Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسوله الامين. اللهم صلي واله وصحبه اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات - 00:00:00ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في النكران. فاسر قول معطل ومكذب. ايش - 00:00:26ضَ

فاسرها فاسرها نعم فاسر قول معطل ومكذب في قالبه تنزيه للرحمن. اذ قال بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. بل قال له سببا فيها ولا هو عينها ببيان. كلا ولها فوق السماوات - 00:00:58ضَ

بل حظه من ربه حظ الثرى لو كان فوق العرش كان كهذه سبحان العظيم الشأن. الله. ولقد وجدت لفاضل منهم مقا. من قامه في الناس منذ زمان. الى هنا ولقد وجدت ولقد وجدت لفاضل منهم مقاما قامه في - 00:01:36ضَ

الحمد لله واتى في قدوم ركب اخر هذا كله على القضية كانت التشبيه والتمثيل او يمثلهم كما بدأ بالكلام على انه يعني نزلهم مسافرين يطلبون امرا فذكر ابتداء قال وجدته هذا الوجود بعينه - 00:02:26ضَ

المذهب الاتحادية اكثر البشرية ومذهبهم ابعد الفطر والعقول ما وما تضمنه من التفاهات والجهالات والمغالطات والفلسفات الشيطانية ثم ثنى بمذهب الجهمية في الفصل الثاني وهم القائلون عبر عن مذهبهم بانهم يقولون انه تعالى - 00:03:15ضَ

في كل هذا الوجود وان مثله في هذا الوجود مثل الهواء الهواء الذي يملأ كل خلاء كل الخلاء فانه يملؤه هذا الهواء عند اولئك ان الله بذاته بذاته حال في كل مكان - 00:03:57ضَ

فلا فضل لشيء لا فضيلة شيء على شيء بل هو في كل مكان وليس شيء اقرب اليه من شيء قلت لكم انه مذهب الجهمية القدامى نفاة العلوم فهم ينفون علو الله على خلقه - 00:04:22ضَ

ولكنهم يكونون في مقابل ذلك انه حال في المخلوقات في كل مكان وهذا الفصل الثالث يظهر انه ضمنه مذهب متأخري الاشاعرة اخواني الجهمية في هذا وقالوا عن الله انه ليس بداخل العالم ولا خارجه - 00:04:56ضَ

الان يعني خالفوا الاتحادية يرون انه شيء ليس هو هذه الموجودات. ليس هو هذه المخلوقات وخالفوا الاتحادية وقالوا انه ليس بداخل العالم ولا خارجه. فخالفوا الحلولية اذا قولهم يتضمن وصفه تعالى - 00:05:50ضَ

بالنقيضين لانه يكون الشي لا داخل ولا خارج هذا ممتنع يمتنع ان يكون شيء موجود ثم انه لا داخل العالم ولا خارجه يعني يمتنع ان نقول انك ان فلان ليس بداخل المسجد ولا خارج المسجد - 00:06:32ضَ

لابد اما ان يكون في داخل المسجد ولا خارج المسجد. ما في ما في وسط ما في هؤلاء قالوا انه لا داخل العالم ولا خارج مشاعركم من قبلهم في هناك في العلو - 00:07:01ضَ

والاستواء على العرش وخالفوهم في دعوى الحلول في كل مكان وقالوا انه لا داخل العالم فاي القولين آآ يعني اقرب للمعقول يعني كل الحلولية ام قول هؤلاء الذين يقولون لا داخل ولا اقرب - 00:07:22ضَ

مضمون كلامي ان الله موجود. لكنه بذاته حال في المخلوقات يعني ممكن في عقل ان يكون الشيء سائريا كالروح في البدن لكن هؤلاء يعني بالغوا في النفي حتى قالوا انه لا داخل العالم ولا خارج - 00:07:50ضَ

الحمد لله لا اله الا الله وبهذا يكون قد شابه الباطنية الملاحدة الباطنية يعني هذا من قبيل الوصف بالنقيضين الباطنية الغلاة الجهمية الغلاة او الجهمية المحضة كما يعبر عنهم ابن تيمية سميهم الجهمية المحضة - 00:08:22ضَ

يعني ما عندهم يصفونه يقول يصفونه بسلب النقيضين والنقيضان هما الامران اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان ما معنى لا يجتمعان يعني يمتنع ان يكون الشيء موصوف بالنقيضين موجود معدوم. هذا ممتنع - 00:09:05ضَ

ان يكون الشيء موجود بعده ويمتنع كذلك رفع النقيضين بان يقال ان هذا الشيء لا موجود ولا معدوم فاجتماع النقيضين ممتنع ورفع النقيضين ممتنع وولاة المعطلة الباطنية غلاة الغولات يطلبون الله بسلب نقيضين - 00:09:35ضَ

والشبهة الشيطانية واحدة لكل المعطرة الجامية اولهم واخرهم كلها شبهتهم هو الفرار من التشبيه الفرار من التشبيه بزعمهم حتى ان الغلاة يقولون لو وصفناه بالوجود شبهنا بالموجودات ولو وصفناه بالعدم شبهناه بالمعدومات - 00:10:06ضَ

