Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا - 00:00:01ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زال الحديث مع الفعل المجرد والنزيف. ذكرنا ان الفعل قسمان مجرد - 00:00:28ضَ

ومزيد فيه. وذكرنا ان حل المجرد ما كان ماضيه ما تجمد ماضيه عن والمزيد في الذي يسميه بعضهم بالاصل او بالاصل ما اشتمل ماضيه على ذلك ثم ذكرنا ان الفعل المجرب تسمع ثلاثي ورباع. وذكرنا ان ثلاثي له اغذية ثلاث - 00:00:48ضَ

وان لكل بناء بناء خاص من الافعال استوفى فعلا ابواب الثلاث بابا ونقص هؤلاء عن وهو هؤلاء يفعل وهؤلاء يفعل بالفتح وبالكسر هذا ثلاثي وانتهينا منه. ثم ذكر الناظم الرباعي او النوع الثاني من المجرد. الرباعي - 00:01:18ضَ

او مكانة على اربعة حروف اصول مكانة على اربعة حروف ولابد من التقييد لاصول لماذا؟ لان الرباعي عندنا نوعان. رباعي مجرد ورباعي مديد. اما ثلاثي فلا يحتاج الى ليس عندنا ثلاثي مفيد لماذا؟ لان اقل ما يقول عليه الفعلي هو اذا لا تكون الا اصولا - 00:01:58ضَ

اما الرباعي فيأتي مجردا ويأتي مجيبا. الفعل الرباعي المجرد الذي تكون من اربعة من احدث الاصول لن يزد عليه لم يسمع غير فعله وذكرنا العلة من جهة آآ العقل انه يقتضي نكون على ثمانية واربعين بابا او وزنا او بناء. ولكن المسموع هو فقط باسكان عينه - 00:02:28ضَ

مع الفتحات. لماذا؟ قال لانه ثقيل الفعل في اصله ولو كان ثلاثيا فهو ثقيل. فلن يزيدوا عليه او لن يحفظوه مع كونه خطيبا الا بالتزام فتحه. ان يكون مفتوحا في اوله وثانيه وثالثه - 00:02:58ضَ

ولكن لم نكره ثواني اربع متحلفات فيما هو كلمة واحدة اضطر الى تسكين الثاني. وذكرنا وجه الاضطراب فيها اذا ليس عندنا الا فعلنا. وفعلنا يأتي لازما ويأتي متعزيا والاكثر في التعدي. الاكثر فيه - 00:03:18ضَ

التعدي. نحو ماذا؟ متعدي. نحو دحرج. دحرج هذا متعلم فنقول وزيد الاعلى ويأتي لازم النحو حق الان حقق الحق هذا فعل رباعي مجرد الاصول وهو لازم يعني رفع فاعلا ولم ينس مفعولا ولم ينسب مفعولا - 00:03:38ضَ

اذا باطل يأتي لازما ويأتي متعديا والاكثر فيه تعدي والمضارع على تنظيم باب وهو تحفظ الوزن احفظ مثالا له يدحرج يفعله اذا رجل تحفظه قد يشبه عليه. لكن كله يدحرر البهرجة يدحرج يفعل - 00:04:18ضَ

اذا لم يسمع الا باب واحد فقط. قال والحق به شدا بغير والحق به بغير زائلة ان باب الالحاح ما حده عن جعل كلمة مثل كلمة اخرى يعني كلمة مساوية لكلمة اخرى. بسبب زيادة حرف او اكثر. لم؟ قالوا من اجل ان - 00:04:58ضَ

سبحان الله في الكلمة الملحقة مثل تصاريح الكلمة الملحق بها. في كلمة لتكون هنا مثل كلمة اخرى الحاق بناء ببناء اخر. لماذا؟ قالوا ننظر في الكلمة الملحقة سنزيد عليها حرفا او حرفين لتصير مساوية لكلمة اخرى. فيحصل التساوي في عدد - 00:05:28ضَ

وفي الحركات المعينة وفي السكنات. وقلنا شرطه اتحاد المسطرين. لابد من وان يكون اللفظ موافقا اللفظ المنحق موافقا للملحق به في الاطالة والديانة. لان الذي ذكره الناظم هنا الملحق بباب الفعل فقط والا الملحق قد يكون بمزيد آآ الرباعي المفيد بحرف التدحل - 00:05:58ضَ

واحرام جمعة. هذه ثلاثة انواع لكن الذي ذكره هو النوع الاول الميزاد على الثلاثي حرف واحد يصير بهذا الحرف وازنا ومساويا لدحرجة. دحرجها الرباعي اصوله اربع اصوله اربعة اذا ليس من الرباعي المزيد. زيد على الثلاثي حرف من اجل ان يصير مساويا لدحرجة - 00:06:28ضَ

لانهم صار اربعة. ايضا في الحركات والبطلات. ايضا شرطه الاصلي ان يكون متحدا معه في النصر. ان يكون مصدر الملحق موازنا لمصدر الملحق به لحظة احرز له المجزرة دحرج يدحرج دحرجة دحرجة يبحرج دحرجة - 00:06:58ضَ

قلنا الذي يشترط ان يكون الملحق موازنا او موافقا لمصدر الملحق به الاول او الثاني اما الثاني لعدم والا لخرج عربدة فانه لا يأتي منه الفعلان. وكذلك قحطمة ولدخل معنا باب الاسعاف اكرم يقيم اكراما ولكن الذي انصرف هو المصدر الاول فاعلم مثال ذلك قالوا جلبة اصله جلبة - 00:07:28ضَ

هذا فعل ماظ له اتى لشيء من خالد ليباه من بلد لاخر. عليه البعض خرج البابا على وزني فعل له. اذا صار جلب ودحرجا. نقول دحرج فعل ماضي. جلد فعل ماضي - 00:07:58ضَ

اذا المضارع من جلدبة يجنب ولماذا قلنا المضارع للجلدبة واننا زدنا في جنبة من اجل ان يكون المضارع من جلدبة موازنا لدحره. كذلك الامر جلب دحره المطلب من دحرج اذا يأتي المصدر من جلببة جلببة هل ياتي - 00:08:18ضَ

من باب نعم يأتي من باب صنع هكذا جلب يجنب جلدغة وجلبابا. اذا سمع فيه المصدر الاول وسمع فيه المنظر الثاني مثل ما يقال دحرج يداح له دحرجة ودحراج شمللة وشلالا اه بالاستفراء ان الملحق بالفعل الرباعي المجرد - 00:08:48ضَ

