Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين - 00:00:01ضَ

وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فوصلنا امس الى قول الناظم رحمه الله تعالى وحجة تغيير سيد الورى ولو سكوتا فابح فقرر ثم قال رحمه الله تعالى وما روي عن عدد المستكثري يفيدنا العلم بصدق الخبر - 00:00:23ضَ

دون احتياج نظر كما مضى والوقف قول الامد والمرتفق وخبر الاحاد لما يوفي ذلك مطلقا على المعتمد لكن يفيدنا وجوب العمل خلاف قول التابعي المرسل الحديث بارك الله فيك ينقسم باعتبار القبول والرد الى قسمين - 00:00:53ضَ

اما مقبول واما مردود المقبول اما صحيح واما حسن المردود هو الضعيف والصحيح متوفرة فيه خمسة تموت معروفة ان يكون راويه عدلا ضابطا وان يتصل اسناده والا يكون شاذا ولا معلم - 00:01:22ضَ

والمقصود بكون الراوي ضابطا اي تام الضبط. فان خف ضبطه فهو حسن والصحيح ينقسم الى الصحيح لذاته اكل غيره والحسن الى حسن المذاتي وحسن لغيره ما قصر عن رتبة الحسن فهو الضعيف - 00:01:48ضَ

والضعيف لا يعمل به في الاحكام لكن يعمل به في فضائل الاعمال عند جمهور العلماء بشروط واضح هذا تقسيم للحديث والحديث ينقسم باعتبار اخر اي باعتبار وصوله الينا. كيف وصل الينا الى قسمين - 00:02:09ضَ

اذ اما ان يصل الينا بطريق التواتر. فهذا المتواتر واما ان يصل الينا بطريق الاحاد فالمتواتر ما رواه جماعة عن مثلهم تحيل العادة اتفاقهم على الكذب وهكذا في كل طبقة من طبقات السند واسندوه الى - 00:02:31ضَ

امرين محسوس كمشاهدة كسماع حس هذا المتواتر رواه جماعة يستحيل اتفاقهم على الكذب في كل طبقة من طبقات السند واسندوه الى امر محسوس هذا المتواتر المتواتر هذا يفيد العلم ما معنى العلم؟ اي يفيد اليقين - 00:02:56ضَ

واضح؟ ولذلك يبقى وما روي عن عدد المستكثر يفيدنا العلم بصدق الخبر وقول الناظم رحمه الله وما روي عن عدد عن عدد ولم يحدد ذلك العدد هل هو عشرة سبعين - 00:03:22ضَ

ها ثلاثين كم يكون؟ لم يحدد اشارة الى ان ليس هنالك عدد معين بالتواتر واضح قال وما روي عن عدد مستكثري يفيدنا العلم اي اليقين بصدق الخجل دون احتياج نظر اي ان المتواتر - 00:03:42ضَ

لا يحتاج الى نظر لا يحتاج الى بحث واضح يفيدنا العلم بدون النظر دون احتياج نظر كما مضى. اي كما مضى في بداية الرسالة وذكر ان لما تكلم نعم ايوة - 00:04:09ضَ

قال دون احتياج نظر كما مضى. والوقف قول امد والمرتزق يعني عندك ثلاثة اقوال هنالك قول يقول ان المتواتر لا يحتاج الى نظر وتقول الجمهور وهنالك من قال ان المتواتر يحتاج الى نظر. هذا القول المقابل له. وهنالك من قال اتوقف - 00:04:29ضَ

فاقول بهذا ولا اقول بهذا وهذا قول من قال والوقف هذا القول الثالث والوقف قول الآمد والمرتضى قام لي احد كبار علماء الاصول كان يقال انه من اذكياء العالم في زمانه - 00:04:55ضَ

تمام والمرتضى ايضا عالم اصولي لغوي نعم قال وما روي عن عدد مستكثري يفيدنا العلم بصدق الخبر دون احتياج نظر كما مضى والوقف قول الامد والمرتضى يعني كم عندنا اقوال في المسألة - 00:05:17ضَ

ثلاثة اقوام قل ان المتواكل لا يحتاج الى نظر وقول انه يحتاج وقول بالوقف نعم وهو اشار الى الثلاثة تمام ثم قال بعد ان ذكر المتواتر سيذكرون احد ما يقابل المتواتر قال وخبر الاحاد ما هو الاحاد - 00:05:38ضَ

والاحاد ما ليس بمتواتر هذا تعريف ما ليس بمتواتر اذا فقد شرطا من شروط التواتر فهو فوقعها تمام فقال هنا وخبر الاحاد لما يوفد. يعني لم يفد لم يفد ذلك. لم يفد ذلك يعني لم يفد ماذا؟ ذلك - 00:06:01ضَ

