Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ونشرع في هذه الليلة باذن الله تعالى - 00:00:30ضَ

ليلة الاحد الموافق التاسع من شهر شوال من عام خمس وعشرين واربع مئة والف في المتن الرابع من الدورة في عنونا لها بالدورة التأصيلية الاولى قد سبق ان شرحنا متن الملحة ملحة الاعراب ثم متن نظم المقصود في الصرف ثم تجاوزنا فشرحنا المنطق السلم المنورة - 00:00:49ضَ

ونجمع بين اصول الفقه والبلاغة وسر في تقديم هذه الفنون على الاصول كما سبق بيانه مرارا ان هذه اللغة عموما نحوا وصرف بيانا هذه يكاد يكون اجماعا لم يكن اجماعا بين اهل العلم انها شرط في المجتهد - 00:01:16ضَ

ولذلك سبق ذكرنا لكم كلام الشاطبي رحمه الله في الموافقات ان علوم اللغة شرط في الاجتهاد علوم الشريعة. ولذلك بين رحمه الله ان درجة المجتهد او الفقيه قوة وظعفا باعتبار تمكنهم من اللغة العربية - 00:01:43ضَ

لذلك نص هكذا قال من كان مبتدأ في اللغة فهو مبتدأ في الشريعة ومن كان متوسطا في اللغة فهو متوسط في الشريعة ومن كان منتهيا منتهيا في اللغة مجتهدا بلغ درجة الاجتهاد فهو مجتهد في الشريعة. اذا بينهما ثلاث وهكذا علوم الشريعة عامة - 00:02:07ضَ

لا يمكن ان ينفك علم عن اخر. هذه لابد ان تكون واضحة في ذهن طالب العلم ان تكون هذه الجزئية واضحة تمام الوضوح في ذهن طالب العلم لماذا؟ لان طلبه للعلم سيكون على - 00:02:32ضَ

ما يقع في الذهن ان تصور انفتات العلوم بعضها عن بعض فماذا سيحصل يحصل ما هو حاصل الان. يتخصص في الفقه ولا يدري ما الاصول وما اللغة او يتخصص في الاصول ما يدري ما التفسير ومن حديث الى اخره - 00:02:49ضَ

بارك الله فيكم كلها متلازمة مترامية لا يمكن ان ان يبلغ طالب العلم مبلغه في الفقه الا اذا كان متشبعا اصول الفقه وكذلك لا يمكن ان يكون مجتهدا في اصول الفقه اذا بلغ درجة كبرى في علم اللغة وكذلك التفسير والحديث الى اخره. فالعلوم مترابطة ولا يمكن ان - 00:03:08ضَ

بعضها عن عن بعضها. لكن قد يسأل البعض يعني يقول انا اول مرة احضر الوصول ولم احظر الملحى والصرف وما سبق المراد ان اصل العلم يمكن فهمه دون النحو والصرف والبلاغة - 00:03:33ضَ

يعني نجعل مثلا اصول الفقه ونحوه كلا الفقه اه التفسير له اصل اقل ما يمكن ان يسمى بفن الاصول الظن الفقه وله كمال الكمال لا يدرك الا بالة الاجتهاد جمال طالب العلم في اصول الفقه لا يمكن ان يكون الا اذا كملت عنده الاية - 00:03:51ضَ

اما اصل ما هو اصول الفقه لماذا يبحث اصول الفقه؟ هذه ما تشتمله الكتب التي يعنون لها بالكتب المبتدئين. يبين لك مثلا في ورقات ما هي الاحكام سبعة الواجب ما هو الواجب؟ ما هو الندب؟ ما ما هو المندوب؟ ما هو المحظور الى اخره. ثم باب الامر باب النهي باب العامة - 00:04:15ضَ

اهم المسائل التي تذكر في كل باب هي ما تشتمله الكتب التي يعنون لها المستوصفات التي يعتني بها المبتدئون. اذا ما سبق ليس شرطا في تحصيل ادنى ما يسمى اصولا للفقه. وانما هو شرط - 00:04:39ضَ

للتمكن من اصول الفقه. ولذلك ذكر بعضهم انه لن يبلغ درجة الاجتهاد في اصول الفقه ان من بلغ درجة الاجتهاد في باللغة هل هناك درجة اقل من درجة الاجتهاد في الفنون لا شك. هناك درجة للمبتدئين وهناك درجة وسطى وهناك درجة للمنتهي - 00:05:01ضَ

المنتهي لا يصل الى هذه الدرجة الا بكماله في علوم العالم. وكما سبق ان علوم الالة هي وسيلة لغيرها ليست مقصودة فاصول الفقه ليس مقصودا لذاته وانما يطلب لغيره. والنحو ايضا ليس مقصودا لذاته. لذلك لا يعتني او لا - 00:05:25ضَ

العلم الشرعي في علم من علوم العالم لماذا لان هذه العلوم يمكن ادراك ما يحتاجه طالب العلم الشرعي دون التخصص. بمعنى التخصص الان العصر بمعنى التخصص في العصر. التخصص في العلوم نوعان. تخصص محدث. الان وجد وهو ان طالب العلم اول ما يبتدي - 00:05:45ضَ

في فن من الفنون هذا لا يعرف عن اهل العلم سابقا. لا يعرف عن اهل العلم البث. وانما عرف تخصص بمفهوم العلماء. وهو ان طالب العلم يدرس كل فن يدرس النحو - 00:06:09ضَ

وتكون عنده درجة وسطى لا يكتفي بالمختصرات وانما يأخذ كتاب مطول ونحوه ويدرس الصرف ويدرس البلاغ يأخذ شيئا من المنطق ويأخذ شيئا من التفسير. وشيئا من علم الرجال وشيئا من الفقه الحديث. ثم بعد ذلك اذا بلغ - 00:06:26ضَ

اه سنا معينا قد يحده بعضهم بالاربعين ونحوه اذا بلغ سنا معينا تميل نفسه الى تأليف في نوع من انواع العلوم فيكثر التصنيف في هذا الفن او يكثر تدريسه لنوع من العلوم فيمعن النظر اكثر في هذا الفن - 00:06:48ضَ

امعانه النظر او كثرة تدريسه لفن من الفنون هذا لا يجعله يتجاهل بقية الفنون. وانما هو على صلة بها لذلك خذ مثلا اي عالم من علماء المعتدلين المحققين الذين آآ لا يكاد يخلو درس من ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية النووي - 00:07:09ضَ

الصلاح على السيوطي رحمه الله اي عالم من هؤلاء لو نظرت في ترجمته لوجدت انه قد اخذ اولا القرآن ان كان الانصار حتى بعض المتخصصين ينازع في القرآن يقول ليس - 00:07:31ضَ

شرطا في الاجتهاد يحفظ القرآن ويأخذه بالقراءة السبع ويدرس النحو ويؤلف فيه ويدرس الطرف اساء الى العلوم. مع ذلك تجده انه قد خصص في فن من الفنون بمعنى انه اكثر تصنيف واكثر التدريب ومالت نفسه وطبيعته ومال - 00:07:46ضَ

الى فن من الفلوس اما التخصص المحدث الان الذي جاء مع الدراسة النظامية فهو تخصص محدث ولا يمكن ان يطلق على من تخصص هذا المفهوم انه عالم من العلماء. هذه حقيقة لابد من منها. حقيقة لا لا خيار. فنقول هذا الذي - 00:08:08ضَ

تخصص بهذا المفهوم باجماع المتقدمين لا يسمى عالم. وانما يكون ناقلا للعلم فحسب يكون ناقلا للعلم فحسب فرق بين ان يكون الانسان مجتهدا في الفن وبين ان يكون ناقلا للفن ينقل يتصور المسألة - 00:08:30ضَ

افهمها عن شيخه او يفهمه بنفسه ثم يوصلها الى غيره ينقلها نقلا فهما ومسألة تصورا وحكما. وقد ينقل الاستدلال على ما فهمه من كتب اهل العلم. لكن هل عنده قدرة بان يستنبط بنفسه الاحكام الشرعية من ادلته التفصيلية يقول هذا لا يمكن ان يكون الا اذا اخذ حظا - 00:08:48ضَ

من علوم الالة باسرها مجتمعة ولا يشتت بعضها دون بعض ولا يأخذ بعضا ويتجاهل بعض نعم وصول الفقه وغيره من علوم الالة قد حصل فيها نوع انحراف وهو ان اللغة ادخل فيها ما ليس منها. اه كثرت المصنفات فيها اشتغلوا بالحدود. وادخلوا المنطق ما من - 00:09:15ضَ

من كتب النحو لم تجد لفظا من الفاظ المناطق هذا يمكن ان يتجاهله طالب العلم ويأخذ الخلاصة او الزبدة منه او الزبدة منه عن الكتاب نفسه او الكتب المؤلفة وهي خالصة من هذه الشوائب. وجود هذه الاشياء او هذه النزاعات او - 00:09:42ضَ

الاختلاف او التطويل بلا طائف في كتب النحو او اصول الفقه لا يجعل طالب العلم يعرض عنها ويقول هذا اشتغال بي الفضول ونترك المقاصد لا المقاصد الوحيين انما نزلت بلغة العرب - 00:10:02ضَ

