Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا سائل يقول هل تشرحون يا شيخ متون في العقيدة - 00:00:00ضَ

وكذلك متون في الفقه وهي اهم من الاصول والمنطق لا شك انها اهم من الاصول المنطق والنحو ولكن انا جربت شيء من الزاد والعمدة ولكن وجدت ان الطلاب تشرح لهم الدليل وتشرح لهم وجه الاستدلال فاذا به لا يفرق بين المنطوق والمفهوم - 00:00:27ضَ

ولا يفرق بين العام والخاص. ولا يعرف المطلق ولا المقيم. وهذا حقيقة يعني في ظني ولنفسي اعتبره من تضييع الوقت ان المدرس يدرس طلاب في الفقه ثم لا يعرف الطالب العام من الخاص. ولا شروط الناسخ ولا المنسوخ. ولا يعرف - 00:00:47ضَ

حديث الاحاد له حجة وليس بحجة هل يفيد العلم او الظن؟ فاذا به هو عامي في هذه المسائل اذا ما الفائدة ان يدرس؟ الفقه ذا ذكر له بدليله لذلك قلت نأتي للاصل نبني الاساس اولا ان يتقوى طالب العلم في مثل هذه الفنون ثم بعد ذلك - 00:01:08ضَ

الفقه والفقه بعضهم قد ينظر اليه من جهة انه اهم وهذا لا اشكال لكن طالب العلم له نظرة اخرى. وهي انه يريد ان يكون راسخا في هذه العلوم يريد ان يتميز عن العام. عامي ممكن ان تشرح له صفة الصلاة. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في ساعة واحدة. لكن اذا اردت ان تدرسها في الزاد تحتاج الى - 00:01:28ضَ

ما الفرق بينهما؟ كما بين السماع والارض. لذلك لا شك ان العقيدة والفقه اهم من جهة انها مقاصد. ولكن طلاب العلم ينبغي ان يعتنوا بالتأسيس العلمي. يكون هناك منهجية صحيحة يسير عليها طالب العلم. والذي يريد ان يدرس - 00:01:53ضَ

فقه وخاصة ان الان الفقه صار يدرس طريقة الفقه المقارن ما يسمى بالفقه المقارن يعني يذكر او تذكر المسألة تصور المسألة ويبين حكم المسألة ثم دليل المسألة ثم وجه الاستدلال. وهذه لا يمكن ان يفهمها العامي. وجه الاستدلال لا - 00:02:13ضَ

واقيموا الصلاة كل يفهم انها تدل على ان الصلاة واجبة يدل على ان الصلاة واجبة. وجوب الصلاة ثبت بهذا الدليل. اقيموا الصلاة. لكن وجه الاستدلال ان اقيموا هذا امر ومطلق الامر يفيد الوجود. الوجوب اذا قيل مطلق امري ما هو - 00:02:30ضَ

ضاع الطالب. اذا ما يفهم وقيل له مطلق الامر ما هو ويقول مطلق الامر يفيد الوجوب هكذا تقليدا. ولذلك لاحظت مع طلاب العلم خاصة ممن يبحث عن الدليل وهذا لا شك انه غاية - 00:02:55ضَ

ويحمد. لكن ليست المسألة هكذا مفتوحة سبهللة. الكل يبحث عن الدليل ثم هو عامي ذكرنا ان او اصوله فكم سيأتي؟ انه القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية هذا هو اصول الفقه - 00:03:08ضَ

قواعد تطبق على الوحيين بواسطتها. يعرف الفقيه الحكم الشرعي الطلاب مثلا يتحررون من التعلق بشخص معين يكون مصدرا للتلقي بالحق. يقول انا لا اكون حنبليا. والاخر يقول لا بعضهم يذم المتون الفقهية وبعضهم يكون هناك منافسات او اخذ وعطاء في مسألة الحنبلي والشافعية. ثم تجده - 00:03:30ضَ

يتحرر في اخذ القول ويقلد في جهة الاستدلال يقول انا اقول القسمة ثنائية في الماء. لم؟ لان شيخ الاسلام ابن تيمية قال وقالوا يأتي بالادلة. ثم اذا عرظ الادلة تجده يعرظها كما عرظها - 00:04:01ضَ

شيخ الاسلام من جهة الاستنباط. فهو يعتبر مجتهد في ظنه وليس مجتهدا. يعتبر نفسه انه مجتهد لكونه اخذ الاذى لكونه اخذ القول دون ان يتقيد بمذهب معين. لكنه وقع في تقليد اخر وهو انه قلد مثلا شيخ - 00:04:18ضَ

ابن تيمية في وجه الاستدلال من الادلة السابقة. لذلك ينتبه طالب العلم الى ذلك. قال رحمه الله تعالى باب اصول الفقه باب اصول الفقه. انتهينا بالامس من المقدمة التي يعنون لها العلماء بمقدمة الكتاب. لان المقدمة عندهم مقدمتان. مقدمة كتاب ومقدمة علم - 00:04:38ضَ

كتاب مقدمة علم. مقدمة الكتاب كما سبق انهم يذكرون فيها ثمانية اشياء اربعة على جهة الوجوب الصناعي اربع على جهة الاستحباب الصناعي البسملة والحمدلة والتشهد والصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام واما بعد - 00:05:03ضَ

عدم مراعاة الاستهلال والتسمية في نفسه وكتابه هذي تسمى مقدمة كتاب واحيانا يذكر منهجه في الكتاب او طريقته في الكتاب هذي تسمى مقدمة كتاب مقدمة العلم هي ما يعنون لها - 00:05:23ضَ

العلماء بالمبادئ العشر مبادئ العشر التي جمعها الصبان محمد بن علي في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم ثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى - 00:05:43ضَ

واهم هذه المسائل العشرة الحج والموضوع والحكم والفائدة التي هي ثمرة واما المسائل فهذه التي تعرض ثنايا الكتاب دراسة الكتاب هذه المبادئ العشرة ذكر بعضها الناظم وهو ما عنون له بباب اصول الفقه. لانه ذكر حد الفقه - 00:06:06ضَ

اه ذكر حد اصول الفقه من جهة معناه الاظافي ومن جهة معناه العلم اللقبي ثم استرسل في بيان بعض المسائل المتعلقة بهذه الحدود الى اخر الباب. ولم يذكر الا الحل. لماذا؟ لان - 00:06:33ضَ

اهم ما يعتني به طالب العلم. كل باع وكل دارس لفن ما لعلم من العلوم قبل الشروع فيه. قالوا يجب ان يتصوره بوجه ما يعني ان يعرف حقيقة هذا الفن ماذا يجوز - 00:06:52ضَ

لابد ان يتصوره. والتصور هنا يحصل اما بحده او رسمه اما بحده او رسمه. قالوا فالذي يشرع في فن ولا يدري ما هو هذا الفن ما حقيقة هذا الفن؟ قالوا كمن ركب مثنى - 00:07:10ضَ

عمياء وهبط ناقة عشبة ركب متن عمياء ظهر والطريق الذي لا يدرى اين يصل بهم. قد يسير السائر في طريق ما ولا يعرف الى اين يكون هذا المسير وما هي غاية هذا الطريق؟ الذي يدرس فنا ولا يدري محله هذه حالة. كمن ركب مثنى عمياء وخابط - 00:07:26ضَ

ناقة عشوا التي لا التي لا ترى لا تبصر نظرها وبصورها ضعيف. هذه اذا ركبها وترك لها ماذا تصل به؟ فلذلك عين الناظم هنا احد هذه المبادئ وهو حد فقال باب اصول الفقه. العلماء جروا بمصنفاتهم على التبويب على التبويب - 00:07:51ضَ

