Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه. جملة انزلناه تحتمل في اعرابها وجهين. ما هما - 00:00:00ضَ

احسنت. ما وجهرابها صفة لانها جاءت بعد نكرة. احسنت. ووجه اعرابها حالة بتخصصها بالوصف وهذا يقربها من معرفة. قال تعالى هل من خالق غير الله يرزقك حرف الجر هنا هل تعلق بشيء؟ حروف الجر الزائدة لا تتعلق احسنت ولا - 00:00:20ضَ

هو من في السماوات والارض. الجار المجرور في الاية الواقع صلة متعلق بمحذوف. ما تقديره؟ يقدر وبجملة استقر او حدث او حصل او بارك الله فيكم. مررت برجل في الدار ابوه ما يعراب - 00:01:00ضَ

ابوه احسنت فاعل بالجار و في اعرابه اخر مبتدأ مؤخر. احسنت وايهما ارجح كونه فاعلة احسنت. نعم. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو جميل زياد - 00:01:20ضَ

الزواوي رحمه الله تعالى الباب الثالث في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب وهي عشرون كلمة. وهي ثمانية انواع احدها ما جاء على وجه واحد وهو اربعة. عوض افتح العين وثلث الاخير وان اضفته فبالفتح جدير - 00:02:00ضَ

وابدا ظرفان للمستقبل استغرقاه قط بالعكس جاعلي. بفتح قافه وضم الطاء مشددا في اللغة الفصحى حرف اجل تصديق اخبار جل حرف بلا ايجاب نفي مسجلى. النوع الثاني وهو ما جاء على وجهين وهو اذا - 00:02:20ضَ

مستقبل ظرف اذا شرفا يجر. جوابه ينصبه فلا يضر. واختص باب الجملة الفعلية وذو المفاجأة بالاسم نيتي والخلف فيه هل يعد حرفا او لمكان او زمان ظرفا؟ النوع الثالث ما جاء على ثلاثة اوجه - 00:02:40ضَ

سبعة الظرف ما مضى وتلقى الجملتين كساد كساد اذ شب واذ هو دوين. وقد تل الاتي كما الماضي اذا وكلها بمنزل المضي. وحرف تعليم به القرآن قد جاء وحرب فجأة او من ورد. حرف وجود - 00:03:00ضَ

لوجود اللمة في نحو لما جئت جاء الاسمى. واختص بالماضي وقيل انه ظرف بمعنى الحين وانوي وهنه الحجز من نفي مضارعة يقلب معناه مضيا واقعا. متصلا نفي بوقت الحال انتظر الثبوت في المآل - 00:03:20ضَ

وحرف الاستثناء عند منشاد لما عليها حافظ مشددا. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله الباب الثالث في تفسير كلماته يحتاج اليها المعرب. وهو اطول ابواب الكتابة. وهي عشرون كلمة. يكثر في الكلام دورها - 00:03:40ضَ

ويقبح بالمعرب جهلها. وسيذكرها الناظم موضحا معناها ومواضع استعمالها وضبط بنيتها. قال وهي ثمانية انواع بدأ بما جاء على وجه واحد. وثنى بما جاء على وجهين وهكذا الى ان وصل الى ما جاء على اثني عشر وجه - 00:04:00ضَ

قال احدها ما جاء على وجه واحد وهو اربعة السور هنا خمس كلمات. لا اربع وهي عوض وابدا وخط واجل وبلى. انما قال اربع لان ذكر ابدا كان في قواعد الاعرابي على وجه الاستطراد. والا فهي خمس كلمات - 00:04:20ضَ

قال رحمه الله عوض افتح العين وثلث الاخير. اوض افتح العين اي وسكن الواو وثلثي الاخير فتقول عوضة وعوض وعوضي. والفتح اكثر وافشى. فيجوز يجوز ان تقول اوض واعوض وعوضي. وان اضفته - 00:04:50ضَ

فتحي جدير يقول عوض العائضين كما تقول ابد الابدين. قال وابدا مر ثاني مستقبلي استغرقاه كلاهما يقال فيه ظرف باستغراق ما يستقبل من الزمان وسمي الزمان اوضى لانه كلما ذهلت منه مدة عوضتها مدة - 00:05:20ضَ

