهارة وتوجد بطهارة الاولى - 00:28:58ضَ

صحيحة بشرطها. الرابع ان تكون اضافتها لغير ياء مثل كلمة. لان الشرط تكون مظافة قد يفهم منك ان نقول لك من تضاف اليه هذه الاسماء نقول لا يستثنى من ذلك ياء المتكلم - 00:29:18ضَ

فان اضيف في بياع المتكلم اعربت بالحركات المقننة والبس بالحركات المقدرة لان وقد سبق معنا المضاف في بيان متكلم ياء المتكلم يجب ان يكون ما قبلها مقصورة يجب ان يكون ما قبلها مقصورا - 00:29:38ضَ

ان هذا اخي. ان هذا اخي. اخي هذا خبر. نقول هنا اضيف. هل يعرض نقول لا لماذا؟ لان شرط الاظافة تحققه بالا يكون المضاف اليه ياء المتكلم. فان كان يا المتكلم وحيليل تعرض بالحركات على الاصل ولكنها تكون من القسم الثاني وهو المقدس التقبيلي الذي يسمى - 00:29:58ضَ

تعذر العرب تعذب العرب. ان تكون اضافته لغيره المتكلم الحركات المفسرة هذه الشروط الاربعة يجب ان توجد في الكل ان توجد في الكل ويزاد عليها ان في ان تنفصل منه الميم. من ذات دور صحبة ابانا. والفم حيث الميم منه بانا. اي - 00:30:28ضَ

فان وجدت الميم ضربت بالحركات على الاصل. هذا فم رأيت فما نظرت الى فمي. عرفت بالحركات لماذا؟ الاصل لعدم فخر النبض عن الميم. يعني بلفظ لفظ فصل النص عن عن الميم. لم ينفخه. فبقيت فبقيت عنه - 00:30:58ضَ

بقيت الميم ولم تنفصل فبقيت الكلمة عن الاصل في الاعراب فتعرض بالحركات الظاهرة. اذا يشترط في كوكا ان تنفصل ميم الميم والا اعربت بالحركة. هذا فم ورأيت فما ونظرت الى فمه. ويشترط في ذو - 00:31:18ضَ

ان تكون ذنوبي بمعنى صاحب. يعني مفهمة معنى الطاعة. ان صحبة ابانا. يعني افهم افهم صحبته. زيد ذو مال يعني صاحبهما. زائد ذو علم اي صاحب علم ذو فضل ذو جاه - 00:31:38ضَ

اي صاحب عدل وصاحب جان اذا فسر الزور بمعنى صاحب. احترازا من ذو الطائي ومل وماء وان تساوي ما ذكر وهكذا وهكذا ذو عند طيئه اذا ذنوب يكون موصولة بمعنى الذي. واذا كانت موصولة بمعنى الذي تكون ملازمة للواو ثمانية على السكون. لا تتغير بتغير - 00:31:58ضَ

ترى ولذلك البناء الذي يلزم حالة واحدة جاء ذو قامة يعني الذي قام جاء مرفوع ورفعه ضم صحيح؟ ها ايش نقول؟ نقول كيف نقول فاعل مبني على السكون في محل رأفة قائل مبني على السكون - 00:32:28ضَ

في محل راح ولك ان تعدل. يقول اسم موصول بالمعنى الذي مبني عن السكون في محرم. اي ان قلت فقد اخفت فاعين ها مبني على السكون في محل راقي او تقول اسم موصول مبني على السكون في - 00:32:58ضَ

جاء ذو قامة رأيت ذو قامة مررت بذو قامة. فان كرام الموفرون لقيتوه فحسبهم منذ منحة فجر. فلو كانت جوة طائية بمعنى الذي تعرف التي بمعنى الصاحب فحينئذ كيف يقول منذ منذ هل هو الاصل؟ ايذانا تكون - 00:33:18ضَ

انا صاحب الدار ان تضاف الى اسم جنس ظاهر. ان تضاف الى اسم جنس ظاهر. اسم جنس المراد باسم الجنس ما دل على معنى امي. اول شيء تقول ما يصدق على القليل والكثير - 00:33:48ضَ

ما دل على معنى كلي وهذا المعنى الكلي وجوده بالذهن او تقول يصدق في الخارج على القليل والقنديل فعلم علم هذا لا يطلق على المسألة والمسألتين والمئة والالف والمليون. هذا علم وهذا علم وهذا علم. اذا يصدق - 00:34:08ضَ

معنى كلي هذا الاصل حين انه يكون في الذهن لكن لو قلت ما يصدق عن القليل والكثير كان صدقه باعتبار اذا اسم الانس ما دل على معنى كلي. ولو كان معرقا باهله يعني لا يجوز صلاة تنكيله تقول جاء ذو العلم جاء ذو علم - 00:34:28ضَ

جاء ذو فضل جاء ذو الفضل لا بأس لا يشترط فيه التنكير. بل جعل من الفوارق بين الطائية ان ذو الطائل لا يوصف بها الا المعرفة. لا يوصف بها الا المعرفة. يقول جاء زيت ذو قامة - 00:34:48ضَ

ولا يصح ان تقول جاء رجل ذو قام ابوه لماذا؟ لان الطائية معرفة موصولة وشرط الصفة الموصوفة الاتحاد في التعريف والتنكيل. اما زور التي بمعنى الطائف فيها تثقيف. يجوز ان ان - 00:35:08ضَ

متى اذا اضيفت الى نكرة؟ مررت برجل اه ذي علم صحة مررت برجل ذو ذي العلم لا يصلح. لانك وافقت المعرفة وفقت النكرة بالمال. والشرط انتفاضه مرات لماذا؟ لان لي علم من هذا الاعتراف وشرط التطابق تأليف وتنكيرا اذا من - 00:35:28ضَ