ولغة العرب لابد من فهمها من جهة دلالة الفاظها يعني مفردات وتراكيب وهذا لا يمكن الا من جهة النحو والصرف والبلاغة درسنا فيه اصول الفقه اصول الفقه المبادئ العشرة قد اعتدنا ان نأخذ المبادئ العشرة ابتداء لكن هو ذكر تعريف اصول الفقه يأتي نهاية اصول الفقه لفظ اللقب يحيلها الى - 00:10:18ضَ

لكن الذي يعنينا هو ان اصول الفقه هذا العلم لا يمكن ان يستغني عنه طالب علم وعلم بمعنى انه اصول الفقه اضافته الى الفقه لا يعني ان الفقه مختص بهذا الاصول او ان هذه الاصول مختصة بالفقه - 00:10:49ضَ

سائل العلماء لا بل المفسر يحتاج الى اصول الفقه. الفقيه يحتاج الى اصول الفقه. كل ناظر في الكتاب والسنة باي وجه من وجوه النظر والبحر فهو محتاج الى اصول الفقه. لم؟ نقول لان اصول الفقه اهم ابوابه - 00:11:10ضَ

هو الالفاظ ودلالة الالفاظ. هذا اهم ما يعتني به الاصوليون. الالفاظ ودلالة الالفاظ. باب الامر باب النهي باب كل عام باب خاص باب المجمل والمبين والمطلق مقيد كل هذه داخلة في الالفاظ ودلالة الالفاظ. دلالة الالفاظ على المعنى - 00:11:33ضَ

الذي يبحث عنها المفسر او يبحث عنها الفقيه او يبحث عنها المحدث هذه اما ان تؤخذ من جهة المنطوق واما ان تؤخذ من المفهوم الذي لا يميز المنصوص من المفهوم كيف يصل الى المعنى - 00:11:53ضَ

لا يمكن كذلك المفهوم قد يكون مفهوم مخالفة وقد يكون مفهوم موافق. كذلك دلالة الالفاظ قد تكون عامة شاملة لجميع الافراد وهو ما يسمى بالعام. وقد تكون خاصة فالذي لا يميز اللفظ العام من اللفظ الخاص كيف يفهم المعنى؟ لا يمكن. كذلك بعظ الالفاظ تستعمل تارة مطلقة - 00:12:11ضَ

عن القيس ووصفوا حالة وتمييز الى اخره وتارة تستعمل مقيدا فهل يحمل المطلق على المقيد؟ ام يبقى المقيد على ما قيد به؟ هذا مبحث في اصول الفقه. كذلك بعض الاحكام - 00:12:38ضَ

في الشريعة بعض الاحكام تكون منصوصة عليها بعيني ينص الشارع على الحكم بعينه. وتارة قد لا ينص عليه. وانما تكون حادثة ونازلة او واقع كيف نأخذ حكما نازلة التي لم ينص عليها في الكتاب والسنة؟ نقول هذه الواقعة وهذه النازلة - 00:12:56ضَ

ينظر فيها المجتهد من جهة الذي تأهل وعنده اهلية النظر ينظر في هذه النازلة وينظر في هذه الواقعة من جهة ادخال هذه الجزئية في ضمن قاعدة من قواعد الشريعة يكون هناك قاعدة مستنبطة او منصوص عليها في الكتاب والسنة تحتها جزئيات كثيرة. هذه الجزئيات بعضها وقع نص عليه - 00:13:21ضَ

بعضها لم يقع وانما يستجد مع مرور الازمان وثوان الاحداث وهو ما يسمى بفقه فقه النوازل فقه النوازل هو هذا. تأتي نازلة لم ينص عليها في الكتاب والسنة. ماذا يصنع المجتهد - 00:13:52ضَ

ينظر في هذه الناس المجتهد ليس مشرعا يعني عندما تنزل نازلة طفل الانابيب هذه نازلة. ما حكمه في الشريعة افتى فيه من افتى من اهل العلم عندما يفتي المفتي وينظر المجتهد في هذه الواقعة والنازلة التي لن تقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة - 00:14:11ضَ

ماذا يصنع؟ اذا قال حرام لا يجوز. هل معنى هذا ان المجتهد قد شرع حكما من عند نفسه؟ اذا قال حرام او قال المباح هل نقول هذا المحرم المجتهد الذي الصق هذا الحكم الشرعي وهو التحريم بهذه الواقعة؟ هل - 00:14:34ضَ

شرعا من عند نفسه نقول لا. اذا ماذا صنع ماذا فعلت نظر في هذه الجزئية فادخلها في ضمن قاعدة النص الشرع عليها فحينئذ وظيفة المجتهد ليست هي التشريع وانما هي استخراج الاحكام. الشرعية من ادلة الشرع - 00:14:54ضَ

فلسطينية استخراج الاحكام هذه وظيفة اصول الفقه. القواعد التي يتوصل بها الى استنباط احكام الشرعية من ادلتها التفصيلية هذه القواعد هي هي التي عنون لها باصول الفقه. فحينئذ الناظر كما ذكرنا الناظر في الوحيين - 00:15:18ضَ

في الدلالات في الالفاظ من حيث دلالتها نقول اما ان يكون اللفظ عاما او خاصا واما ان تكون الحادث منصوصا عليه واما الا تكون منصوصا فحينئذ يحتاج الى ماذا؟ الى باب القيام - 00:15:42ضَ

فيعرف ما هي العلة المجمع عليها ما هي العلة المستنبطة؟ ما وسائل استنباط العلة؟ هل الحكم يدور مع علته وجودا وعدما؟ القوادح الى اخره كل هذا يبحثن في اصول الفقه. فحين اذ الناظر في الوحيين لا بد له من اصول الفقه شاء امثى - 00:16:00ضَ

لماذا؟ لان المحيين الفاظ ونزل باعلى درجات لغة العرب ولغة العرب تارة تستعمل اللفظ عاما وتارة خاصا. وتارة الحكم يكون منصوص عليه وتارة يكون مستنبطا. فحينئذ نقول الخلاصة ان هذا الفن ليس خاصا بالفقه. وانما يحتاجه المفسر ويحتاجه كل ناظر كل طالب علم كل باحث كل عالم - 00:16:22ضَ

لا يكون له دراية ودربة بمدلول الوحيين الا اذا تشبع من من هذا الهم. فاصول الفقه هو المنهج ثم قيل ام من هاد القويم الذي يسلكه الناظر في الوحيين الورقات التي حببت لهذا الدرس هي تعتبر للمبتدئين - 00:16:50ضَ

واصول الفقه وكتبه كما سيأتي في نشأة هذا الفن انا توالت المؤلفات منها صغار الحج كما ذكره الناظم وبعضها كبار لكن المبتدئ اختير له هذا المتن وهو الورقان والافضل انه - 00:17:14ضَ

نسر ليه امام الحرمين ابي المعالي جويلي بن معالي الجويني هو شافعي رحمه الله ولكن لكون مادة هذا المتن يكاد يكون متفق عليها في الجملة لذلك توالى عليه شرحا وتدريسا - 00:17:28ضَ

وحاشية الحنفي والمالكي والشافعي والاشكال والحمد لله لذلك اكثر في الرحم من المذاهب الاربعة عموما تجد المالك شرحه وتجد الحلفي ايضا علق عليه وحشه وكذلك الحمد لماذا؟ لكون مادة هذا - 00:17:49ضَ

الكتاب في الجملة هي مما اتفق عليه الائمة الاربعة واصول الحنفي لا تخالف اصول الشافعي في الجملة. واصول المالكي لا تخالف اصول الشافعي في الجنة وكذلك الحنابلة. فحينئذ نقول السيرة هذا الكتاب من اجل ان اه يتبصر به طالب العلم المسلم - 00:18:10ضَ

وكما تعلمون ان النظم هو الذي اختير لماذا؟ لان النظم كما سبق مرارا انه اسهل لي الحفظ في الحفظ واسرع للحفظ منه من النفل والا النفل قد يكون اسهل من جهة الوقف لان مادته يمكن ان ينتهى منه في - 00:18:32ضَ

في وقت يسير ولكن النظم يحتاج لانه بلغ الى مئتين واحدى عشر بيت. وهذا يحتاج الى الى وقت طويل اه نشرع اليوم في ذكر مقدمة الناظم رحمه الله تعالى مقدمة الكتاب قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:18:54ضَ

اولا هذا المشهور انه نظم الغرف والمعروف انه عنوانه يعني تسهيل الطرقات لنظم الورقة تسهيل الطرقات في نظم الورقات. لذلك شارحه عبد الحميد ردس قال لطائف الاشارات على تسهيل الطرقات - 00:19:09ضَ

في نظم الورقات في الاصول الفقهية اذا نقول نظم العمليطي هذا وان اشتهر بهذا العنوان فيتم تسجيل الطرقات بنظم الورقات قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. البسمة هذي من اصل النظر من اصل النظر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:19:33ضَ

المقدمة هذه ثمانية ابيات نختصر الشرح فيها او نفصل نختصر اذا اختصرناه في نصف ساعة ننتهي ان شاء الله اذا فصلنا بناخذ غدا ايضا قال الرحيم والله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. هذه البسملة. نقول بدأ الناظم رحمه الله تعالى مؤلفة - 00:19:55ضَ

البسملة لاربعة امور يقول لي اربعة اموال اولا تأسيا بالكتاب العزيز القرآن القرآن اول ما تقرأ اول ما تفتح الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ثانيا اقتدان بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم الفعلية - 00:20:39ضَ