ان قولكم علي يتضمن تشفيعه بالممتنعات والتشبيه بالممتنع اقبح من التشبيه بالمنتدى اقرأوا هذا المعنى في كتب شيخ الاسلام ومن اقربها التدبيرية. لانه قد ذكر مذهب اعداء الرسل والحائدين الحائدين عن سبيل المرسلين - 00:10:37ضَ

فهؤلاء الذين قاربوا من قبلهم النفي والتعطيل لكنهم يعني اثر ذلك وقالوا انه تعالى لا داخل العالم ولا خارج سبحان الله طيب نسأل نقول الله موجود؟ يقول نعم موجود فوق العالم - 00:11:05ضَ

لا في داخل العالم لا وهل ينطبق هذا الوصف لا لا داخل العالم ولا خارجه. هل ينطبق الا على المعلوم قيل لمن قال ذلك قال له بعض الفضلاء والعقلاء ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وتقول انه لا داخل العالم ولا خارج او - 00:11:44ضَ

تقول انه لا تقوم به اي صفة. ميزنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعلوم الضال بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم فهؤلاء عندهم انه يعني كما ضمن ابن القيم - 00:12:06ضَ

يعني مضمونة كلامي بهذه الابيات ليس فوق العرش ما فوق العرش في الابيات. ما فوق العرش الا العدم. هكذا عندهم. ما في شيء هذا اذا هذا اذا اثبتوا العرش اذا اثبتوا العرش قالوا انه ليس فوق العرش شيء - 00:12:39ضَ

والله والذي دلت عليه الفطر والعقول والشرائع واخبار الرسل ان الله فوق كل شيء. وانه فوق العرش مستو على عرشه والله تعالى هو هو الظاهر الظاهر الذي ليس فوقه شيء. وهو فوق كل شيء - 00:13:12ضَ

نعم اعد الفاصل من اوله. واتى فيكم واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في النكران من قال ايش؟ واتى فريق ثم قارب وصفه وقارب وصفه نعم هذا ولكن جد في النكران - 00:13:39ضَ

النكران في تعليق على او بس فرق ابن عثيمين وش قال فيه؟ فيه تعليق يا شيخ نعم وش قال؟ قال كذا في الاصل من اللي يقوله؟ هذا الشيخ بكر ابو اشراف بكر ابو زيد الشيخ محمد يعني - 00:14:11ضَ

اقول التحقيقات نعم التحقيق نعم قال هكذا في الاصل وفي غيرها في الكفران. لما بين الناظم رحمه الله تعالى في الفصل الماظي مذهب عوام الجهمية وعبادهم عقد هذا الفصل ليبين مذهب مذهب مذهب مضاد بهم ومتكلميهم ايش - 00:14:39ضَ

ليبين مذهب مضارهم ومتكلمهم الضار من الظال احسن الله اليك نظار المتكلمين قال ليبين مذهب نظاريهم ومتكلميهم وقولهم قريب من قول عوامهم لكنهم صرحوا بالكفر الذي لم لم يصرح به العوام - 00:15:01ضَ

يعني كان هذا يتضمن ترجيح وجد في الكفران والمعنى قليل انكار الصفات نعم هو كفر اذا جد في النكران وجد في الكفران. يعني بلا منافاة بين اللفظتين نعم. السلام عليكم - 00:15:20ضَ

ولكن جد في الكفران نعم روى معطل ومكذب معطل لجميع الصفات ومكذب بها اسر هذا فاسر قول معطل ومكذب نعم هي قال يزعم ان قوله هذا تنزيل لرب العالمين. فانه صوب العلو فوق كل شيء يتضمن التجسيم - 00:15:49ضَ

يتضمن ان يكون جسما والجسم يكون مركبا واذا قال انه في داخل العالم تضمن ذلك الحلول. فقال انه لا داخل العالم ولا خارجه تنزيها لله هذا فصاغ مذهبه في قالب التنزيه - 00:16:29ضَ

فاسر قول معطل ومكذب نعم في قالب في قالب التنزيل شأن اهل الباطل يصومون باطلهم في قوالب يعني معظمة وفي مظاهر يعني يظهر يظهرون بها انهم مصيبون وانهم محسنون. كما يقول المنافقون ان اردنا الا احسانا - 00:16:51ضَ

توفيقا وكل الجهمية والمعطلة كلهم يزعمون انهم فروا الى ما قالوا او قالوا ما قالوا تنزيها لله عن التشبيه عن التجسيم عن التركيب وهكذا الشبهات ومحور شبهاتهم كلها الفرار من التشبيه - 00:17:28ضَ

ولهذا قال في قالب التنزيه للرحمن فجعلوا ما يتضمن التنقص او اعظم تنقص صاغوه في قالب وفي صيغة التنزيه والتعظيم لربهم. ولهذا المعتزلة يسمون انفسهم يسمون نفي الصفات توحيدا. ويسمون - 00:17:57ضَ

انفسهم الموحدين. ويصفون مثبتة الصفات بالمشبهة والمجسمة وهكذا من من سلك سبيلهم من متأخري الاشاعرة نعم السلام عليكم اذ قال هو خارج عن جملة الاكوان. هذا تحرير قوله. هذا قولهم اذ قال انه ليس بداخل فينا - 00:18:23ضَ

ولا هو خارج عن هذه الاكوان. نعم السلام عليكم بل قال ليس ببائد منها ولا فيها ولا هو عينها ببيان. يعني هذا تأكيد قالوا ليس ببائن عنها وهو الخارج عنها - 00:19:03ضَ