بين ذو التي بمعنى صاحب وذو الطائية ان ذو الطائية يوصف بها المعرفة فقط لانها معنى ولا تكون من القراءة التي بمعنى صاحب قد يوصف بها المعرفة اذا اضيفت الى معرفة. ويوصف بها النكرة اذا اضيفت الى - 00:35:58ضَ

اذا اسمه جن ما دل على معنى كلي ولو كان معرفا او جئت ظلما يطبق على القليل والكثير. اسم احترازا من المغمر فالضمير لا تضاف اليه ذو ولو سمحت فهو شهادة فهو شأن انما - 00:36:18ضَ

ذا الفضل من الناس ذروه. هذا شاذ من وجهين. جمعه جمع تصحيح. وشاد من حيث اضافته انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه ها واذا كان جهة يعني ملحقا وكل الملحقات شاذة حينئذ نحكم المجزور يعرف ذا الفضل من الناس - 00:36:38ضَ

انه شاء لانه ملحق بذمح وكونه اضيف الى ضمير نقول هذا شاذ فوق الشذوذ اذا اسم جنس ظاهر غير صفة. غير صفة يطلب به كقائد فلا يصح ان ان يقال مررت برجل ذي قائم ولا مررت برجل - 00:37:08ضَ

لماذا؟ لم؟ لانه اضيف لنفسه. اضيف الى الى وهذا سره لا بأس ان نخبره السر في هذا ان ذوب وفق توصية بينما بينما بعدها بما قبلها. يعني كأن العرب نظرت في بعض - 00:37:38ضَ

فاذا بها لا يمكن ان يوصف بها مباشرة. فحينئذ جاءت بتفصيلها. التصوير هذه يجوز. اذا جعل الدور يتوصل بها الى وقت ما قبلها فيما بعدها. فحينئذ ما يمتنع نأتي به مباشرة امتنع اضافته الى الجنة. وما جاز ان يوصف به مباشرة امتنع اضافته الى السوء - 00:38:08ضَ

فما به مباشرة الظمير. والعدد. هذان ينفرد ان يوصف بهما مباشرة. لا تصف شيئا بزيت مثلا زيت العنان باتفاق لا تقع نعول لا تقع ولذلك اختلفوا في الرحمة نحال اختلف في الرحمان لماذا؟ قالوا هل هو عالم او في العالم وليس بعلم؟ لانه وقع آآ نقصا - 00:38:38ضَ

في مثل البسملة. بسم الله الرحمن نرجع. الرحمن يعني لفظ الجلالة. كيف هو نأتي لعلمنا الاعلام لا ينعس بها لا بالنفاق لا اشكال. كيف نعت بلفظ الجلالة من الرحمن وهو عالم؟ فقالوا ليس - 00:39:08ضَ

من هو من العالم. بعضهم قال لا ليست في عالم مطلقا لانه اعد من لكن الصواب انه علم به من جهة الوصفية. ولذلك قال ابن القيم رحمه الله ان اسماء الله احلام واوصى. اعلام واصفار. باعتبار - 00:39:28ضَ

وعلى الصفات ولذلك نقول هي من دلالتنا كلها على الذات متراضية وباعتبار على الصفات متباينة ولا اشكال ولله الحمد. اذا ما امتنع ان ينعت به مباشرة امتنع اضافته الى الظمير - 00:39:48ضَ

وسمع انا الله ذنوب الكسل. هذا الله ذوب. قالوا هذا الشاب. وبعضهم قال قليل. يعني لا يفاصل عنه. اذا قيل فيبقى على قلته ولا يجعل مطردا فيقاس عليه. اذا لا تضاف الى الظمير ولا الى العلم لانه يمتنع ان - 00:40:08ضَ

بالضمير والعلم مباشرة. فلا نحتاج الى الى واسطة. طيب اذا كانت بعض الالفاظ ينعت بها مباشرة لماذا نطول المشوار ونعتمده؟ المشتق والجملة يقعان ها نعم ونعتوا بجملة مذكرة. اذا نعتوا يكون بالمشتاق مررت بزيد القائم - 00:40:28ضَ

لا يحتاج ان تكون مراقب ذي القاعدة. ما دام انه ينعت به مباشرة لا تعتمده. فيمتنع اضافته الى المشتق قرأت بزيد يضحك لا يصلح ان تكون مراقب بزيد ذو يضحك لانه ينعت به مباشرة او لا نقول زيد يضحكون - 00:40:58ضَ

برجل يضحك لان الجملة بعد المعارك احوال وبعد المسيرات مراتب رجل هي اضحك انه يضحك لا يصح ان تكون مراته برجل لي يرحمه يعني صاحب ضاحية. اذا يمتنع الخلاصة ان نزوم ملازمة للاضاءة - 00:41:18ضَ

ويمتنع ان تضاف الى العمل. والضمير والمشتاق والجملة. اربعة العلم والضمير والمصداق والجملة. يمتنع اضافة ذو الى هذه وهي ملازمة الى للاضافة. ولا تضاف غير خمسة ابوك اخوك ذو مال حموك - 00:41:38ضَ

بقي ماذا؟ الهانم. ثم الوك ثابت الاسماء. يقول الصواب انه ملحق بالاسماء الخمسة اسماء ستة لكن ما المراد منها؟ قيل اسم يبنى فيه عن ما يستقبح التصريح به. اسم يؤنى به عما - 00:42:08ضَ