هنا انبه على مسل وهي ان الورقات هذه طرحت عدة شروط في الدورات وفي غيرها نضمن ونكرا والغاية عندي ان هذه الورقات مقدمة لما سيليها من من اه كتاب في اصول الفقه - 00:08:21ضَ

وهو نية ان شاء الله تدريب الكوكب الصابر ولما لم يكن كتاب بين الورقات والكوكب الساطع ليس هناك واصل وهذا مما يشق من يطلب هذا الفن وهو انه لا يوجد من المتون التي اه تكون محققة او تكون يعني قابلة للتدريس والحفظ. لذلك لا يوجد الا الورق - 00:08:43ضَ

وهذا النظم لها. يوجد بعض المنظومات لنفس الورقات لكن ليست كمستوى نظم العامين. تسهيل الطرقات. فلذلك احب في التبسيط وفك المعاني على الاشرطة من عنده شرح فليحضر الدرس على ما يسمعه في ذاك الشرح او يأخذ شرحا مبسطا - 00:09:07ضَ

للنفر او النظو اما الشرح هذا فسيكون نوعا ما متواصلا وما زاد على ذلك. لماذا؟ يعني لا يكون هذا الشرح الذي ستسمعه للمبتدأ على جهة الخصوص بل هو لما هو فوق الممكن. لماذا؟ اما الشرح المبسط فهذا تأخذه قبل الدرس. يعني يمكن ان يجمع بينهم - 00:09:30ضَ

قبل ان تحظر حظا من كتاب ميسر شرح المحل مثلا او قرة العين للرعين او لطائف الاشارات نفسه لي اه عبد الحميد قلت شرح نظم الورقات. اما الدرس هنا فسيكون نوعا - 00:09:54ضَ

متوسطا وفوق المتوسط. فيحتاج الى بعض العبارات والتدقيقات منطقية تطبيق لما سبق او وقوف مع الحدود. على الطريقة السابقة. والسر في هذا كما ذكرت لكم انه سننتقل بعد هذا الكتاب الى كتاب الموسع. فاذا شرح بطريقة ميسرة - 00:10:10ضَ

لا يستطيع طالب العلم ان يدخل مباشرة في كتاب مطول لهذا جرى التنبيه. باب اصول الفقه جرى العلماء على التبويب لكتبهم يعني يذكرون الكتاب لا يذكرون هكذا سردا وانما يقسم وينوع باب اصول الفقه باب العام باب المطلق المقيد باب الناصح ما الحكمة - 00:10:30ضَ

من التبويب قال بعضهم وغيره قالوا الحكمة من تبويب الكتب هو انه انشط للقارئ انشطوا لي القارئ لان الطالب اذا قرع بابا وكان مشتملا على ثمانية ابواب ابيان او عشرة او خمسة - 00:10:52ضَ

لابد ان يكون له نهاية. فاذا انتهى من هذه الابيات وشرع في باب يليه كان ادعى له الى تجديد نشاطه. اذا الحكمة من تبويب الكتب هو ان انه انشط للقال. ولذلك قيل اذا كانت الطريق مقدرة في السهل - 00:11:15ضَ

كانت ابعد للمسافر في السفر اذا عرفتوا كم سيبقى لك لتصل الى منطقة ما مثلا هذا يكون انشط لك بقي ساعة باقي كذا كيلو لكن اذا لا تدري ما كنت تدري سيقع في نفسك نوع من الملل - 00:11:35ضَ

قيل ولذلك كان القرآن مسورا والله اعلم يعني عندما يقرأ القارئ سورة البقرة وانتهى ثم يشرع في ال عمران وانتهى يكون ابعث له الى المواصلة والى الاستمرار في قال باب اصول الفقه باب - 00:11:51ضَ

هذا له من جهة المعنى معنيان معنى اللغوي ومعنى انصلاحي وله اعراب خاص به نذكره في هذا الموطن ولا نعيده مرة اخرى لانه اذا ذكر في هذا الموضع قس عليه ما سيأتي. الباب اصله باواب الالف هذه المنقلبة عوامة - 00:12:12ضَ

باواب تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الف. ما الدليل على ان هذه الالف مقلبة او واو والتصغير. الجمع تقول ابواب. من اين جاءت الواو هذه؟ هو باء. جمعته على ابواب - 00:12:33ضَ

هذه الواو التي جاءت وظهرت بالجمع هي الالهة التي انقلبت عن عواوي. بوي بوي وعين الواو عين. وهناك الالف عين. والالف لا تكون اصلا في الثلاثي بالاجماع باجماع الصرفيين لا تكون الالف اصلا في الثلاثي اما منقلب عواو واما ان تكون منقلبة عن عن ياء - 00:12:53ضَ

فباب هذا اصل بويب هذا تصغير والتصغير والجمع يردان الاشياء الى اصولها يجمع باب على ابواب قياس وعلى ابوية وبيبان تمام اذا له جمع قياسي وجمعان جماعية ابو هيبة وبيبان بيبان بعض الناس ينكرها. هي فصيحة سمعت لكنها ليست قياسية. فتقول بيبان هذه بيبان - 00:13:24ضَ

وتقول ابوبة وتقول ابواب. ابوبة وبيبان سماع يعني يحفظ ولا يقاس عليه. وابواب هذا يعني جاء على وزن افعال. وافعال كما سبق انهم من جموع القلة. افعلة افعل ثم فعلا - 00:14:05ضَ

ها؟ ثم فعله ثم افعاله. دموع قلة. اذا ابواب هذا جمع القيام. الباب في اللغة المدخل للشيء اي مكان الدخول؟ مكان الدخول. مدخل مفعل. اسم مكان. المدخل للشيء اي مكان الدخول - 00:14:26ضَ

وقيل سترة اه او فرجة في ساحر فرجة في ساكن يتوصل بها من داخل الى خالد وعكس جدار كامل وتوجد به فرجة كما هو الباب هذا. فرجة في ساتر. يتوصل بها من داخل الى خارج ومن خارج الى داخل. هذا هو الباب - 00:14:46ضَ

لذلك قالوا هو حقيقة في الالسام مجاز في المعاني. حقيقة في الالسام اذا كان الدخول حسي والباب يكون حسيا في الجدار. ويكون في المعاني مجازا لان هذا الباب او هذه الابيات التي تتعلمها تحت هذا الباب تكون مدخلا لك الى علم اصول الفقه فهو كالباب لكن - 00:15:13ضَ

فتسميته بابا هذا تسمية مجازية على القول باثبات المجاز الباب في الاصطلاح عندهم الفاضل مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. الفاظ مخصوصة دالة على معالم مخصوصة الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة هذه الالفاظ - 00:15:39ضَ

الاصل انها مطلقة. كل لفظ يخرج من الفم الاصل له مطلق. لا يتقيد الا بما اراد المتكلم ان يتكلم فيه فمثلا لو راجع الانسان نفسه مفكرته لوجد جمعا لا حصر له من الالفاظ - 00:16:11ضَ

واذا اراد في نفسه ان يتكلم مثلا عن التقوى اذا هذا معنى خاص هل سيعبر عن هذا المعنى الذي في نفسه بكل لفظ في مفكرته ام يختار الفاظ مخصوصة؟ لتدل على هذه المعاني - 00:16:32ضَ

الثاني انه سيختار الفاظا مخصوصة. من اين يختارها من المعجم الذي في نفسه عنده قاموس وعنده معاني يريد ان يعبر عنها بتلك الالفاظ. ولذلك قيل الالفاظ هي قوالب المعاني اذا قيل باب الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة. ما الذي يقيد هذه الالفاظ؟ نقول بالنظر الى المضاف اليه. هو الذي - 00:16:49ضَ

