Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم مع البناء ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم والعمل يا رب العالمين. امين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام كتاب الذي بين ايدينا ونيل المرام من تفسير ايات الاحكام لمؤلفه الصديق حسن رحمه الله تعالى في سنة الف وثلاث مئة وسبعة من علماء الهند. ورحمه الله له مؤلفات كثيرة جدا. منها هذا الكتاب - 00:00:18ضَ

وله تفسير ضخم اسمه فتح البيان وهذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب يتعلق باحكام القرآن ويأتي الى الايات التي فيها احكام فقط. اما التي ليس فيها احكام يتجاوزها. ويركز على الايات التي فيها احكام - 00:00:40ضَ

طيب الاية التي بين ايدينا هي ايات ايات الخمر والميسر يسألونك عن الخمر والميسر تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم - 00:00:58ضَ

اللهم اغفر لنا وشيخنا وين الحاضرين قال المصنف رحمه الله الاية الحادية والثلاثون قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكرم من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. كذلك يبين الله لكم - 00:01:14ضَ

السائدون هم المؤمنون والخمر ماء العنب ماء العنب الذي غلى واشتد وقذف بالزبد وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه. كما ذهب اليه الجمهور. وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما - 00:01:30ضَ

ذكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال. اي ما دون المسكر منه وذهب ابو حنيفة الى حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ. والخلاف في ذلك مشهور. وقد اطلت الكلام على الخمر في شرحي لبلوغ المرام واطال الكلام فيه - 00:01:49ضَ

ايضا الشوكاني في شرحه للملتقى وكذا السيد العلامة محمد بن اسماعيل بن صلاح الامير في سبل السلام والمراد بالميسر بالاية قمار العرب بالاسلام. قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم - 00:02:04ضَ

كل شيء فيه قمار او نرد او شطرنج او غيرهما فهو الميسر. حتى لعبوا الصبيان بالجوز والكعاب الا ما بالجوز والكعاب الا ما ابيح من الرهان في الخير والقرعة في افراز الحقوق - 00:02:19ضَ

وقال ما لك الميسر ميسران. ميسر ميسر له وميسر القمار. فمن ميسر له النرد والشيطانج والملاهي كلها. وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وكل ما قومر به فهو ميسر قوله تعالى قل فيهما اثم كبير يعني بالخمر والميسر فاثم الخمر اي اثم تاع اي اثم تعاطيها ينشأ من فساد عقل مستعملها - 00:02:33ضَ

عندما يصدر عن فساد العقل من المخاصمة والمشاتمة. وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات وسائر ما يجب عليه. واما اثم ما يصير اي اثم تعاطيه فما ينشأ عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طائل والعداوة والحاش الصدور - 00:02:58ضَ

قوله تعالى ومنافع للناس اما منافع الخمر فربح التجارة فيها. وقيل ما يصدر عنها من الطرب والنشاط وقوة القلب وثبات الجنان المعدة وقوة الباء وقد اشار شعراء العرب شعراء العرب الى شيء من ذلك. وكذا شعراء الفرس بما لا يتسع المقام لبسطه - 00:03:15ضَ

ومنافع الميسر مصير الشيء الى الانسان بغير تعب ولا كد. وما يحصل من السرور والاريحية عند ان يصير له منها سهم صالح. وسهام احد عشر ذكرها في فتح القدير قوله تعالى واسمهما اكثر من نفعهما. اخبر سبحانه بان الخمر والميسر ان كانا فيهما نفع فالاثم الذي يلحق متعاطيها اكثر من هذا النفع. لانه لا - 00:03:35ضَ

يساوي فساد العقل فساد العقل الحاصل بالخمر. فانه ينشأ عنه من الشرور ما لا يأتي عليه الحصر. وقد ذكر شطرا منها الحافظ ابن القيم في كتابه الارواح وذكرت في كتاب ملخص منه المسمى بمثيل بمثيل ساكن الغرام الى روضات دار السلام. وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما - 00:03:58ضَ

