Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اليوم اليوم السابع والعشرون. من شهر الله المحرم - 00:00:00ضَ

من عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجر الكتاب نيل المرام من تفسير ايات الاحكام مؤلف مثل ما ذكرنا سابقا يمشي على الايات التي فيها احكام ويقف عندها. الايات التي ليست باحكام ما يتعلمونها. شوف الان سورة الاعراف التي بين ايدينا - 00:00:20ضَ

تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة الاعراف هي مكية الا ثمان ايات - 00:00:40ضَ

يقول واسألهم عن القرية الى قوله واذا انتقل الجنة فوقهم واذ نتقل واذ نتقن الجبل فوقهم قال ابن عباس وابن الزبير وبه الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وقال قتادة اية من الاعراف مدنية واسألهم عن القرية وسائرها مكية - 00:01:00ضَ

وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في المغرب يفرقها في الركعتين واياتها مئتان وخمس او ست ايات الاية الاولى اقرأ سؤالك؟ الاية الاولى يا بني ادم خذوا زينتكم عندكم - 00:01:20ضَ

في مسجد هذا خطاب لجميع بني ادم وان كان واردا على سبب خاص فالإعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السلف زينة ما يتزين به الناس من الملبوس من الملبوس. امروا بالتزين عند حضور المساجد للصلاة والطواف. وقد استدل بالاية - 00:01:40ضَ

وقد استدل بالاية على ستر العورة في الصلاة واليه ذهب جمهور اهل العلم. بل سترها واجب في كل حال من الاحوال. وان كان الرجل كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة. والكلام على العورة وما يجب ستره منها مفصل في كتب الفروع. طيب - 00:02:00ضَ

الان يقول المؤلف البس ان هذه يقول سورة الاعراف هي مكية هي مكية استثنى منها القاعدة التي ينبغي لنا يعني في جميع سور القرآن اذا مررنا على شيء ان الاصل ان السورة اذا قيل مكية - 00:02:20ضَ

اذا قيمة مدنية فهي مدنية. الاستثناء يحتاج الى دليل. فان دل الدليل على استثنائه والا الاصل ان نقول الاعراف كلها مكية اما ان تقول مثلا اية واسألهم عن قرية لان هذا خطاب لليهود. واليهود ليسوا بمكة. او اذ - 00:02:40ضَ

الجبل فوقهم المخاطب به اليهود. وليسوا بمكة. فنقول هذه تحتاج الى استثناء يحتاج الى دليل. المؤلف ذكر. قال لك يعني هذا وارد ابن عباس وارد عن الحسن وارد عن فلان وفلان وهم اعلم بكتاب الله فلا بأس طيب من فضائل هذه السورة الاعراظ - 00:03:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في المغرب. جاء في رواية انه قرأ بطول الطولين وطول الطولين هي الاعراب والطولان ايهما قيل الاعراق مع الانعام؟ وقيل الاعراف مع المائدة. طيب يقرأها في - 00:03:20ضَ

يعني السورة لا شك انها طويلة. تحتاج الى ساعة وزيادة. يعني اذا اذا اراد انسان ان يقرأها بصلاة الجماعة في المغرب كامام ينبغي له ان ينبه الجماعة او يضع تنبيهات عند الابواب. انه في يوم كذا ستقرأ سنقرأ سورة الاعراف. فلا مانع اني اني اقرأها - 00:03:40ضَ

ما يطلعون صلوا المغرب ويصلون العشاء ايه يكون عنده ظرر بيصلي يمكن يتوقع انه بيقرأ في سورة الكوثر او الاخلاص وش يسوي؟ فاحيانا الناس ظروف طيب. يقول هنا الاية الاولى من ايات الاحكام والاعراف قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:04:10ضَ

يقول هذا خطاب لبني ادم كله وان كان هذا ورد في سبب النزول ما هو سبب النزول؟ ان المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة من غير ملابس نقول ملابسنا هذا فيها معاصي فالرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل طيب - 00:04:40ضَ

فانزل الله هذه الاية خذوا زينتكم يعني استتروا. والزينة يقول ما الجزيئ به من الملبوس؟ امروا بالتزين عند حضور المساجد للصلاة والطواف وهذا الذي ينبغي تجد بعض الناس يأتي بملابس النوم وملابس متسخة - 00:05:00ضَ