اذا قيل باب واطلق نقول لا نعرف ما هي هذه الالفاظ. ولا نعرف ما هي هذه المعاني المخصوصة. لكن لو قيل باب العام عرفنا ان المعاني مختصة باحكام العام. وعرفنا ان هذه الالفاظ يعبر بها عما يليق بهذه المعاني. فاذا قيل باب - 00:17:21ضَ

الفقهي عرفنا ان هذه الالفاظ المقصوصة انما هي تعبر عن اصول الفقه الذي اريد التعبير عنه في النفس اذا ما حد الباب من الصداع مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. هذا في كل باب - 00:17:43ضَ

باب المياه باب الصلاة باب الجنائز ما الى اخره. تقول ها بالباب الفاظ مخصوصة دالة على معالم مخصوصة وهذا ايضا يعبر به عن الكتاب والكتاب الاصطلاح الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. والذي يعين ايضا المضاف اليه كتاب - 00:18:02ضَ

كتاب الصيام اذا الفاظ مخصوصة تدل على معان مخصوصة هي الحديث عن الصيام ونحوه باب هذا من جهة المعنى. من جهة العراق يجوز لك فيه ثلاثة اوجه. باب باب باب - 00:18:22ضَ

الا ان الاخير شاذ عند البصرية باب اصول الفقه هذا بره تحته صورتان يعني اعرابان يجوز فيه الرفع لكن الرفع يحتمل انه مبتدأ يحتمل انه فاعل ويحتمل انه صبر ويحتمل انه نعم - 00:18:40ضَ

اذا ماذا نعربه؟ نقول تحته صورتان. ان يكون مبتدأ لخبر محدود باب اصول الفقه هذا موضعه. باب مبتدأ. وهو مضاف. مبتدأ اول. وهو مضاف. واصول الفقه مضاف اليه هذا موضعه مبتدأ ثاني وخبر. والمبتدأ الثاني خبر في محل رفع قبر الموتد. هذه صورة. الصورة الثانية من الراء باب اصول الفقه - 00:19:04ضَ

هذا باب اصول الفقير هذا خبر مبتدأ محبوب. تقديره هذا ذا هاء هذا حرف تنبيه ذا اسمه اشارة ممنوع محل رفع مبتدأ. باب هذه في الرفع ماذا يجوز وجهان الاول - 00:19:33ضَ

ان يكون مبتدأ والخبر محظور. تقدير الخبر باب اصول الفقه هذا موضع ان يكون مبتدأ ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف. هذا باب اصول الحقوق والارجح من الوجهين ان يكون خبرا لمبتدأ محدود - 00:19:54ضَ

ان يكون خبرا لمبتدأ محدود. ما العلة ما الحكمة؟ لان الخبر هو محط فائد والخبر الجزء المتم الفائدة. الله ضر والايادي شهية الاصل في المبتدأ لا يكون الا معلوم لماذا؟ لانه محكوم عليه. والحكم على الشيخ مروء عن تصوره. اذا لا تحكم على الشيء الا بعد العلم به - 00:20:21ضَ

والمبتدأ محكوم عليه والخبر محكوم به. فاذا حكمت بشيء على شيء والمخاطب في بانه يعلم المبتدأ دون الخبر. فاذا حذف احدهما وجاز كون المحذوف مبتدأ او خبرا نقول الاولى جعل - 00:20:51ضَ

الموقدة هو المحذوف لانه معلوم بينك وبين المخاطب. وانما جئت بالمبتداة كالبساط هو يعرف زيد يقول زيد عالم او زيد مسافر او زيد قادم هو يعلم زيد وهو مبتدأ المخاطب يعلم زيد لكن قدوم زيد هو الخبر. انت تريد ان تخبره بماذا؟ بقدوم زين. اذا محط الفائدة الذي - 00:21:11ضَ

ثيقت من اجله جملة هو الخبر. فحينئذ نقول الاولى في الرفع هنا في الحالتين ان يكون الباب هنا خبرا لمبتدأ محمود. الوجه الثاني باب اصول الفقه بالنص. على انه مفعول به لفعل محذوف جوازه. لفعل محذوف جواز. لذلك نقول هنا في الرفع - 00:21:39ضَ

نقول الحظ جائز والتقدير واجب الحج جائز. والتقدير واجب لماذا كيف يستقيم المعنى نعم احسنت. باب اصول الفقه هذا مركب اذا قيل باب العام غلام زيد لو قال قائل لك غلام زيد - 00:22:06ضَ

ايش في غلام زينا هل حصلت الفائدة التامة؟ لم تحصل الفائدة التامة. اذا المركب الاضافي لا تحصل به الفائدة التامة الا اذا ضم الى غيره. ان يجعل مسندا او مسندا اليه. لان الكلام - 00:22:41ضَ

لا يكون الا الا باثنان. لا يكون الا باسناد والاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه. وهنا قد حصلت الفائدة باب العام اي هذا باب العام فحينئذ نقول يعني يجوز ان يتلفظ هذا باب الكلام يجوز ان تقول هذا باب اصول الفقه - 00:23:00ضَ

ويجوز لك ان تحذف لكن لا يصح ان تقول باب اصول الفقه ولا تقدر بنفسك شيئا البث لماذا؟ لان هذا والمضاف اليه لا تحصل به الفائدة التامة ولا يمكن ان يوجد كلام الا باسناد وكل اسناد يقتضي مسندا او - 00:23:23ضَ

باب اصول الفقه. اي اقرأ باب اصول الفقه. بابا هذا مفعول به لفعل محذوف جوازه والتقدير واجب لانه منصوب وكل منصوب لا بد له من من عام. اقرأ باب. بابي اصول الفقه بالجرم - 00:23:43ضَ

على انه على انه مجرور بحرف جر محذوف والتقدير انظر في باب اصول الفقه ولكن هذا على مذهب الخفيين. انهم يجوزون حذف حرف الجر وابقاء عمله. باب اصول الفقه. من عامله - 00:24:03ضَ

في حرف الجر. اين هو محذوف؟ حذف بقي عمله. هذا شاذ عند البصريين. يحفظ ولا يقاس عليه يحفظ ولا يقاس عليه. وعدي لازما بحرف جري. وان حذف فالنصب للمنجر نقلا - 00:24:27ضَ

هذا لمسمى المنصوب بنزع القهوة. اذا اذا نزع الخافض حرف الجر وجب في الاسم المجرور وجب في الاسم المجرور النصر هذا على رأي البصريين اه نعم على رأي البصرية. اما الكوفيون فيرون انه يجوز ان يبقى المجرور على على حاله. يقول باب - 00:24:44ضَ

اصول الفقه. ولهذا قيل من ادلتهم انهم قالوا قيل للرب كيف اصبحت وقال خير ورب مما يحتج به يعني بخير او على خير كيف اصبحت؟ قال خير خير هذا مجرور ما العامل فيه - 00:25:11ضَ

حرف الجر المحذوف. اذا حذف وبقي عمله. لكن جماهير البصريين على على المنهج. باب اصول الفقه. اذا عرفنا المضاف والان ننتقل الى بيان المضاف اليه. اصول الفقه باب اصول الفقه اي هذا باب في بيان حقيقة اصول الفقيه. لانه يريد ان يعرف لنا اصول الفقه. والتعريف - 00:25:29ضَ