ولا فيها لا هو في هذه الاكوان ولا بائن الادب وهذا جمع بين النقيضين نعم السلام عليكم كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. هذا هذا مضمون قولهم - 00:19:24ضَ

لا خارج العالم ولا خارج هذه الاكوان. وانه ليس بباء السلام عليكم العرش ليس ليس وراءه شيء الا العدم الذي ليس الذي هو ليس بشيء. العدم ليس بشيء في الاعياد - 00:19:44ضَ

البيت ولى العرش ليس عليه معبود سوى الادم الذي لا شيء في الاعيان. نعم لا اله الا الله لا اله الا يقول حظ العرش من الرب تعالى وتقدس عن قولهم - 00:20:13ضَ

حظ العرش من الله كعرض الثرى يعني الله تعالى ليس بداخل العالم ولا خارجه حظه من الله كحظ الثراء الذي هو التراب وما تحت الثرى وحظ قواعد البنيان تكميل للنظم - 00:20:41ضَ

لتحسين للنسج حظ الثرى وحظ قواعد البنيان. قواعد البنيان التي تكون دفينة دفينة في التراب ودفينة في الارض حظه من ربي حظ الثرى. حظ الثرى وحظ قواعد البنيان. نعم. احسن الله اليكم - 00:21:09ضَ

نعم حرف كانك هذه الاجسام سبحان العظيم هذا ذكر لشبهتهم. لماذا يقول انه ليس فوق العرش. قالوا لو كان فوق العرش لزم ان يكون جسما والجسم عندهم كذا وكذا يقول الجسم لابد ان يكون مركب - 00:21:30ضَ

من اجزاء مفتقر اه بعضه لبعض ويقول ليس فوق الشبهة انه لو كان فوق العرش لو كان موجودا فوق العرش وان يكون مستويا على العرش لزم ان يكون جسما وهذا ممتنع - 00:22:04ضَ

والجسم يعني في تقريراتهم الجسم لابد ان يكون محددا لان الجسم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث نعم اعد لو كان السلام عليكم لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشأن. سبحانه وتعالى عما يقول - 00:22:29ضَ

القادمون والمبطرون والجاهلون. نام علوا كبيرا نعم. السلام عليكم. ولقد وجدت نعم. ولقد وجدت منذ زمان. ولقد وجدت. ولقد وجدت الله اكبر الله اكبر ساذكر في هذه الابيات قصة ابي المعالي الجويني عندما - 00:22:54ضَ

يعني استدل على ان الله يعني ليس في جهة وليس فوق وان يعني المخلوقات نسبتها اليه شيء واحد. فلا فرق بين الملائكة المقربين ومن يكونوا تحت الثرى لا فرق على حد قول ابن القيم بل حظه من ربه - 00:23:30ضَ

حظ الثرى. حظ الثرى وحظ قواعد البنيان. هذا استدل على قوله هذا وانه لا فرق بين العالي والداني بحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى - 00:23:55ضَ

يقول يونس بن متى عليه السلام ذا النون الذي سبح ربه وهو في في بطن الحوت والرسول صلى الله عليه وسلم الذي اسري به اسري به حتى بلغ ما بلغ من من - 00:24:16ضَ

مراتب العلو حيث ما شاء الله من العلو حتى بلغ ووصل الى موضع يسمع فيه صائب الاقران يقول لا على يونس ابن مكة فلا فرق لا فرق بين من يعني وصل - 00:24:36ضَ

الى عند العرش ومن يكون تحت الاطباق وتحت آآ وفي ظلمات البحار لا فرق بين هذا وهذا. الكل الكل بالنسبة الى الله نسبة واحدة وفسر هذا الحديث وزعم انه تفسير اه يعني لم يصل اليه احد اه - 00:24:54ضَ

يعني وان هذا قد مما فتح به عليه طلب مالا او انه اعطي مالا على هذا التفسير البديع العجيب وابن القيم اشار الى هذا وعندكم في تعليقات المحققين ذكر للقصة. نعم. ولقد. ولقد وجدت لفاضل - 00:25:24ضَ

اولا قد وجدت لفضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. منه يعني الطوائف فيها فاضل ومفضول بعضهم افضل من بعض وبعضهم اقل من بعض وبعضهم يعني اهون بدعة من بعض ولقد وجدت لفاضل - 00:25:54ضَ

نعم. احسن الله اليك. وش قال في التعليق عندك؟ تحقيق قال ما في كلام يا شيخنا ما عندك يا محمد؟ محمد. سم معناه اي نعم السلام عليكم قال تحت كلمة لفاضل هو الجويني وهو امام الحرمين ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يونس الجويني اعلم المتأخرين من اصحاب الامام - 00:26:14ضَ

الشافعي سمع من ابيه وابي سعيد النصروبي وغيرهما روى عنه ابو عبد الله الفرواي خلاص هذي ترجمة اكره المهم ان المحقق يعني نبه الى مراد الناظم نام في قصة ايضا يا شيخ فيه تكملة للتعليق ايه قال وقصة مقامه المذكور انه سئل هل - 00:26:44ضَ

في جهة فقال لا هو متعال عن ذلك. قيل له هل الله في جيبه؟ قال لا. وهذا هو مذهب يعني اه نفاة العلو يقول الله ليس في يعني في في جهة العليا ليس في العلوم بل وفي كل مكان او يقولون لا داخل العالم ولا خارجه - 00:27:08ضَ