لانه صح كما في صحيح البخاري وغيره انه كان اذا كتب الى ملوك الارض او غيرهم كتب باسم الله الرحمن الرحيم من محمد ابن عبده لا الهرق العظيم هذه سنة فعلية. وقد ذكر بعضهم كالقرطبي رحمه الله - 00:21:08ضَ

ان الشعبي الاعمش ويا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب اولا باسمك اللهم باسمك اللهم حتى امر ان يكتب باسم الله فكتبها فلما نزل قوله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن كتب باسم الله الرحمن. فلما نزل قوله - 00:21:29ضَ

سبحانه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم كتبها ولذلك قيل ان اول من كتب باسم الله الرحمن الرحيم هو سليمان عليه السلام اول من كتب باسم الله الرحمن الرحيم تامة هو سليمان عليه السلام. اذا الامر الثاني الذي جعل الناظم ان يكتب البسمة - 00:21:57ضَ

في اول مؤلفه هو اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية. ثالثا اتباع او امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ - 00:22:22ضَ

اوفيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابقى وفي رواية فهو اجزم وفي رواية فهو وكلها تدل على انه ناقص قليل البرك. ولذلك قالوا فهو وان تم حسا الا انه ناقص من جهة المعنى - 00:22:41ضَ

يعني في الظاهر قد يتم الكتاب. لكنه ناقص من جهة النفس فبركته بركة البسملة لم لم تحصل على هذا الكتاب لعدم بسملة المؤلف في اول الكتاب هذا امر ثالث. رابعا نقول تبركا بالبسملة. تبركا بالبسملة. بسم الله يعني. لما - 00:23:02ضَ

لان البال بالاستعانة او للمصاحبة مع التبرج. الباب بسم الله الباء هذه بالاستعانة او نقول للمصاحبة على وجه التبرج فحينئذ اذا قال الكاتب او الفاعل العامل بسم الله الرحمن الرحيم معناه - 00:23:31ضَ

استعينوا واتبركوا بتوفيق الله واعانته على هذا القول والفعل اذا طلبا للبركة ان يقول الانسان في سائر اموره المهمة بسم الله الرحمن الرحيم. لهذه الامور الاربعة نقول اتى الناظم البسملة في اول كتابه. والا اشتهر عند اهل العلم انهم لا يتركون البسملة في مصنفاتهم. لذلك ذكر ابن حجر رحمه - 00:23:55ضَ

الله انه قال وقد استقر عمل الائمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالتسبيح. فقد استقر عمل الائمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالتسمية. وكذا معظم كتب الرسائل فحينئذ يكون اجماعا عمليا بين العلماء. لكن هذا في النثر والرسائل المكتوبة لا اشكال فيه - 00:24:23ضَ

بالاجماع انه يندب او جائع والمشهور انه مستحب لكن فيه دواوين الشعر هل تكتب البسملة كما تكتب النسب نقول هنا اجماع وخلاف اجماع على ان المنظومات والاراجيل التي هي في سائر العلوم الشرعية انه يندب - 00:24:51ضَ

افتتاحها التي منها هذا الكتاب غيره. الاراديب التي في النحو والطرح والبيان والفقه والحديث الى اخره. هذه بالاجماع انه يندب وان تفتتح البسملة الشعر المحرم بالاجماع انه تحرم التسمية فيه كالهجاء ونحوها - 00:25:16ضَ

والسعر المكروه كالغزل ونحوه تكره افتتاح او يكره افتتاح التسليم. اذا ماذا بقي المباح المباح هذا فيه فيه فيه خلاف على قولين بين السلف المنع والجواز بعضهم منع قد ذكر عن - 00:25:38ضَ

انه قال اجمعوا الا يكتبوا امام الشعر باسم الله الرحمن الرحيم وكذلك الزهري قال مضت السنة ان لا يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم في الشام القول الثاني الجواز منسوب لسعيد ابن جبير والخطيب البغدادي وعليه اكثر المتأخرين. اذا البسملة تكون حينئذ تجري على - 00:26:00ضَ

ايها الاحباب الخاصة تجري عليها الاحكام الخمسة قد تكون محرمة وقد تكون مستحبة وقد تكون جائزة وقد تكون واجبة متى تكون واجبة في القرآن الوضوء على قوله آآ لبعض الفقهاء كذلك في عند الذبح لابد من تكون واجبة فالوضوء ايضا على المذهب انها انها واجبة - 00:26:27ضَ

يجب التسمية في الوضوء مع الذكر اما مع النسيان فتسقط اذا قوله بسم الله الرحمن الرحيم هل جرى على ما هو فيه؟ او على ما هو مستحب نقول على الثاني. لماذا؟ لان هذا النظم من - 00:27:01ضَ

الاراجيز التي الفت ونظمت في اه العلوم الشرعية. بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف الجار مجرور متعلق بفعل محلوف متأخر مناسب للمقام ثلاثة امثلة بسم الله هذا دار مجرور وكل دار مجرور لابد له من متعلق يتعلق به لماذا؟ لانه معمور لابد - 00:27:16ضَ

للجر من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي بفعل او معناه يعني ما هو في قوة الفعل ما فيه رائحة الفعل لابد للجاد من التعلق. هنا بسم الله اين متعلقه؟ محذوف وجوبا. لماذا؟ قالوا لجريان البث - 00:27:42ضَ

مجرى الانفاق وكل ما حذف اصالة وجب ان يحذف ديمومي. يعني يستمر الحذف ولا يجوز الذكر ابدا في حال من الاحوال يعبر عن هذا المعنى بجريانه مجرى الامثال. كما ان الامثال لا تغير الصيف ضيعت اللبنة - 00:28:02ضَ

هذا قيل لامرأة مفردة لو قال رجل قلت له هذا المثل وجاءت مناسبة تقول اخطيت ضيعتني ولا يجوز ان تغير فتقول الصيف ضيعته. او تقول لشخصين الصيف ضيعتما فقل لا - 00:28:25ضَ

وانما المثل يلتزم مع المفرد المذكر والمؤنث والجمع وو الى اخره. كذلك ما حذف اصالة وجب ان ليستمر ديمومته فحينئذ نقول بسم الله هذا متعلق بمحذوف الواجب ما هو هذا المحذوف الاصح؟ انه - 00:28:41ضَ

لسنا متأخر لا متقدم يعني اذا قدرناه اين نقدره؟ هل اقول اؤلف بسم الله او اقول بسم الله اؤلف الثاني انه متأخر الثالث مناسب للمقام. يعني تأخذ من الحدث الذي انت تريد ان تقوله الذي هو القول - 00:29:01ضَ

او تفعله تأخذ منه فعل مضارع خاص فيكون هو متعلق الجار والمجبور. هنا نقول بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف متأخر مناسب للمقام. لماذا اخترناه فعلا؟ لان الاصل في العمل للافعال - 00:29:27ضَ

لماذا هو متأخر يفيد الحصر ويفيد الاهتمام يعني لا ينبغي ان يتقدم على اسم الله شيء ابدا. بسم الله اؤلفه. هنا راعيت لفظ الجلالة ولم تقدم عليه لفظا من الالفاظ ايا كان ولو كان العامل بسم الله احلفه لذلك قال السيوطي وقد يفيد في - 00:29:51ضَ

الاهتمام به ومن ثم الصواب في المقام تقدير ما علق باسم الله به واخفى يعني لابد ان يصدق مؤخرا. فان يرد بسببه تقديمه في سورة اقرأ فهنا كانت قراءة الاهم. يرد عليك اقرأ - 00:30:22ضَ

بسم ربك قدم العامل. اقرأ هذا عامل باسم ربك جار مجرور متعلق باقرأ. تقدم العامل على المعمول وهنا نقول لا اؤلفه لابد ان يتأخر. نقول القراءة هناك اهم. وهنا الاستعانة اهم. فقدم كل في - 00:30:41ضَ

موضعي على حسب المقام الحصر ما هو الحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عدا اذا قلت بسم الله اؤلف اي بسم الله لا باسم غيره ففيه اثبات وهو الاستعانة وفيه نفي وهو نفي الاستعانة عن غير الله - 00:31:01ضَ

لقوله اياك نعبد اياك نعبد واياك نستعين. الاصل نعوذ ونستعينك ما حقه التأخير؟ اياك نعبد لقصد الحصر فحينئذ يكون معنا الاية اياك نعبد ما نعبد الا اياك. من اين اخذنا النفي هذا والاثبات؟ نقول من - 00:31:28ضَ

تقديم ما حقه التأخير. اياك نعبد واياك نستعين. اي لا نستعين الا الا بك. بسم الله والف لا استعينوا الا باسمك يا الله مناسب للمقام يعني لا يكون عاما. بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف. بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ هذا عام. ابتدأ ماذا - 00:31:53ضَ

ما تدري هذا عام واؤلف لذلك قيل ينبغي ان يقدر المبثمل المتعلق بحسب ما يقتضيه المقام مما جعلت التسمية مبدأا له وحينئذ الاكل يقول بسم الله الشارب قل بسم الله اشرب بسم الله انام بسم الله اقول الى اخره. يقدم ما جعل البسملة مبدأ - 00:32:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اما المفردات البسملة فهذه سبق شرحها يعني الباء والاسم ولفظ الجلالة والرحمن الرحيم واعرابها الملحوى نحوه. قال رحمه الله قال الفقير الشرف العمريق ذو العدل والتقصير والتفريق. قال - 00:32:53ضَ