اخرى فكأن المدة الثانية عوض معدودة. او لان الزمان يعوض ما سلب في زعمهم. لانهم في الجاهلية كانوا ينصبون اشياء الدهر فهو الذي يسلبه المال والولد في اعتقادهم ثم يعوض ما سلبهم. ومثال ابدا - 00:05:50ضَ

قوله تعالى خالدين فيها ابدا. قال قط بالعكس اجعلي. فهو ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان عوضه ابد مر ثاني باستغراق ما يستقبل من الزمان. وقط ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان. تقول - 00:06:10ضَ

ما فعلته قط اي فيما مضى من الزمان. ونقلها من القط بمعنى القطع. تقول قبضت اذا قطعته. فمعنى ما فعلته قط ما فعلته في من قطع عين عمري. وقول العامة لا افعل - 00:06:30ضَ

قط لحن لماذا؟ وفي المستقبل من الزمان احسنت لانه استعمال لها في المستقبل وهي لا تستعمل الا في الماضي. وقد لم افعله قط. ولا يقال لا افعله قط؟ ماذا يقال؟ لا افعله ماذا؟ ابدا. ابدا او - 00:06:50ضَ

الكلمة الاولى التي بدأ بها. اعوذ. نعم. احسنت. اعوذ. كما قال الاشاء اه يمدح المحلق قال لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في يفاع تحرقوا تسب لمقبورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق - 00:07:20ضَ

ربيع لبان ثدي ام تحالفا بازحى مداد عوض لا تفرغوا. لا تفرقوا عوض اي لا تفرقوا ابدا بفتح قافه وضم الطاء مشددا فتقول قط قط بفتح القاف وضم الطاء مشددة. في اللغة الفصحى - 00:07:40ضَ

يقال اللغة الفصحى لكنه آآ مد المقصورة للضرورة. وقد اجاز الكوفيون مد المقصود ماذا قال ابن مالك في هذه المسألة؟ القصر الذي يمد قرارا مجمع. احسنت. نعم. عليه والعكس بخلف يقع. نعم والعكس بخلف يقع. اي مد المقصود محل خلاف. والكوفيون - 00:08:00ضَ

على الجواز ومذهبهم مؤيد بالسماع. قال الشاعر سيغنيه الذي اغناك عني. فلا فاقوي يدوم ولا غناء. المقصود الغنى ضد الفقر. مده للضرورة. وهذه اللغة هي اللغة الفصحى وهي الاولى. والثانية - 00:08:30ضَ

بفتح القاف وتشديد الطاء مكسورة. والثالثة قط. باتباع القاف للطاء في الضم والرابعة قطو بتخفيف الطاء مع الضم. والخامسة قط بتخفيف الطاء مع السكون ذكره الازهري في موصي الطلاب ثم قال رحمه الله حرف اجل - 00:08:50ضَ

تصديق اخبار جلى اجل حرف لتصديق الخبر. يقال مثلا جاء زيد او لم يجيء زيد فتقول في جواب هذا الخبر اجل اي صدقت. لذلك يقال في اعرابها حرف جواب مبني على السكون لا محل له من من الاعراب - 00:09:20ضَ

والذي صدر به ابن هشام في المغني انها كنعم ان اجل كنعم وسيأتي في الكلام ان شاء الله اه انها تأتي عاهات اوجه. فهي حرف تصديق وعدة واعلام. كاسية ان شاء الله. لكن الذي اقتصر عليه هنا ان - 00:09:40ضَ

حرف تصديق فحسب. فهي مما جاء على وجه واحد. على ما جرى عليه ابن هشام في قواعد الاعراب وتبعه قال حرف بلى ايجاب نفي مسدلا. حرف بلى هو حرف لايجاب منفي اي لاثباتك - 00:10:00ضَ

اهلا وسهلا مجرد ان كان النفل عن الاستفهام نحو قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلا وربي لتبعثون البلاء هنا اثبت في البعثة المنفي. ما كنا نعمل من سوء. بلى اي كنتم تعملون السوء. ولما ذكر النبي صلى الله - 00:10:20ضَ