الطائفة المتقدمة يقولون انه في كل مكان ليس من جهة يعني ليس فوق ولا يمين ولا شمال ولا ليس من جهة ومن يقول انه لا داخل على ولا خارج ان يكون الامر في في شأنه اظهر - 00:27:31ضَ

نعم اكمل القصة نعم. احسن الله اليكم قال له متعال عن ذلك. قيل له ما الدليل عليه؟ قال الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه قيل له ما الدليل عليه؟ مم - 00:27:49ضَ

قال الدليل عليه قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى فقيل له ما وجه الدليل من هذا الخبر فقال لا اقوله حتى يأخذ ويفي هذا الف دينار. لا اقول يعني لا اذكر لكم التفسير. نعم - 00:28:03ضَ

السلام عليكم. قال لا اقوله حتى يأخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينا فقام رجلان فقال هي علينا. فقال لا يتبع بها اثنين لانه يشق عليه فقال واحد هي علي - 00:28:22ضَ

فقال ان يونس ان يونس ابن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونزل لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كما اخبر الله - 00:28:39ضَ

ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الاخضر وارتقى به وارتقى به صعدا وارتقى صعد وارتقى به صعدا حتى انتهى به الى موضع يسمع فيه صريف الاقلام. وناجاه ربه بما ناجاه به. واوحى اليه بما - 00:28:57ضَ

اوحى باقرب الى الله من يونس في ظلمة البحر. ساق القصة القرطبي في التذكرة نقلا عن القاضي ابي بكر ابن العربي. ولعله ذكرها في تفسير المخطوط ولم اقف عليها في شيء من كتب الجويني ولم ارى احدا ذكرها ممن ترجم له او كتب عنه السكلالا - 00:29:17ضَ

على اي حال هذا يعني المقصود الاشارة الى ما في الابيات ولقد وجدت اقرأ. السلام عليكم ولقد وجدت لفضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم قد قال قولا واضحا قولا واضح البرهان على ان الله ليس - 00:29:36ضَ

لا ليس في العلو وليس في جهة ولا استدلالا سابقا. نعم. قال قولا واضحا البرهان نعم. قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم. ان نبيكم قد ان قال قولا واضحا لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النون يونس - 00:30:06ضَ

لا تعظموا لا تفضلوني على يونس. نعم. هذا يرد على المجسم هذا الكلام صاحب القصة اقول هذا الحديث يرد على المجسم قوله بانه تعالى فوق العرش فيكون من وصل الى العرش او قريب من العرش او كان عند العرش يكون اقرب الى الله - 00:30:31ضَ

هذا الحديث يرد على المجسم قوله بالعلو لان الله فوق العرش وانه لا فرق بين من يكون في اطباق الثرى ومن يكون فوق السماوات لا فرق بينهما. كلهم نسبتهم الى الله واحدة - 00:31:14ضَ

وهذا يوضح ما ما تقدم في النظم ان حظ العرش من الله كحظ الثرى وقواعد البنيانية. نعم. احسن الله اليك. اقرأ هذا يردك. هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان. ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفى - 00:31:35ضَ

كل مكان ينفع بكل مكان يلقى يرفعون بمعنى يلفى يعني يوجد اجود يوجد ما الفينا عليها بعد بكل مكان. عندكم ايش صح صح ما يلقى السلام عليكم ويل يلفى بكل مكان - 00:32:05ضَ

ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفى بكل مكان. ولكن هذا اقول الذي تظمنته هذه القصة يعني خلاف ما عقد له المؤلف يعني مذهب من عقد له المؤلف هذا الفصل او عقده - 00:32:45ضَ

للقائلين بانه لا داخل العالم ولا خارجه ومضمون يعني ما في هذه القصة ان الله حال في كل مكان القصة ان الله حال في كل مكان فليس شيء اقرب اليه من شيء بل حظ العرش وحظ السرى ومتى - 00:33:15ضَ

وقواعد البنيان واحدة. كذلك قرب يونس وهو في بطن الحوت. وقرب محمد عندما بلغ ما بلغ من المنازل العالية نعم حافظوا كلاهما لا فضل للنبي عليه الصلاة والسلام على يونس بن متى. هذا في بطن الحوت وهذا - 00:33:43ضَ

فوق السماوات هذا على هذا لان الله في كل مكان فهذه القصة تناسب اهل اهل الحلول هذا هو الموضع اللي علق عليه سيدنا محمد عندك؟ اه ايه نعم. هذا هو؟ نعم. ايه. واضح. لان اه القصة تناسب اه - 00:34:08ضَ

قول الحلولية وهم الذين ذكرهم في الفصل السابق نعم السلام عليكم ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلفى بكل مكان. نعم بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من الاثمان. الفا من الذهب اللاتي - 00:34:38ضَ

فقال في تبيانه فاسمعني ذا التبيان قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان. في في قبر من نعم. في بطن الحوت. نعم نعم سم فلولا انه كان من المسبحين في بطنه الى يوم يبعثون. نعم - 00:35:08ضَ

السلام عليكم قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان. ومحمد صعيد كلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويان. هذا شرح هذا الكلام جعله شرعا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متاع - 00:35:36ضَ