ما يتعلق ببيان الحقائق باب اصول الفقه اي باب في بيان الفن المسمى بهذا اللقب ولكن النظر في كلمة اصول الفقه هذه نجد انها مركب نظام مركب اضافي ولذلك قيل اصول - 00:25:55ضَ

الفقه له معنيان معنى اضافي بالنظر الى كونه مركبا اضافيا من مضاف ومضاف اليه ومعنى لقبيا عالميا بالنظر الى انه نقل عن معناه الاصلي وهو المركب الاضافي الاستعمال في عرف الاصوليين والفقهاء الى معنى جديد. الى معنى جديد اخر. وهو المسمى - 00:26:16ضَ

الاصل في المركب الاضافي ضابطه كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله. كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبلهم غلام زيد غلام عفوا انها مبطنة تصبرون على مسائل النحو - 00:26:46ضَ

غلام زيد هذا الاخ غلام اسم مفرد نكرة واجب التنوين زيد هذا اسم علم مفرد واجب التنوين يجب التنوين. ونون الاسم الفريد المنصرف اذا درجت قائلا ولم تقرأ ونون الاسم الفريد المنصرف - 00:27:13ضَ

الاسم المفرد المنصرف يجب تنوينه. تنوين الصرف. غلام زيد. اذا اضفت غلام الى زيت التنوين من الاسم الاول وقلت غلام زيد غلام زيد. لماذا سلبت التلوين من الاول؟ قالوا لتنزيل الثاني المضاف اليه - 00:27:38ضَ

نزلت التنوين مما قبله. له حكمة اخرى لكن هذا على بيان الحد. كل اسمين نزلتان هما الذي هو المضاف اليه منزلة التنوين مما قبله. فحينئذ يكون عندنا مظاف ومضافا اليه ونسبة - 00:28:05ضَ

هو مؤلف من ثلاثة اجزاء. مؤلف من ثلاثة اجزاء. غلام زيد نقول هذا غلام منسوب للزيت لان الاظافة نسبة تقييدية تقتظي انجرار الثاني ابدا نسبة يعني تعليق وارتباط بين اللفظين. غلام زيد اصول الفقه اذا نزلناه على هذا نقول - 00:28:26ضَ

طول الاصل فيه انه مركب اضافي. اصول والفقه هو مؤلف في الحقيقة من ثلاثة اجزاء. المضاف اليه المضاف وهو كلمة اصول والمضاف اليه وهو كلمة الفقه والجزء السوري الذي هو النسبة التقليدية. الاصول المنسوبة الى الفقه. اذا فهمت المثال السابق لام زيد تفهم هذا الترتيب - 00:28:55ضَ

اذا الاصل في اصول الفقه انه مركب اضافي والمركب الاضافي ضابطه كل اثنين نزل ثانهما منزلة التنوين مما قبله. يتألف هذا المركب الاضافي من ثلاثة اجزاء المضاف والمضاف اليه والنسبة التي هي الجزء السوري - 00:29:27ضَ

النسبة التقليدية هذي ثلاثة امور يتألف منها المركب الاضافي الاصل في اصول الفقه بالاضافة هنا للاشارة الى مد فن الاصول يعني لماذا اضيف في الاصل اصول الى الفقه؟ قيل لمدحه لماذا لمدحه؟ لان الفقه هو علم الحلال والحرام - 00:29:51ضَ

وهو من مقاصد الشريعة. فاذا علم ان هذا الفقه العظيم هذا العلم الشريف مبني على هذه الاصول. هل يعتبر مدحا لهذه الاصول ام لا هل يعتبر منحا ام لا؟ يعتبر منحا وشرفا لهذه الاصول. لماذا؟ لان اعظم علم عند بعضهم اعظم علم وهو علم - 00:30:19ضَ

الحرام هذا قد بني على هذه الاصول. اذا الاصل في المركب الاضافي انما اضيف المضاف الى المضاف اصول الفقه للاشعار بمدح هذا الفن ثم بعد ذلك بكثرة الاستعمال نقل عن معناه الاصل. وهو ملاحظة الجزئين لهذه العلة. وهي مدح - 00:30:44ضَ

الاصول بامتناء علم الحلال والحرام عليه. نقل وصار التركيب نسيا منسيا يعني لم يلاحظ فيه هذا المنح. لان المركب الاضافي قبل جعله علما ينظر الى جزئين من حيث افادة المعنى. ثم اذا صار على من؟ ولقبل على فن ما سلب عنه - 00:31:10ضَ

المعنى الاصلي ولذلك عندهم عند المناطق ان اصول الفقه من حيث هو مركب اضافي مركب ومن حيث هو علم ولقب هو مؤمن الاول يدل جزءه على جزء معناه. والثاني اصول الفقه لفظا آآ علما على الفن المسمى بهذا اللفظ هو - 00:31:36ضَ

كزيت والاول مركب اذا عرفنا ان اصول الفقه في الاصل هو مركب اضافي ثم نقل فجعل علما على الفن المسمى ايهما الاصل؟ الذي اعتني به الاصول الثاني الثاني وهو كونه لقبا. لاننا نريد ان نعرف اصول الفقه الذي هو الفن المسمى بهذا النقد - 00:31:59ضَ

وهو بهذا الاعتبار مفرد ليس مركبا. اذا نعتني به من حيث هو مفرد. لكن لما نظر الى اصله من جهة اللفظ وجد انه مركب اضافي وبينهم نزاع وخلاف. العالم اللقبي - 00:32:28ضَ

اذا كان في الاصل مركبا هل يتوقف فهم معناه وبيان حقيقته على معرفة جزئيه في الاصل ام لا بينهما خلاف اصول الفقه قلنا من حيث جعله علما هو مفرد. لكن لا لا يمكن ان نتجاهل الكلمتين اصول وفقه - 00:32:47ضَ

لماذا؟ لانهما لفظتان والاصل مستصحب من حيث اللفظ. فحينئذ اذا اردنا ان نعرف اصول الفقه هل يتوقف هذا التعريف على معرفة جزئيه السابقين ام لا بينهما نزاع؟ من رأى انه يتوقف - 00:33:13ضَ

فهم العلم اللقبي على معرفة جزئيه بدأ ببيان اصول لوحدها والفقه لوحده كما زرع عليه النار واكثر الاصوليين على هذا. ومنهم من قال لا اصول الفقه على من؟ على الفن المسمى بهذا اللغو لا يتوقف فهمه على فهم المفرديه. فتجاهل - 00:33:33ضَ

تعريف المفردين. وهذا جرى عليه بعض الاصوليين. اذا الناظم هنا قال هات اصول الفقه لفظا لقبا. للفن من جزئين قد تركبا. هكذا ايش هاكا اسم فعل امر. اسمه فعل امر - 00:34:00ضَ

ما ضابط اسمه فعل الامر ما دل على الطلب ولم يقبل علامة فعل الامر. هذا يسمى اسمه فعل امر. اسمه فعل امر هاك هذا اسم فعل امر بمعنى خذ بمعنى خذ لا محل له من الاعراب. هناك خلاف هل اسم الفعل هنا هاء؟ لوحدها والكاف حرف قطار ام انها - 00:34:27ضَ

كلها اسمه فعل امر بينهم نزاع عند النحام. هات اصول الفقه هاك اي خذ ايها الطالب اصول الفقه لفظ اللقب. لفظا لقبا هذان مفردان منصوبان الاول منصوب على التمييز الاعرابي يبين لك ان المعنى. لفظا هذا منصوب على التمييز. لا قابل هذا منصوب على الحال - 00:35:07ضَ