يعني لم يفد ذلك الاشارة الى ماذا؟ اي لم يفد العلم لا يفيد اليقين. طيب ماذا يفيد يفيد الظن تمام وخبر الاحاد لما يفدي ذلك مطلقا على المعتمدين اي لا يفيد العلم مطلقا - 00:06:23ضَ

تمام وظاهر قوله مطلقا انه لا يفيد العلم سواء جاء مع قرينة او كان بدون قرينة مطلقا لا يفيد العلم ظاهره انه سواء اهتف بقرينة او لا مطلقا لا يفيد العلم - 00:06:46ضَ

وقال بعض العلماء ان الاحاد اذا احتف بقرينة فانه يفيد العلم درست هذا في الحديث او لا لم طب انتبه معي عندنا خبر احد مثل خبر انما الاعمال بالنيات. لم يروه من الصحابة الا امير المؤمنين عمر بن الخطاب هذا احد - 00:07:05ضَ

تمام هذا خبر احاد لكن الامة تلقت هذا الخبر بالقبول واضح وهذا الخبر اخرج في البخاري ومسلم واضح مثل هذا الخبر مع كونه احد لكن احتفت به قرائن تلقي الامة له بالقبول - 00:07:36ضَ

اخراجه في الصحيحين يجعله يفيد العلم اليقين العلم الضروري بعض العلماء يقول هكذا يقول ان الاحاد اذا احتفت به القرائن اذا وجدت قرائن اخرى مثل ماذا قرائن؟ يعني كان يتلقى بالقبول - 00:07:59ضَ

واضح يعني كل الامة تقبل هذا الحديث كأن يخرج في الصحيحين مثلا فحينئذ هذا وان كان احد لكن يفيد العلم لكن كلام الناظم يقول هنا في ظاهره ان الاحاد لا يفيد العلم مطلقا قال - 00:08:18ضَ

ايش معنى مطلقا اه بقرينة او بلا قرينة واضح وانت اذا قرأت او درست آآ نزهة النظر طرح نخبة الفكر في علم الحديث ستجده هذا هذا جيد ان تدرس هذا الكتاب - 00:08:40ضَ

نعم جيد ان تدرسه فنون. قال هنا دون احتياج نظر كما مضى والوقف قول الامدي والمرتضى وخبر الاحادي لما يوفد ذلك مطلقا على المعتمد. لكن يفيد دون وجوب العمل. اه - 00:09:00ضَ

قبر الاحادي يفيد وجوب العمل تمام ايوة لان غالب السنة احد متواتر غالب السنة احدهم متواتر. نعم. احد؟ نعم. ولو قلنا ان الاحاد لا يفيد العمل بطل العمل بالسنة. اذا - 00:09:17ضَ

كيف نصلي وكيف نزكي؟ لان كل الاحاديث او غالب الاحاديث الواردة في الصلاة في الطهارة في الزكاة في البيع في اه النكاح غالب الاحاديث الواردة في هذا في الاداب هي احاديث احد - 00:09:37ضَ

لو كنا لا نعمل بالاحد تركنا معظم السنة واضحة ولا قال لكن يفيدنا وجوب العمل ثم قال خلاف قول التابعين المرسلين. مم قول التابعين المرسلين. الحديث المرسل. ما معنى الحديث المرسل - 00:09:53ضَ

الحديث المرسل هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يعني اضافه التابعي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ كان يقول رجل من التابعين قال رسول الله صلى الله - 00:10:13ضَ

الله عليه وسلم كذا وكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا واضح او لا طيب من هو التابعي هذا؟ التابعي هو من لقي صحابيا او صحب صحابيا هذا يسمى تابعي - 00:10:30ضَ

طيب تابعي عندما يقول قال رسول الله كيف سمع هل رأى رسول الله هل سمع منه؟ لا يحتمل انه سمعه من صحابي ويحتمل انه سمعه من تابعي اخر. لان التابعين يروي بعضهم عن بعض - 00:10:47ضَ

طيب اذا سمعه من صحابي ما في مشكلة لو سمعه من تابعين اخر هل هذا التابعي الاخر الذي سمع منه الثقة او غير ثقة لا ندري طيب هذا التابعي الاخر - 00:11:07ضَ

هل هو سمعه من صحابي او يمكن انه سمعه من تابعي ثالث يمكن طيب عارف التابع الثالث هل هو موثوق او غير موثوق لا ندري اذا هذا يضعف قبول الحديث المرسل - 00:11:21ضَ