حين بلغ ما بلغ من اه من العلو ومن درجات العلو ويونس في بطن الحوت نسبتهما الى الله واحدة وقربهما من الله واحد. نعم نعم هذا هذا هو شرح الحديث عند هذا اه ذلك الشرح الذي يفتخر به ويتعاظم به - 00:36:15ضَ

ويرى انه قد اتى بما لم يأت به سلف السلام عليكم كلاهما في بعده من ضده طرفان. ان ينسبان ان ينسبان لله نزه عنهما بالاختصاص بلاهما سيان فلاجل هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن - 00:36:46ضَ

من اصحابه من كل ناحية بلا حسبان. معنى انه اتى بهذا التفسير الغريب العجيب في نظره ونظر الاغراظ من اصحابه اتى اليه النثار وهو المال كانهم يعني بادر اخرون بدفع - 00:37:34ضَ

الاموال والدراهم عليه مكافأة له على هذا التفسير البديع بدعمهم نعم السلام عليكم فاتى النفاق عليه من اصحابه من كل ناحية بلا حسبان. فاحمد اهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان. هذه نصيحة من ابن القيم نقول - 00:37:59ضَ

بعد هذا يعني بعد هذا بعد بيان هذا الضلال وهذه آآ الاقوال المناقضة للعقل والفطرة والشرع وهذا التفسير آآ الساقط آآ الذي زعما صاحبه انه اتى بما لم يأتي به الاوائل كما - 00:38:32ضَ

ذكروا انه تفسير لم يسبق اليه الى اخره يقول ابن القيم احمد الى اذا وفعلا اذا الانسان اطلع على اقوال اه اهل الضلال من ان من طوائف الكفر ومن طوائف المبتدعين - 00:38:57ضَ

فليشهد نعمة الله عليه ان عافاه من هذه الضلالات وهذه الاكاويل الفاسدة المناقضة للفطر العقول والشرائع فاحمد الهك نعم. السلام عليكم تحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان. والله ما - 00:39:14ضَ

وبهذا خائف من ربه امسى على الايمان والله ما يرضى بهذا نعم خايف من ربه. امسى على الايمان. امسى. ايه. ما سمعت امسى امس على الايمان والله لا يرضى بهذا - 00:39:39ضَ

خايف من ربه امس على الايمان نعم. السلام عليكم هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهديان. هؤلاء المواطنين بين الصفات عن رب العالمين اثبته الله ورسوله وامن به - 00:40:07ضَ

والله المؤمنون من الصحابة والتابعين ومن سلك سبيلهم. ثم انهم حرفوا النصوص النصوص وفسروها بخلاف ما تدل عليه لتوافق ملاعبهم ارائهم واعتقاداتهم فجمعوا بين بين التعطيل والتحريف وكلاهما من دروب الالحاد - 00:40:32ضَ

نعم فاعمد الهك ايها السني اذا احمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان. والله ما وبهذا خائف من ربه امسى على الايمان هذا هو الالحاد حقا نعم كلهم التحريف الحاد في ايات الله - 00:41:01ضَ

في كلام الله وكلام رسوله والتعطيل الحادي نعم. والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا والله ما بلي. نعم والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان. امثال ذا تأويل - 00:41:37ضَ

ما افسد هذه الاديان حين سرائل الاديان. لا لا عادي البيت هذا والله المجسم. السلام عليكم والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان. يعني يظهر قولها المجسم - 00:42:02ضَ

والله ما بلي المجسم كانه عبر عن اهل السنة المثبتين من الصفات عبر عنهم بالمجسم بالمجسم او المجسم على حد قول المبتدعة والا فليس اهل المثبتون للصفات ليسوا مجسمة ولا ولا يطلقون القول بان الله جسم او انه ليس - 00:42:24ضَ

فلعله يريد لم يبلى المجسم بهذا بهذا الهذيان وهذا التحريف وهذا الخذلان وثم المثبتين المجسمة يظهر كانه يقول على حد قوله المجسمة عند اولئك الضلال ماذا قال الشارحون؟ عندكم شرح - 00:42:53ضَ

اي على زعم هؤلاء المراد به المثبت للصفات هذا هو الظالم. نعم. مع انه يحتمل ان نقول اراد انه لو فرض ان احدا جسم فانه لن يبلى بمثل هذه البلية - 00:43:20ضَ

لكن المعنى الاول اظهر. اظهر اظهر هو اقرب الى عقيدة ابن القيم السلام عليكم في تعليق الشيخ قال وقد يقال هذا تعليق لمن؟ نفس المجموعة. اي نعم. طيب. السلام عليكم - 00:43:39ضَ

قال وقد يقال انه يعني المجسم بمفهوم اهل البدع بمفهوم اهل البدع. وهو المثبت للصفات من هذا هو المعنى الاول الذي ذكره الشيخ. نعم السلام عليكم قال وهو المثبت للصفات من اهل السنة والجماعة لان الناظم هنا في معرض الانتصار لاهل الحق - 00:44:01ضَ

طيب انتهى. خلص هم اقتصروا على المعنى الاول اللي ذكره الشيخ ورجعها وهو المتبع. صحيح نعم السلام عليكم والله ما بني المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان امثال - 00:44:21ضَ