عليه وسلم ان اهل الجنة يترأون اهل الغرف من فوقهم؟ قال كما تتراءون كوكب الدري الغابر في الافق من المشرق والمغرب انتفاض لما بينهم قالوا يا رسول الله اه ملازم الانبياء تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده - 00:10:40ضَ

امنوا بالله وصدقوا المرسلين. المعنى هنا بلى ان يبلغها رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وقد تكون مقرونة بالاستفهام. وهذا هو الاكثر في الاستفهام في الاستعمال. نحو قوله تعالى الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:11:00ضَ

اي بلى انت ربنا. لذلك يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما هكذا يذكر بلا اسناد. انه قال لو قالوا لكفروا. بان نعم لتصديق الخبر بنفينا واثبات يعني سيكون الجواب آآ انه ليس ربهم - 00:11:20ضَ

مثال اخر قال تعالى في اخر سورة القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فجوابه بلى كما ثبت عند ابي داوود آآ عن موسى ابن ابي عائشة من صغار التابعين رحمه الله انه قال كان - 00:11:40ضَ

يصلي فوق بيته. وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي موتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ محمد سالم الادود رحمه الله اليس ذلك بقادر - 00:12:00ضَ

هلا ان يحيي الموتى جوابه بلى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ جوابه بلى قال ناظم حرف بلى ايجاب نفي مسدلا والمشهور انها تختص بالنفي. وقد سمع على قلة الوقوع بلا بعد الاثبات. فتستعمل - 00:12:20ضَ

لتصديق الايجاب في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلى وفي صحيح مسلم ايسرك ان يكونوا لك في في البر سواء؟ قاله لبشير وادي النعمان - 00:12:50ضَ

فقال بلى وفي صحيح مسلم ايضا انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلى قاله لعمر لكن الشائع الكثير مجيئها بعد النهي ثم قال رحمه الله النوع الثاني اي من انواع الثمانية في الكلمات التي يحتاج اليها المعلن قال وهو ما جاء على وجهين - 00:13:10ضَ

وهو اذا مستقبل ظرف اذا شرطين يجر. جوابه ينصبه. اي جوابه الى ينصب اذا فتقول هو ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه شرط مستقبل خافض لشرطه كما قال شرطا يدور. منصوب بجوابه كما قال جوابه ينصبه. وذلك نحو اذا جاء - 00:13:40ضَ

اكرمتك. اذا جاء زين اكرمتك. شرطه جاء زيد. ما محله من الاعراب؟ ما محله جاء من الاعراب في محل جر احسنت صحيح. هذا سبق في الجمل التي لها محل من الاعراب - 00:14:10ضَ

هو ما هو في محل جر مضاف اليه. اذا اضيفت الى جاء زيد. وما ناصب اذا جواب الشرط احسن جواب الشرط وقوله اكرمتك كما قال جواب وهو ينصبه اكرمتك هو ناصب اذا. اذا اذا عامل ومأمول في الوقت نفسه - 00:14:30ضَ

اذا امنوا ومأمون. امن الجرة فيما بعده. الذي هو شرطه. وعمل جوابه النصب فيه قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعت - 00:15:00ضَ

اذا في كل هذا ظرف مستقبل خافظ لشرطه منصوب بجوابه قال واختص ذا بالجملة الفعلية نيتي يقول ان اذا تختص بالجمل الفعلية اختص يستعمل لازمة ومتعدية. لازمة ومتعدية. سمع لزومه. ما شاهد تعديه في القرآن - 00:15:20ضَ

مشاهد يختص في القرآن اية فيها يختص. يختص برحمته من يشاء. طيب هنا يختص هل هو لازم او متعد كيف احسنت. احسنت الاسم الموصول هنا. من في من يشاء هو المفعول به - 00:15:50ضَ

اذا الاحسن ان يقال واختص ذا بالجملة الفعلية. وقد يختص اذا قيل اختص او يختص الفعل بكذا فهذا جائز لانه سمع لزومه لكن اللغة الواردة في القرآن هي تعديه. قال واختص ذا بالجملة الفعلية - 00:16:30ضَ

اذا جعلتها متعدية تقول واختص باب الجملة الفعلية يقول ان اذا تختص بالجمل الفعلية نحو قوله تعالى فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. كما قال ابن مالك والزموا الى اضافة الى جمل الافعال - 00:16:50ضَ