من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر واستجلاب العداوة المفضية الى سفك الدماء وهتك الحرم وقرأ حمزة والكسائي بالمثلثة والباقون بالباء الموحدة وابي اقرب وقد اخرج احمد وابن ابي وقرأ حمزة والكسائي بمثلثه - 00:04:18ضَ

والباقون بالباء الموحدة وابي الاقرب واثم كثير قراءة فيه ما اسم كثير او كبير واضح المثلثة اثم كثير والباقون بالماء كبير كبير الموحدة واضح؟ هذا قصده وقد اخرج وقد اخرج احمد بن ابي شيبة وعبد ابن حميد وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن منذر وابن ابي حاتم والحاكم - 00:04:38ضَ

وصححه وايضا في مختارة عن عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل. فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقري عمره. فدعا آآ فدعوا له. فدعي عمر - 00:05:16ضَ

فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فكان ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة الا يقربن الصلاة سكران. فدعا عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا - 00:05:36ضَ

في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في المائدة. فدعا عمر فقرأت عليه فدعي. فدعي عمر فقرأت عليه فلما بلغت فهل انتم منتهون؟ قال قال عمر انتهينا انتهينا. طيب هذه الاية الان في هذه الاية اية الخمر والميسر - 00:05:56ضَ

ومثل ما ذكر في اخر الكلام في اخر الكلام قال اه فيما رواه ابن جرير وغيره ان ان يعني عمر قال اللهم بين لنا اه الخمر بيانا فنزلت الايات الثلاث - 00:06:15ضَ

الايات الخمر في القرآن الكريم اربع ايات الاية الاولى في مكة نزلت. هذه الايات كلها في المدينة. البقرة وفي النساء وفي المائدة كلها مدنية. في اية في مكة نزلت في سورة النحل - 00:06:27ضَ

تتخذون منه من ثمرات النخيل والاعناب يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ووصف الرزق بانه حسن بانه طيب. والسكر تركه بدون وصف. دل على انه غير طيب. يتخذونه سكرا اي من ثمرة النخيل والاعناق - 00:06:40ضَ

تسمعون منه السكر ففيه اشارة من اشارة يعني دقيقة جدا انه لما وصف الرزق بالحسن دل على ان هذاك غير طيب. فينبغي تركه. اشارة يعني يفهمها العاقل اللبيب. ثم بعد ذلك لما جاءوا في المدينة - 00:06:58ضَ

جاء التدريج شيئا بشيئا. وايات الخمر هذي ليس بينهما نسخ. الذي يقول بينهما نسخ غير صحيح هذي تسمم من باب التدريج تدرج في الحكم ليس بينهما نسخ النسخ هو رفع الحكم السابق بحكم جديد. وهذه ما فيها احكام اصلا - 00:07:15ضَ

يعني ما اباحها الله حتى نقول رفع الحكم الاول. يعني ما يمكن ان نقول مثلا الخمر اباحها الله ثم حرمها. لان الخمر اصلا محرمة في جميع الشرائع. لا يمكن يقال انها مباحة ابدا. محرمة ما في نبي اباحها من ولا في شريعة اباحتها. طيب هذا من حيث التدرج عند رعاية النحل - 00:07:33ضَ

ثم اية البقرة هذي ثم اية النساء التي منعت في اوقات محدودة لا تقرب الصلاة. فكانوا لا يشربونها الا بعد العشاء حتى لا يأتي الفجر الا وقد صحوا او بعد الفجر حتى لا يأتي الظهر الا وقد - 00:07:53ضَ

يعني افاقوا لكن لا يشربونها بعد العصر او بعد المغرب. فبدأوا يخففون ثم جاءت اية المائدة التي خلاص انهت قالوا فهل انتم منتهون؟ يعني انتهوا. طيب ها؟ الصحيح الخمر والزنا فيه يعني معروف هذه اشياء ما ما يمكن ان يشرب نبي من الانبياء - 00:08:09ضَ

خمر يذهب عقله ما في يا حبيبي هذا الشيء ابدا ما يمكن ابدا في جميع ما في نبي يأمر قومه ان يشربوا الخمر حتى تذهب عقولهم ولا يدرون ماذا يقولون قد يقولون الكفر يقولون ما مستحيل هذا - 00:08:38ضَ