يعني بغير باب زائد عليه هذا على الصيام الناظم عند زيد عليه الوزن الاول قيمته وعلا مثال حوصلة حوطن الصلاة زيد فيه اصله حسنة من الضعف وليس فيه حوقنة لا حول ولا قوة الا بالله تلك شيء اخر حوقلة - 00:09:18ضَ

عليه الواو بين على وزن الفعلنة اذا صار موازنا لدحرجة سنأتي بالفعل المضارع والمصدر من حوقلة ثم نأتي به من دحرجة حوقلة يحوقل حوقلة وحيقان اصلها حيوط سكنت الواو الواو قال حي قالا حوقلة حوقل حوصلة وحصالة - 00:09:48ضَ

نحو جوهر اصله جهرة رفع صوته جوهرة جهرا فعول جه وراء ضيقت عليها الواو بين الهاء والراء جه وراء. فنقول في مظالحه يجهر يعني على نحو اصله بمعنى يبصر وبصر يبصر يعني بابه نصر وضربه فنقول - 00:10:18ضَ

سيطرة يميقر بيطرة وبقا كما يقال دحرجا ودحرج دحرجة ودحراجا الرابع نحو عثر الاصل فيها انه عسرة بمعنى سقط عسر يعسر بذك الياء بين العين يعفر ها عسرة واخيارا عسيرة واخيارا. الخامس - 00:11:08ضَ

سلق عليه الياء الياء طلق يعرج. تحركت الياء وفتح ما قبلها فطلبت الياء الفا. هذا الاصل وباح بهدوء الضم على الياء فاسقط لتلقي. والاية وفي في هذا الاصل تطرفت الياء بعد الف دائمة فطلبت همزة - 00:11:38ضَ

وكذلك فعلنا الذي هو جلل وشملنا وصدق مثاله زاد بعضهم وفن على نحو وسيأتينا هذا ثم ذكر الناظم رحمه الله بعد ان انتهى من الرباعي المجرد الاصول تريد انفلاته يعني شرع في - 00:12:28ضَ

مع ان الملحق بالسان الرباعي المجرد هو مزيد والحق به ستة لغير هذه من المزيد بحرف بعد لكن قلنا انه ذكرها مع الرباعي المجرد لاتحاد المصدرين. فلما اصطحل الرباعي الملحق بالرباعي المجرد فانه منه. فلذلك ناصب ان يذكره تلوه يعني بجواره - 00:12:58ضَ

اما الرباعي الذي سيأتي اولها الرباعي مثل اكرمة فهذا لم يستوي. مصدره مع مصدر الرباعي المجرد. لذلك عقرن يكرم اكرامه. اذا هذا بعد عن الرباعي الملحق الرباعي المجرد الاصول. قال - 00:13:28ضَ

هذا هو النوع الثاني من انواع الفعل وهو المبيد فيه ما اشتمل ماضيه على حرف الزائد. ما اشتمل ماضيه على حرف الزائد وهو نوعان نزيد يعني الثلاثي المجرد يزاد عليه حرف زائد او اكثر - 00:13:48ضَ

الرباعي المجرد يضاف عليه حرف العوض اكثر. اذا كل منهما كما يكونا مجردين يكونا مسجدين ان كلا من المجرد من الثلاثي والرباعي كما يكونان مجربين يكونان مزيدين اذا نزيد على الصلاة على الثلاثي ومزيد على الرباعي. شرع في بيان المزيد على الثلاثي وسيأتي المزيد على - 00:14:08ضَ

قال رحمه الله زيد الثلاثي اربع معاشر. وهي من ثلاث تجري. اولها تخاصما زيد الثلاثي زيد وهذا مصدر وهذا يزيد زيد العلف هذي منقلبة عنه ما الدليل؟ زيادة وايضا فعل مضاف والمصدر زيد وهذا يزيد - 00:14:38ضَ

زايدة لما قيل زيد عرفنا ان العين لا مفت. لكن لي صائبة اذا قيل زاد فعل ماضي. زاد هذه الالف منقلبة عن ياء. هل هو من باب او فعل او فعل؟ فعل - 00:15:18ضَ

ما الدليل على ان من باب السعادة؟ الذي يعرف ما الدليل هذا لابد من دليل حسي. نعم. المضار لان بابا قطعا ليس من قطعا ليس منك لماذا؟ لان فعل فمن سبق انه - 00:15:38ضَ

انه يدل على الصفات اللازمة والزيادة ليست صفة لازمة. اذا تعرف من نفس الله الحروف والمادة الجوهر تعرف انه ليس من باب ايضا يزيد يزني هذا العصر. لو كان من باب فعل الالف هذه المنقلبة عن ياء مضمومة لم يأت منه المضارع لا يفعله - 00:16:08ضَ

وعندنا يزيد اذا قطعا زاد ليس من باب فعلى وقطعا انه ليس من باب الفائدة آآ العين لماذا؟ لان السائل يصل هذا مقصود في الفاظ معدودة سواء كان السؤال ده فقط او شاذة مع القيادة يزيد ليس منها لذلك اذا حفظت تلك الشباب تعرف صحيح في مثل هذه التراكيب فتقول - 00:16:28ضَ

هذا ليس من باب فائدة قطع لماذا؟ لان مضارعه جعل لان مضارعه جاء على وزن يفصل وفعل يفعل محصور في الفاضل معدوبة وزاد يزيد ليس منها. ليس من باب حاسب يحسب ولا وثق يثقون. اذا يبقى معنى انه من باب - 00:16:58ضَ

من باب فعل. يقول تحركت الياء وانفتح ما قبله فقلبت الياء عليه. اذا اذا عليك هذه الالف من قلب عن عين مفتوحة او مكسورة او مضمومة تصل اليها بهذه الطريقة - 00:17:18ضَ

انظر في مادة الفعل ستصل الى انه هل هو من الصفات اللازمة او لا؟ وتنظر فيه المضارع وهذا مساعدة تحفظ على يأتي على ثلاثة اوزان وتعرف الشاعر فيه وفعل واحفظ القياس فيه انه يفعل وفعل ويفعل انه شاب محصور في - 00:17:38ضَ