هذا فعل ماض لفظا الا انه من جهة المعنى فهو مستقبل فهو مستقبل. ووضع الماضي موضع المستقبل هذا وارد وكثير في لغة العرب وارد وكثير في لغة العرب لان الازمان ثلاثة ماض - 00:33:14ضَ

محال ومستقبل. يعبر عن الماضي بلفظ ماضي هذا الاصل فحينئذ يدل الفعل الماظي في اللفظ على ان الحدث قد وقع في زمن ماظ وانقطع اذا قيل قام زيد قام فعل ماضي دل على وجوب وحدوث القيام من زيد في زمن ماض وانقطع انتهى هذا الاصل - 00:33:37ضَ

ويعبر عن المستقبل بلفظ مستقبل وهو الفعل المبارك والامر. ويعبر عن الحال بفعل مبارك هذه دلالة الازمنة مع اقسام الفعل المضارع اما اقسام الفعل عموما ماض ومضارع وامر. هنا قال قال - 00:34:02ضَ

قلنا هذا من جهة اللفظ ماضي. الا انه من جهة المعنى مستقبل اتى امر الله اتى فعل النار والاصل في الفعل الماضي انه يدل على حالة مضى وانقطع في الزمن الماضي - 00:34:27ضَ

لكن هل اتى امر الله بمعنى الساعة؟ هل وقعت لن تقع بدليل قوله فلا تستعجلوه. اتى امر الله فلا تستعجلوه. الاستعجال يكون لما قد مضى انقطع او لم سيأتي؟ لم سيأتي؟ اذا نقول اتى بمعنى سياتي - 00:34:44ضَ

بمعنى سيأتي وهذا كثير في القرآن ان يعبر عن المستقبل بالفعل الماضي وسيق الذين كفروا وصعق من في السماوات ثم نفخ هل وقع الناس؟ هل وقع الصعق ونادى اصحاب الاعراف نادى هل وقع النداء؟ ونادى اصحاب الجنة ونادى اصحاب الى اخره. فهذا كثير في القرآن وخاصة - 00:35:07ضَ

بالمغيبات لماذا؟ لان الفائدة والنكتة من الاتيان باللفظ الماظي وحلوله محل الزمن المستقبل هو افادة تحقق وقوعه اذا قيل ونفخ فصعقا انت ايها المخاطب يجب عليك ان تؤمن بمدلول هذا اللفظ وهو اثبات الحدث في - 00:35:37ضَ

في زمن المستقبل ان تؤمن به مستقبلا كما انه قد وقع وحدث. لان الايمان تصديق القلب الايمان الشرعي التصديق القلبي هذا ايهما اكثر اثرا في النفس؟ المستقبل الذي لم يقع وانما وقع العلم به فحسب او الذي وقع - 00:36:07ضَ

ادركه الانسان بالحس الثاني الذي وقع اذا قيل ندرس الان وانت ترى وتسمع اما الجوهر المكنون هذا قد يقع وقد لا يقع. فحينئذ ايمانك وتصديقك بالمغيب الذي سيقع في المستقبل - 00:36:33ضَ

ليس هو كما وقع وانقطع. لكن في الشرع يجب عليك ان تؤمن بالمستقبل كما انه قد وقع انقطع قال السيوطي رحمه الله ومنه ماض عن مضارع وضح لكونه محققا نحو - 00:36:52ضَ

ومنه يعني من الخروج عن الظاهر لان الظاهر لم يأتي بالفعل المضارع لانه مستقبل او حاد ومنه ماض يعني فعل ماض عن مضارع مضر لكونه محرم. نحوه فزع. ففزع من في السماوات. اذا قوله قال نقول هذا لفظ - 00:37:10ضَ

لكنه من جهة المعنى مراد به الاستقبال. قال الفقير هذا فاعل. الفقير فعير. بمعنى مفتعل. فقير بمعنى مفتعل. والاصل فيه فعيل ان يكون صيغة مبالغة او صفة مشبهة او صفة مشبهة. صيغة مبالغة - 00:37:30ضَ

ان يدل على الكثرة والصفة المشبهة ان يدل على اللزوم. وعلى القول بجواز حمل المشترك على معنييه وحملنا اللفظ على معنيين نقول قال الفقير الفقير اي كثير الفقر ولا زمنه - 00:37:53ضَ

كثير الفقر ولازمه. ان عبرت الصيغة المبالغة فقط دون الصفة المشبهة تقول كثير الفقر عندما تقول فلان من حار يعني كثير النحر وليس بلازم ان يكون مضطردا معه في سائر الاحوال. واذا عبرت به قال الفقير وردت به الصفة - 00:38:13ضَ

مشبه حين حينئذ يكون لازم الفقر. قال الفقير ما المراد بالفقير هنا؟ له استعمالات كثيرة في اللغة اللائق من ان يكون بمعنى المحتاج. قال الفقير يعني المحتاج الى من الى الله من اين اخذت الى الله؟ وما قال الفقير الى الله - 00:38:32ضَ

للعلم به حذف الجار والمجرور المتعلق حذف للعلم به. لماذا حذف للعلم به؟ ما وجه العلم؟ نقول كون الفقر وصفا لازما للعبد الفقر والحاجة الى الله هذا وصف لازم لا ينفك عن المخلوق في حال من الاحوال - 00:38:57ضَ

لما كان هذا الوصف بهذه المرحلة بهذه المنزلة جازحته الجار والمجرور. لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والفقر لي وصف ذات لازم ابدا انما الغنى ابدا له والفقر لي يعني مخلوق. والفقر لي وصف ذات لازم ابدا - 00:39:21ضَ

انما الغنى له كما الغنى ابدا وصف له ذلك. كما ان صفة الغناء لله عز وجل صفة ذاتية لازمة عن الذات في حال من الاحوال كذلك نصيبها وظدها وهو صفة لازمة للعبد المخلوق لا تنخف عنه في حال من الاحوال - 00:39:47ضَ

الفقر هذا المراد به الفقر المعنى. لانه قد يكون الفقر فقرا حسيا وهو الذي اختلف العلماء في الفقر بينه وبين المسكين وقد يكون فقرا معنويا على ما ذكرناه. يا ايها الناس انتم الفقراء - 00:40:07ضَ

الى الله انما الصدقات للفقراء هل هما بمعنى انما الصدقات للفقراء معنوي او حسي حس لو كان معنوي لكان الجميع. اهلا للزكاة والله الغني وانتم الفقراء. والمنبهين فقل المعنى. لذلك عبر عنه ابن القيم رحمه الله في مدارس السالكين قال وحقيقة - 00:40:27ضَ

اي الفقر. الذي هو الصفة المعنوية وحقيقته دوام الافتقار الى الله تعالى في كل حال. دوام الافتقار الى الله تعالى في كل وان يشهد العبد في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة الى الله تعالى من - 00:40:56ضَ

بكل وجه بمعنى انك تنظر في حركاتك وسكناتك لا يمكن ان يحصل لها توفيق ولا اعانة ولا وجود اصلا الا بالله عز عز وجل قال الفقير شرف الشرف عن هذه نائبة عنه عن المضاف اليه اي شرف الدين والمراد به - 00:41:22ضَ

اللقب لان لقبه شرف الدين شرف الدين. الشرف محركة يعني بفتح الشين والراء العلو والمكان العالي قال ابن خالد العلو والمكان العالي. الشرف العمريق لفتح العين نسبة الى عمرين هذي ناحية من نواحي مصر القاهرة - 00:41:42ضَ

هذا ذكر لاسمه رحمه الله في ابتداء نظمه لانهم جروا على ان ثم امورا واجبة في تصنيف وثم امورا مستحبة فيه التسليم. اربعة واجبة واربعة مستحبة الواجب البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتشهد. هذه اربعة واجب - 00:42:05ضَ

والمراد بالوجوب الوجوب الصناعي للشرع. يعني لا يأثم بتركها. والامور المستحبة استحبابا صناعيا ايضا اربعة. وهي تسمية نفسه وتسمية كتابه واما بعد وبراءة الاستخدام هذي كلها ثمانة اربعة واجبة وجوبا صناعيا واربع مستحبة استحبابا صناعيا لا لا شرعيا لذلك بدأ بذكر اسم - 00:42:37ضَ

في اول قالوا لان الطالب اذا قرأ الكتاب وعرف اسم المصنف وعرف دلالته ومكانته في العلم كان ادعى ان يقبل على هذا لانه لو جعل هكذا دون عنوان دون ان ينسب للعالم لصار مجهولا قالوا والمجهول مرغوب عنه المجهول في الاصل انه - 00:43:04ضَ

مرغوب عنه لذلك قال قال الفقيه شرف العمريق اسمه يحيى ابن موسى ابني رمضان ابن عمير العمي الشافعي ذو العدل والتقصير والتفريق. في لطائف الاشارات ترجم له ترجمة مختصرة. توفي سنة ثمان مئة وتسعين. ذو العاجزين - 00:43:28ضَ

ذو العابدين يعني صح ذهول بمعنى صاحبة من الاسماء يعني صاحب العاجزين العاجز قال ابن فارس العين والجيم والزاي اصلان يدل احدهم على الضعف والاخر على مؤخر الشيء والمراد هنا - 00:43:52ضَ