تقبح التصريح به. وقيل عن الكون خاصة كناية عن الفرج. فحينئذ نقول الاسماء ستة ابوك اخوك ذو مال حموك ذوك هنوكا. ذكرها الناظم كما هي وحين نجد نقول الشروط يمكن اخذها منه من الانف وهذا هو ضابط النخاع عندهم يذكرون مثالا وحينئذ يدل على على - 00:42:28ضَ

ابوك اخوك ذو مال حمود هذه ذكرها مفردة. اذا يمكن اخذ الافراج منها. ايضا مكبرة ثالثا مضاء رابعا مضافة لغير ياء متكلم ثم يأتي ما من هذا اسمه جن ضاع. بين لك ان ذو تكون اضافته لمثل الذي ذكره هو. لا تقف عليه من عندك - 00:42:58ضَ

كلما تأتي بالمثل الذي ذكره مالح عليكم دين ضاعف ما ينطق عن القليل والكثير معنى كلي ولو كان معرفا ذو المال لا بأس او كان لا يشترط فيه التعريف. سواء كان معرفا ام لا. ذكرها منفصلة عن عن الميم عن الميم - 00:43:28ضَ

هذا هو الباب الاول من ابواب النيابة وهو باب الاسماء الستة المضافة المعتدلة. ثم قالوا هكذا الجمع الصحيح فعلا وهكذا الاسماء الاسماء الفتنة. وهكذا اي ومثل ذا المسموس. وهو الاسماء الستة في كونه يرفع - 00:43:48ضَ

واو الجمع الصحيح. فاعرف اي فاعلم ايها الظالم. تصميم لي للبنت. اذا الجمع الصحيح مثل الاسماء الستة في كونه ينفع بالواو اين ظاهرة او مقدرة؟ وبمسمى ظاهرة قد افلح المؤمنون. مقدرة تقول جاء المؤد الزكاة - 00:44:18ضَ

كذلك اصل المؤدون اضيف حذفت النون للاضافة وحذفت الواو للتخلص من التقاء الساكنة. قد افلح المؤمنون يؤمنون هذا فاعل ورفعه واو نيابة عن الظمة لانه جمع تصريح او جمع مذكر - 00:44:48ضَ

جاء المؤذن او المقيم الصلاة. مقيموا الصلاة يقول مقيمون الصلاة. اريد في الاضافة فاضيف المقيم الى الصلاة حذفت النون للاضافة ثم القطع ساكنان الواو واللام فحذفت الواو فتقول جاء المقيم الصلاة - 00:45:08ضَ

انا المقيم وهذا فاعل مرفوع ورفعه الواو المصدرة. لماذا مقدرة؟ حذفت للتخلص من التقاء نيابة عن وهكذا الجمع الصحيح قال الجمع الصحيح الجمع الصحيح ويسمى مع السلامة ويسمى الجمع على حد المثنى. الجمع الصحيح لما سمي جمع الصحيح لصحة مفرده فيه - 00:45:28ضَ

هذا على مقابلة في التفسير. جمع التفسير ضابطهما تغير عن بناء مفرده. هذا ما صح ما صح فيه واحد او ما سلم بناء واحد. اذا لم يتغير عكسه بالسماء. اذا الصحيح لان مفرده قد صح - 00:45:58ضَ

جمع السلامة لسلامة مفرده الدين. الجمع على حد المثنى يعني على سبيل المثنى وطريقة المثنى. فالمثنى يعرب بحقين والجمع الصحيح او التصحيح يعرب بالحرف. ولذلك قيل الجمع على حد المثنى - 00:46:18ضَ

والمثنى يعرض بحرفين الالف والياء. الالف والياء. والجمع المذكر ايضا يقرأ الواو والياء. هذا على جهة التوسع والتجول. والا المثنى يرفع او يعرض بثلاثة الجمع يغرب لان الرياء جاء المسجد غير ياء الجمر. ان كانت في صورة واحدة الا انها في الحقيقة - 00:46:38ضَ

متغايرة عنه او مغايرة لماذا؟ لان يا ان نقبل نائبة عن الفتح ويا نائبة عن عن الذكر فحينئذ كيف يسوى بينهما؟ فنقول في النبض هما شيء واحد والا في الحقيقة هما مترايان ويسمى جمعا يذكر - 00:47:08ضَ

جمع المذكر الثاني وهو المشهور. جمع الصحيح او جمع التصحيح الجمع في هذه الالفاظ كلها لابد من تأويله. لان الجمع مع وهو ضرب شيء الى شيء اخر هذا معنى الجمع مصدر والمعنى المصدري هو هذا ضبط شيء من شيء اخر - 00:47:28ضَ

فانني لابد من التقصير لماذا؟ لان الذي يرفع بالواو هل هو المعنى؟ المصدري او ما وجد المعنى المصدري الثاني. اذا المجموع فعن اذن تقول هكذا الجمع. الجمع هنا مصدر اريد به اسم - 00:47:48ضَ

مفعول اي المجموع. الصحيح اي المصحح. الصحيح فيه صفة مشبهة. السليم ضد المدينة. ولذلك قيل حديث صحيح وحديث ضعيف. اذا الجمع الصحيح اي المجموع المصحح. ما هو المصحح؟ مفرده يكون - 00:48:08ضَ

مفرد مقنن كما قيل في المؤلف هنا. جمع المذكر الثابت جمع المجموع المدفع هذا صفة لموصوف محدود. الجمع المفرد المذكر. لان المذكر معنى والمعاني وانما تجمع الالفاظ. فحين اذ جمع المذكر اي جمع المفرد المذكر. السالم هذا نحت للجمع - 00:48:28ضَ