معدودة وهؤلاء انه يأتي على وزن يفعل وانا فعل ويفعل مضطربان في الصفات اللازمة فكل ما جاء من الصفات غير اللازمة لا يكون من باب فعل يفعل الا الا اذا - 00:17:58ضَ

من قولا من فعل وفعل كما سبق علم علم فهم نصر نصر ضرب ضرب متى ننقل فعل الى فعله اذا اريد الدلالة على ان هذا الوصف صارت لازما او كان لازم لي منكوفه ضرب زيد عمرة من بطانة دائما - 00:18:18ضَ

كلما رآه ضربه يعني كأن الصفة هذه لازمة. فيه مستقرة كما يستقر فيه صفة الكلام والشجاعة والكرم ونحو ذلك. فنقول وعلم وفهم وقرأ اذا كانت هذه الصفات القراءة والضرب والى اخره كالصفات اللازمة في منصفها فحينئذ - 00:18:38ضَ

نقل وفعل وفعلنا فعل من غير عمل. اذا زيد ثلاثي نقول زيد هذا مصدر وهذا يزيد زيده المصدر هنا ليس مرادا معناه الاصلي وانما مرادا به اسم المفعول. وهو مجاز عند اهل المزاد انه مجاز - 00:18:58ضَ

لاطلاق المصدر ارادة اسم المفعول. زيد الثلاثي اي مزيد. هذا هو اسم المفعول كما سيأتينا. نزيد الثلاثي. مزيد اذا زاد هنا ليس لربه المعنى الاصلي للمصدر. وسيأتينا معنى المعنى الاصلي المصدر ونقله الى اسم المفعول - 00:19:18ضَ

لان المصدر قد يطلق يراد به معناه الاصلي وقد يطلق ويراد به المعنى معنى اسم المفعول وقد يطلق ويراد به اسم زيد الثلاثي اذا نزيد الثلاثي. هذا نزيد الثلاثي نزيد نزيد مضاف اليه - 00:19:38ضَ

وصدق انه اذا اطلق الرباعي والثلاثي من جهة اللفظ تعربها على حسب موقعها من العراق فتقول زيد مضاد والثلاثي لكن اذا اريد الحل حل من جهة المعنى فلا بد ان يكون ثلاثي ونحوه كالرباعي صفة لمنصوف محظوظ زيد الثلاثي - 00:19:58ضَ

او نزيد او فعل الثلاثي. اذا الفعل هذا لما قدمناه؟ لان الثلاثة ليسوا مستقلا ببعثه. ليس عندنا ثلاثي لابد ان يكون صفة محذوف ونقول زيد الثلاثي ان يزيد الفعل الثلاثي هذا عند الحل والا في العراق - 00:20:18ضَ

زيد مضى وثلاثي مضاف اليه. اذا مزيد الفعل الثلاثي نقول زيد مضاف. ما اعرابه؟ مبتدأ والمبتدأ قد يكون مفردا وقد يكون مرتبا تركيبا اضافيا اذا قيل مضاف لا ينافي كونه مبتدأ اذا هو مبتدأ وهو - 00:20:38ضَ

والثلاث مضاف اليه اذا نقول هذا من باب اضافة الصفة الى منصفها. اصل الترتيب الفعل الثلاثي المجيد الفعل الثلاثي المزيع اين الصفة؟ المزيف اين الموصوف الثلاثي حتى نصل الى تركيب الناظم. الثلاثي هو المنصوب. اذا قدمت الثلاثي اذا قدمت - 00:20:58ضَ

المزيد عن الصلاة ثم جعلته مضافا والثلاثي مضافا اليه. اي مزيد ثلاثي. نقول هذا من باب اضافة الى معصوفها لان زيد هذا مضاف والثلاثي مضاف اليه قبل الاضافة كان زيت صفة - 00:21:28ضَ

موصوفة تقدمت واخرت واغرت الصفة الى الحقوق زيد مبتدأ على حزم مبارك يعني ابواب المزيد ابواب الفعل ثلاثي المزيد. هذا اصل التركيز. ولكن لما قدم نقول هذا من باب اضافة الصفة الى يعني بيت صفة وتلافي ملفوف واضح هذا - 00:21:48ضَ

وهذا كثير وقد يضاف المنصوب الى صفته. والذي معنا هنا من باب اضافة الصف الى منكوفها الحاصل ان زيد هنا مبتلى على حاكم مضاف وهو من باب اضافة الصفة الى منصوبها اي ابواب الثلاثي ابواب - 00:22:18ضَ

الفعل الثلاثي المزيد فيه. اربع معاشر. اربع معاشر. للنظم فك التركيب. والا اصل اربعة عشر بابا. زيد الثلاثي مبطلة. اين الخبر؟ اربعون. اربع هذا خبر. والاصل اربع لم؟ لان المعدود هو الابواب. قال اربع معاشر. يعني اربعة عشر بابا - 00:22:38ضَ

هذا هو المعدود وهو مبكر والقاعدة انه التخالف. يعني الجزء الاول يخالف المعدول يخالف المعلوم اذا لا بد ان يكون العدد هنا مؤنفا. اذا اربع اربع اصلها اربع. اذا والمسوغ له - 00:23:08ضَ

ان يحذف التعهد لما اسقط الدعاء؟ لكون المعدول محلوفا مثاله في السنة حديث من صام رمضان ثم اتبعه ستا ستا يعني ولا ستة ايام يعني عصام يقول في اليوم في النهار لا في الليل. اذا فتن هذه على حرف الكعب والذي فوض وسهل معدود - 00:23:28ضَ

اربع مع عشر بابا حذف بابا اذا يجوز حذف الصائم الاربع ويجوز ذكرها اثبات اولى مع عشر مع هذا ظرف وفيها لغتان بفتح العين والسكون ومع مع فيها قليل مع ويجوز فيها تسكين العين ومع مع فيها قليل ونقل - 00:23:58ضَ

يعني مع هو الاصل. ويجوز في لغة قليلة تسكين العين. واذا التقى هذه اللغة مع شاة اخر بكى وجهان اما ان تفتح واما ان صرت مع العالم لقلت معه على اللغة الثانية التسكين - 00:24:28ضَ

التقى ساكنان مع لك وجهان اما ان تفتح مراعاة للعصر اصل اللغة لان التفكير فرق عن الفتح واما ان تكتب مراعاة للقاعدة وهي ان التخلص من بقاء الساكنة يكون بكسر اوله. فتكون ترك مع العالم بالكسر على الاصل. وصرت مع - 00:24:48ضَ