لاجل هذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه لم يأخذ بالحديث المرسل. لم يأخذ بالحديث المرسل خلافا للائمة الثلاثة فمن اصول ابي حنيفة ومالي واحمد قبول المرسل. من اصول الشافعي عدم قبول المرسل. الا - 00:11:40ضَ

اذا وجد ان هذا المرسل اسند من طريق اخر فحينئذ يأخذ به لا يأخذ به لانه مرسل لا بل يأخذ لانه اسند هو في الحقيقة يأخذه بالمسند واضح او لا - 00:12:04ضَ

وطبعا علماء اصول الفقه لا يفسرون كثيرا في هذا الباب. لان تفصيل هذا الباب في علم اصول الحديث فالحديث عند الاصوليين ينقسموا الى قسمين فقط الى مسند ومرسل المسند هو متصل اسناده - 00:12:24ضَ

المرسل ما لم يتصل اسناده فقط هكذا يقولون ولذلك قال لك ناظموا الورقات لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند - 00:12:48ضَ

قسمين فقط لكن علماء الحديث يقولون في سلسلة الاسناد اذا سقط يعني نفترض على سبيل المثال هذه سلسلة الاسناد راو وراو ثاني وراو ثالث وراو رابع اذا سقط رجل من الرواة - 00:13:09ضَ

من جهة المصنف نفترض ان المصنف هو الامام البخاري فسقط راو من جهة المصنف او اكثر من جهة المصنف هذا يسمى معلق ثم ايش معلب نعم واذا سقط راو من اثناء السند من الوسط راو واحد من الوسط يسمى - 00:13:32ضَ

منقطع تمام واذا سقط راويا على التوالي يسمى معضل واذا سقط من فوق التابع يسمى ايش مرسل واضح اذا سقطت قلت من من فوق التابعين لاننا ليس ليس صوابا ان نقول اذا سقط الصحابي - 00:13:54ضَ

لانه اذا سقط الصحابي نعلم انه صحابي لا يضر هذا لان الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم ولذلك نقول اذا سقط من فوق التابعين. ولذلك تعقبوا صاحب البيقوني عندما قال ومرسل منه الصحابي سقط - 00:14:20ضَ

قالوا لو كان نعلم ان الصحابي الذي سقط ما في مشكلة لكن نقول مرسل سقط منه من فوق التابعين قد يكون تابعي اخر قد يكون صحابي لا نعلم اذا كان صحابي ما في مشكلة اذا كان تابعي اخر - 00:14:39ضَ

هل الوثيقة او لا؟ وهل هو سمعه من صحابي او سمعه من تابع اخر كما قلت لك قبل قليل فقال هنا لكن يفيدنا وجوب العمل خلاف قول التابعين المرسلين. اذا هل قول - 00:14:56ضَ

التابعي او بعبارة اخرى. هل الحديث المرسل يحتج به الجمهور؟ قالوا نعم يحتج به الشافعية قالوا لا يحتج به الا اذا احتف بقرينة مثل ماذا القرينة بان يأتي حديث مرسل - 00:15:11ضَ

ويأتي معه حديث ضعيف حديث مرسل وحديث اخر ايش يتقوى هذا بهذا فيحتج به حديث مرسل ويأتي معه حديث مرسل لكن من طريق اخر. من طريق اخرى يتقوى هذا بهذا ما في مشكلة - 00:15:32ضَ

يحتج به جاء حديث مرسل ووافق قول اكثر اهل العلم اه يتقوى به فاذا اعتضد المرسل بحديث ضعيف او بمرسل اخر عن شيخ اخر او اعتدد بقول اكثر اهل العلم او بقول صحابي - 00:15:52ضَ

واضح هنا؟ فانه فانه يقبل قال لكن يفيدنا وجوب العمل خلاف قول التابعين المرسلين مع احتمال كونهما اسمدا تمام مع احتمال كونهما اسند وكان عن مؤكد تجرد انظر ماذا قال؟ انا قلت لك الان - 00:16:18ضَ

يحتج بالحديث المرسل او لا يحتج به عند الشافعية لا يحتج به الا في حالتين ما انت اذا اسند يعني اذا جاء من طريق اخر مسند فيحتج به والاحتجاج به حينئذ ليس بالمرسل وانما بما جاء في الطريق المسندة. هذه الحالة الاولى. ولذلك قال هنا مع احتمال - 00:16:47ضَ

اسند فما نافية. يعني تقدير الكلام اي اذا احتمل انه اسند اي انه روي مسندان واضح؟ اذا احتمل انه روي مسندان فانه يحتج به تمام؟ او اذا جاء مسندان فانه يحتج به. تمام - 00:17:12ضَ