يتبعه اعراب تقول هذا جمع المذكر السالم. واعرف جمع المذكر وحكي جواز وحكي جواز جره على تجويد المشاورة وارجله مثله بعد لكن الصواب ان الجر بالمجاورة ضعيف ولا يعول ولا يعول عليه. وان نصره بعض اهل العلم. ما حقيقة ذبح مذكر سالم؟ نقول ما دام على اكثر من اثنين - 00:48:58ضَ

زيادة في اخر ما اسم الجنس من معنى الذي لفظ دل على اكثر من اثنين خرج الواحد والمثنى ودخل جمع التكفير وجمع المؤنث السعادة. اكثر من اثنين اخرج جمع المؤنث السادس لانه يدل على اكثر من - 00:49:38ضَ

بزيادة في اخره اخرج جمع التفكير لان جمع التفكير يدل بذاته بصيغته المستقلة لا بزيادة رجال ليست اما زيادة المسلمون والمؤمنون. المؤمنون دل على الجمعية بالواو. ولذلك نقول الواو هذه - 00:49:58ضَ

وهكذا الجمع الصحيح فعليه في الواو التي يرفع بها جمع المذكر السالم لها جنتان من من اعتبار بالمعنى واعتبار بالاعراب. هي حرف الجنة. يعني دلت على الجمعية. الذي دل على الجمعية في جمع المذكر السالم هو الواو وهي ايضا حرف حرف اعراب ولذلك - 00:50:18ضَ

المسلمون هكذا ماذا تقول؟ تقول جمع هل هو مرفوع؟ ها ايه يا ولاد؟ المسلمون هل هو مرفوع او لا؟ مرفوع ورفعه؟ الواو ليضع الغضب ها؟ امس امس ما انتهيت نقول الكلمة قبل - 00:50:48ضَ

لا لا حكم لها. فاذا قلت المسلمون والزيدان وابوك قبل تسليط عامل عليها لا حكم لها من جهة الاعراب والبناء. اذا قلت المسلمون قبل تفريط العامد جاء واردت ان يكون - 00:51:18ضَ

فجمعت مسلم مع مسلم مع مسلم قلت المسلمون ثم سلطت عليه لعامة جاء المسلمون المسلمون قبل دخول العام الوان هذه علامة جمع فقط. وليست بعلاء وليست بعلامة راء. لما دخل - 00:51:38ضَ

علامة تدل على الجمعية وايضا علامة رفع في نفس الوقت واضح؟ فحينئذ نقول رجال جسد الصيغة بوزن شعال على الجمعية ومسلمون دل على الجمعية بزيادة الواو. فرق بينهما ما زل بالصيغة مغادر لما ذل بالرياء - 00:51:58ضَ

ولذلك نقول ما دل على اكثر من اثنين دخل معنا جمع التفسير بزيادة الفضل للسببية يعني يعني بسبب شهادة في اخره. هذه الزيادة فارق بها جمع التصحيح عن ها عن جمع التكبير - 00:52:28ضَ

في اخره هذا في الحد هل يجوز ادخال المبهمات؟ قالوا لا. المراد بالزيادة هنا حقيقة عرفية عند النحاة بواو ونون كما يقول البعض اوبياء ونون. بواو ونون في حالة ضعف وبياء ونون في حالتي النصب والجاذبية - 00:52:48ضَ

ولكن زيادة النون في هذا الموضع ليست بصحيحة. صالح للتجريد عن هذه الزيادة. يعني يصلح ان يفك عنها كيف عملنا؟ يعني تألف الواو. وعاص في مثله عليك. عط مثله عليه. بمعنى انك - 00:53:08ضَ

ان تحذف الواو وتعطف عليه مثله. مسلمون الريف الواو مسلم ومسلم ومسلم لكن عشرون هل هو صالح للتجنيد عليه ها؟ لا لا طيب هو مرفوع بالواو نيابة عن الضمة. هذا - 00:53:28ضَ

هذا من من الشواهد من الشواهد. لا يقال عش بحرف الواو والنون. اذا هو قيء غير قابل للتجريد وعقد مثله عليه. اذا عرفنا حتى جمع المذكر الشهادة. وبعضهم يقول اختصارا ما - 00:53:58ضَ

فيه بناء مفرده ما سلم فيه بناء مفرده وهذا واضح واخطأ. وهو مضطرد فيه. الا انه يرد عليه ماذا؟ الملحقات. ويمكن ان يزاء انها لا مفرد لها. انها لا مفرد لها. وقد يوجد - 00:54:18ضَ

في بعض سواء انها لها مفرد فيجاب ان الحد هنا لجمع المذكر الصحيح الحقيقي ولا يشمل حينئذ الشواهد. ولا يشمل الشواهد. اذا حكمه اذا عرفنا حقيقته انه يرفع بالواو ظاهرة - 00:54:38ضَ

او مقدرة. ما يجمع هذا الجمع قسمان. ما يجمع هذا الجمع قسمان. جامد وصفة. يعني هل كل لفظ يجمع وامنون الجواب الاعظم. انما هما قسمان جامد وصفة. الجامد عند النحال ما دل على داء فقط او على معنى فقط - 00:54:58ضَ

ما دل على ذات فقط يعني مفهومه الذات شيء مشخص مدلوله الذات المشخص المشاغب او معنى فقط كعلم وفرح هذه ليست محسوسة ليست دواء وانما هي مع فنبض علم مفهومه معنا ولا يصرفه الذات اذا ما دل على معنى او ذاته نقول هذا جامد الصفة ما جمع بينهما - 00:55:18ضَ