كهذه الاديان حين سرائر الاديان. يعني تأويل النصوص الذي هو صرف عن ظاهرها. هذا افسد عقائد الناس الفلاسفة وطوائف المتكلمين كلهم عمدوا الى نصوص الوحي وفسروها واولوها وصرفوها عن ظواهرها - 00:44:41ضَ

اه تأويل وصرف الكلام عن ظاهره يعني يعني يؤدي الى فساد عريض لانه تصبح يصبح الكلام ليس كل كلامي ليس على ظاهر عند المؤول وصاحب البدعة وصاحب فالجهمية يؤولون النصوص المخالفة لهم. القدرية يؤولون النصوص التي اتخاذ المذهب - 00:45:10ضَ

جبرية كذلك الفلاسفة المعطرة الجهمية الاشاعرة مثلا من الاتباع كلهم وهكذا الى الى اه اه الى الباطنية اول نصوص الامر والنهي الباطنية يعني لم يقتصروا في التأويل والتحريف على النصوص القبلية بل حتى النصوص الشرعية - 00:45:38ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة كتب عليكم الصيام اول الصيام واول الصلاة فسروها بتفسيرات نعم السلام عليكم امثال ذا التأويل افسد هذه امثال هذا ايش؟ امثال للتأويل افسد هذه الاديان. نعم - 00:46:05ضَ

امثال ذا التأويل افسد هذه الادعية الاديان. والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. يعني الله حفظ دينه والا يعني لولا ان الله حفظ دينه بما قيد له من الحملة والحماة - 00:46:26ضَ

المدافعين عنه يعني نظع هذا الدين وصار لا يعرفه احد لكن الله قيض لدينها حمل يحفظونه وحماة يدفعون عنه هذه سنة الله هزا كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق - 00:46:51ضَ

ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وهم الطائفة الناجية الطائفة المنصورة. الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. نعم. احسن الله اليكم فصل في قدوم ركب اخر. واتى فريق لا اله الا الله. يظهر لنا ان نتوقف - 00:47:16ضَ

نعم السلام عليكم وانت فهدي قف على هذا الفصل نعم يعني انا الخلاصة اننا في هذه الفصول الثلاثة الاول في يعني في بيان مذهب الاتحادية وما يتضمنه من من الفساد والظلال والكفر البواح - 00:47:37ضَ

ثم مذهب الجهمية قدماء الجهمية والقائلين للحلول ثم مذهب متأخر الجهمية ومنه متأخر الاشاعرة القائلين بان تعالى عن قولهم لا داخل العالم ولا خارجه. نعم. هذه الثلاثة نعم يا محمد - 00:48:07ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل الطائفة الثالثة المذكورة في النونية في درسنا اليوم هم الاشاعرة فقط ام ايضا المعتزلة لا اله الا الله الغالب انه من المعتزلة يعني الاصل - 00:48:28ضَ

انهم يقولون بالحلول وقد يكون يعني هذه المذاهب بينها تزاوج وتداخل وتوافق وتفارق لكن الذي يظهر انه قول يعني هو متأخر اخص بهذا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الامام ابن القيم لخص كتاب السواعة في منظومته النونية - 00:48:59ضَ

نعم انا ارى انه لخصه بل لخص كتابي الصواعق وحادي الارواح الى بلاد الافراح. كما سيأتي في اخر النونية ذكر فيها ما يتعلق بالجنة وما جاء في من الايات والاحاديث فيها - 00:49:37ضَ

وكأنه لخص الكتابين. نعم احسن الله اليكم بعض الاشاعرة يقول فوق العرش الملائكة من هم هؤلاء الملائكة؟ وهل صح بوجودهم النصوص؟ ايه عندنا. ان الذين عند ربهم وترى الملائكة حافين من حول العرش - 00:49:58ضَ

وترى الملائكة حافين بالحركات الذين يحملون العرش ومن حوله يؤمنون به ويستغفرونه يؤمنون به ويستغفرون يسبحون بحمد ربهم سبحون بحمد ربهم ويؤمنون بها الايات. نعم احسن الله اليكم ولم يأتي انهم فوق العرش لا - 00:50:30ضَ

حافين من حول العرش نعم ويحملون العرش نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الرد شبهة الجويني في تفسيره لحديث لا تفضلوني على يونس ابن متى. هذا تفسير اللي ابتدعه من عنده هو - 00:50:55ضَ

حابب تدعي بناء على مذهبه الباطل يعني على ما يقال انه نقول بان الله في كل مكان الرد عليه هو بالنصوص الدالة على علوه سبحانه. كل النصوص والادلة العقلية على علوه تعالى فيها رد عليه. نعم - 00:51:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ايهما شر؟ قول الكرامية او الاشاعرة في الايمان يبدو انه قولك الرمية لان ابن تيمية يقول انهم يقولون الايمان هو الكلمة فقط عندهم المنافق مؤمن - 00:51:38ضَ

لكنه مخلد في النار. فيقول فخالفوا الجماعة في الاثم دون الحكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعضهم افعال الله محدثة. ايش؟ قول بعضهم افعال الله محدثة. هل هذا صوابا - 00:52:07ضَ

ما معنى محدثة؟ يعني مخلوقة لا افعال الله وحدنا بمشيئته الله يفعل ما يشاء الله يفعل ما يشاء ويحدث من امره ما يشاء ايه يحدث الله ما يشاء يتكلم يتكلم بما شاء ويفعل ما شاء - 00:52:28ضَ