قال وكان عن مؤكد تجرد قلت لك الحديث المرسل اذا جاءته قرينة تقويه فانه يحتج به او لا؟ يحتج به. ولذلك هنا قال وجاء وكان عمه مؤكد تجرد بمعنى انه - 00:17:33ضَ

اذا جاء شيء يؤكده يحتج به. اذا لم يأتي شيء يؤكده فانه لا يحتج به. نعم ثم قال رحمه الله واشرط عدالة ولو في الظاهر في كل من روى بلا تواتر - 00:17:53ضَ

قلت لك قبل قليل ان الحديث المتوتر هو ما رواه طائفة يستحيل اتفاقه مع الكذب عن مثلهم الى منتهاه واسنده واسندوه الى شيء محسوس التواتر هذا لا يشترط في رواته - 00:18:12ضَ

العدالة فنقبل خبرا متواتر حتى ولو من كفار حتى ولو من كفار ولذلك مر معنا في الصيام انه لو اخبرنا عدد يبلغ التواتر برؤية الهلال لازم من الصبر حتى ولو كانوا - 00:18:34ضَ

كفارا اذا نقول في التواتر لا يشترط العدالة بل لا يشترط الاسلام تمام طيب لكن في غير المتواتر هل يشترط في الراوي العدالة نعم ولذلك ذكرنا قبل قليل في شروط الصحيح - 00:18:58ضَ

انها خمسة منها ان يكون الراوي عدلان رابطا صح؟ وان يكون الاسناد متصلان والا يكون شاذا اي الحديث وله معلم. ولذلك هنا تكلم على مسألة العدالة فقال واشرك عدالة والعدالة في اللغة هي التوسط - 00:19:17ضَ

معناها التوصل وشرعا هي ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر واجتناب الصغائر الاصرار على الصغائر واجتناب الرذائل المباحة التي تسمى خوارم المروءة واضح؟ هي الصفة الراسخة في النفس - 00:19:40ضَ

تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر الاصرار على الصغائر والرذائل المباحة. نعم يعني في اشياء تكون مباحة لكنها من الرذائل مسلا اه شخص على سبيل المثال يمشي مكشوف الصدر بين الناس في السوق - 00:20:02ضَ

تمام؟ ايوا قال رحمه الله تعالى واشرط عدالة لما قال واشرت عدالة ولو في الظاهر تمام؟ لان العدالة تنقسم الى قسمين. انتبه معي هذا مبحث مهم عرفنا العدالة في اللغة - 00:20:24ضَ

وعرفنا العدالة في الاصطلاح. العدالة تنقسم الى قسمين. ما هما عدالة ظاهرة وعدالة باطنة. ما معنى عدالة ظاهرة وما معنى عدالة باطنة العدالة الباطنة بارك الله فيك هي التي تتوقف على تزكية مزكيه - 00:20:42ضَ

انت مثلا تريد ان تذهب الى جامعة ما ادرسوا عندهم جامعة تقول لك لابد ان تحضر تزكيتين من شيخين درست عندهم يزكونك يعرفون اخلاقك صح او لا فيكتب لك الشيخ الاول تزكية يكتب لك الشيخ الثاني تزكية - 00:21:02ضَ

يقولون هذا رجل موثوق كذا وكذا وكذا حينئذ اقول انت عندك عدالة باطنة لماذا عدالة باطنة لحصول تزكية لك من اثنين مثلا هذه عدالة ايش باطنة لكن شخص انا اراه في المسجد يصلي معنا - 00:21:23ضَ

تمام؟ وفي رمضان يصوم لم اره ابدا يشرب الخمر ولم اره ابدا يلعب القمار اراه في ظاهره الصلاح لكن لم يزكى هذا عدالة ماذا ظاهرة فقط اذا اذا زكي فعدالته عدالة - 00:21:48ضَ

باطنة اذا كان ظاهره امتثال الاوامر واجتناب النواهي لا يعرف له مفسر لكنه لم يزكى. فعدالته عدالة الان انتبه معي الراوي الذي يروي لك الحديث هل يشترط فيه العدالة الباطنة - 00:22:11ضَ

او تكفي العدالة الظاهرة فهمنا او لا هل تكفي العدالة الظاهرة؟ او قبل ان يروي لك الحديث؟ تقول انتظر ائت باثنين يزكونك الو في راوية الحديث عرابي الحديث الذي يروي الاحاديث - 00:22:32ضَ