ما دل على ذات وصفة معا كاسم الفاعل واسم المفعول مسائل المشتقات زيد ضارب ضارب هذا يدل على ذاك متصفة بصفة الله قائلة يدل على ذات على شخصه متصل بصمة القيام ها - 00:55:48ضَ

ايضا ماذا نقول؟ قائل يدل على ذات المتصل هل امة الرحم؟ لكن ليس كل جانب يجمع بواو وليس كل صفة تجمع بواء ونون. من يشترط في الجانب ان يكون على لمذكر عاقل - 00:56:08ضَ

خاليا من تاء التأنيب ومن الترتيب هذه من تاء التأنيث ومن الترتيب اذا ليس كل جامد يجمع بل لا بد ان يكون فان لم يكن علما لا يصح ذنبه بواو ونون رجل - 00:56:28ضَ

اسم جامع يدل على ذلك هل يصح جمعه بواو ونون فيقال لا يصح ذمته بواو ميم ماذا؟ لتخلف شرط العلنية. وهو وان كان جامدا الا انه لما لم يكن عالما اسم يعين مسمى مطلقا - 00:56:48ضَ

لكن ان تجمعه فتقوله لماذا؟ قالوا لانه انتقل الى النوع الثاني خاطفة وعلى معنى وعلى وعلى معنى حينئذ يكون في قوة رجل صغير الرجل الحقيقي على حسب التصغير ابل هذا وليس بعلم لا يسمع بواو مضمون لكن لما صغر - 00:57:08ضَ

ابي جمع من واو نون. زعمت تماظر انني اما اموت بينوها. لماذا يقول لانه لما صغره وهو ثمن في الاصل التحق بالنوع الثاني وهو صفة فجاز جمعه في واو ان يكون علما - 00:57:58ضَ

فاذا كان علما لمؤنث لا يجمع بواو بنون فلا يقال فيه زينب. ها زينبون لو سميت رجلا زينب صح جمعه بواو ونون اذا كان متعدد زينب وزينب وزينب فلا تقل جاهزا الى الزينبون بواو ونون. لماذا؟ لانه عالم اذا لم يكون - 00:58:18ضَ

لمذكر عاقل خرج المكان علما لمذكر غير مثل ماذا؟ مثل له بلاح اسمه كذا لا تقل وافقوا ولا لاحقون لا يجمع بواو نمر لماذا؟ لانه لمذكر غير عاقل. خاليا من داء التأنيث احترازا من نحو صلحة. فهو علم لمذكر عاقل الا انه متصل - 00:58:48ضَ

فلا يجمع على مذهب البصريين بواو ونون. فلا يقال فيقال حتى طلحون. ولا يقال بواو النون وجوز الكوفيون جمعه بواو ونون فيقال فيه خمسون وحمدون وهذا اعظم وهذا ارجى ان يجمع بواو ونون وله ادلة اولها ان - 00:59:18ضَ

من معنى لا بالله. هذا اولا. ثانيا لان معناه مذكر. فحينئذ ينظر الى المعنى ولو خالف اللفظ التذكير والتأنيث. ولذلك انتقد مذهب البصري بانهم راعوا اللفظ في هذا الباب وراعوا المعنى في باب العدل. وقالوا هناك ثلاث - 00:59:48ضَ

باعتبار المعنى. الثاني ان هذه التاء على نية الانفصال. تسقط فلا عبرة بها. لانها ليست ولذلك اذا جمع بالف وتاء وهذا متفق عليه ويجوز ان يكون اللفظ له جمعان متغيران صلحاء فان - 01:00:08ضَ

سقط اذا سقطت معناه ليست اصلية بالكلمة ليست اصلية فحين اذ سقوطها دل على انها لا تعتبر مع الجمع. الثالث انهم اجمعوا المصريون والكوفيون على صحتهم يمشي ما سمي من الالفاظ المؤنثة المختومة بالف ممدودة او - 01:00:28ضَ

مقصورة. يعني لو سمي رجل بقبلة سبق البصريون والحوفيون على ان يجمع اه بواو ونون. وقيل او لا حب لونا حب لون حب لون لا نعم النون مفتوحة تكون حب لون الواو هذه التقت مع الالف وحذفت. مثل مصطفى مثل مصطفونا. حبلى - 01:00:58ضَ

علم لمذكر عاقل ولم يخلو من علامة التأنيب. مثل طلحة وايهما اشد تمكن في باب التأنيث الالف المقصورة او تاء التأنيث الالف المقصورة فاذا جاز اشد فمن باب الاولى ان يجوز ما هو ما هو - 01:01:28ضَ

ولذلك لو سمي في صحراء حين صحراويون في قلب الهمزة واوا. صحراويون اسماء رجال جاز مع كونه مختوما بالف ممدودة وهي اشد في باب التأنيث من من التعب. فاذا جاز الاعلى من باب اولى - 01:01:48ضَ

ولذلك هذا الشرط يسقط ان يكون ومن الترتيب. فما كان مراقبا اضافية او ماديا او توصيفيا فلا يجمع بواو نون فلا يقال فيه سيماويه في بعض وجوزه بعضهم. الصفة يشترط فيها ان تكون صفة لمذكر عاقل - 01:02:08ضَ

ليست من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعلة ولا ممن يستوي فيه مذكر مؤنث يعني لابد من الصفة بهذه الشروط ان تكون صفته يعني دالة على ذات ومعنى صفة لمذكر فلو كانت صفة لمؤنث - 01:02:38ضَ

مثل ماذا؟ لا يقال فيه حائضون يكون صفة لمذكر عاقل لا يقال في سابق سابقون لكن لو كان السابق صفة للرجل صح صح حينئذ تقول سابقون اذا يجوز ان يخالف سابق - 01:02:58ضَ