الاول الضعف الاول يعني له الضعف يعني صاحب الضعف يعني الضعيف يعني الضعيف. قال هو من باب ضرب وسمع المربع ضرب وسمعه يعني يقال فيه عادة لا يعجز ضرب يضرب ويقال فيه عجز - 00:44:15ضَ

للدين عزيز يعجز فسمع يسمع. اذا هو من باب ضربه يضربه. يقال عجز يعجز وعجز يعجز عددا فهو عاجز اي ضعيف. والتقصير والتفريط. تقصير التفريط قل هما متقاربان او بمعنى - 00:44:41ضَ

كم واحد يعني لفظان بمعنى واحد. معنى التقصير هو معنى التفريط. وقيل هما متقاربة وهذا يذكر في الشروح للفائدة يؤتى عند لفظ فيقال هما بمعنى واحد او متقاربان. ماذا يريد الشارع او المحشن بهذه العبارة؟ هما بمعنى واحد - 00:45:01ضَ

على القول بجواز وقوع الترابث في اللغة او متقاربان على قول من منع وقوع الترابط في اللغة وهو لا ينفي ان يكونا متقاربين كما قيل في بشر وانسان. هل هم مترادفان ام متغايرة؟ فيه خلاف. مترادفان. مدلول بشر هو مدلول انسان - 00:45:23ضَ

وقيل هما متغايران. ولكن متحدان باعتبار الذات. لذلك قيل ان الخلفة يعني الاختلاف لفظ ليس جوهريا. لماذا لان من قال بالاتحاد بشر وانسان هما مترادفان لا ينفي ان يكون كل لفظ قد دل على وصف لا يدل عليه - 00:45:48ضَ

هنا بشر مقصود بالنسبة الى البشرة. وانسان بالنسبة الى النسيان فحينئذ كل لفظ دل على وصف لا يدل عليه الاخر. اذا والتقسيم والتفريق مصدران بمعنى واحد او متقاربان. قال ابن فارس وقال افرط اذا تجاوز الحد في الاندلس - 00:46:08ضَ

افرط اذا تجاوز الحد فيه الامر فيقولون اياك والفرق. يعني لا تجاوز القدر. وكذلك التفريط وهو التقصير. لانه اذا قصر في الامر فقد صعد به عن رتبته التي هي له. كان الاولى ان يأتي به على وجه الكمال فقصر فاتى به على وجه ليس هو على وجه - 00:46:28ضَ

يعني صاحب العدل والتقصير يعني وذو التقصير صاحب التقصير والتفريق اي هذه الاوصاف ماذا اراد بها الناظر هل هي حقيقية ام انه تواضع منه؟ يقول الثاني هذا الاصل ان العالم قد يأتي ببعض الالفاظ يذم نفسه ولا يمدح نفسه فيكون - 00:46:53ضَ

فيه نوع تواضع واذا كان في كتاب يقرأه المبتدئ فحينئذ يكون فيه توجيه ان هذا العلم لا ينال الاحسان واظهار الحاجة والفقر الى الله تعالى. والاعتراف بالضعف انت ضعيف. لا فهم ولا حفظ الا اذا اعنت من السماء وكذلك انت - 00:47:23ضَ

مقصر وعندك تفريط ولذلك قال الشارح والتفصيل اي في الطاعة والتفريط اي في جانب مولاه. فحينئذ يكون فيه نوع توجيه لالطالب الحمدلله قال الحمدلله الحمدلله مسجد وخبر لا محل لها من الاعراب لماذا - 00:47:43ضَ

هل لها محل المعراج ام لا لا محل لها لاني قلت لا محل لها من العراق. لها محل لماذا؟ لان قال هذا ينسج مفعولا به او مفعولا مطلقا على خلاف جمهور النوم مفعول به. وابن الحاجب يرى انه مفعول مطلق. قال الحمد لله - 00:48:03ضَ

الحمد لله من كد القمر في محل اصل مفعول به مقول القول قال. اذا قال ماذا؟ الحمد لله. الحمد لله مبتلى القمر وهل هذه لي الجنس او للاستغراق؟ لله اللام هذه للملك او للاستحقاق - 00:48:32ضَ

او للاختصار فيحتمل فيحتمل ان تكون الجنسية. جنس الحمد جنس الوصف بالجميل على الجميل الاختيار على وجه التبجيل لله مختص بالله لله. ملك لله مملوك لله او مستحق لله اذا عبرت عن قلبي انها استغراقية كل فرد من افراد الحمد مملوك او مستحق او مختص - 00:48:52ضَ

بالله الحمد له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي ذكرناها اكثر من مرة فنقول اختصارا الحمد لغة هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على جهة التفجير والتعظيم وشرحه فيما سبق. والحمد عرفا اي بالصلاح - 00:49:26ضَ

اهل الاصطلاح فعل ينبئ عن تعظيم المنعم. من حيث انه منعم على الحامد او غيره وهذا منتقد هذا منتصب. لماذا؟ لانهم قيدوا الحمد العرفي. لكونه في مقابل الانعام لان الحمد هنا لمن؟ ليس للمخلوق وانما للخالق. فحينئذ اذا قيل الحمد حمد المخلوق للخالق من حيث انه منعم. هذا قيد - 00:49:47ضَ

اذا الله عز وجل لا يحمد عرفا على الصفات الذاتية التي لا تعلق لها بالانحراف والصحيح انه يحمد على الصفات كلها وعلى الافعال كلها بلا استثناء سواء كانت واصلة الى المحمود ام لا؟ ولذلك عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اولى وهو انه عرف الحمد بانه ذكر روما - 00:50:19ضَ

المحمود ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله والعلاقة بين الحمدين اللغوي والاصطلاحي سبق بيان فيه دروس سابقة. الحمد لله الذي قد اظهر الذي - 00:50:47ضَ

هذا اسم موصول في محل جرح لفظ الجلالة قد للتحقيق اظهر الالف هذه ليه؟ اطلاق الروي اظهر ما هذا فعل ماضي فاعله ضمير مستقل يعود على الجلالة. الحمد لله الذي قد اظهر بمعنى اخرج - 00:51:13ضَ

واوجد الذي اظهر الذي قد اظهر عند البيانيين قاعدة ان الموصول مع صلته موصول الذي هو الذي مع صلته قد اظهر في قوة المشتق يعني يصح ان تحذف الجملة الموصولية وتأتي باسم فاعل اسم مفعول او صفة مشبهة. وحينئذ تقول الحمد لله المظهر - 00:51:31ضَ

المظهر لما لم يصرح الناظم بهذا؟ قالوا لعدم وروده لان الاسماء الاسماء اسماء الرب اجتهادية ام توقيفية؟ توقيفية اذا ما لم يأتي به نص لا يصح عنه ان يطلق في حق الله عز وجل صفاته - 00:51:57ضَ

كذاته قديمة اسماؤه ثابتة عظيمة لكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة اذا الاسماء توقيفية الاسماء توقيفية. المظهر لم يرد. الحمد لله الذي قد اظهر واخرج واوجد علم الاصول هذه الاصول ان ما هذا منصوب على انه مفعول به وهو مضاف للاصول مضاف اليه. هل هذه للعهد الذهني؟ العهد الذهني والمعبود - 00:52:20ضَ

هو اصول الفقه. لان الناظم اراد ان يبين او ان ينظم كتابا فيه اصول الفقه والورقات. اذا هل هذه نقول للعهد الذهني؟ وفيه براعة استهلاك براعة استهلال وهي من المستحبات ان يأتي بها في المقدمة. براءة الاستهلال ان يأتي المتكلم في - 00:52:52ضَ

كلامهم بما يشعر بمقصوده ان يأتي المتكلم او الخطيب او الواعظ في طالعة كلامه. اول كلامه فلا تبريق الحمد لله ثم يأتي ببعض الكلمات تشعر بالمقصود. المقصود. ولذلك تجد بعض الخطباء اذا اراد ان يتكلم في الربايات ببعض ايات الربا في المقدمة - 00:53:16ضَ

اول زنا ونحو ذلك يأتي بها فيه المقدمة. هذه تسمى براعة استهلاك وتسمى عند بعض من براعة المطلع ان يأتي المتكلم في طالعة كلامه بما يشعر بمقصوده. هنا قال علم الاصول. اذا عرفنا - 00:53:39ضَ

انه سينظم فيه علم اصول الفقه واتى بها في المقدمة. فحينئذ نقول هذه براءة اي نعم. علم الاصول الاصول الاصل انه اذا اطلق انصرف اما علم الكلام واما علم اصول الفقه. ولكن لما كان الكتاب في اصول الفقه حملناه عليه. اظهر علم الاصول للوراء. يعني - 00:53:58ضَ

للخلق واشهر هذا معطوف على اظهر يعني واشهره الالف هذه للاطلاق والفاعل ضمير مستتر. والمفعول به محدود. لانه يقدر هكذا الحمد لله الذي قد اظهر اوجد علم اصول الفقه للخلق واشهر علم اصول الفقه - 00:54:19ضَ

ولكنه حذفه للعلم به وحذف فضلة اجد ان لم يضر حتى ظلت الاجر وحث ما يعلم جائز. فنقول المفعول به اذا علم جاز واشهر ذلك الاطلاق والمفعول به محبوب. على لسان الشافعي على لسان الشافعي. لسان - 00:54:45ضَ