ما فيه يعني الخمر محرم ومحرم لان تذهب العقل والايمان في ما فيها مصلحة هذه الاشياء التي الشرك الكفر والشرك والخمر والقتل وعقوق الوالدين وقتل النفس والزنا هذه تعتبر من اصول الشراء المحرمة - 00:08:55ضَ

في جميع الشرائع ويمكن ان يقال ان نبيا يأمر بعقوق الوالدين او بقتل الاولاد او نحو ذلك كل هذه او بالزنا او نحو ذلك الزمن ليوسف عليه السلام. فانا ايه بس مو مباح - 00:09:15ضَ

لانه زمن يوسف كان الملك او الذي كان يعيش فيه كفر لانه قال اارباون ونصحهم نصحهم ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا ها اه كان في كفر عندهم. في كفر في دين - 00:09:32ضَ

كان في قومه يعني قال اما احدكم فيسقي ربه خمرا اي يسقي سيده خمرا فهذا لا يدل على الاباحة يدل على الواقع يقول هذا يفعل كذا طيب يقول هنا ما الخمر؟ ما هي الخمر التي اطلقت في القرآن؟ الخمر هو المسكر هو المسكر. السكر والخمر واحد - 00:09:53ضَ

لماذا سمي الخمر خمرا؟ لانه يخامر العقل ويغطيه ويذهب به. قال ما هي الخمر التي كانت في الجاهلية وفي اول الاسلام؟ قال هو ما صنع من العنب. ماء العنب لما يتخمر ليس مع العلم فقط عصير العنب يشرب ما فيها شيء. وعصير التمر يشرب - 00:10:16ضَ

اذا اذا تخمر وبدأ يظهر منه الزبد يطيش منه الزبد اذا شربه الانسان ذهب بعقله هذا هو الخمر المحرم. ولذلك يفرقون بين النبيذ الخمر النبيذ يقول اذا اذا كان يعني في اوله في اوله هذا ممكن ان يشرب النبيذ من التمر يشرب - 00:10:38ضَ

اذا بدأ يطيش ويزبد فهذا لا يشرب اه يقولون الخمر قال قال ماء العنب الذي غلا واشتد شايف وقذفها بالزبد اي نعم وهذا يقول طيب ليش قال ماء العنب؟ طيب وغير العنب؟ التمر والزبيب ونحو ذلك نقول هذا اللي اذا كان عنده في الواقع وكل ما - 00:11:03ضَ

تجري مجراه يدخل فيه كل ما يجد مجراه حتى في عصر الحاضر المخدرات الصناعية والمخدرات النباتية والمسكرات النباتية حشيش ونحوه والمصنوعات الان في الحبوب والحبوب كلها تدخل في مسمى الخمر لانها مسكرة نفس - 00:11:28ضَ

الاوصاف تأخذ يعني هذه الاوصاف تاخذ حكم الشرع فيها وكل ما خامر العقل وغطاه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر كثيره فقليل الحرام كله حرام طيب يقول هنا قال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلى وابن شبرم وجماعة من فقهاء الكوفة من علماء الكوفة ما اسكر كثيره من - 00:11:53ضَ

بغير خمر العنب فهو حلال. كالتمر والزبيب ونحوه. يقول اذا كان الكثير يسكر فقط القليل حرام. والصحيح هذا خلافه. ما دونه. لان الحديث نص الحديث نص قال وذهب ابو حنيفة الى حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ - 00:12:18ضَ

يعني اذا ذهب الثلثين منه قال هذا جائز لكن الصحيح انه اذا اذا اذا كان يخامر العقل ويذهب به ويسكر قليلا او كثيرا لو ملئ الكف كما جاء في الحديث قال ملء الكف منه حرام. ان تأخذ ملء الكف وتشوه - 00:12:35ضَ

كله حرام يقول والميسر الميسر ما هو؟ قال القمار الميسر والقمار يعني القمار قال المراهنات والالعاب التي فيها مكاسبات محرمة المكاسبات المحرمة باي وجه تدخل في القمار تدخل في الميسر. وسمي ميسرا لانه يأخذه باسر. اي شيء من المراهنات والالعاب - 00:12:55ضَ