المنصوب على التمييز هنا كما هو مقرر عند النحاة قد يكون محولا عن المقبول به ان يكونوا محولا عن المفعول به. يعني اصله مفعولا به مثل ماذا وفجرنا الارض عيونا. فجرنا الارض فجرنا فعل فاعل. الارض مفعول به عيونا هذا التنوين - 00:35:37ضَ

اصل التمييز هذا مفعول به. وفجرنا عيون الارض وفجرنا عيون الارض هل هناك فرق بين التركيبين فجرنا عيون الارض وفجرنا الارض عيونا هل هناك فرق ما الفرق؟ نعم ما هو - 00:36:04ضَ

اعطيني الترتيب الاول اصبحت الارض كأنها كلها عيون وفجرنا عيون الارض احسنت وهذا يدل على ان النحو له اهمية في فهم الكلام هاك اصول الفقه لفظا. لفظا هذا تمييز محول عن مفعول به. اصله هكذا لفظ اصول الفقه - 00:36:34ضَ

لفظ اصول الفقه. اذا لفظا هذا نقول تمييز محول عن مفعول به. لا قابل يعني علما اللقب المراد به العالم هنا وان كان هو نوع من انواع العلم واسمن اتى - 00:37:06ضَ

وكنية ونقبة نوع من انواع العالم وهو ما اشعر بمدح او دمي. ما اشعر بمنح او ذنب هاك اي خذ ايها الطالب لفظ اصول الفقه حالة كونه لقبا وعلما للفن - 00:37:23ضَ

للفن تقف هنا انتهى الكلام هكذا اي قل ايها الطالب لفظ اصول الفقه حالة كونه عالما للفن المسمى بهذا اللفظ. اذا اراد اللفظ هنا جريا على الاصل الورقات ان يحد لك اصول الفطر - 00:37:45ضَ

من حيث كونه لقبا وعلما عن الفن على الفن المسمى بهذا الاسم. لكن لما كان هذا اللقب مركبا تركيبا اضافيا قالوا وهذا ظاهر كلامه ان حد اصول الفقه هو لقب متوقف على معرفة جزئيه - 00:38:09ضَ

وحينئذ لابد من معرفة هذين الجزئين اولا ثم بعد ذلك ننتقل الى اصول الفقه نقب. لذلك قال من جزئين قد تركما. هذه جملة استئنافية جديدة مين جوز اين اثنين جار مجرور متعلق بقوله تركب - 00:38:33ضَ

قد تركبا من جزئين تركب الالف هذه باطلاق الروي والضمير هنا يعود على لفظ اصول الفقه من اي شيء؟ قال من جزئين من جزئين تركب تركب هذا مأخوذ من التركيب وان كان الاصل صاحب الورقات قال مؤلف - 00:38:55ضَ

من جزئين ولعل الناظم لم يتمكن من الاتيان به فقال ترتب لماذا؟ لان المشهور عندهم ان ثم فرقا بين التأليف كله تأليف تركيب ولا عكس بينهما العموم والخصوص المطلق يجتمعان في سورة وينفرد الاعم بصورة لا يصدق عليها الاخص - 00:39:19ضَ

التركيب عندهم وضع شيء على شيء مطلقا وضع شيء على شيء مطلقا مطلقا بالاطلاق هنا سواء كان على جهة الثبوت ام لا وسواء كان بينهما مناسبة وضع شيء على شيء على جهة الثبوت او على جهة يراد بها الثبوت هذا يسمى بناء - 00:39:51ضَ

لذلك يحد البناء في النحو انه وضع شيء على شيء على جهة يراد بها الثبوت فكل بناء تركيب ولا عكس. العلاقة بينهما العموم الخصوص المطلق مطلقا ايضا سواء كان بينهما مناسبة ام لا - 00:40:20ضَ

وحينئذ نقول كل تأليف تركيب ولا عكس. هذا هو المشهور. ان الفرق بين التركيب والتأليف كل منهما وضع على شيء لكن في التعنيف لابد ان يكون بين الاثنين مناسبة والتركيب لا يشترط فيه ان يكون بين الاثنين مناسب. ولذلك عند النحاء يقولون باب الكلام وما يتألف منه - 00:40:39ضَ

وبعضهم يقول وما يترتب منه. ابن مالك قال الكلام وما يتألف منه. لماذا؟ لانه يشترط المناسبة بين المسند والمسند اليه. بعضهم لا يشترط المناسبة فيطلق لفظ الكلام على ظم كلمة الى اخرى ولو لم تكن بينهما منافق - 00:41:07ضَ

لذلك عند ابن مالك لو قال قائل طار الجدار فعل فاعل اليس كذلك؟ ظاهرية النحايا يقول لك فعل فاعل. طار الجدار. لكن عند الملك يقول لا يعني ليس بينهما مناسبة - 00:41:27ضَ

هذا الحدث الذي هو الطيران لا يتصور عقلا وقوعه من من الجدار فحينئذ اسناد طار الذي هو الفعل الى الفاعل طال الجدار نقول هذا لا يصح لماذا؟ لعدم وجود التأنيث بينهما وهو المناسبة. من اشترط التركيب فقط - 00:41:44ضَ

قال نعم يصح ان تقول طال الجدار وهو كلام عربي فصيح لوجود التركيب بين المسند والمسند اليه. اذا قوله قد ترتبا هذا مأخوذ منه التركيب للفن من جزئين قد تركبا. من جزئين قد تركبا الالف قلنا للاطلاق. تركيبا اضافيا. لان المركب - 00:42:06ضَ

ستة انواع او خمسة قد يكون تركيبا توصيفيا قد يكون تركيبا اسناديا قد يكون تركيبا اظافيا قد يكون تركيبا قد يكون تركيبا صوتيا هذي كم؟ خمسة قد يكون تركيبا مزجيا هذا الثاني - 00:42:28ضَ

هذا السادس. هذه ستة انواع. ما المراد هنا؟ قال من جزئين قد تركبا ما المراد بالترتيب هنا؟ نقول الترتيب الاضافي. قد تركبا تركيبا اظافيا. ولكن هذا قلنا بحسب الاصل اما كونه لقبا للفن فهو مفرد على طريقة المناطق. والا فهو فهو مفرد. قال من جزئين ما المراد بالجزئين - 00:42:50ضَ

اذا قلنا المركب هنا تركيب اضافي ما المراد بالجزئين المضاف والمضاف اليه لكن بقي جزء ثالث وهو النسبة وهو النسبة لم لم يكن من ثلاثة اجزاء وقال من جزئين اراد ان ينص على الاشياء المدركة بالحس المسموعة - 00:43:16ضَ

اصول الفقه انت تسمع جزئين فقط والثالث غير مسموع انما مدرك بالعقل ولان في ذكر الثالث الجزء السوري نوع صعوبة على المبتدي. فحينئذ لا يتصور النسبة والارتباط بين المضاف والمضاف اليه. فهمتم معنى النسبة بين المضاف والمضاف اليه - 00:43:42ضَ

ان يكون المضاف منسوبا الى المضاف اليه غلام زيد له ثلاثة معاني غلام زيد له ثلاثة معالم غلام لوحدها لها معنى خاص بها لها معنى خاص بها غلام منسوب لزيد هذا معنى ثالث باجتماع اللفظين معا - 00:44:06ضَ

غلام يدل على مسماه لوحده زيد يدل على مسماه مدلوله لوحده. اما اذا ضم معا قد وجد معنى ثالث لا يستقل الاول بالدلالة عليه ولا الثاني بالدلالة عليه. وانما يؤخذ من مجموع الكلمتين. وهو كون - 00:44:31ضَ