العالم من فتح مراعاة لعصره اللغة. ومع ما بها قليل ونقل فتح وكسر لسكون متصل. اذا مع نقول هنا ضعف والظرف لابد ان يكون متعلقا بمحبوب وقع صفة لاربع. اربع ثم خبر. ما اعراب ما - 00:25:08ضَ

نقول هذا ظرف والظرف هنا متعلق محبوب لان الخبر اذا وقع جارا ومجرورا او ظرفا لا بد ان يكون متعلق محظوظ واخبروا بظرف او بحرف جر. اذا ما هنا وقع الظرف خبرا. اذا لا بد ان يكون من - 00:25:28ضَ

المعنى ها استقر او مستقر. اربع كائنة هذا صفة ليه؟ اربعة كائن ثم عشر الشين يضاف اليه مع مع مضاف وعشر مبهلين. والاصل في عشر عشرة. ولكن يجوز التفكير اذا ركبت مع المؤنث احدى عشرة احدى عشرة على - 00:25:48ضَ

يجوز التسكين ويجوز الكفر على لغة تميم. الحاصل انه اشار بهذا الشطر الى ان الفعل الثلاثي المزيد وفيه يأتي على اربعة عشر بابا. اربعة عشر بابا. وهي لاقسام ثلاث تجري اي هذه - 00:26:18ضَ

الابواب الاربعة عشر تجري يعني ترجع لاقسام ثلاثة تجري يعني ترجع هذه الاقصاء او هذه الابواب الاربعة عشر من ابواب الثلاثي الذي لاقسام ثلاثة. اذا هناك جنس عام ثلاثة اقسام يندرج تحت كل قسم من الاربعة عشر. فنقول لاقسام ثلاث. لان الكلام - 00:26:38ضَ

في الخلاف المجرد اذا هو ثلاثة اقسام اما القسمة العقلية تابعا للاستقراء الفعل الثلاثي المجرب اذا زيد عليه اما ان يزاد عليه حرف واحد فقط. او يزاد عليه حرفان او ثلاثة ان ميزات حرف الواحد ثلاثي مزيد بحرف الواحد مزيد - 00:27:08ضَ

مزيد بحرفين. ثلاثي مزيد بثلاثة احرف. واقصى ما يصل اليه الفعل من زيادة ستة الاسم اقصى ما يصل اليه الاسم بالزيادة سبعة. واما الفعل اقصى ما يصل اليه بالزيادة فهو ستة. اذا الثلاثي - 00:27:38ضَ

لا يمكن ان يزاد عليها اربعة احرص وانه سيصير صباعين وليس عندنا في اللغة فعل نزيد فيه وهو على سبعة احرف المزيد بحرف له ثلاثة ابنية. الثلاثي المزيد بحرفين له خمسة ابناء - 00:27:58ضَ

الصلاة خمس صلاة كم؟ الثلاثي المزيد لثلاثة احرف له ستة ابناء المجموع اربعة عشر بناء. اربعة عشر دماء. يسمى الاول ثلاثي المزيد بحرف يسمى الرباعي المزيد. لذا قال اولها الرباعي. الصلاة المزيد بحرفين يسمى الخماسي - 00:28:18ضَ

بثلاثة احرف يسمى السباع. اذا الوا الفعل الثلاثي فيه رباعي وخماسي رباعي وخماسي وسداسي اشار الى الاول بقوله طبعا وهي لعصام ثلاث تجري وهي اعراب مبتدا اكمل مبتدعتني الارام مبتدع - 00:28:48ضَ

مرفوع هو هذا الاشكال ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ او مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع لك اما ان تكون مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع او تكن ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ - 00:29:28ضَ

ولاقسام ثلاثة لاقسام لم اوقف المراد به النوع والضرب باقسامه لاقسام جار ومجرور متعلق بقوله فارجعوا. ولكن صفة. الثامن صلاة الصوم ذكر المؤنث وكل جمع مؤنث. ليش حدث معدود. صلاة الاصل ثلاثة. وانما كفاه النبي ضرورة الوزن. تجري هذا فعل مضارع - 00:29:58ضَ

مرفوع وعلامة نصه ظلمة مقدمة على اخره منع من ظهورها الثقل والفاعل ظمير تقديره هي ترجع الى ابواب الثلاثي او الاقسام الثلاثة. نعم. وهي لاقسام ثلاث تجري يعني اربعة عشر الاربعة عشر آآ ترجع الى اقسام ثلاثة. والجملة في محل رفع خبر المبتدع. او - 00:30:38ضَ

اولها الرباعي. شرع في بيان الرباعي المزيد. وعندنا الرباعي قلنا قسم رباعي مجرد ورباعي رباعي مجرد ورباعي نزيه مزيج فيه سبق بيان رباعي المجرد وقلنا حده ما كان ماضيه على اربعة احرف الاصول. والرباع المزيد فيه ما كان ماضيه على اربعة - 00:31:08ضَ

بزيادة حرف واحد على الثلاثي اولها الرباعي اول هذا يقال ان اصله هو واجب يعني بواوين على وسعدت وولدت. اضغمت الواو الاولى في الثانية بعد سلب حركتها الهمزة للالتزام فقيل اول وقيل اصله اول - 00:31:38ضَ

قلبت الهمزة الثانية واو ثم ادغمت الواو الاصلية في الواو المنقلبة عن الهمز بعد سلب حركة الواو ثقيلة اول هكذا قيل. هكذا قيل اما في استعمال لغة العرب فاول له ثلاثة استعمالات. يأتي اسما ويأتي - 00:32:08ضَ

ويأتي اذا جاء كفة فهو افعل التمرين. يعني يكون ممنوعا من الصرف ولا يجوز ان ولا تبخل عليه منه. يقال لقيته عاما اولا. ممنوع من الصرف عاما اولى. ممنوع للعالمين لوزن الفعل والوصفية. الوصفية ووزن الفعل. الثاني ان يكون اثما ان يكون - 00:32:28ضَ

اسمع وعليه يكون فقد الوصية مع كونه على وزن فعل. فحين اذ نقول يصرف ويصح تأنيثه بالثاء ثم وعلى ذلك ابو حيان فيقال لقيته عاما اولا. لقيته عاما اولا. ومنه ما له - 00:32:58ضَ