كهن اذا اعتدى والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال كهن اذا اعتدى. واما نحن وقوله تعالى اذا السماء انشقت. فقالوا هو محمول على اضمار الفعل. والتقدير اذا انشقت السماء انشقت - 00:17:10ضَ

فاذا ورد مظاهره اضافة الى الى جملة اسمية اويل باضمان الفعل لكن يرد على هذا انه في القرآن ايات كثيرة جاء فيها الاسم بعد اذا. مثلا في سوء التكوير اذا الشمس كورت - 00:17:30ضَ

جالس بعد اذا واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا الاشارة عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا ما قدرت سئلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازفت. هذه ثنتا عشرة اية. وكذلك اذا السماء انفطرت - 00:17:50ضَ

وهي الكواكب انتثرت واذا البحار سجرت واذا القبور بعثرت هذه اربع روايات وكذلك فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت هي الجبال نسفت واذا الرسل اقتت هذه اربع ايات. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض - 00:18:10ضَ

مدة هذه ايتان فهذه ثنتان وعشرون اية هذا كله محمول عند البصريين على ادمار فعل. اذا انشقت السماء انشقت. فالسماء فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده. اذا الشمس يكون التقدير اذا كورت الشمس كورت. فالشمس ما اعرابها - 00:18:30ضَ

ليست فاعلة. اذا كورت في نائب عن الفاعل. احسنت. بفعل مقدر يفسره ما بعده. خلافا للاخفشي والكفيين الذين اجازوا ادخال الى الاسماء. فتجوز عندهم اضافة اذا الى الجملة الاسمية. وبقولهم قال ابن مالك رحمه الله - 00:19:00ضَ

في شرح التسخين والقول بالتقدير يحوج الى كثرة التقدير في كلام الله تعالى. والشواهد من كلام العرب على دخول اذا الاسماء كثيرة جدا والاصل عدم التقدير. قال رحمه الله وذو المفاجأة - 00:19:20ضَ

بالاسم يفي اذا الوجه الثاني الذي تأتي عليه ان تكون للمفاجأة. وتختص بالجمل الاسمية نحو قوله تعالى ونزع يده فاذا هي بيضاء الناظرين. وكذلك قوله تعالى وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. هم - 00:19:40ضَ

يخلقون هذه الجملة خبره. واختلفوا هل اذا التي المفاجأة هل هي حرف؟ او اسم؟ اذا كانت اسمها هل هي ظرف مكان او ظرف زمان؟ وهذا الذي اشار اليه بقوله الخلف فيه هل يعد حرف - 00:20:00ضَ

او لمكان او زمان ظرفا. والذي رجحه ابن مالك رحمه الله في شرح التسهيل ابن هشام رحمه الله في المغني انها حرف ويستشهد له بقولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان فلو كانت - 00:20:20ضَ

اذا ظرف زمايل او مكان لاحتاجت الى عامل يعمل في محلها النصب. وانما يعمل ما بعدها فيما قبلها وطن ان تكون ظرفا. واذا بطل ان تكون ظرفا تعين ان تكون حرفا. وقد اجتمعا في قوله تعالى - 00:20:40ضَ

ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. ثم اذا هذه ظرفية دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الى فدائية واجتمع كذلك في قوله تعالى ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق - 00:21:00ضَ

منهم بربه مشركون. اذا اذاقهم مانعوا الى هنا شرقية. احسنت. اذا فريق منهم بربهم يشركون فجائية. احسنتم. نعم. اذا الاولى ظرفية شرطية اذا فريق منهم فجائية ثم قال رحمه الله النوع الثالث اي من الانواع الثمانية في الكلمات التي يحتاج اليها المعرض. ما جاء على ثلاثة اوجه وهو سبعة ناخذ - 00:21:20ضَ

ومنها في هذا الدرس كلمتين اذ ولما قال اذ ظرف ما مضى وتلقى الجملتين كسادة من شب واذ هو دوين. اذ ظرف ما مضى. اذ يقال فيها ظرف ما مضى من الزمان. وتلقى الجملتين - 00:22:00ضَ