فافعاله معجزة بهذا المعنى ولكنها افعال ليست مخلوقة. المخلوق هو ما كان بائنا عنه بائنا عنه كسائر المخلوقات من السماوات والارض وما فيهن وما بينهم. انا احسن الله اليكم يقول السائل - 00:53:06ضَ

ما مقصود المؤلف ابرد الهذيان ابرز الهذيان ما تعرفون هذا كلام بارد الناس يعرفون هالعلم اذا سمعوا كلام لا معنى له ولا قيمة له في كل كلام فلان كلام بارد لا قيمة له - 00:53:36ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كل معتزلي يعتبر جهمي ايه اجل؟ اي والله جهمي نعم الا انهم عند الموازنة يتمايزون يعني الجهمي الخالص وجاهني دون ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في الاسم والصفة لله تعالى - 00:54:00ضَ

الاثم والاثم تدعوه به والصفات تخبر بها عنك يا حي يا قيوم هذا اسمك تدعوه بها او تقبل تقول الله تعالى هو هو العليم الحكيم. العظيم القدير العزيز الحكيم هل تقول الله علم الله علم سمع بصر - 00:54:30ضَ

هذه صحفي عقل العلم والسمع والبصر والقدرة هذي صفات والعليم الحكيم القدير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول المؤلف النفاق؟ آآ النثار شبه في الشرع عندكم. النزال - 00:54:55ضَ

وهو يجي في بعض المناسبات ينثرون الفلوس ثم يتناهبون في ذكر الفقهاء هذا في الاعراس كانوا يكره النفاق لما فسر لهم هذا التفسير البارد صح نقول الذي يعني عظم من شأنه واعجب به الاغرار السذج آآ - 00:55:15ضَ

بعده بالقاء الدراهم عليه وش قال الشيخ ابن عثيمين شف اقرأ ايش عنده ايش البيت البيت ما هو قدامك البيت؟ شوي يناظر يناظر ايش؟ صلاة الثناء عليه من اصحابه اه زين ماشي اتاها صاروا يثنون عليه ويمدحونه يقول عظيم عظيم هذا شيء يعني اعجاب طيب - 00:55:46ضَ

قال لماذا اثنوا عليه؟ الجواب لانه وافق شن الطبقة. يعني وافق ما ما عنده لا ورأى انه يعني بديع وانه شيء فهم آآ فهم دقيق الثناء عليه من اصحابه. حكاية - 00:56:28ضَ

يعني طيب واللي صار احد علق عليها طيب الشيخ معرض للنسخة الثانية معرض ها الثناء عليه من اصحابه والنفاق. النزار يعني انهم صاروا يرمونه ويلقون اليه بالدراهم. تعليق الشيخ الفوزاني - 00:56:49ضَ

مما فسر لهم هذا التفسير خلاص هذا الشهر شرح على النفاق وابن عثيمين ايش تقول لأنهم فرحوا بهذا الضلال. ايه اقول الفوزان وفق الله الجميع رحم الله الجميع ترى على النفاق وابن عثيمين شرح على الثناء وكلاهما - 00:57:18ضَ

يعني اثنوا عليه ونثروا عليه كله عليه ونثروا عليه الدراهم نعم احسن الله اليكم يقول يعني فالحجر الدراهم مشكلة ثقيلة ما هي ورقة الحين الحين ورق بسيطة ينقل في حجرهما ويمشي - 00:57:47ضَ

لكن الدراهم قديمة لا. لا نذروا عليه وكدسوا وكوموا الفلوس اه في حاجة ما يقدر يقوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هما موقف اهل السنة والجماعة من الاخذ - 00:58:17ضَ

من علم الاشاعرة المتأخرين. موقفهم الانكار عليهم ينكرون عليهم ويردون عليهم ويدعونهم للرجوع الى الحق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل عقيدة الاشاعرة عقيدة كفرية ولكنهم يعذرون بتأولهم؟ ممكن - 00:58:40ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقول الله لا يقدر على النوم ولا على سبحان الله سبحان الله سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله. ما هذه الاسئلة - 00:59:02ضَ

يعني هل يجوز على الله ان يموت؟ اعوذ بالله ها ايش الكلام ليش يجوز على الله الموت ليش تسكتون ليش صمت قولوا تعالى الله. ما بتسكتون سبحان الله يجوز على الله النوم اخو الموت. النوم اخو الموت - 00:59:22ضَ

والله ونزه نفسه عن النوم عن الموت ما معنى لا يقدر لا يقدر انه السعودي لا يقدر ان يموت سبحان الله سبحان الله عما يقول الجاهلون علو كبيرا. لا يقدر - 00:59:50ضَ

نعم الله تعالى ممتنع عليه. كل النقائص ممتنعة الموت والولد والنوم والعجز سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم - 01:00:08ضَ

احسن الله اليكم. هذا من داخل ولا من طالع هالسؤال لا من الداخل. من الداخل الله يهديكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا سمي اللوطية له اخباث باسم لوط عليه السلام؟ ما هو - 01:00:35ضَ