قال محيل في محفوظ ان هذا يؤنث ويصرف. فيقال اولة واخرة الثالث ان يكون ظرفا ان يكون ظرفا. رأيت الهلال اول الناس. يعني قبل رأيت الهلال اول الناس اي قبل الناس. قال ابن هشام وهذا النوع الثالث الذي هو الظرف هو الذي - 00:33:18ضَ

وقطع عن الاظافة بني على الظم. اذا قطع عن الاظافة بني على الظن. والذي معنا هنا اول بمعنى الذي هو الصفة. الذي هو الصفة. اذا اولها يعني اسبقها. اولها الظمير يعود الى - 00:33:48ضَ

ما هي؟ الاقسام الثلاث. ليست للاربعة عشر وانما للاقسام الصلاة اي النوع الاول من المزيد الثلاثي من الفعل المزيد. الثلاثي من الفعل. الثلاثي المزيد هو الرباعي المزيد فيه. اولها الرباعي. الرباعي - 00:34:08ضَ

هذا نسبة الى اربعة قلنا فيه ثلاثة حذف الهمز الهمزة اولا وزيادة المد بعد الباء الاصل انه منسوب الى الى اربعة. اولها الرباعي. اين ياء النسب؟ اصلا الرباعي لضرورة الوجه اولها الرباعي ما اعراظ الجملة هنا؟ نعم القدوس - 00:34:28ضَ

مم. نعم اي نعم ضمة ظاهرة على الياء المحذوفة بالضرورة ظنوط الوجه. هذا قول اولها الرباع اي اذا جاء الجزعان معرفتين وكل منهما صالح ان يعرب مبتدا اولها هذا معنى - 00:34:58ضَ

والرباعية معرفة مثل هذا الترتيب يجوز ان تجعل اولها مبتدأ والرباعي ويجوز العكس ويجوز العكس هذا على المشهور والا فالنحاس مختلفون في مثل هذا الترتيب على اربعة اوجه ابن مالك - 00:35:38ضَ

رحمه الله يوجب ان يكون الاول مبتدأ والثاني خبر فامنعه حين يستوي الجزءان او خلو نكرا يعني اذا كان كلا من المبتدع والخبر معرفتين فامنعه اي امنع تقدم الخبر على المبتدأ فيتعين - 00:35:58ضَ

الاول مبتدأ والثاني خبرا. اذا اولها يجب ان يكون عند ابن مالك رحمه الله ان يكون مبتدا. والرباعي وجوز بعضهم الوجهين. يعني يجوز ان تجعل اولها مبتدأ والرباعي خبر ويصح ان تجعل اولها - 00:36:18ضَ

خبرا مقدما والرباعي مبتدأ مؤخرا. هذا القول الثاني. القول الثالث اذا كان في الترتيب لفظا مشتقا جعل هو الخبر. سواء تقدم او تأخر. سواء تقدم او تأخر مشتق. والرباعي هذا سبق معنا انه من باب النسب. وباب النسب من المشتقات. يعني يعني فعل منسوب - 00:36:38ضَ

اربعة زيد قرشي زيد منسوب الى قريش لذلك اذا اعتمد على استفهام لو نفس صح عن يرفع فاعله يسب مسد الخبر. الطرشي الزيدان الطرشي الزيدان قرشي هذا مبتدأ والزيدان فاعل قدم سد الخبر لما عمل؟ لان في قوة المشتق في قوة المشتق اينسب الزيدان - 00:37:08ضَ

الى قريش او ينصب الزيدان الى الى قريش. اذا الرباعي هذا مشتق على القول الثالث يكون اولها مبتدأ والرباعي خبر. ان لم يكن على هذا القول الثالث ان لم يكن في اللفظ مشتق بان كانا مشتقين فهو في الاستقاء او كانا جامدين - 00:37:38ضَ

جعل الاول مبتدأ والثاني خبر. هذا القول الثالث. القول الرابع ان الاعرف عند المخاطب هو المبتدأ سواء تقدم او لماذا؟ لان الخبر انما يجاء به لبيان الحكم والاصل في الخبر الجهلة والعلم - 00:37:58ضَ

الجهل فالاصل في المبتدأ العلم اذا اذا كان البدع الاول هو الاعراف او الثاني جعل الاعراب هو المبتدأ والثاني ها الخبر هذه اربعة اقوال ولك ان تختار ما ما شئت. لكن القول بان المستقبل وجد ان يكون خبرا هذا له وجه - 00:38:18ضَ

لان الاصل في الافتقار ان يدل على ذات ووصف. والخبر الاصل فيه انه ها ان الله لذلك نقول الخبر والنعش والحال انها في المعنى صفات. اذا ما كان صفطا الاصل فيه ان يكون - 00:38:38ضَ

محكوما به وهو الخبر وهو الخبر. اولها الرباعي مثل اكرم وفعل وفعل تخاصما. اذا الرباعي المزيد فيه له ثلاثة ابنية. اولها اكرما. لكن قوله مثل يفهم منها ان الاوزان الثلاثة ليست محصورة في الصلاة. ولذلك قال شارح النظم - 00:38:58ضَ

ان يقال اولها الرباعي وهو افعله. وفعل وفعلا فقاتله. لماذا؟ قال لانهم اكرم هذه مادة وجزء يعاق على هو الوزن الكلي. والاصل في التمييز عند الصرفيين ان انكر الاوجان الكلية لا الموزونات الجزئية. وان اكرم هذا موجود جزئي. ولا يدل على غيره. اما اذا - 00:39:28ضَ

ما افعل سيدخل فيه اكرمه وغيره. اما اذا قيل اكرم فقد يفهم الاختصاص بهذا الفعل دون غيره. اذا يفهم من قوله مثل ان هذه الابنية الثلاث قد لا وصول رباعي المزيد فيه محصورا فيها. ولذلك - 00:39:58ضَ

عدل عنه الى قوله الرباعي وهو يفيد الحق ان الرباعي المزيد فيه محصور في ثلاثة ابناء ولا زيادة عليها اولها يعني لزيادة همزة القطع في اوله. كرمة مجرد الاصول. زيدت عليه في اوله همزة القطع. همزة القطع ثقيلة اكرم على وزن افعاله - 00:40:18ضَ

ولذلك يعبر عن هذا الباب بباب الافعال. لما؟ لان مصدره الافعال. اكرم يكرم اكراما. اذا الباب الاول او الوزن الاول من الرباعي المزيد فيه هو افعل ان يزاد على التلات المجرد - 00:40:48ضَ