نلقى الجملة الاسمية والفعلية من دخولها على الجملة الاسمية قوله تعالى واذكروا اذ انتم قليل اذ انتم ومن دخولها على الفعلية قوله تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا. هذا قوله وتلقى الجملتين. قال كسادة اذ سب واذ هو دوين. ساد - 00:22:20ضَ

سب باقي في زمان كونه شابة واذ هو دوين اي في زمان كونه دون الشباب. وقد اجتمع وقد اجتمعت الجملتان في قوله تعالى هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. اذ انشأكم انشأكم فعلية واذ انتم - 00:22:40ضَ

اجنة اسمية واجتمعتا ايضا في قوله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك يستمعون؟ هنا دخلت اذ على جملة فعلية. واذ هم نجوى هم نجوى نجوى اسمية. اذ - 00:23:00ضَ

يقول الظالمون يقول الظالمون جملة فعلية. قال وقتي الاتي يعني قد تستعمل اذن للمستقبل كماتين مضي اذا كما تساوي اذا للماضي ومن مجيء ومن استعمال اذ للمستقبل قوله تعالى اذ الاغلال في اعناقهم. فان هنا بمعنى اذا ولنكثر تحقق الوقوع. ويدل لكونه اذ هنا الى المستقبل قوله تعالى قبلها - 00:23:20ضَ

سوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. فالمضارع قبلها مقرون بسوفة فكونها للمضي هذا هو الغالب لكن قد تأتيه في استقبال كما في هذه الاية كما تستعمل اذا للماضي. ففي قوله تعالى واذا رأوا تجارة - 00:23:50ضَ

او لهو انفضوا اليها وتركوك قائما. اذا سبق انها ظرف مستقبل. لكنها قد تستعمل للماضي كما في هذه الاية قال وكلها بالمنزل مضي. يعني انه اذا وردت ان للمضي فان - 00:24:10ضَ

مستقبل ينزل منزلة المضي تحقق وقوعه. قال وحرف تعليل به القرآن قد جاء ارض فجأة نضمان ورد تفي ايضا اذ حرف تعليم. كافي قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم - 00:24:30ضَ

انكم في العذاب مشتركون. اي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب بسبب ظلمكم. اذ هنا لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب من اجل ظلمكم في الدنيا. اه من اصيب بمصيبة في الدنيا تحصل له التسلية - 00:24:50ضَ

بمشاركة غيره له في مصيبته. كما قالت في الخنساء تبكي اخاها صخرا ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. وما مثل اخي ولكن اسلم نفسي عنه بالتأسي. ومنه قوله تعالى المجيء اذ للتعليل. واذ لم يهتدوا به فسيقولونها - 00:25:10ضَ

هذا افك قديم. لماذا يقولون اه فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه افك قديم وحشى وان يكون كذلك. لماذا يقول هو كذب مأثوم على الاقدمين. لماذا؟ لانهم لم يهتدوا به. واذ لم يهتدوا به يعني لانهم لم يهتدوا به فسيكون هذا اثم قديم. ومثله قوله تعالى - 00:25:30ضَ

فما اغنى عنه سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون ايات الله. لماذا لم ينتفعوا باسماعهم وابصارهم وافئدتهم لماذا لم ترفع عنهم العذاب؟ لانهم كانوا يجحدون بايات الله فبسبب كفرهم وجحودهم لم ينتفعوا بها - 00:25:50ضَ

قال وحرف فجأة لما ورد. ايضا تأتي اذ حرف مفاجأة. وذلك اذا وقع هذا بين وبينما لا تكون للمفاجأة الا اذا وقعت بعد بينها وبينما الظرفيتين ولذلك لم تأتي في - 00:26:10ضَ

سؤال لانه ليس في القرآن بين او بينما ومنهما في حديث جبريل المشهور من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه ذات يوم اذ طلع علينا رجل. الحديث فان هنا المفاجأة حرف مفاجأة - 00:26:30ضَ

ومنه قول الشاعر استقدر الله خيرا وبين به فبينما العسر اذ دارت مياسير اذ في البيت حرف مفاجأة وقعت بعده. بينما وهذا البيت هو الذي اشار اليه في قوله. وحره فجأة نظم ورد. ثم قال - 00:26:50ضَ