الاصل في اللسان انه الجارحة لذلك قال في قاموس المقود اللسان هو المقود مقود على وزن نسعى بكسر الميم اي الة القول الة القول اذا قيل من شاب يعني الة - 00:55:09ضَ

النشأ منحة الة النحر الة القوم الذي هو اللسان هذا الاصل ولكن لعل مراد الناظم هنا المعنى المجازي وهو اطلاق على القلم اطلاق اللسان على القلم ولذلك اشتهر القلم احد اللسانين. القلم احد اللسانين بجامع ان كلا منهما - 00:55:33ضَ

اللسان الجارح والقلم يعبر عما في نفس المتكلم او الكافر. هذا اطلاق مجازي على لسان الشافعي وهو محمد ابن ادريس الامام من ائمة الاربعة ابي عبدالله الشافعي نسبة الى شافع جده - 00:56:00ضَ

وهون على لسانه هذا متعلق بقوله اظهر واشهر من باب التنازل عند النحا. وهذا يسمى تظمينا ان يعلق قافية البيت الاول بصدر البيت الذي بعده. الاصل في عند العرب الشعراء ان يستقل كل بيت بمعنى - 00:56:19ضَ

هذا الاصل وبراءة الشعراء انما تكمن في هذه الجزئية مع بقية المبادئ فكل معنى الاصل فيه ان يستقل في الدلالة عليهم بيت كامل ولا يتعلق بما قبله ولا اما بعد اذا علق بعض معنى البيت بما بعده هذا نقص - 00:56:40ضَ

معناها انك ما استطعت ان تأتي ان تسوغ الالفاظ فتأتي بمعنى في بيت واحد. هذا يسمى تظمين وهو جائز بالاجماع في الاراجيب. للعلوم لماذا ان مرادهم ليس هو الشعر والتفنن. مرادهم حصر الالفاظ وظبط المعاني. تقريبا للعلوم بين يدي الطلاب - 00:57:04ضَ

ليس المقصود الناظم هنا ان يبتدع يعني بديعيات او انه يأتي اه المديح وانما مراده ان يقرب لفظ او الفاظ الورقات لطالب العلم. فحينئذ هذا التظمين نقول جائز للمولدين بالاجماع. في الاراديب اما البديعيات هذا فيه كلام اخر - 00:57:24ضَ

على لسان الشافعي وهونا هون هذا فعل ماضي والالف لي اطلاق الراوي والفاعل ظمير متكل يعود الى الله عز وجل اظهره واشهره وهون بمعنى سهله اوجده واشهره من الشهرة وهونه بمعنى سهله - 00:57:44ضَ

لماذا قال هذا في حق الشافعي فهو الذي له ابتداء دوما. لماذا خص الشافعي دون غيره الفاء هذه كالتالي للحكم السابق الفاء هذه للتعليم للحكم الثامن. فهو اي الله عز وجل الذي له للشافع. فهو عفوا - 00:58:07ضَ

فهو الذي فهو يعني الشافعي رحمه الله الذي له لعلم اصول الفقه دون ابتداء دون فعل ماضي وفاعله ضمير مستقل يعود على الشافع والفاء والمفعول به محذوف يعني دونه. يعود الى علم اصول الفقه. فهو الذين هم فداء يعني في اهتداء الامر - 00:58:34ضَ

بمعنى ان الشافعي رحمه الله هو اول من دون اصول الفقه. على جهة الاستقلال يعني الذي اول من كتب اصول الفقه وجعله في ضمن الكتب هو الشافعي. فحينئذ نقول علم اصول الفقه من حيث التدوين والتأليف انما ظهر في - 00:59:00ضَ

اخر القرن الثاني والذي فيه الامام الشافعي رحمه الله لانه توفي عام مئتين واربع من حيث التدوين والتأليف نشأ علم اصول الفقه على يد الشافعي وهذا يكاد يكون اجماعا. ان الشافعي هو اول من دونه - 00:59:27ضَ

وعلى جهة الاستقلال اما من حيث القواعد واستنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فهذا نشأ مع نشأة الفقه يعني مصاحب لك الفقه. والفقه نشأ مع ظهور الاسلام مع ظهور الاسلام. اذا اذا ورد سؤال فقيل اذا كان الشافعي رحمه الله هو اول من دون اصول - 00:59:45ضَ

الفقه على جهة الاستقلال. هل معنى هذا من قبل الشافعي في الصحابة وكبار التابعين؟ لا يعرفون اصول الفقه نقول لا يعرفون اصول الفقه بل هم ائمة في اصول الفقه. لماذا؟ لان اصول الفقه مبناه على تمام العلم باللغة العربية - 01:00:18ضَ

الصحابة هم ائمة اللغة. وكبار التابعين هم ائمة اللغة. اذا يلزم من ذلك ان يكونوا ائمة في اصول الفقه. اذا لماذا نسب الشافعي يقول نسب اليه التدوين فقط. اما ما قبله فهو ركيزة وطبيعة وجبلة وسليقة في نفوس - 01:00:38ضَ

كبار الصحابة والتابعين اول من الفه في الكتب محمد ابن شافع المطلب. هكذا قال في اول من الفه في الكتب. محمد ابن شافع المطلب وغيره يعني ممن سبقه من المجتهدين. وغيره كان له تليقة. يعني طبيعة مرفوزة فيه - 01:00:58ضَ

الجبلة وغيره كان له سليقة مثل الذي للعرب من خليله مثل النحو مثل الصرف والبيان دون علم النحو واذا قيل اول من دون علما نحوه هو الاسود الدؤلي وعلى جهة الاستقرار كتاب سيبويه. هل قبل ذلك قبل التدوين قبل ابي الاسود الدؤل - 01:01:21ضَ

العرب العرباوي الجاهلية والى اخره هل لم يكونوا هل كانوا فصحاء وعلماء بعلم النحو ام لا؟ نقول نعم انما اخذت هذه القواعد من كلام العرب المتقدمين. فكون النحو الف متأخرا لا يلزم منه نسي - 01:01:45ضَ

العلم عن من سبق. لماذا؟ لان المقصود بالتدوين هو جعل هذا العلم على الورق اما في النفوس فهو ركيزة وجبلة وسليقة. اذا على لسان الشافعي وهونه فهو الذي له ابتداء - 01:02:06ضَ

في ارتداء الامر وانه سبق كل احد من العلماء والمجتهدين فدون رسالته المشهورة الرسالة فهو الذي له ابتداء دونه. ماذا كتب الشافعي؟ كتب الكتاب الموسوم باب التان هو لم يسمه الرسالة لما اشتهر لانه - 01:02:25ضَ

جاء طلب من الامام عبد الرحمن ابن مهدي ومئة ان يكتب له الشافعي شيئا في معاني القرآن والامر والنهي والناسخ والمنسوخ والقيام فكتب له فرزنها فسمي لسانه وانه يعبر عنه في سائر كتبه بكتابي وكتابنا يقول قلت في كتابي وقد بينت في كتابنا مراد - 01:02:48ضَ

الرسالة والرسالة التي بين ايدينا ليست هي عينها الرسالة التي ارسلها لي الامام عبدالرحمن ابن مهد. تلك في بغداد ثم لما دخل مصر اعاد تأليف الرسالة وهي التي موجودة الان بين بين ايدينا. فليست هي عينها. وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او - 01:03:13ضَ

وقالت وتابعت يعني تابعت الناس الشافعية تابعت الناس الشافعية تابعته الظمير يعود على الشافعي. الناس كل الناس العوامل يا هلا والعلماء هذا المراد من المراد العلماء اذا هذا يكون فيه براعة استهلاك - 01:03:41ضَ

ماذا يسمى عند الاصوليين هذا الذين قال لهم الناس ان الناس عام اريد به الخصوص عام اريد به الخصوص لان العام نوعان عام مخصوص ما دخله التخصيص وعام لا عام اطلق اريد به الخصوص ابتداء. هذا الناس المراد به العلماء - 01:04:07ضَ

المجتهدون وتابعته الناس يعني تابعت العلماء الافاضل المجتهدون الشافعية في التأليف في اصول الفقه كتبوا كتبا كثيرة حتى صار حتى هذه الابتدائية حتى صارت وهي التي يليها جملة فعلية او اسمية - 01:04:31ضَ

تكون غاية لمضمون ما قبلها تكون غاية لمضمون ما ما قبلها. حتى عفوا هذا على رأي الجمهور ان حتى اذا تلاها فعل ماظي جملة ماظوية ان حتى ابتدائية عند ابن مالك رحمه الله انه يقدر - 01:04:57ضَ

وبعدها ان ستكون جارة. مثل حتى مطلعك حتى عفوا حتى عفوهم حتى صار حتى صيرورة ما كتبوا. لكن ابن هشام رحمه الله في الملك يقول لا اعلم له سلف ان يقدر ان مضمرة بعد حتى اذا تلاها فعل ماض يقول ابن هشام في المغرب لا اعلم له سلف - 01:05:17ضَ

وفيه ارتكاب لضرورة بلا ظرورة. وهو التقدير قل لا نحتاج الى الى تقدير. الحاصل النار حتى هنا على قول الجمهور لانه تلاها الفعل فعل ماض وعلى قول ابن مالك حتى جارته حتى صار حتى انصاره حتى - 01:05:42ضَ