كذا اشتهر وبعض اهل العلم يقرأ تسميته يكره ذلك لأنه مع يعني فعلا كان بجانب نبي الله عليه السلام يعني لما كانوا قوم لوط النسبة عند العرب في في المضاف في المركب الاضافي تكون الى آآ - 01:01:01ضَ

المضاف اليه. هذه القاعدة في في في النسبة الى المركب آآ الاضافي يعني اه الان بالنسبة لعبدالرحمن يسمونه رحماني بالنسبة الى المضاف اليه هذا هو اصل النسبة على ان قاعدة النسبة في النسبة الى المركب الاضافي الى الى المضاف اليه. نعم - 01:01:27ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عندي مصحف خاص بي. فهل يجوز لي الكتابة على هوامشه؟ لا تكتب على هوامشه. لا تكتب كتاب الله تخليه كأنه دفتر من دفاتر المذكرات لا لا تكتب - 01:02:02ضَ

هذا تشويه تشويه للمصحف يعني تخربط عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل في الاذكار بعد الصلاة ان تقال في المسجد او في الطريق او في البيت ابد - 01:02:25ضَ

ان جلس في المسجد ولو انه قمت مستعجل. وانت في الطريق وان وصلت للبيت كلها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عمي يتعامل بالسحر ويزعم انه يداوم يدعي يدعي يدعو يدعي - 01:02:44ضَ

مشها بس مش. نعم. يقول يتعامل بالسحر ويزعم انه يداوي الناس. هم. برأس القنفذ. ويتمتم كلمات غريبة فهجره اعمامي ونحن تبعناهم في ذلك اقول يستاهل الهجر خبيث ما دام انه - 01:03:06ضَ

حلو يتعاطى هذه الاحوال الشيطانية هي سهل الهجر. نعم بس اهجروه وانكروا عليه. قل توبوا ينبغي ان يأمروه بالتوبة نعم وينكر عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي بضائع تعرض في الانترنت. ايش تقول؟ يقول لدي ضائع تعرض في الانترنت - 01:03:26ضَ

وموضع تفاصيلها واسعارها. واذا رغب الزبون بالشراء فانني الزمه بتحويل المبلغ المطلوب لحساب في البنكي وبعد التأكد من وصول المبلغ اقوم بارسال السلعة المطلوبة له. فهل هذا جائز؟ ارجو انه جائز ما ارى فيه مانع. نعم - 01:03:55ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما الافظل الدعاء بما جاء في القرآن الكريم او السنة؟ كلها كلها خير. او الاقتصار معالجت في نفسي بالتركيز على ما ينقصني في نفسي وديني ودنياي - 01:04:19ضَ

ادعو بانواع الادعية او التركيز على ما ينقصه ادع بدعاء الانبياء في من دعاء بالمغفرة والرحمة لكن دعاء الانبياء في مناسبات يعني آآ يعني واحد واحد الله اعطاه اولاد يدعو بقول زكريا وبهبيل من لدنك ذرية طيبة - 01:04:35ضَ

هو قد اعطاه الله ما شاء من الذرية او يقول لا تذرني لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. في كل مقام مقال يمكن اما الدعاء بالمغفرة والرحمة فهذه ادعية عامة - 01:05:08ضَ

يحتاج اليها كل واحد او انسان ممتع بالصحة والعافية. يصلح ان يقول ربي اني مسني الضر. يدعو بدعاء ايوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت في حديث الجارية - 01:05:27ضَ

انها اشارت الى السماء احسن الله اليكم يقول السائل ارغب في الاشتراك في التجارة مع شخص ولكن هذا الشخص عنده تقصير في صلاته. وهو يصلي ولكن بعض الاحيان لا يصلي الصلاة الا - 01:05:53ضَ

بعد خروج وقتها لنومه فهل تنصحوني بالاشتراك معه؟ لا ما ننصحك بالاشتراك معه. رجل صالح يعني مستقيم لان هذا احرى بان يلتزم بالاحكام الشرعية في التجارة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم في مؤذن مسجد استأجر شخصا حافظا للقرآن - 01:06:17ضَ

ينوب عنه في اغلب الاوقات فهل تبرأ به الذمة لا لا تبرأ الذمة هو موظف ليس له ليس للوكيل ان يؤكد عجيب اما الشيء العارض يعني حصل له عذر حصل له تخلف - 01:06:42ضَ

اما انه ياخذ الوظيفة ثم يروح يستأجر اجير يقوم بهذا المنصب. هذا هذا ممنوع في يعني آآ عند الجهات المسؤولة ممنوع عجيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للامام ان يصلي على كرسي في الركوع والسجود؟ اذا كان به الا - 01:07:01ضَ

ايه يجوز اذا كان معذور يجلس على الكرسي ويصلى الرسول صلى الله عليه وسلم لما جحشت قدمه صلى قاعدا وصلى الصحابة خلفه وقال في الامام واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين - 01:07:30ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل السؤال الاخير ان شاء الله يقول السائل هل يجوز ان اقرأ سورة البقرة بنية شفاء احد اقاربي ما ادري والله ورد في سورة البقرة ان تقرأها في البيت لينفر الشيطان عنه ان الشيطان يفر من البيت الذي - 01:07:54ضَ

بدل هذا ادع لاخيك بالشفاء. ادع له والح اللهم اشف اخي اللهم ازل عنه ما يجد اللهم يا من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويكشف عنه السوء نعم - 01:08:22ضَ