ولا يجوز ان يقال السابقون. يجوز اذا كانت صفة لمذكر لرجل عاقل ولا يجوز اذا كان صفة لمذكر غير عاقل خاليا من خالية من تاء التهليل احترازا من على اللام علامة - 01:03:18ضَ

فيقال على متونة. فحينئذ يجتمع فيه علامة التأنيب وعلامة تذكير امتنع ان يطالع الا مقبول. قال في شروط الصفة تكون صفة لمدبر عاقل خليفة من تاء الثاني ليست من باب افعالك على يعني ليست من باب افعل الذي مؤنسه فعلاء فاحمق فان موانته حمراء افضل خضراء - 01:03:38ضَ

احور عوراء. علاج النفس تلقي اعور لا يلحق بواو ونون. ولا احمر ولا ولا احمر فلا يجمع بواو ونون فلا يقال احمرون ولا اعورون بمعنى؟ لانه على وان كانت صفة لمذكر عاقل الا انه من باب الذي يأتي مؤنثه - 01:04:08ضَ

الممنوع من هذه الانواع الاربعة في باب الافعال ولا من باب فعلان الكعبة يعني وليس من ما يعني مما وزنه الذي مؤنثه ستران لا يقال سكرانوما بواو نون لماذا لان مؤنسه يكون على وزن الكعب وهذه دليل الاستقرار والتتبع النظر فاذا الذي جمع بواو الى نور يأتي بهذه الشروط - 01:04:28ضَ

ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث بعض الاوزان والالفاظ والمشتقات يستوي فيه المذكر والمؤنث بمعنى انه لا يحتاج علامة تميز المذكر والمؤنث. مسلم ومسلمة قائم وقائمة. لابد منه. ها؟ فاذا يغسل - 01:04:58ضَ

المذكر ولذلك نقول التأنيث فرع التذكير. مسلم هذا لا يحتاج الى علامة مسلمة للنهو علامة حينئذ نقول بعض المشتقات بلفظ واحد يستعمل في المذكر والمؤلف. فيقال رجل قد لان سعيد مما يستوي فيه مذكر مؤنث جريء - 01:05:18ضَ

اذا كانت على هذه الزينة لا يسمح لانه لا يميز بين المذكر والمؤنث لا يميز بين المذكر والمؤنث. وهذا قيمة اذا جرت الصفة على موصوفها. بمعنى اذا قيل هذا دين جريح - 01:05:48ضَ

الصفة متأخرة عن المنطق. اما اذا تقدمت فحينئذ تتصل بالكعب. هند قتيل. اما تقول هذه وسيلة هذا فيه ما اذا تقدمت الصفة على المقصود بهذه القيود في ليل يجوز الاقدام على - 01:06:08ضَ

فتجمع بواو ونون. كما تقول في مذنب مذنبون. قد افلح المؤمنون. المؤمنون قل هذا جمع هو مؤمن وهو صفة لمذكر عاقل خاليا من تاء الثانيه وليس من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعله ولا ممن يستوي فيه - 01:06:28ضَ

عن اذن يقول يرفع بالواو نيابة عن عن الضمة يرفع بالواو نيابة عن الضمة كذلك الاسم الجامد العلم الجامد يجمع بواو ونهرق الزيتون. نقول زيدون. وهكذا الجمع الصحيح وهكذا اي مثل الاسماء - 01:06:48ضَ

في واو نيابة عنه الضمة الجمع الصحيح الذي صح واحده فاعرف اذا هذان الباب ان مما يحرم بالواو نيابة عن الطاولة. اذا ذكر لنا الضمة وهي في اربعة مواضع في اربعة ابواب - 01:07:08ضَ

ثم سل بالواو وهي في بابين او موضعين ثم انتقل الى الفرع الثالث وهو الالف قال ورقت مات نيته بالالف ورفع ما اي ورفعك. ايها النحوي ما ورفع ما؟ رفعه هذا مبتدأ - 01:07:28ضَ

يعني الذي سنيته بالالف هذا الجار مجرور متعلق بمحلوف خبر المبتدأ مات الليل دنيته هذا الجملة صلة الموصول لا محل لها من العراق. الاصول مع عند البيانيين في قوة المشتاق. في قوة المشتق. يعني موازي للمشتق. المشتق المربي مفاعل في المفعول. فعينئذ - 01:07:48ضَ

يصح ان تأتي اه تنزع الجملة جملة الصدف فتأتي بمفترق. ورفع ما سليته بالالفين. بقوة قولك ورفع ان بالان صح التركيب او لا؟ فهل اذن نقول الموصول الذي هو ماء في قوة مع صلتها - 01:08:18ضَ

الوصول مع صلته بقوة المشتاق. ورفع ما ما قلنا بمعنى الناس في محل جار. الا انها في في موضع ناس لان رفع له مصدر. يرفع فاعلا وينصب مفعولا. والتقدير ورفع - 01:08:38ضَ

ورفعك المثنى. اذا المثنى هذا في العصر انه مفعول به. فحينئذ يكون بالاضافة مصدر الى مفعوله الى مفعوله وقد يضاف المصدر لمفعوله ويضاف الى فاعله ولولا ندعو الله ولولا ان ينفع الله - 01:08:58ضَ

ولولا ان يسمع الله. ورفع ما منيته بالان في اي بمسمى الالف. بمسمى الالف. ظاهرة قد تكون الالف ظاهرة جاءت زيدان. الزيدان هذا فاعل مرفوع رفعه نيابة عن الضرورة. جاء عبد الله - 01:09:18ضَ