سورة ما الفوه وكتبوه في علم اصول الفقه كتبا كثيرا. التنويه هذا للتكفير والتعظيم قطبا هذا جمع كتب الاصل وسكنت التاهنة لماذا لم والنظم لا يتم الا بهذا لكن في مثل هذا الترتيب - 01:06:02ضَ

نقول فعل مفردا وجمعا يجوز تخفيفه لغته ما كان على وزن الثعل بضمتين ضم الفاء والعين سواء كان مفردا او جمعا يجوز تخفيفه بتسخين عينه كما قيل في عنق عنق عنق عنق كتب كتب هذه لغة تفريعية - 01:06:26ضَ

وتميم يفرعون كثيرا في في الاوزان. يفرعون كثيرا في في الاوزان. كتبا هنا اجتمع فيه الضرورة ضرورة الوزن وانه جاء على وصف لغة صحيحة تميمية. فحينئذ لا نقول انه من باب الضرورة لانه - 01:06:51ضَ

وانما نقول هو لغة. اذا كتبا سكنت كتب اه سكنت التاه هنا لغة تفريعية عند بني قطبا جمع كتاب والكتاب كما هو معلوم انه فعال بمعنى مفعول سمي الكتاب كتابا من الفتح وهو الجمع لان معناه - 01:07:11ضَ

اللواء انضم والجمع يقال تكتسب بني فلان الى اذا اجتمعوا خطبا صغار الحجم او كبارا. صار الضمير يعود الى الى اصول الفقه حتى صار الالف للاطلاق والضمير هنا نعم التدوين احسنت التدوين لكن اين هو التدوين؟ هو قال التدوين؟ قال دونه - 01:07:31ضَ

هذا من باب اعدلوا هو اقرب للتقوى. هو اي العدل لان الظمير لا يعود الا على الاسماء. فاذا قيل صار هو يعود الى دولة ودون فعل ماضي. كيف عاد الضمير على فعل الماضي؟ والضمائر لا تعود الا الى الاسماء - 01:08:10ضَ

تعود الا على الاسماء لانه من علامات بل من ابرز علامات الاسماء. نقول هذا من باب اعدلوا هو اي العدل اذا عاد على جزء من ابناء الفعل وهو المصدر والمصادر اسماء. دون - 01:08:30ضَ

عدم متضمن لي التدوين حتى صار التدوين والتأليف كتبا. كتبا هذا خبر صار صغار الحجم. صغار الحجم كتبا هذا مجمل لان الكتاب قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا. قال صغار الحجم هذا يسمى بدل. بدل مفصل من من مجمل لذلك نصب - 01:08:49ضَ

بدل منصوب منصوب صغار الحزم حزم والمراد بالحجم قيل الحجم من الشيء ملمسه الناسئ تحت يدك. هذا الحجر ملمسه الناشئ تحت يده. يعني الذي وضعت عليه يدك الذي تلمسه وهو ناتئ بارز هذا هو حجم الشيء. وقد - 01:09:12ضَ

كبيرا وقد يكون صغيرا صغار الحزم او كبارا او هذين التنوير او للتنوير. اذا بين لك ان الكتب التي الفت متابعة للامام الشافعي رحمه الله منها ما هو صغير الحجم قليل. ومنها ما هو كبير الحجم. ولذلك قدم هنا الصغار على الكبار - 01:09:34ضَ

لما لان الصغار وسيلة الى الى الكبار. ولا يمكن ان يعطى ان يؤتى الى الكبار ثم يوصل منها الى الى وانما الصغار الفت للصغار. والكبار الفت لي للكبار ولما كان هذا الكتاب لي المنتدئين اراد ان ينظم كتابا يكون حسنا للمهتدين. ونظر الناظم فاذا به لم يجد - 01:09:58ضَ

ان كتاب الورقات وقال وخير كتبه خير يعني احسن. وافضل خير هذا افعل تبذير وزن واسعى اين الهمزة؟ نقول حذفت لكثرة الاستعمال خير وشر اصبح اخيب واشر قال ابن مالك وغالبا اغناه خير وشر عن قولهم اخيار منه واسع - 01:10:30ضَ

وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشد. اذا خير بمعنى افضل واحسن واخسر وخير كتبه يعني كتب اصول الفقه الصغار دون الكبار ما سمي يعني ما سمي سكنت اليهودي - 01:10:55ضَ

للوزن ما سمي اي المسمى ما هذه موصولة؟ وسمي صلتها والموصول مع صلته في قوة المشتاق. اذا خير كتبه الصغار المسمى بالورقات. الكتاب ابو المسمى بالورقات هذا جمع قلة لماذا قلنا جمع قلة - 01:11:16ضَ

لانه لانه جمع مؤنث سالم هذا جمع مؤنث سالم وهو من جموع القمة دموع القلة ثلاثة ثلاثة انواع لا رابع لها عند اللغويين جمع المذكر الثاني جمع المؤنث السالم اربعة اوزان من جموع التفسير - 01:11:47ضَ

افعيلة افعل ثم فعلة متى افعال الجموع قنة هكذا قال ابن مالك افعلت ارضكم اسئلة افعل ارجل ثمة فعل فدية ثمة افعال هكذا احمال دموع قمة وجمع التصحيح المذكر وجمع التصحيح المؤنث. هذه هذه ثلاثة انواع تعتبر جموع قلة عند اهل اللغة. وما عداها - 01:12:14ضَ

هي جموع كثرة وعندهم فرق بين جمع القلة وجمع الكثرة. جمع الكثرة يبدأ من احد عشر الى ما لا نهاية وجمع القلة يبدأ منه ثلاثة الى جمع القلة يبدأ من ثلاث الى عشرة. وجمع الكثرة من احد عشر الى ما لم هذا هو المشهور. والصحيح انهما - 01:12:43ضَ

ابتداء بمعنى ان جمع القلة وجمع الكثرة اقلهما معا ثلاثة ثم يسيران معا الى العشرة فيقف جمع القلة ويستمر جمع الكثرة هذا في المنكر اما الجمع المحلى بالف يأتينا انه من صيغ العموم يعني لا يقال فيه جمع قلة ونكثة لان الداخل على الجمع - 01:13:10ضَ

تصيره من سياق العموم وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقات القليلة. ورقات يعني قليلة المباني كثيرة المعاني. ورقات قليلة كثيرة المعاني. اذا ثم الجويني رحمه الله كتابه او رسالته بالورقات - 01:13:35ضَ

وهذه الورقات قليلة. والذي دل على قلتها اللفظ عين. ولذلك قيل لم يكن مقدما ولا رسالة ولا كتاب لم قال لان المقدمة لو قيل هذه مقدمتنا قال اما بعد فهذه ورقات - 01:13:59ضَ

لو قال مقدمة او قال رسالة او قال كتاب لم يفهم منه الدلالة على القلة كما فهم من ورقان اليس كذلك لما قال ورقات ولغة ان الورقات جمع بالف وتاء وهو من جموع القمة لكن لو قال مقدمة هل يفهم منها انها - 01:14:19ضَ

من العشرة لا يفهم منه كذلك لو قال الرسالة او قال كتاب قيل الرسالة والمقدمة في الاصل انها تكون قليلة قد تكون عشرين او ثلاثين. اجيب لان القلة عرفية والقلة التي دل عليها الورقات لغوية - 01:14:40ضَ

العرفية تحتاج الى تقييد ووصف يدل على انها دون العشرة. فاذا قال هذه مقدمة وهي عشرون ورقة يحتاج ان يقول هذه مقدمة قليلة الاوراق لماذا؟ لا بد من وقف يحدد عدد اوراق هذه الرسالة. ورق هذه ورقات - 01:15:00ضَ

انه كتبت في صفحة واحدة كبيرة وخط صغير صارت ورقة واحدة اليس كذلك لو جاء بورقة كبيرة هكذا وكتب بخط صغير صارت في ورقة واحدة فكيف يقول ورقات قالوا ورقات - 01:15:25ضَ

الغالي انها لو كتبت على الخط المعتاد في الاوراق المعتادة لما زادت على على عشرة. ولذلك قد تكتب بخط كبير وتزيد على على العشرة بالورقات المنسوبة للامام الحرم للامام امام امام - 01:15:45ضَ

بمعنى مؤتم به امام فعال بمعنى بمعنى مفتوح وهو امام عند من عند من واشهد امام لكم الامامته كامامة الامام احمد ابن حنبل حاشا وكلا بل هو امام عندهم اصلا وفرعا - 01:16:04ضَ

لان ابا المعالي يعد من اصحاب الوجوه المذهب وهو من محققين على قولهم من محققي مذهب ابي الحسن الاشعري في المعتقل لذلك له قوله المعتمد عندهم. اذا قوله للامام هذا نقول فيه تسامح الحرمي اي المنسوب للحرمين - 01:16:33ضَ

ما المقصود بالحرم هنا المنسوب للحرمين الذي يقال له امام الحرمين هذا لقب لهم يقال له ضياء الدين وامام الحرمين. لماذا قيل امام الحرمين قيل بانه جاور الحرم المكي والحرم المدني اربعة سنين يفتي ويدرس ويؤلف فسمي للمجاورة - 01:16:56ضَ

اما ما لي الحرمين وليس هذا الوصف مختصا به ليس هذا الوصف مختصا به وانما شاركه غيره لكن اذا اطلق امام الحرمين انصرف لي الجويني ابي عبد الله آآ ابي المعالي عبد الله بن - 01:17:21ضَ