عن زاد عليه همزة قطع في اوله. فيقال هذا الباب ياتي متعديا ويأتي لازم فيه التعدد اكرم زيد العمرة كرم عكرم زيد عمرة خرج اخرج زيد بكرا هذا متعلق عقق محمد خالدا. هذا متعدى اصله سقط. ويأتي ايضا لازم. نحو ادبر زيد. ادبر - 00:41:08ضَ

زيد وازرب عمرو وكلاهما المتعدي واللازم يأتي المصدر على وسعى اكرم يكرم اكراما واخرج يخرج اخراجه واسقط يسقط اسقاطا وعزبر ادبارا وازرب يزربه اجرابا. اجرابا افعالا. هذا هو الوزن الاول. وهذا الوزن افعل - 00:41:38ضَ

لهمزة القطع فيه سبعة معاني. تأتينا ان شاء الله في فصل الفوائد منظومة عظمها الناظم ولم يذكرها في هذا الوزن. لم؟ في هذا الموضع؟ لان الزيادة هنا كما سبق الفرق بين زيادة الالحاق وبين - 00:42:08ضَ

التي يشترط ان تكون منك ان الزيادة التي للالحاد لا تدل الكلمة بعد زيادة الالحاد على معنى مغاير قبل زيادة للحق. كما ذكرنا هذا ان الكلمة اذا زيد وحرف من اجل الالحاد. نقول حرف الالحاق لا يزاد من اجل المعنى. وانما الغرض منه لفظي. ياء مساواة - 00:42:28ضَ

وازني في اللفظ بوزن اخر اذا لا يتعرض للمعنى. هذا هو الغالب والعكس. وقد تدل على معنى مثل هذه للمرحاض واصله كتب وليس عندنا في اللغة ما هو؟ كتب. اذا افادت معنى لكنه قليل. لكنه قليل. اما زيادة سألتمونيها والتي ستذكر في جميع - 00:42:58ضَ

الابواب العافية فهذه لابد ان يكون الفعل بعد الزيادة فيه معنى ليس في المجرد من الزيادة ان يدل الفعل بعد الزيادة التي تشترط ان تكون من فعلتمونيها والاحرف التي تزاد في الكلم مجموعها قول تفاعل - 00:43:18ضَ

اذا كل حرف يكون منها الاحرف العشرة لا بد ان يكون دال على معنى في الفعل المزيد فيه لو جرب الفعل من الزيادة لجرد المعنى الزائد على الفعل الاصل. اذا لابد ان يكون لعاق على عصرنة معنى زائد ليس في كرماء - 00:43:38ضَ

ليس فيه خرج وهذي ستأتينا سبعة معاني. البناء الثاني قوله وفعل وفعل فعل هذا العصر انه ثلاثي مجرد. زيد عليه حرف من جنس عينه. من جنس عينه عيني يعني حرف كحرف عينه او كالحرف الذي جاء في العين عليه. نحن خرج هذا على وزن - 00:43:58ضَ

زد حرفا من جنس عينه وهو الراء. تقول خرج هذا بالتشديد. خرج واختلف في هل هو الحرف الاول او الثاني او يجوز الوجهان؟ الجمهور على ان الزائد هو الصانع خرج الرأس الثانية هي - 00:44:28ضَ

لماذا؟ قالوا لان الانف في الحرف الزائد هو الاخير. اذا كلما كان عندنا حرفان كلما كان عندنا وقال احدهما زائط في الثاني اولى. لان العاقل دائما يكون محلا لي الالحاق والزيادة. ذهب الخليل الى ان - 00:44:48ضَ

هو لما؟ لانه ساكت قرض الحكم بالزيادة للحرف الساكن اولى. لانه قليل. وجود في بويه الامرين ان يكون الاول هو الزايد او الثاني قال لتعارض الدليلين يعني كل من الدليل دليل الجمهور - 00:45:08ضَ

انه معتبر له وجه هذا له وجه وهذا له وجه اذا يجوز ان يكون الحرف الاول هو الزائد او ان يكون الحرف الثاني هو الزعي وكرم وكلمه. ايضا لا بد للزيادة - 00:45:28ضَ

ان يكون لها معنى تغاير الفعل المزيد عن الفعل المجرد. تغاير الفعل المزيد عن الفعل المجرد. اول المعاني التي يدل عليها فعل هو التكفير. فعل. تدل على التكفير هذا التكفير قد يكون في الفعل وقد يكون في الفاعل وقد يكون في المفعول. قد يكون في الفعل - 00:45:48ضَ

وقد يكون في الفاعل وقد يكون في المفعول به. زولت جول على وزني فعله. اذا قال الزوج افاد هذا الفعل على تكثير الجولات وهو الحدث. على تكفير الفعل الذي هو الحدث جوا - 00:46:18ضَ

هذا يدل على ان وقوع الفعل وهو الجولان كثير. اذا دلت صيغة على على تفسير في الفعل يدل على تفسير الصلاة يطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قعيدته لك - 00:46:38ضَ

خطأ نعم. اذا المعنى الاول ان يكون التكفير في الفعل. يعني تدل صيغة فعالة على اما الحدث هذا وقع بكثرة. وقع بكثرة. اطوف ثم اطوف. يعني خواصي وقع كثيرا. فهو تكفير للفعل. قد يكون - 00:46:58ضَ

صورة منفعة موتت الابل. موتت موتة على وزن فعالة. هذا التركيز يدل على ان الميت من الابل كثير. اذا ليس في الفعل الموت شيء واحد. لا يتكاثر في نفس الابل التي التي ماتت - 00:47:18ضَ

فقول الموتت الابل افاد تفسير الموت في الابل بمعنى ان الميت من الابل كثير التكفير هنا وقع لا للحدث الذي هو الموت وانما للفاعل موتت الابل بركت الابل يعني البارق - 00:47:38ضَ

منها كثير البارح منها كثير. التكفير في المفعول غلقت الابواب. وغلقت الابواب يعني اغلق او اغلقت ابوابا كثيرة. غلقت الابواب الابواب هذا مفعول به. هنا ليس التكفير في نفس الحدث وليس التكفير في الفاعل انه شيء واحد والمقصود وانما التكفير في المفعول. التكفير في المفعول - 00:47:58ضَ