رحمه الله حف وجود لوجود لما في نحو لما جئت جاء الاسمى مما جاء على ثلاث اوجه اما فيقال فيها حرف وجود لوجود في نحو لما جئت جاء الاسمى ولما جاء زيد - 00:27:10ضَ

جاء عمرو اي وجد مجيء عمرو لوجود مجيء زيد وهذا كثير في القرآن. ولما بلغ اشده مستوى اتينا حكم وعلمان. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلما رأته - 00:27:30ضَ

حسبته قال واختص بالماضي يقول ان لما تختص بالماضي فلا قال مما يجيء زيد؟ اذا اردت ان تعبر عن المضارع فقل حين حين يجيء زيد. اما اذا ابط بدمه فتأتي ماء بعدها - 00:27:50ضَ

بفعل ماض تقول لما جاء زيد تقول لما جاء زيد لانها تختص بالماضي وقيل انه بمعنى الحين هذا قول ابي علي الفارسي. يقول ان لما ظرف بمعنى الحين. ومن وهنه - 00:28:10ضَ

يعني اعتقدوا ضعيفا. لماذا؟ لانك اذا جعلته ظرفا للزمان بمعنى الحين سيكون المعنى حين جاء زيد جاء عمرو سيقتضي مجيئهما في زمن واحد. وهو غير لازم. ومذهب سيبويه انها حرف. وهو الذي صححه ابن هشام. في القطر. هو الذي قرره - 00:28:30ضَ

فالحرف وجود لوجود اللام. ثم قال رحمه الله وحرف جزم نفيه المضارع يقلب معناه مضيء واقع متصل النفي بوقت الحالي منتظر الثبوت في المآلي. الوجه الثاني في لما ان تكون حرف جزم لنفي المضارع - 00:28:50ضَ

وقلبه ماضيا متصلا نفيه بالحال متوقعا ثبوته في المآل. مثاله قوله تعالى بل لما يذوق عذاب. المعنى لم يذوقوه الى الان وذوقهم له متوقع في المستقبل لما لم في امور منها ان المنفية بلمة مستمر لانكفاء الى زمن الحال. فلا - 00:29:10ضَ

تريد ان تقول لما يقم زيد ثم قام بخلاف ذم فان من في بها قد يكون مستمرا مثل لم يلد ولم يولد وقد مثل هل اتاع الانسان حين من الداعي لم يكن شيئا مذكورا. يعني معنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا. ولهذا يجوز ان تقول - 00:29:40ضَ

يقوم زيد ثم قام. لكن لا يجوز ان تقول لما يقم زيد ثم قام. وهذا قول الناظم متصلا نفي بالوقت الحالي. المنفي مستمر انتفائي الى زمن الحال. وتفارق لما لم ايضا في ان المنفية بمن ما منتظر ثبوته - 00:30:00ضَ

في الايات السابقة بل لما يذوق عذاب. المعنى انهم الى الان ما ذاقوه وسوف يذوقونه. ولما يدخل الامام في قلوبكم اي وسوف يدخل لما تغرب الشمس معنا وستغرب. ولذلك لا تستعمل لما فيما لا يمكن ان يقع. فلا يقال مثلا لما يجتمع - 00:30:20ضَ

لا يمكن اجتماعهما. اما لم فلا تفيد ذلك. وهذا قوله منتظر الثبوت في المعالي منتظرك ثبوتي في المآلي هذا من اهم ما ما تفارق فيه لما لم ثم قال وحرف الاستثناء - 00:30:40ضَ

عندما انشدا لما عليها حافظ مشددا تأتي لما حرف استثناء في نحو قوله تعالى بل لما في نحو قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ ان كل نفس لما عليها حافظة تكون بمنزلة الا استثنائية اي ما كل نفس الا عليها حق - 00:31:00ضَ

ومنهم قوله تعالى وان كل لما جميع لدينا محضرون على قراءة التجديد لما اي ما الا جميعا بمعنى مجموعون لدينا محضرون. ومنه ايضا قوله تعالى وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا. ومنه قولهم انشدك الله لما - 00:31:30ضَ

افعلت كذا اي ما اسألك الا فعلك. ما اسألك الا فعلك. هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك مساكم الله بالخير يا شيخ حياك الله - 00:32:00ضَ