الغلام منسوبا لزيد. كون الغلام منسوبا لزيد هذا هو الجزء السوري وهو امر عقلي لم ينص عليه الناظم تبع للاصل اما لكونه نص على المحسوس المسموح واما لكونه تركه من باب - 00:44:50ضَ

على الطالب الاول الاصول ثم الثاني الفقه الاول يعني اول الجزئين الاول بمعنى الاكبر اول جزئين لفظ الاصول لفظ الاصول لان الكلام في الالفاظ ثم الثاني يعني ثم اللفظ الثاني الجزء الثاني الفقه. اي لفظ الفقه. فنشأ - 00:45:06ضَ

لفظ اصول الفقه الاول يعني اللفظ الاول الاسبق. لفظ اصول الفقه ثم الثاني ثم هنا للترتيب فقط ولا تفيد تراهيا على اصله ثم الثاني الفقه يعني لفظ الفقه. فنشأ منهما المركب الاضافي - 00:45:38ضَ

اصول الفقير اصول هذا قال جزء اول. الفقه جزء ثاني ثم قال بعد ذكر الجزئين والجزءان مفردان. والجزءان مفردان. الجزءان الذي هو اصول الجزء الاول والجزء الثاني الذي هو البقالة مفردان. الجزءان مبتدأ - 00:46:02ضَ

ومفردان خبر الجزء الاول اصول هل هو مفرد هل هو مفرد نعم في اللفظ مفرد بالمعنى ذنب نعم معلومة عندك بس التعبير. نعم اصول مفرد مفرد باصطلاح من هنا يميلون الى تطبيق للمنطق اكثر من مرجع بناء اللغة. والجزءان مفردان - 00:46:28ضَ

الاصول هنا مفردة والفقه مفرد ولا اشكال في الفقه اذا نقول والجزءان مفردان من الافراد المقابل للتركيب بهذا القيد من الافراد المقابل يطلق المفرد عند النحاة مرادا به ما يقابل المثنى - 00:47:34ضَ

والجنب زيد هذا مفرد من جهة اللفظ ومن جهة المدلول من جهة اللفظ انه لا ليس مركبا من كلمتين لان المفرد عند النحاء على الصحيح الكلمة الواحدة او اللفظة الواحدة او الملفوظ بلفظ واحد عرفا اختار ما شئت - 00:47:57ضَ

اختر ما شئت اما عند المناطق فيختلف. اذا نقول عند النحاي يطلق المفرد مرادا به ما يقابل المثنى والجمع كزيد. فانه من جهة اللفظ ومن جهة المعنى مفرد لانه يدل على شيء واحد. مبذوره شيء واحد - 00:48:21ضَ

ويطلق ايضا على ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وهذا في باب المنادى وفي باب لا التي لنفي الجنس يطلق المفرد هناك ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فيشمل حينئذ زيد والزيدين و - 00:48:42ضَ

الزيدي يعني يشمل المفرد والمثنى والجمع يقول يا زيدان يا زيد يا زيدان يا زيد. هذا مو في هذا الباب مفرد لماذا؟ لان المنادى هنا زيد يا زيدان زيدان هذا منان وهو مفرد لذلك يبنى على ما يرفع به لو كان مرفوعا - 00:49:05ضَ

يا زيدون نقول زيدون هنا مفرد هو في باب الاعراب زيدون هذا الدم وزيدان هذا ذنب لكن في هذا الباب نقول زيدون وزيدان هذا في باب لا النافية للجنس كذلك نفس الحكم. باقين الاطلاق الثالث وهو ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة هذا في باب المبتدأ - 00:49:29ضَ

اول خبر في باب المبتدى والخبر. ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة الزيدان قائمان الزيتونة قائمون قائمون هذا لماذا؟ لانه خبر وليس بجملة ولا شبيه بالجملة. الزيدان قائمان قائمان نقول هذا خبر وهو مفرد. لماذا؟ لانه ليس - 00:49:54ضَ

جملة ولا شبيهة بالجملة. اذا عند النحى يطلق المفرد ويراد به ما يقابل هذا في باب الاعراب ما يقابل المثنى والجمع ويطلق في باب المنادى مسمن الجنس ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. وفي باب المبتدأ والقول - 00:50:23ضَ

ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة. هذه الثلاثة ليست مراد هنا وانما المراد في اصطلاح المناطق وهو الافراد او المفرد المقابل للتركيز وحاجه عند المناطق المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه - 00:50:43ضَ

الذي لا يدل جزءه على جزء معناه هذا يسمى مفردا عند عند المناطق اصول ننظر الى اللفظ اصول لو اخذت بعظ اللفظ وهو الهمزة لوحدها او الصاد لوحدها او الواو او اللام. نقول هذا اللفظ الذي اخذته وهو جزء من هذه الكلمة - 00:51:08ضَ

هل يدل على معنى مما دل عليه لفظ اصول؟ الجواب لا اذا ما لا يدل بعض لفظه على بعض معناه نقول هذا مفرد عند المناطق الذي لا يدل بعض لفظه على بعض معناه نقول هذا مفرد عند المناطق. زيد - 00:51:30ضَ

ازاي هل تدل على ما دل عليه لفظ زين؟ الجواب لا اما اذا قلت غلام زيد نقول هذا مركب لماذا؟ لانه دل جزؤه على جزء معناه. يعني بعض لفظه يدل على بعض معناه - 00:51:52ضَ

بعض لفظ يدل على بعض معناه ما هو معناه غلام زيد؟ غلام منسوب لزيد. هذا مبنوله من جهة كونه مركب اضافيا. غلام منسوب لزيد لو اخذنا غلام لوحدها هل تدل على جزء المعنى الذي دل عليه الكل ام لا - 00:52:13ضَ

لان المعنى الكلي المستفاد من المركب الاضافي غلام منسوب لزيد فاذا قلت غلام لوحدها دلت على بعض المعنى الذي دل عليه معنى لكل من المركب الاضافي. كذلك زيد يدل على بعض المعنى الذي دل عليه المعنى الاجمالي للمركب الاضافي. اذا قوله والجزءان مفردان من - 00:52:33ضَ

افراد المقابل للتركيب وهذا على اصطلاح المناطق. وهو ان المفرد ما دل بعظ لفظه على بعظ معناه عفوا المفرد ما لا يدل بعض لفظه على بعض المعنى يقابله المركب على هذا الاصطلاح - 00:52:59ضَ

ما دل بعض لفظه على بعض المعنى اذا الافراط في الجملة المفرد يطلق على الاشهر فيما يقابل المثنى والجمع ولذلك نص الشراح تجد هناك شروح الورقات قالوا والجزءان مفردان من الافراد المقابل - 00:53:17ضَ

للتركيب ده المقابل للتثنية والجمع. نصوا على هذا النوع بشهرته ولذلك اذا اطلق المفرد اول ما يتبادر الى الذهن المقابل للمثنى والجمع ولسنا الشراح على هذا لشهرته والا يطلق المفرد على ما لا يقابل المسنى و الجمع. اذا والجزءان الذي هو اصول - 00:53:39ضَ

ولفظ الفقه مفردان. فاصول مفرد لان بعظ لفظه لا يدل على بعظ معناه. والفقه مفرد لان بعظ لفظه لا يدل على بعظ معناه فالاصل ما عليه غيره بني والفرع ما على سواه ينبني. اراد ان يبين لك حقيقة كل من الجزئين - 00:54:02ضَ

الجزء الاول وهو لفظ اصول والجزء الثاني وهو لفظ الفقه سيعرف لك الجزء الاول لغة وصلاحا والجزء الثاني الذي هو الفقه لغة وصلة. قال فالاصل نصيحة يسمى الفاء الفصيحة بالترتيب التوصيفي - 00:54:25ضَ