وروائح كريهة يعني تجد بعض الناس يمكن اذا كبر واحد صلى وكبره وجنبه واحد رائحته كريهة يقطع صلاته ما يستطيع ان ان يتم صلاته فيتأذى منه رائحة دخان ولا رائحة من الروائح الكريهة فينبغي ان يلبس احسن الثياب وان - 00:05:20ضَ

وان نتطيب وان يكون على صفة لائقة. تقابل انت يعني رب العالمين ما تقابل اي واحد في الشارع. وتجد بعضهم يعني بالعكس اذا كان عنده مناسبة لو كان اطرف الناس ليس له علاقة لبس احسن شيء واتنظف واغتسل وو الى اخره وجاء - 00:05:40ضَ

على اي احساس صلة. المسجد لا يجي بجلابية. خاصة صلاة الفجر. يأتون بملابس النوم والروائح الكريهة. طيب. وتعرف ان ان الملائكة تتأذى. يعني مب قضية قضية كأنك تصلي وتمشي. انت لا تصلي بالطريقة هذي - 00:06:00ضَ

الملائكة تتأذى مما يتأذى من بلوانك. والزينة يقول طيب هنا. قال واستدل بهذه الاية على ستر العورة. يعني ان الصلاة لابد للمصلي ان يستر عورته. وستر العورة شرط في صحة الصلاة. من السرة الى الرخوة. بعضهم - 00:06:20ضَ

فئة خفيفة وسراول سراويل قصيرة. فتبدو عورته تظهر. اه حتى تميز بين بالالوان احيانا تظهر عورته او يلبسون البناطيل اذا ركع او سجد ظهرت عورته من الخلف. فهذا تبطن صلاته باطلة. او الركن - 00:06:40ضَ

بعضهم الان يلبسون الحين الشورت هذا يلبس واذا اذا ركع او او مثلا سجد او غيره تبدو عورته واما المرأة كلها عورة لا بد ان ان تغطي سائر جسدها الا اذا كانت عند محارمها - 00:07:00ضَ

فانك تكشف وجهها. طيب هذا ما دلت عليه الاية هذي ناخذ الاية اللي بعدها. احسن الله قال رحمه الله الاية الثانية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الزينة ما يتزين ما يتزين به الانسان من ملبوس او - 00:07:20ضَ

من الاشياء المباحة كالمعادن التي لم يروى نهي عن التزين بها. عن التزين بها والجواهر ونحوها. وما قيل لها الملبوس خاصة فلا وجه لهو بل هو من جملة ما تشمله الآية فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة - 00:07:40ضَ

اذا لم يكن مما حرمه الله ولا حرج على من تزين بشيء من الاشياء التي لها مدخل في الزينة. ولا يمنع منها مانع شرعي. ومن زعم ان ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا. وهكذا الطيبات من المطاعم والمشارب ونحوهما مما يأكله الناس - 00:08:00ضَ

فانه لا زهد في ترك الطيب منها. ولهذا جاءت الاية ولهذا جاءت هذه الاية معنونة بالاستفهام المتضمن للاستنكار على من حرم ذلك على نفسه او حرمه على غيره. وما احسن ما قال ابن جرير رحمه الله ابن جرير الطبري لقد اخطأ من اثر - 00:08:20ضَ

الصوف والشعر على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حلله. ومن اكل البقول والعدس واختاره على الخبز. البر ومن ترك اكل اللحم خوفا من عارض الشهوة والطيبات من الرزق. والطيبات من الرزق اي المستندات من الطعام. وقيل هو اسم - 00:08:40ضَ

عام كسيا ومطعما. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا اي انها لهم بالاصالة والاستحقاق وان شاركهم صاروا فيها ما داموا في الحياة. خالصة يوم القيامة اي مختصة بهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار. قرأ نافع خالصا - 00:09:00ضَ

بالرفع وهي قراءة ابن عباس على انها خبر بعد خبر. وقرأ الباقون بالنصب على الحال. قال ابو علي الفارسي ولا يجوز الوقف على الدنيا لان ما بعدها متعلق بقوله للذين امنوا حال بتقدير حال بتقدير قل هي - 00:09:20ضَ

ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال في حال خلوصها لهم يوم القيامة. طيب هذه الاية تضمنت امرين مهمين هو اللباس الكساء واللباس والطعام. وان الاصل في اللباس والطعام الحل. الا ما دل الدليل - 00:09:40ضَ