غلقت الابواب اي اغلقت ابوابا كثيرة. هذا هو المعنى الاول من فعله وهو التكفير ان يدل على التكفير. والتكفير قد يكون وفي الفعل فقد يكون في الفاعل وقد يكون في المفعول. المعنى الثاني الذي يكون مفعل هو التعبئة - 00:48:28ضَ

يعني ان ان يكون الفعل مظمنا معنى خير. فاذا كان لازما عداه الى الوحي فاذا كان متعديا لواحد انه له مفعولين. خرج زيد. هذا لازم او متعدي خرجت جيبا اذا الفعل بعد تضعيف عينه عد يعني صور - 00:48:48ضَ

او فاعل مفعولا له. صور الفاعل خرج زيد خرج فعل ماضي وزيد فعل. اذ ضعفت العين نقول تعد الفعل بمعنى انه دمن معنى التصوير. فصار الفاعل وهو فعل لازم صار الفاعل له مفعولا - 00:49:18ضَ

اليس كذلك؟ خرجت زيدا. خرجت زيدا. كرمت عمرو. اصله كارما زيد كرم عمرو كرمت زيدان. فرح زيد. اذا ضعفت تقول فرحت زيدا فرحته وكرمته. فهم زيد المسألة. فهم زيد المسألة - 00:49:38ضَ

يتعدى الى مفعول واحد. فهمته المسألة. وادى الى مفعولين الاول الهاء الضمير والثاني فهمته المسألة. علم زيد النحوه. علم زيد النحو. علم الماضي زيد فاعل النحو مفعول به. علمته النحو. تعبد الله الى مفعولين. الاول هو الضمير - 00:50:08ضَ

والثاني هو النحو. اذا من معاني فعالة التعبئة يعني تظمن معنى التصوير فواسير الفاعل مفعولا اذا كان لازما ويصير المفعول الاول مفعولا ثانيا اذا كان متعديا. المعنى الثالث السلب المعنى الثالث السلب. ومعناه ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل - 00:50:38ضَ

الصلب ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل. يعني يرفع عن المفعول الحدث الذي جلدت البعيرة قال معنى هذا البعيرة اولت الجلد عن البعير. اجلت الجلد عن البعير قصرت الفاكهة يعني عظمت القشرة عن الفاكهة. اذا الازالة - 00:51:08ضَ

او السلب ان يزال ها ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل. جلدت البعير يعني عن البعير الجلدة وهذا يكون بالصنف الشرط فاكهة بمعنى ازلت عن الفاكهة قشرها وهذا نفي او سلب للمفعول بعقل السعادة. المعنى الرابع التوجه نحو ما اخذ الفعل - 00:51:48ضَ

منه التوجه نحو ما اخذ الفعل منه. شرق زيد. شرق زيد من اين اخذ شرطة؟ من الشرق. اذا شرق زيد دل على على التوجه الى ما اخذ الفعل منه يعني شرق زيد اي صار زيد جهة الشرق. ما الذي دلنا عليه؟ كون شرق فعله - 00:52:18ضَ

على اخذ من الشرق فدل على توجه الفعل او توجه الفاعل الى مادة الفعل يعني وجه عمرو الجهة الغرب صوب زيد العمر يعني توجه الى الصواب وهو ما اخذ منه - 00:52:48ضَ

تعلم الخامس نسبة المفعول الى اصل الفعل. نسبة المفعول الى اصل نسوة المحور. اذا هذا يكون متعديا. فتنسب المفعول الى المصدر الذي اخذ منه الفعل. كذب فقلت بالضبط زيدا نسبة المفعول الى ما اخذ منه سعر. اذا الى - 00:53:08ضَ

كذبت زيدا اي نصبت زيدا الى الكذب. هنا النسبة نسبة المفعول الى ما اخذ منه الفعل. الى اصل الفعل وهو كذبت زيدا اينسبت زيدا الى الكذب. فالسقف عمرا اي نسبت عمرا الى الفت - 00:53:38ضَ

اين سبت بطرا الى البدعة قصرت محمدا نسبت محمدا الى الكفر. واضح حاجة؟ اذا ان يدل على ماذا؟ نسبة المفعول الى ما اخذ منه الفعل. السادس اختصار حكاية المرفق سبحان الله على وزني فعلى يدل على ماذا؟ يعني قال لا اله الا الله - 00:53:58ضَ

كبر يعني قال الله اكبر لبى يعني قال لبيك سبح يعني قال سبحان الله حمد. يعني قال الحمد لله. اذا يدلك على على اتصال المركب. ما هو المنصب؟ الجملة التي وهذا نوع من - 00:54:28ضَ

من من النحل نوع من النحو. اه السابع الدلالة على ان الفاعل يشبه فاخذ منه الفعل يعني فعل تدله على ان الفاعل يشبه ما اخذ منه الفعل او وسع امر قوس - 00:54:48ضَ

يعني انحنى ظهره حتى صار شبيها بالقوس. حجرت ها او حذر يعني صار زيد كالحجر في الصلابة. الدلالة على ان الفعل اشبه على ان فاعل اشبه ما اخذ منه حذر زيد اخذت حذر منه من الحجر يعني زيد صار مشابها للحجر - 00:55:08ضَ

في الصلابة هذا هو النوع الثاني او البناء الثاني يأتي بمعاني سبعة هذه سبع معان او سبعة معاني اولها مثل اكرم وفعلا وفعل تخاصم. الثالث فعل بزيادة الالف بين الفاعل - 00:55:38ضَ

والعين. قيل زيدت هنا بين الفأي والعين للضرورة. وانا لو قيدت في الاول قبل الفالة اشبه افعل متسلط ولو وجدت في النهاية بعد اللام لاصبحت المصلى. فلم يبقى الا بين الفاء والعين فاعل. وفاعل - 00:55:58ضَ

على هذه الفاعلة الاصل فيه انه يدل على سعادة هذا هو الغالب ان يكون متعديا لذلك المعنى الذي يدل عليه المفاعلة. هذا المعنى الاصلي العام المفاعلة. يعني المشاركة بين اثنين في - 00:56:18ضَ

كل منهما قد احدث بالاخر ما احدثه الاخر به. ضارب زيد عمه. لذلك لابد ان يكون مشتركا بين اثنين هذا هو الاصل ان يكون مشتركا بين اثنين. اذا قلت اربعة وبعض زيد عمران ضرب فعل ماضي. زيد - 00:56:38ضَ