وتسمى فاء الفصيحة بالتركيب الاضافي وتسمى فاء الفضيحة اجارنا الله واياكم ما الفظيحة؟ ما الفصيحة فصيحة فعيلة بمعنى مفهلة مأخوذة من الافصاح وهو البيان والاظهار. لما سميت هذه الفصيحة قالوا - 00:54:49ضَ

على المشهور لانها افصحت عن جواب شرط مقدم لان سائلا سيسأل قل جزئان مفردان ما هما الجزءان؟ قال واذا اردت معرفة حقيقة كل من الجزئين فاقول لك الاصل ما عليه غيره منك - 00:55:10ضَ

اذا هناك جواب شرط مقدس. وقيل لا هي اعم من ذلك من ذلك وهذا مشهور عند المفسرين ان كل فاعل حذف ما بعدها فحينئذ تكون فاعل فصيحة سواء كان شرطا - 00:55:30ضَ

ام لا فالاصل هذا هو الجزء الاول الذي هو امه مفرد الجزء الاول. الاصل الاول الاصول ثم قال فالاصل هو يريد ان يعرف الجزء الاول. هل الاصل هو الجزء الاول - 00:55:47ضَ

ليس هو الجزء الاول الجزء الاول الحقيقي هو اصول لان اصول الفقه نحن لا نقول اصل الفقه لا بد ان تعرف اللفظ الذي نطقت به مظافا فانت تقول اصول الفقه وهو عرف الاصل - 00:56:09ضَ

نقول عدل عن تعريف الجمع لاحد سببين اولا انه يريد ان يبين الحقيقة والحقيقة انما تفهم من المفردات لا من الجمع لان المفرد هو الذي يدل على حقيقة الشيء والجمع هو الذي يدل على الافراد - 00:56:31ضَ

الجنب هو الذي يدل على الافران والمفرد يدل على حقيقة الشيء وجود الحقائق هل هو ذهني ام خالد وجود الحقائق هل هو ذهني ام قال؟ خارج يعني ايه بعضهم يقول في اوروبا - 00:57:00ضَ

اين خارج؟ خارج ماذا؟ خارج الذهن. قيل داخل وخارج في مجالس العلم اذا قيل داخل وخارج داخل الذهن وخارج الذهن هذا المراد. فاذا قيل الحقيقة يدل عليها بالمفردات اذا اردت ان تعرف - 00:57:25ضَ

الحقيقة تأتي بلفظ مفرد واما الجمع فانما مدلوله الذي هو الافراد يكون خارج الدين. هنا اراد ان يبين حقيقة اصول والاصول تدل على الافراد التي هي خارج الذهن. اذا يمتنع تعريف الاصول من جهة بيان حقيقتها. فعدل - 00:57:43ضَ

عن الجمع الى المفرد. لينتقل الطالب من المفرد الى الجمع لان من عرف المفرد عرف الجمع بداها. لماذا؟ لان الحقيقة وجودها وجود الذهن. وهي موجودة في كما سبق معنا مرارا اذا قلنا الانسان ما هو الانسان - 00:58:07ضَ

على المشهور حيوان ناضج حيوان ناطق هذا وجوده ذهن ليس عندنا حيوان ناطق ليس بزيد ولا عمرو وانما هو موجود في الذهن فقط وجوده في خارج الدين في ضمن الافراد - 00:58:34ضَ

فكل واحد منكم قد وجدت فيه هذه الحقيقة اذا اذا قيل الاصل ما بني عليه غيره وجوده وجود ذهني. اما في الخارج فهو موجود في في ضمن افراده ولذلك نقول عدل الناظم هنا عن تعريف الجمع الى ذكر المفرد لان الاصل في ذكر الحقائق هو - 00:58:48ضَ

والجمع انما يدل على الافراد ووجودها خارجي فالاصل الذي هو مفرد الجزء الاول وان لم يكن جزءا حقيقيا تنبه لهذا الاصل ليس جزءا حقيقيا والجزء الحقيقي هو لفظ اصول فالاصل الذي هو مفرد الجزء الاول لدلالته على الحقيقة دون الجمع اتى به الناظم رحمه الله - 00:59:10ضَ

ما عليه غيره بني. ما عليه غيره بني. الاصل له معنى للصلاح ومعنى لغوي. المعنى اللغوي اشهر ما قيل فيه ما ذكره الناظم هنا ما عليه غيره بني الترتيب ما بني عليه غيرهم - 00:59:44ضَ

انما قدم مؤخرا من اجل النبض. ما بني عليه غيره. ما اي شيء بني عليه غير قالوا كعسات الجدار اساس الجدار اصل الجدار يعني اساسه الذي بني عليه الجدار اما تبنى قواعد الان تحت البيوت - 01:00:02ضَ

هذه تسمى اصولا. قواعد اصول. الجدار قد بني على هذه القاعدة. نقول ما بني عليه غيره عصر للمبني. اذا عندنا مبني وعندنا مبني عليه. ما هو الاصل الاصل هو المبني عليه - 01:00:25ضَ

والمبني هذا يسمى يسمى فرعا. اذا فالاصل ما اي شيء محسوس بني عليه غيره كاساسي او كاصل الجدار اي اساسه الذي بني عليه واصل الشجرة اي جذعها الذي هو داخل في الارض وقد قام ساقها - 01:00:46ضَ

عليه هذا يسمى هذا هو المشهور ولكن هنا اذا قلنا شيء محسوس وقلنا اصول الفقه والفقه هذا امر معقول او محسوس امر معقول لانه امر عقلي فهم ذهن فكيف يبنى المعقول على المحسوس - 01:01:11ضَ

كيف يبنى المعقول على على المحسوس؟ اجيب بان الاصح انه لغة يعمم فيشمل الحسي والعقلي فحينئذ نقول ما يعني شيء محسوس كاصل الجدار اي اساسه او معقول كبناء المدلول على الدليل - 01:01:35ضَ

والمعلول على العلم. لان الحكم مبني على دليله. كما يبنى او كما يبنى الجدار على اساسه كذلك يبنى الحكم على على دليله. فحينئذ يعم الاصل العقلي والاصل الحس. والا اكثر اهل اللغة في تعريفهم نصوا على ان الاصل المراد به المراد - 01:02:01ضَ

الشيء المحسوس فحينئذ يرد الاشكال. كيف يبنى عليه الفقه وهو امر معقول؟ المعقول لا يبنى على على المحسوس. نقول لا الاصح ان يعمم الحد فحينئذ نقول ما بني عليه غيره ماء شيء محسوس كاصل الجدار او معقول كالمدلول على الدليل - 01:02:30ضَ

بني عليه غيره هذا هو العصر وقيل هو المحتاج اليه هو المحتاج اليه لكن هذا فيه فيه ضعف. وقيل منشأ الشيء وقيل ما منه شيء وقيل ما يتفرع عنه غيره - 01:02:52ضَ

وقيل ما يستند تحقق الشيء اليه. وكلها منتقدة والنظر في الشروح لكن اجمع ما ذكره اكثر الاصوليين هو ان الاصل في اللغة ما بني عليه غيره وكل تلك التعاريف المنتقدة هي داخلة في هذا الحد. فلعمومه وشموله نقول - 01:03:13ضَ

هو اولى ان يختار. لذلك اختاره الناظم تبعا للاصل وان كان الجويني اختار في غير هذا الكتاب الذي هو الورقات اختار غير هذا الحد. لكن اكثر الاصوليين على ان الاصل لغة - 01:03:39ضَ