ها؟ هذا مثنى او مفرد. جاء عبد الله مثنى ما الدليل؟ نعم. لو كان مفردا لقال جاء عبد الله بالضمة. لكن لما قال جاء عبدالله علمنا ان الاصل جاء عبدا الله. للالف التي هي علامة التسمية. وهي علامة - 01:09:38ضَ

اذا جاء عبد الله يقول عبد الله ابن وربه الالف المعلوم التقاء الساكنين نيابة العدل عن الضمة لانه لانه مسنى. ما سنيته اثنت نيته عند النحاف امر معنوي. وحقيقتها جعل الاسم الواحد دليلا على اثنين بزيادة في اخره. جعل الاسم الواحد اذا هي فعل وليست هي اللفظ - 01:10:08ضَ

او الملحوظ الذي يدخله الالف. جعل الاسم الواحد دليل على اثنين بزيادة في اخره. اما المثنى الذي هو الملفوظ به وهو ما دل على الام بزيادة في اخره صالحا لتجريبه واقم به عليه. ما اسمه موصول بمعنى الذي دل - 01:10:38ضَ

اثنين خرج ما دل على واحد خرج ما دل على واحد في زيد والزيداني المسمى به اذا قيل زيدان سمي رجل بزيدان فرمى ان مدلوله مفرد او اثنين مفرد اذا ما دل على اثنين خرج بهما دل على - 01:10:58ضَ

واحد ولو كان في الارض مسند ثم سمي به. لان المثنى وكذلك من جنب المسمى مدلوله واحد زيدونة ما دل على اثنين اذا اخرج ما دل على واحد ولو كان مسمى به ودخل فيه كل نص من الاسماء - 01:11:18ضَ

الدلالة على اثنين كشاب والزوج والزيدان. فدخل المثنى الحقيقي ودخل المثنى الحكمي اثنين ما دل على اثنين اذا الدلالة يشق وزوج وكلى وكلتا واثنان ووكلا وكلتا لم يدل على او على اثنين بزيادة في اخره. وانما دل باصل الوقف هكذا لفظ الشرع وضع الدلالة على اثنين. والزوج وضع - 01:11:38ضَ

ثلاثة على اثنين لا بزيادة في اخره. اذا ما دل على اثنين في زيادة في اخره اخرج ما دل على اثنين لا بزيادة وبقي معنا الملحق بالمثنى كاثنين واثنتين. وخرج كلا وكلتا. صالحا للتجريد - 01:12:18ضَ

اراد نحو اثنان واثنتين لانه لا يقال اسم لا يقال اثن كما لا يقال هناك عشر عشر اخرج الملحق بالمثنى الذي سمي من باب التغريب قمرين قمران هذا المسمى او لا؟ نقول دلالة يدل على اثنين وهو مسنى من جهة اللغة يدل على اثنين الا انه ليس - 01:12:38ضَ

حقيقة ليس مسنا حقيقة لماذا؟ لانه جاد على اثنين من زيادة في اخره قمر وقمر لكنه لا يعطف عليه منه. وشرط المثنى الحقيقي ان تحذف او تجرده عن الزيادة عقد مثله عليه فتقول الزيداء زيد وزيد عطفت مثله عليه كذلك الزيتون زين وزيد وزيد مثله عليه اما اذا - 01:13:08ضَ

مغالبا عليه ليس بمثنى حقيقة. القمران قمرون والشمس اذا عثرت عليهم مغالا. ولذلك باب المثنى وباب الجمع من داخلان في القاعدة الكبرى التي نص عليها السيوطي في الاشباء وهي قاعدة الاختصار - 01:13:38ضَ

فالاصل ان نقول جاءني زيد وزيد وزيد وزيد عشرة عنده عشرين يأتي بهم جميعا لكن لما كثر وقال وهذا وامكن ان يختصر بواو ونون تدل على هذه المعصوفات كلها وضع باب الجنة ولذلك - 01:13:58ضَ

الحجاج هكذا يروى ان انه مات له اخ وابن كل منهما اسمه محمد قال محمد ومحمد محمد في يوم واحد ولم نقل محمدا. ولم يقل المحمدة. اذا اردنا حقيقة المثنى يرفع في حالة الرفع بالالف - 01:14:18ضَ

يعني دي مسمى الالف. هذا هو الباب الوحيد الذي تنوب فيه الالف عنه عن الضمة. ليس لها الا موضع واحد. الواو تنوب واما المثنى فهو باب واحد. تقول جاء الزيداني الزيداني فاعل مرفوض - 01:14:38ضَ

ارقام الالف نيابة عن عن الضمة. قال رجلان من الذين يخافون. قال رجلان قال فعل ماض ورجلان مرفوع ورفضه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى. لانه مثنى. والنون هذه التي في مثنى والتي تكون في الجمع هذه - 01:14:58ضَ

وليس فيه علامة للتسلية ولا علامة الميم الجمع ولذلك اذا قيل بزيادة في اخر قلوب واو وياء. هذا الاولى واذا ذكرت النون ببيان الواقع فلا اشكال. لماذا؟ لان النون هذه لا تدل على تسمية ولا تدل على جمع. وانما هي انور عن - 01:15:18ضَ

هكذا قيل عوض عن التنوين في الاسم المفرد. لان الاصل مسلم. مسلم هذا التنوين تنوين تمكيني كنا شهدنا على تمكن باسمية باب الاعراب بحيث لم يشبه الحق فيبنى ولا الفعلة يمنع من الصف. اذا هو - 01:15:38ضَ