فاعل عمران مفعول به. دل هذا ضارب بزيادة الف المفاعلة على ان الزهيد اشتركا في حدث وهو الضرب. كل منهما احدث بالاخر ما احدثه الاخر به. ولذلك يسند الى ما بعده على انه فاعل صراحة يعني في اصلاح النحاة وهو مفعول به ظنا - 00:56:58ضَ

عمرا يسند اليه الفعل على انه مفعول به صراحة يعني ينطق به منصوب وهو فاعل ضنا لماذا؟ اذا مضارب زيد زيد هذا احدث الضرب فقط لو كان المراد احدث الضرب لكان خطأ ان تأتي بكلمة او بالوزن - 00:57:28ضَ

وان هذا هو مدلول ضرب ضرب زيد عمرا بمعنى ان زيد فاعل الضرب قد الضربة بعمر فقط وهل امر احدث الضرب على زيد؟ الجواب لا. لما؟ لان سورة ضرب تدل على ايقاع - 00:57:48ضَ

الحدث من الفاعل على المفعول فقط. اما ان تكون مشاركة من المفعول على الفاعل فلا. فاذا اريد ان زيت وقع اوقع الضرب على المفعول والمفعول ايضا شاركه في الحدث فاوقع الضرب عليه لابد من العدول عن زينة ضرب الى ضرب - 00:58:08ضَ

اذا ضارب نقول يدل على المفاعلة. ما معنى المفاعلة؟ المشاركة بين اثنين. كل واحد منهما قد احدث بالاخر ما احدثه الاخر به فتقول ضرب زيد العمرن ضارب زيد زيد في اللفظ صاعد وهو في المعنى مفعول به لانه - 00:58:28ضَ

واوقع ضربا واوقع عليه ضرب ايضا. ضرب زيد عمرا عمرا هذا مفعول به في اللفظ. لماذا؟ لان زيد اوقع عليه وهو ايضا فاعل ظنا لماذا؟ لانه اخذ نصيبه وهو مطلوب وايظا اوقع الظرب على على زيده فكل من - 00:58:48ضَ

فكل منهما شارك الاخر هذا هو المعنى الاول المفعل المشاركة بين اثنين غالبا لان وافعل كل واحد منهما مثل ما يفعله به الاخر. المعنى الثاني التكفير. فعلى يدل على التكفير - 00:59:08ضَ

اجره. يعني كفرت اجره ضاعت اجره. وكاثرت احساني عليه ففرط من الكثرة فيدل من جهة اللفظ ومن جهة الوزن وان تك حسنة يضاعفها. هذا يدل على على المكاثرة الثالث الموالاة فاعلة يدل على الموالاة وهي ان يتكرر الفعل تلو او بان يتكرر - 00:59:28ضَ

الفعل يتلو بعضه بعضا. تقول واليت الصوم. واليت الصوم. واليت على وزني يعني اوقعت الصوم بعضه يتلو بعض. تابعت القراءة. يعني اوقعت القراءة. بعضها بعض هذه ثلاثة معان فاعلة. اولا المفاعلة المشاركة. ثانيا التكفير. ثالثا - 00:59:58ضَ

الموالاة. قد يأتي على بمعنى فعل. يعني لا يدل على شيء مما مضى. يقال من سافر زيد سافر هل هناك مشاركة؟ ليست هناك مشاركة. نقول سافر هنا بمعنى فعل. لماذا؟ لانه لم يسمع - 01:00:28ضَ

هويس سفر ليس عندنا سفرة في الماظي. اذا اغنى فاعل عن فعله. لانه لم يرد هاجر زيد هنا ليس عندنا مشاركة جاوز زيد البحر حللت مشاركة بين البحر ليست هناك مشاركة اذا قد يأتي آآ فاعل مرادا به فعله اما لكونه فعل لم يسمع - 01:00:48ضَ

او لكون فاعل اغنى واستغنى به عن فعله. اما مع وجود فعله واما لكونه لم يوجد فعل. فتقول سافر لا تدل على المفاعلة. اولها رباعي مثل عقرمة وفعالة ما علق تخاصم تخاصم الكاف هذه ليش؟ التنفيذ. ليست ميم الاستقصاء. انما الكاف قد تأتي تمثيلية - 01:01:18ضَ

وقد تأتي استقصائية. اذا كان ما بعدها محصورا فتسمى استقصائية. فاذا كان ما ليس محصورا فتسمى تنفيني. هل فعل محصور في فاصلة؟ لا عندنا قاتل وباعد وبايع الى اخره تقول مثلا اولو العزم من الرسل كمحمد وابراهيم ونوح وموسى - 01:01:48ضَ

هذه لو قيل اولي العزم من الرسل فابراهيم وسكت تقول هذه تمثيلية اذا استوفي ما بعدها لم يبقى جزء تقول هذه استقصائية. خاتم الرسل كمحمد صلى الله عليه وسلم. ليس عندنا خاتم الا واحد - 01:02:18ضَ

فمحمد نقول هذه استقصائية. ليس عندنا غير محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل. واضح هذا؟ اذا هنا تمثيلية اه تمثيلية وليست استقصائية. اذا نخلص من هذا اشار الناظم رحمه الله تعالى الخلاصة الى ان - 01:02:38ضَ

الثلاثي المزيد فيه يكون رباعيا بزيادة حرفه على الثلاثي ويكون خماسيا بزيادة حرفين على الثلاثي ويكون سداسيا بزيادة ثلاثة احرف على الثلاثي ولا يزيد على بعده. الرباعي له ثلاثة اطعن كعصرم وفعل تخرج وفاعل تقاتل. هل هناك وزن رابع؟ الجواب لا - 01:02:58ضَ

لكل وزن من هذه الاوزان معان جديدة. تدل على ان الفعل بعد الزيادة ليس كالفعل المجرد لان الزيادة هذه مأخوذة منه فعلتم بها. وكل حرف زيد من سألتمونيها وليس الحق وانه قد يزاد من فعلتمونيها ويكون لي الالحاق نحو شمللة. شمللة اللام هذه فعلتمونيها. نقول كل حرف زيدني - 01:03:28ضَ

سألتمونيها وليس من عاق فلا بد ان يكون دالا على على معنى جديد في الفعل يزيد على المال الاصلي لفعل الثلاثي المجرد ويأتينا ان شاء الله الخماسي ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:58ضَ

- 01:04:18ضَ