ما بني عليه غيرنا اخترناه لماذا؟ لعمومه وشموله. كل حاد فهو داخل في هذا الحد. ايضا لو نظرنا الى الحس المشاهد نجد ان الجدار قد بني على اساسه وهذا هو الفقه قد بني على اساس وهو الدليل. اما الشرعية مبنية على على ادلتها - 01:03:53ضَ

مبنية على ادلتها ايضا قالوا نختار هذا الحد لانه موافق له في الاصطلاح لان الاصل في الاصطلاح كما سيأتي الدليل غالبا الدليل غالبا. والدليل بني عليه غيره وهو الحكم كذلك في اللغة ما بني عليه غيره. اذا نقول الخلاصة ان الاصح ان يختار ان حد الاصل لغة ما بني عليه غيرها - 01:04:16ضَ

اما في الاصطلاح فله استعمالات اربعة مشهورة عند الاصوليين. الاول وهو المراد هنا ان الاصل هو الدليل غالبا يعني اذا اطلق الدليل اذا اطلق العصر انصرف الى الى الدليل في كتب الفقه - 01:04:48ضَ

يقول اصله في وجوب الصلاة الكتاب والسنة والاجماع ما معنى الاصل في وجوب الصلاة يعني دليل وجوب الصلاة الاصل في تحريم الربا الكتاب والسنة والاجماع يقول اصل المربي هنا الدليل. اي دليل تحريم الخمر ونحو ذلك - 01:05:07ضَ

اذا الاصل في الغالب اذا اطلق انصرف الى الى الدليل وهو المراد هنا اصول الفقه اي اي ماذا؟ ادلة اصول الفقه اي ادلة الفقه لماذا؟ لان الاصول ما بني عليه غيره والدليل قد بني عليه غيره وهو الحكم - 01:05:31ضَ

له اطلاق ثاني وهو يطلق على الرجحان فيقال الاصل في الكلام الحقيقة دون المجاز الاصل في الكلام الحقيقة دون المجاز ما معنى هذا عند السامع اذا سمع الكلام ان يحمله على الحقيقة دون النجاة - 01:05:54ضَ

اذا قال رأيت اسد يقول اسدا هذا المال خطيب شجاع له اسد حيوان مفترس اذا قال رأيت اسدا هذا يحتمل انه الحيوان المفترس ويحتملنه الرجل الشجاع. فحينئذ له معنيان معنى مجازي ومعنى حقيقي. اذا استمعت الى مثل هذا الكلام الرجحان والراجح - 01:06:17ضَ

عندك ان تحمله على المعنى الحقيقي دون المجاز. وهذا على رأي الاصوليين انه لا يشترط في المجاز وجود قرينة للمعنى الحقيقي الى المجاز عند البيانيين رأيت اسدا لا يحمل الا على المعنى - 01:06:44ضَ

لماذا لانهم يشترطون وجود قرينة تصرف اللفظ عن ظاهره الذي هو المعنى الحقيقي الى المعنى المجاز. فاذا قال رأيت اسدا يخطب يخطب هذي قرينة صرفت اسدا عن كونه حيوانا مبتلسا الى كونه رجلا او خطيبا - 01:07:03ضَ

المعنى الثالث القاعدة المستمرة القاعدة المستمرة عقل الميتة على خلاف الاصل على خلاف الاصل اكل الميتة للمضطر بالقيد هذا. اكل الميتة للمضطر على خلاف العصر معنا على خلاف الاصل على خلاف القاعدة المستمرة. ما هو ما هي القاعدة المستمرة؟ تحريم اكل الميت - 01:07:26ضَ

وقولهم على خلاف الاصل يعني على خلاف القاعدة المستمرة وهذا الكلام فيه نظر المعنى الرابع الرابع انه يطلق على الصورة او على المقياس عليه على المقيث عليه. في باب القياس نقيس ومقيس عنه. اصل وفرض - 01:08:01ضَ

الاصل كالخمر مثلا والفرع النبي والحكم التحريم والعلة الاسكان. اذا النبيذ حرام حملا على الخمر للاسكان اين الاصل هو الخمر؟ اذا المقيس عليه يسمى اصلا يسمى اصلب وهذا منازع فيه. منازع فيه. المعنى الخامس الامر المستصحف - 01:08:20ضَ

الاصل براءة الذمة الاصل في الاشياء الاباحة يعني الامر المستصعب هو الاباحة اباحة الاشياء حتى يثبت ما ينقل الاباحة عن الاباحة الى حكم اخر التحريم ونحوه. اذا يطلق العصر مرادا به الامر المستصحب. فالاصل ما عليه غيره بني غيره الظمير يعود - 01:08:53ضَ

الاصل ما عليه غيرهم ما بني عليه غيره ما بني عليه غيره اعطني اللغو اذا قيل مرجع الظمير تحدد له كلمة ما هي الكلمة التي رجع اليها الضمير ما ذكرنا القرآن - 01:09:20ضَ

ما عليه ما بني عليه غيره الى مال. قلنا ما هذه اسم منصوب بمعنى الذي يفسر بشيء محسوس او معقول شيء محسوس كاساس الجدار. بني عليه غيره اي غير الاساس - 01:09:50ضَ

الجدار هذا على اساسه. هذا غير وهذا اصل. ما بني عليه غيره. قال والفرع ما على سواه ينبني. والفرع هو يريد ان يعرف الاصل لماذا ذكر الفرع هنا من باب التتميم والايضاح. لان الشيء اذا عرف وذكر نقيضه او مقابله كان - 01:10:09ضَ

مزيدا للايضاح للاصل. وبضدها تتميز تتبين الاشياء وبضدها تتميز الاشياء فاذا ذكر الاصل اتماما لدلالة الحد على معنى الاصل ان يذكر مقابله وقيل ذكره استطرادا. والاول اولى ان يكون من باب ماذا؟ تتميم حد او ايضاح - 01:10:33ضَ

الاصل. والفرع ما على سواه ينبني. يعني ما ينبني على سواه. على غيره على غيره وهو العصر. ما يبنى على سواه على غيره يعني على غير الفرع. فحينئذ يكون الاصل - 01:11:02ضَ

اصلا وما بني عليه هو الفرض. كفروع الشجرة الشجر مبنية على ماذا على اصلها فروع الفقه مبنية على على ادلته. فروع الفقه مبنية على ادلة التي هي ادلت الفقه. والفرع ما على سواه ينبني. قالوا فيه تنويه بهذا العلم حيث تفرع - 01:11:21ضَ

عليه الاحكام الشرعية يعني كأن الناظم هنا تبعا الاصلي لما عرف الفرع فيه اشادة بهذا العلم. وهو ان الفرع المربي على الاحكام الفرعية وهي الحلال والحرام قد تفرعت على هذا العلم وهذا فيه اشادة كما ذكرنا. سابقا ان من مدحة هذا الفن - 01:11:50ضَ

ان يبنى عليه علم جليل كعلم الفقه. ثم قال والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطع. هذا يحتاج الى تفصيل ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. هذا والى ان نلقاكم في اصدار اخر. لكم من - 01:12:13ضَ

ان اجمل تحية من اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع المملكة العربية السعودية مكة المكرمة مركز فقيه التجاري صندوق بريد سبعة وسبعون اربعة وعشرون هات رقم خمسة وخمسون تسعة وثمانون اربعمائة واربعة واربعون ورقم خمسة - 01:12:33ضَ

وخمسون ثمانمائة واثنان وعشرون. اربعة وثمانون فاكس خمسة وخمسون ثلاثة وسبعون ستمائة وخمسة واربعون. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:13:01ضَ