تكفي العدالة الظاهرة ولذلك هنا قال رحمه الله واشرط عدالة ولو في الظاهر. اي لا تجب العدالة الباطنة احيانا تجذب العدالة الباطنة تمام يعني في باب الشهادات في باب الشهادة - 00:22:54ضَ

تجب العدالة الباطنة لكن في النكاح نحضر شاهدين زيد وعمر هل يكفي بالنكاح العدالة الباطنة هل تجب العدالة الباطنة او تكفي الظاهرة؟ نقول تكفي الظاهرة الا الا اذا كان الحاكم هو الذي يتولى العقد - 00:23:17ضَ

فحين اذ لا بد من عدالة باطنة طيب الذي يشهد بهلال رمضان فاستعداد باطنة آآ تجب عدالة باطنة وتكفي ظاهرة نقول تكفي عدالة ظاهرة مع انها شهادة والاصل في الشهادات اشتراط العدالة الباطنة لكن - 00:23:43ضَ

في رمظان قالوا تخفيظ ظاهرة لماذا؟ احتياطا لعبادة الصيام خياط العبادة الصيام قال واشرط عدالة ولو في الظاهر في كل من روى بلا تواتر وقدم الجرحى على التعديل مخالفا من قال بالتفصيل - 00:24:04ضَ

عندنا راوي من رواة الحديث عندنا راوي من رواد الحديث قال عنه فلان ثقة مثلا قال عنه اخر ضعيف يعني اختلفوا فيه وثقه احدهم احد الائمة وظعفه اخر تقبل قول من - 00:24:29ضَ

هل تأخذ بقول من عدل؟ ما معنى عدل يعني قال له ثقة وقال ضعيف ثقة او بقول من جرح ما معنى جرح قال احسنت تأخذ بقول من حصل تعارض قال وقدم تقدم ماذا - 00:24:56ضَ

وقدم الجرح على التعديل قدم الجرح على التعديل مخالفا من قال بالتفصيل يعني يقول لك الجرح يقدم على التعديل تمام مخالفا من قال بالتفصيل. بعض العلماء قال لا ننظر اذا كان عدد الذين جرحوا اكثر - 00:25:19ضَ

يقدم كلامه واذا كان عدد من عدلوا اكثر يقدم كلامهم فننظر الى الاكثر فصل لكن هو يقول لك لا تفصل قدم الجرح على التعديل والذي عليه كثير من المحدثين ان الجرح انما يقدم على التعديل اذا كان جرحا مفسرا - 00:25:43ضَ

جرح مفسر ما معنى مفسر؟ يعني يبين سبب الضعف لا ان يقول ضعيف فقط يبين سبب ضعفه ان يقول مثلا كثير النسيان كان يقول مثلا سيء الحفظ يعني يقول مثلا - 00:26:07ضَ

اصابه اختلاط ما معنى اختلاط يعني ان ذهنه تغير بسبب كبر السن اصبح يدخل حديثا في حديث واظحة ولا؟ ايوا فاذا كان الجرح مفسرا قدم على التعذيب والا قدم التعذيب - 00:26:28ضَ

واضح او لا قال ولهم قواعد في هذا في علم الحديث قواعد خاصة في هذا الباب قواعد كثيرة تقريت تقرأ تنبضك من كلام المحدثين قال وقدم الجرح على التعديل مخالفا من قال - 00:26:44ضَ

بالتفصيل وجاز بالمعنى رواية الخبر كما لدى الاكثر ممن يعتبر وجاز بالمعنى رواية الخبر كما لدى الاكثر ممن يعتبر هل يجوز ان تروي الحديث بالمعنى مثال انما الاعمال بالنيات ترويه - 00:27:03ضَ

لا تصح الاعمال الا بالنية مثلا هل يجوز رواية الحديث بالمعنى او لا يجوز الذي عليه كثير من العلماء من المحدثين وغيرهم انه يجوز رواية الحديث بالمعنى بشرط ان يكون - 00:27:29ضَ

الذي يروي بالمعنى عارفا بمدلولات الالفاظ يعني يبدل لفظا بلفظ قريب منه لا يغير المعنى واضح بهذا الشرط فاذا كان الراوي عارفا بمدلولات الالفاظ فله ان يروي الحديث بالمعنى والا فلا - 00:27:48ضَ

ولذلك قال هنا وجاز بالمعنى رواية الخبر كما لدى الاكثر ممن ممن يعتبر اي ممن يعتبر قوله من اهل العلم نكتفي بهذا ونترك مبحث الاجماع ان شاء الله تعالى الى - 00:28:13ضَ

يوم غد الله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:28:38ضَ