يوسف ابني محمد الجويلي النيسابوري الشافعي وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه وقد سئلت هذا الكلام التحقيقية سئلت اي طلبني من الطالب هنا طلاب العلم ويحتمل انه بعض العلماء ثم سؤال العلماء في مثل هذه المواضع في التأليف والتصنيف قد يكون سؤالا المقال - 01:17:40ضَ

وقد يكون سؤالا بالحال. بالمقال باللسان ايها العالم انظم كذا اكتب في مسألة كذا هذا سؤال وطالب المقال وقد يكون بالحال ان ينظر العالم فيجب في الطلاب حاجة ماسة الى نوع ما من التصنيف والتأليف. فيقول قد سألني - 01:18:08ضَ

ويجوز هذا نقول قد سألني يعني الطلاب بلسان الحاج هم لم ينطقوا بهذا لكن بحالهم وحاجتهم الى كتاب ينضم هذا الكتاب قالوا قد تعلم لكن الظاهر انه سؤال بالمقال سؤال يقول فلم اجد مما سئلت. اذا هناك الحاح - 01:18:31ضَ

فلم اجد وقد سئلت يعني طلب مني من مقاله وقد سئلت مدة قالت طلب مني مقالا بالمقال مدة اي من مدة. والمدة المراد بها البرهة من الزمن مدة طويلة في نظمه يعني في نظم كتاب الورقات لامام الحرمين المنثور مسهلة في نظمه - 01:18:52ضَ

بالنظم هنا الاراجيب المعروفة على اوزان معينة وهي مستفعل ست مرات ان تسمى ارجوزة من باب الرجاء وزنه مستفعل ست مرات والنظم هذا يعدل اليه كثير من العلماء لماذا قالوا لانه اسرع في الحفظ - 01:19:19ضَ

اسرع من النصر هذا لا اشكال فيه وارسخ في الذل واعلم في السمع يعني النفس اذا سمع لذلك قال السفارين وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر ذا بالنظم لانه يسهل للحفظ كما - 01:19:44ضَ

للسمع ويشحن وصار من عادة اهل حاله من اهل العلم ان يعتنوا في صبر ذا المشار اليه السابق بالنظم لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأه حينئذ بهذه العلة اعتنى كثير من العلماء بالمنظومات - 01:20:06ضَ

مسهلا هذه الحالة حالة كوني بنظم اياه مسهلا له يعني للكتاب لحفظه مسهلا لحفظه. لحفظه هذا متعلق بقوله مسهلا. لحفظه اي لحفظ الكتاب الاصل لان الطالب اذا اراد ان يحفظ الورقة فاذا بها نثر. ولو وجد نظما لهذا الكتاب لكان اسهل له. فقال مسهلا اي مسهلا له - 01:20:29ضَ

بنظم اياه لحفظه اي استحضاره عن ظهر قلب غيبة لذلك قيل الحفظ هو انطباع سورة المحفوظ في العقل او انطباع الصورة المدركة في العقل. بحيث انه لا لا ينساه بعد حفظه. وفهمه اي مجتهدا في تسهيل فهمه - 01:20:55ضَ

اذا نظم الالفاظ النثرية وجعلها على جهة ارجوزا ارجوزة قد يأتي به على جهات التعقيد لان بعض المنظومات قد يريد ان يسهل الكتاب فينقلب عليه الحال. فيعقده بماذا يحصل اما بكثرة الحشو يعني الفاظ يؤتى بها لتتميم الابيات احيانا في شطر كامل - 01:21:20ضَ

المراد به التثمين وقد يأتي بالفاظ غريبة او معقدة او فيها نوع وصعوبة في التلفظ حينئذ قال وفهمه النظم يسهل الحفظ هل كل نظم يفهم منه المراد؟ الجواب لا. اذا قال وفهمه اي مجتهدا في تسهيل فهمه - 01:21:48ضَ

في فهمي هذا الكتاب وذلك بالاتيان بعبارة سهلة واضحة المراد فلم اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدا فلم اجد هذا يدل على انه كرر عليه السؤال يعني مما سئلت مما طلب مني بدا. بد بمعنى فراقا - 01:22:13ضَ

ومحالة ومناقة يعني لابد من فعل كذا يعني لا فراق الا وان تفعل هذا. لا مناصب ولا عوظ عن هذا الا بفعلك الايه؟ هذا اللفظ. وقد شرعت شرعت قد هذه - 01:22:38ضَ

شرعت بمعنى دخلت يقال شرعت الدواب في الماء اذا دخل او شرع في الامر بمعنى خاض فيه بمعنى خبث في ابتداء هذا الامر. شرعت بمعنى دخلت وابتدأت وقد شرعت فيه اي في النظم نظم لي هذا الكتاب. مستمدا اي حالة كونك مستمدا اي طالبا امدادا - 01:22:55ضَ

التوفيق من ربي مستمدا هذا اعرابه حاد او زن فاعل مأخوذ من المدد. يعني طالبا المدد والامداد من ربنا. ربنا هذا دار مجرور متعلق بقوله مستمدا اما تظمينا علق اخر - 01:23:28ضَ

البيت السابق باوله. البيت الذي يليه مستمدا من ربنا التوفيق للصواب. التوفيق للصواب. الصواب ما هو ضد الخطأ الصواب ضد الخطأ. اذا طلب المدد في ان يعينه الله يوفقه الله عز وجل في حصوله - 01:23:50ضَ

بهذا النظم على الوجه المراد وهو ان يكون لحفظه فهمه قال والنفع اي مستمدا من ربنا النفع بالكتاب في الدارين النفع بالكتاب بالكتاب المربه هنا المراد به النظم لا الورق - 01:24:14ضَ

لان الورقات ليس له عمل فيها والنفع في الدارين بالكتاب. الورقات ليس له عمل فيه وانما هو ينظم هذا النسل. اذا النفع بالكتاب هذا في الدارين نقول الكتاب المراد به كتاب ناظم هو الذي تسهيل الورقات من سمات السهيل الورقة. في الدارين - 01:24:40ضَ

الدنيا والاخرى في الدنيا كيف يحصل الناس ان يقرأ الكتاب ويحفظ ومن سن في الاسلام سنة حسنة نقول هذا يرجع الى نفس المؤلف ما من خير يدل عليه بتأليف او نظم او نحو ذلك الا ولصاحبه من الاجر الذي حصل لي - 01:25:01ضَ

الطالب والنفع النفع قالوا هو ايصال الخير للغير. في الدارين اي في الدار الدنيا والدار الاخرى بحصول الثواب على ما ترتب من النفع بكتابه في الدنيا بالكتاب اي النظم. هذه جملة ما ذكره الناظم هنا. وقد ذكرنا ان تام - 01:25:23ضَ

اربعة امور واجبة وهي البسملة وذكرها والحندلة وذكرها وبراعة التشهد والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اذا اتى بواجبين وترك واجبين الجواب لم ترك الصلاة والسلام؟ عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ لم ترك التشهد؟ مع انه واجبة في التصنيف؟ وقد اتى ببعض المستحبات. والاولى ان - 01:25:43ضَ

بالواجبات قبل المستحبات. نقول اما للاختصار اما للاختصار. الجواب الثاني ان يقال انه اتى بها لفظا يعني نطق بها ولو لم يكتبها. لانهم قالوا اعتمدوا على حديث فيه ضعف من صلى علي في كتابه - 01:26:11ضَ

لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب لكن هم يعملون به في الفضائل. قالوا من سمى من صلى علي في كتاب يعني المراد بالصلاة هنا اعم من ان تكون كتابتك - 01:26:34ضَ

اعمم ان تكون كتابة بل قد تكون لفظا كما اعتذر الامام البخاري رحمه الله في اول الصحيح فحينئذ نقول ترك الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اما للاختصار وكذلك التشهد واما لانه اتى بها - 01:26:54ضَ

لفظا وهذا كاف فيه في المطلوبين. ولكن يمكن ان يعتذر عن هذا او اولى من هذا انه اتى بها في اخر النظم ولذلك قال فالحمد لله على اتمامه ثم صلاة الله مع سلامه على النبي - 01:27:12ضَ

وعلى قولهم بالحسب مالا بالحديث نقول من صلى علي في كتابه ولم يقل في اوله ولا في اخره فهو عام من صلى علي في هو عام قد يصلي عليه في اول الكتاب وقد يصلي عليه في اخر الكتاب. الحاصل انه ترك التشهد والصلاة والسلام عليه وسلم لهاتين - 01:27:31ضَ

اما للاختصار واما لانه تلفظ بهما ولم يكتبهما واذا اجبنا بانه ذكرهما في اخر المنظومة ايضا لا لا اشكال. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا والى ان نلقاكم في اصدار اخر. لكم منا اجمل تحية. من - 01:27:51ضَ

في مؤسسة الالفي للانتاج الاعلامي والتوزيع المملكة العربية السعودية مكة المكرمة. مركز فقيه التجاري صندوق بريد سبعة وسبعون سبعة وعشرون. هات الرقم خمسة وخمسون تسعة وثمانون اربعمائة واربعة واربعون ورقم خمسة وخمسون ثمانمائة واثنان وعشرون. اربعة وثمانون فاكس خمسة - 01:28:16ضَ

خمسة وخمسون ثلاثة وسبعون ستمائة وخمسة واربعون. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:28:49ضَ