ثلاث درجات هو الاسم الخالص من الشبهين. فحينئذ اذا حذف منه التنوين نزل درجته. فقال ان لابد من تعويضه فعوذ به هذه النور بهذه النون. اذا هذه النون عوض عن التنوين فقط عند كثيرين. وبعضهم يرى انها عوض عن التنوين - 01:15:58ضَ

وهو احسن لماذا؟ لانه اذا كان التنون عوض عن التنويه التنوين لا يجامع الف مسلم بالتنوين لا تقول المسلمون لكنك هنا تقول المسلمات والدليل هذا عوض عنه النون عوض عن التنوين وقد جامع هذا - 01:16:18ضَ

قالوا لا مجامعة ابن عبد النظر لكون بالنظر لكون النون عوضا عن الحركة. فلما نظر الى ان هذه النون عوضا عن الحركة حينئذ جاز والحركة تجامع الف والا تجامع لا تجامعوا التنوين. واعلى من ذلك ان يقال ان هذه النون زيدت لدفع توهم اضافة او افراد - 01:16:38ضَ

وهذا ذكر عن الرظي انها لذبح توهم جاء قليلان موسى وعيسى قليلان موسى وعيسى لو حلفت انه لم لم تذكر اصالته قلت جاء خليلا موسى وعيسى هل هم خليلان او ان سبيلا مضاف موسى مضاف اليه هذا يحتمل لكن لما تزيد في النون دفعت هذا الثواب - 01:17:08ضَ

وقيل قليلان كذلك مررت ببنين كرام ببنينها كرام هذا في باب الجنة لو لم تذكر النون وجيء بالياء ببنيك رامي. هل المراد الاغاثة ام الوقت هذا يحتمل ما ندري فلذلك لما اريد الوصل نعم احسنت لما اريد الوقف واصالة زيدت النون لتدفع توهم - 01:17:38ضَ

الاضاءة. اما في الافراد جاء المبتدين لو قيل المبتدين ولم توجد النون فقيل جاء المهتدين هو مفرد او ذنب يحتمل ما تدري لكن لابد اذا اريد انه جمع ان تزاد عليه النور. اذا زيدت هذه - 01:18:08ضَ

في باب الجمع والتسلية دفعا لتوهم الاظافة ودفعا لتوهم الافراغ. واما القول بانها عوض عن الا انه ينتقد بحجة او قد ذكرت منها في شرح الملح فيرجع اليه. هذا الباب الثاني - 01:18:28ضَ

الباب الرابع قال وارفع بنون يفعلان يفعلون وتفعلان تفعلين تفعلون هذا هو الفضل وواقع اخيك وهو النموم وهو النور نقول مسمى النون وهذا الباب الاول في باب الافعال لان الابواء قلنا السبعة خمسة في الاسماء واثنان في - 01:18:48ضَ

الافعال هل هو الباب الاول في قسم الافعال وهو ما نعنون له بالامثلة الخمسة؟ بالامثلة الخمسة وهو اولى بان يقال الافعال لان الافعال خمسة. واما الامثلة بمعنى الاوزاع هذه لا تنحصر - 01:19:08ضَ

لان الوزن يحقق الا يعني الوزن ينحصر الا ان الموزون لا ينحصر. وارفع ايها النحوي بنونك بنونك من مسمى نوح وارفع رفعا مصورا بمسمى نون يعني باب النون اذا فيها اللفظ وانما بمسماها. ارفع ماء ذلك - 01:19:28ضَ

على يفعلان هذا مفعول به مفعول به حجة مفعول به وهو فعل نقول قصد لحمه قصد نقمه يفعلان يفعلون وتفعلان تفعلين تفعلوا. ضابطها وهي كلها افعال امثلة ضابطها ان الذي - 01:19:48ضَ

بثبوت النون هو كل فعل مضاف اتصل به الف اثنين او واو الجماعة او ياء مخاطبة سواء كان او للقائد وما اتصل به وهو الجماعة من مقاطع او للغائب اما الياء فلا تكون الا من - 01:20:08ضَ

واقرأ بنون يعني بثبوت نون. بثبوت مسمى نوني. يفعلان هذا بالياء. الزيدان يفعلان. الزيدان مبتدأ يفعلان انه فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. لماذا رفع بثبوت النون؟ لانه اريد الى الف الاثنين والف الاثنين هذه ضمير متصل مبني على الصفوف محل رفع وهذه كلها فيفعلون - 01:20:28ضَ

يفعلون يفعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون باتصال بواو الجماعة. والواو ضمير متصل مبني وتفعلان اذا يفعلان وتفعلان تأتي بالشاء وتأتي بالشاء انت ما تفعلان تفعلان مبارك مرفوع او تأخذان مثلا مرفوع ورفعه ثبوت النون نيابة عن عن الضمة والالف - 01:20:58ضَ

وضميره متصل ومبني على الثقة بمحل تفعلين يغن. انت يا هند تفعلين تفعلين فعل مضارع؟ ها؟ مرفوع بثبوت النون لانه من الالسنة الخاصة لاسناده لا يألف ولياء ضمير متصل مبنى السكون في المحررة فانتم ايها - 01:21:28ضَ

تريدون تفعلون الانقطاع من انواع الجماعة تكون مع الخطاب؟ سيفعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ونيابة عن ضمة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع هذا هو الباب الاخير الذي ذكره الناظم هنا فيما تنوب النور - 01:21:48ضَ

عن الضمة اذا ما ينوب عن الضمة ثلاثة اشياء. الواو وتكون في الاسماء ستة وفي جمع المذكر السائل وتكون في باب المثنى والنون وتكون في باب الامثلة الخمسة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:08ضَ