والمكاسبات كلعب الورق والشطرنج والنرد والعاب وكل ما يسمى بهذه الالعاب يتكاسبون فيها والمسابقات كلها محرمة الا ما جاءت جاءت الشريعة به مثل المسابقات على الخيول قال لا لا سبق نعم الا في نصر او خف او حافر. النصر يعني السهم. يتسابقون على ضرب الهدف - 00:13:26ضَ

يتعلمون او خف بعير او حافر الخيل. فهذه مسابقات جائزة بشرط ماذا بشرط الا تكون من احد المتسابقين المال لو جاء شخص ثالث قال يأتي شخص ثالث يقول انتم ايها المتسابقان اثنان تسابقوا الى هذا الهدف زين؟ الذي - 00:13:56ضَ

يفوز اعطيه مال. المال هذا من شخص ثالث. هذا جائز. هذي تسمى مسابقات الجائزة. ومثلها مثل المسابقات العلمية الطبقات العلمية هذي كلها جائزة لكن الكلام على اذا كان احد المتسابقين يدفع المال هذا لا يجوز. يأتي شخص اثنين يقول نتسابق على الخيل - 00:14:21ضَ

زين او على البعير والذي يسبق الهدف عليه ان يدفع الذي يسبق يأخذ مبلغ قدره كذا وكذا. يدفعه الاخر هذا لا يجوز لانه حصول مال بغير حق هذا الزمن اي شيء فيه مسابقات بمال من احد الاطراف لا يجوز - 00:14:44ضَ

اما اذا كان من طرف خارجي يجوز. بشرط ان تكون المسابقة مثل ما ذكرنا. او جزء بسيط. المسابقة المباحة. اه جزء بسيط يأخذون من اللاعبين ورق بسيط كله حرام. لا يجوز - 00:15:09ضَ

هذا المال لو قل او كثر كله لا يجوز. كله يدخل في الميسر ويدخل في القمار المحرم لا يجوز. كله لا يجوز هذا هذا معنى للقمار المحرم. ومثله ايضا المراهنات. يقول اراهنك ان الفريق الفلاني يفوز - 00:15:22ضَ

اراهنك ان ان غدا يأتي سحاب ويمطر اراهنك ان يكون في اشياء غيبية لا يجوز. ويقول تراهن؟ قال نعم اراهنك على اي شيء قال ادفع لك مال عشرة الاف اذا بكرة اذا غدا حصل كذا وكذا واذا لم يحصل ادفع لك - 00:15:42ضَ

هذه مراهنات محرمة. هذه مراهنات لا تجوز كلها. اليس قال المرتبة؟ نعم؟ احسن الله اليكم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان هذا هو الفرق يعني بلغ خمس سنوات او ثلاث سنوات - 00:15:59ضَ

وبين المراهنة. هذي هذي استثناءها العلماء لانها مرتبطة بالوحي. لان النبي اخبر اخبر به بضع سنين اي نعم هذي مستثناة لكن انت لما تقول غدا سيكون كذا سينتصر هذا ادعاء علم الغيب ولا يجوز - 00:16:14ضَ

الدعاء ما عندك وحي انت هذي مستثناة ما تدخل فيها طيب يقول هنا قل فيهما اثم كبير او اثم كثير على قراءتين آآ فيهما يعود الى الخمر والمسجد اثم كبير معروف الاثم - 00:16:36ضَ

الاثام الكثير تحصل منه المخاصمات والقتل احيانا وذهاب المال تجد بعظهم يجتمعون في اماكن تذهب اموالهم واحيانا بعضهم قال اعطيك صك البيت اني اليوم افوز عليك واعطيك السيارة واعطيك كذا واعطيك اعطيك الزوجة واعطيك كذا كل هذي لا تجوز ذهاب بالمال كله فيه اثم كبير - 00:16:53ضَ

ومنافع للناس ذكر المؤلف هنا قال منافع الخمر قال بعض اهل العلم المعاصرين عندنا قال منافع الخمر ذهبت مع ما عاد في ذمة نافع ابدا ذهبت مع تحريمه. والذين يقولون في منافع هي تجارية فقط - 00:17:16ضَ

اما قول هنا قال يعني الطرب والنشاط وقوة القلب هذا يعني قد يحصل قد لا يحصل وان حصل فهو ظرره اكثر في ذهاب العقل والتصرفات السيئة هي ام الخبائث ام الخبائث - 00:17:33ضَ

ومنافع الميسر ان تتكسب اموالا من غير تعب هذا كله ليس له طريق. طيب واثمهما اكبر من نفعهما. الاثام اكبر. والعاقل يرجح. اذا رأى ان هناك يعني اه اثام ومصلحة - 00:17:52ضَ

يعني جلب جلب المنافع دفع دفع المضار قدم دفع المضار على جبل المنافع هذي قاعدة فقهية دفع المضار اه مقدم على جلب المنافع فاذا كان فيه منفعة قليلة وفيه اضرار اتركه. طيب ناخذ الذي بعدها - 00:18:10ضَ

ويسألونك قوله تعالى ويسألونك عن ماذا ينفقون قل العفو العفو ما سهل ما سهل تيسر ولم يشق على القلب. والمعنى انفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تجهدوا فيه انفسكم. وقيل هو ما فضل عن نفقة العيال. وقال - 00:18:30ضَ

جمهور العلماء هو نفقات التطوع. وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة المفروضة. وقيل هي محكمة وفي المال حق سوى الزكاة ايضا طيب يقول ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو ما معنى العفو؟ الزائد الزائد حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا قد - 00:18:50ضَ

حتى عفو يعني استصحوا وزادت اجسامهم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى. اكرموا اللحى. اعفوا اللحى اعفاء اللحية تركها حتى تزيف. فهنا العفو ما سهل وتيسر ولم يشق على القلب. فقل العفو - 00:19:10ضَ

ما زالوا تيسر لك انفقوا. اما الذي تحتاجه انت اولى به. اي نعم. قال انفقوا ما فضلوا عن حوائجكم. ما فضل طيب يقول هل هذه في نفقة التطوع؟ ولا في الزكاة؟ قال هي في نفقة التطوع. يا لانه قال - 00:19:30ضَ

قل العفو وهو الزائد الزائد هنا فقط التطوع. الزكاة مفروضة واجب عليك ان تخرجها. لكن هذا لا ما زاد من النفقة على من؟ قد التطوع قد تكون واجبة. النفقة على الاولاد وعلى الزوجة والصدقة العامة كلها داخلة في هذا يقول قيل منسوخة. الصحيح عدم النسخ. كما - 00:19:50ضَ

محكمة. الصحيح ان هذه محكمة وهي في في بابها والزكاة في بابها. لا تعارض بينهما. طيب نأخذ الاية التي بعدها؟ احسن الله اليكم المصنف رحمه الله الاية الثانية والثلاثون. قوله تعالى في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم - 00:20:10ضَ

من المصلح ولو شاء الله لعنتكم ان الله عزيز حكيم. هذه الاية نزلت بعد نزول قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم وقوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما وقد ضاق على الاولياء الامر فنزلت هذه الاية. قل اصلاح لهم خير - 00:20:30ضَ

يعني يعني كأن هذه الاية يعني هم تحرج الصحابة كثير. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وبدأوا يعزلون ولا ولا ينكحونهم ولا يتزوجون من بناتهم. البنت اليتيمة ما احد يتزوجها يخاف والمالها يا احد لا يأخذ المال ولا يأكل حتى لو كانت بنت - 00:20:46ضَ

اخي او قريبة له. الحمد لله. يرحمك الله. اذا ما يأكل يعزلونه خافوا. فقال الله عز وجل هنا والاصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح. اي نعم. قال المراد بالاصلاح هنا قل اصلاح لهم. ما معنى اصلاح لهم؟ نعم - 00:21:06ضَ

السلام عليكم. المراد بالاصلاح هنا مخالطتهم على وجه الاصلاح لاموالهم. فان ذلك اصح من مجانبتهم. وفي ذلك دليل على جواز التصرف في اموال من الاولياء والاوصياء بالبيع والمضاربة والاجارة ونحو ذلك. طيب يعني اذا كان عندك ابن اخ اخوك توفي وعنده ابن صغير عمره اربع خمس سنوات - 00:21:26ضَ

وورث من ابيه مالا فهل تترك المال؟ تأخذه وتتاجر فيه لمصلحته لمصلحته ما في مانع نعم احسن الله اليكم قوله تعالى وان تخالطوهم فاخوانكم اختلف في تفسير المخالطة فقال ابو عبيدة مخالطة اليتامى ان يكون لاحدهم - 00:21:46ضَ

المال ان يكون لاحدهم المال ويشق على كافره ان يفرد طعامه عنه. ولا يجد بدا من خلطه بعياله. فيأخذ من مال اليتيم ما يرى انه كان فيه بتحري فيجعله مع نفقة اهله. وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت الاية على الرخصة وهي ناسخة لما قبلها - 00:22:06ضَ

لا ما في نسخ لكنها تدل على الرخصة يعني اذا كان عندي ابن اخ متوفي وهذا الابن او ابناءه اربعة خمسة في البيت يأكلون معنا كيف اروح اضعهم في شقة وحدهم او في بيت بعيد صعب - 00:22:26ضَ

واجعلهم معهم بالبيت واخذ قدر النفقة فادفعها لشراء احتياجات البيت مثل الملابس والكسوة الطعام والشراب ملابس ونحو ذلك. اخذ منه بقدر هذا الشيء تقديري تقديري هذا ما في مانع. نعم. السلام عليكم. وقيل المراد بالمخالطة - 00:22:40ضَ

المعاشرة للايتام. وقيل المراد بها المصاهرة لهم. والاولى عدم قصر المخالطة على نوع خاص. بل يشمل كل مخالطة كما يستفاد من الجملة الشرطية هذا هو الصحيح وان تخالطهم من اي وجه باي وجه نجوم. الطعام والشراب والمسكن والزواج كلها جائزة - 00:23:00ضَ

نعم. احسن الله اليكم. وقوله فاخوانكم خبر لمبتدأ محذوف اي فهم اخوانكم في الدين. نعم. والله يعلم المفسد في اموالهم بمخالفات من المصلح لها. تحذير للاولياء اي لا يخفى على الله من ذلك شيء. فهو يجازي كل احد بعمله من اصلح فلنفسه ومن افسد فعلى نفسه - 00:23:17ضَ

فبه وعد ووعيد الا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتوكيد للوعيد. جميل جميل يقول ختمت الاية والله يعلم المسلم للمصلح يعني يعني الله يعلم من الذي يريد الاصلاح لهؤلاء والذي يريد الفساد. وقدم الافساد تهديد حتى لا يأتي شخص يقول انا اريد الاصلاح وهو - 00:23:37ضَ

يكذب يعني يأخذ امواله ويأخذ شيئا منها ويقول انا اريد الاصلاح للولد. فهذه احيانا يدعون دعاوى كاذبة. وقدم الافساد المفسدة تهديدا لهم. طيب قال بعدها قال في الاية نفسه قال ولو شاء الله لاعنتكم. ما معنى لا اعنتكم؟ هذي من الالفاظ الغريبة - 00:23:58ضَ

لعنتكم عند لشق عليكم. لو شاء الله لاعنتكم يعني شدد عليكم في امر اليتامى فاصبحتم في مشقة. كيف ماذا طيب افرض ان هذا الرجل توفي وتوفيت امه وبقيت طفل صغير وحده. من الذي يتولى امره؟ اخذه - 00:24:18ضَ

وابعدوا في مراكز التربية واتركه وانا عمه. ففيه مشقة فخفف الله عنهم. بهذا معناه ولو شاء الله لاعنتكم شدد عليكم ان الله عزيز حكيم يستطيع ان يعني قادر على ان يعنتكم لكنه خفف خفف عنكم. طيب نقف عند عند الاية - 00:24:38ضَ

ولا تنكح المشركات ان شاء الله نواصل باذن الله. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا - 00:24:58ضَ