فاللباس الرجل يجوز له ان يلبس ما شاء الا الحرير الا الحرير والا الدهب لا يلبس الذهب ولا يلبس الفضة الا ان يكون خاتما. وما سوى ذلك يجوز له لبس. والمرأة تلبس ما تشاء. هذا بالنسبة للباس - 00:10:00ضَ

بالنسبة للاطعمة الاصل بالاطعمة كل ما على الارض جائز اكله الا ما دل الدليل على تحريمه كأكل الميتة واكل لحم الخنزير لغير الله لغير الله اكل الحشرات الضارة اكل الاشياء المحرمة كأكل السباع اكل القطط واكل الكلاب - 00:10:20ضَ

هذي اشياء محرمة. الله سبحانه وتعالى يقول زينة التي اخذ لعباده الطيبات من رزق. هذي كلها للذين امنوا اصالة. والكفار تبع لهم يأكلون الكفار معهم في الدنيا. اما في الآخرة خالصة للمؤمنين فقط. خالصة للمؤمنين. لا يشاركهم فيها لا يشارك بها الكفار - 00:10:40ضَ

ان الاصل في في الملبس والاصل بالملابس انها جائزة ما لم لا ما لم تقتني بشيء محرم. كالحديث مثلا او نحوه او تكون لباس في شهرة. لباس شهرة هذا محرم - 00:11:00ضَ

او لباس يكون مثلا تحت الكعبين تجد بعض الناس يسبل زيادة هذا حرام لا يجوز. كبيرة من كبائر الذنوب. ما اسفل الكعبين في النار كل ما توعد بنار فهو كبيرة. ويتساهلون تجدهم اناس يصلون ويتساءلون والثياب تسحب. فهذه محرمة - 00:11:20ضَ

كذلك الرزق مثل ما ذكرنا. الشيخ هنا المؤلف اشار الى امر وهو وهو ان بعض الناس يترك الاشياء يترك بعض المطاعم يعني الجميلة والحسنة من باب الزهد. يقول هذا من باب الزهد. فيقول يعني الذين يلبسون الملابس يعني - 00:11:40ضَ

من الصوف والشعر ونحوه ويتركون الملابس الفخمة. يظن هذا من باب الزهد. يتركها فنقول يقول قال الرجل الذي قال النبي ان الرجل يحب ان يكون نعله حسن وملبسه حسن قال ان الله - 00:12:00ضَ

يحب الجمال. انسان يلبس يلبس بغير اسراف. بغير اسراف. وكذلك الاكل يأكل يأكل من الطيبات. ايه. من الطيبات اللباس الأحمر الأحمر منهي عنه ايه جاء في حديث النهي عن لبس الأحمر الخاص تلقاه لابس احمر - 00:12:20ضَ

هذا لا يجوز. ينبغي ان ينتبه اليه. شو رأيك اي التقليدي الغربي اي شيء فيه تقليد قرب العين من تشبه بقوم فهو منهم. لا يجوز التشبه بلبس النساء. الرجال يلبسون لباس - 00:12:40ضَ

تشبه بالنساء هذا ملعون. وكذلك العكس المرأة او البنت تلبس لباس الرجال او تصنع صنع الرجال في او في البوت اللي يلبسونه او في نحو اذا كان في تشبه النساء والرجال المرأة لا يجوز - 00:13:10ضَ

هذا يسمى الترجل ترجل المرأة لا يجوز. كل هذا امور محرمة. طيب ناخذ الاية التي بعدها اليك. شيخنا احيانا الان يحصل بعض الاحيان في تواصلوا بشيء يعني تقليد او كذا هذا مما يشمل يعني رجل يقلد مثلا بلباس امرأة ورجل تدخل ايه محرم اعوذ بالله احسن - 00:13:30ضَ

الاية الثالثة قل انما حرم ربي الفواحش جمع فاحشة وهي كل معصية ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلن منها وما اسفر. وقيل هي وقيل هي خاصة بفواحش الزنا. ولا وجه لذلك. والاثم يتناول - 00:13:50ضَ

كل معصية يتسبب عنها الاثم وقيل هو الخمر خاص ومنه قول الشاعر شربت الاثم حتى ضل عقلي شربته شربت الاثم حتى ضل عقلي تذاك الاثم كذاك الاثم يذهب بالعقول. وقد انكر التخصيص وقد انكر التخصيص جماعة من اهل العلم - 00:14:10ضَ

انه جميع المعاصي. وقال الفر الاثم ما دون الحق والاستطالة على الناس. انتهى وليس في اطلاق الاثم على الخمر مما يدل على اختصاصه به. والبغي بغير الحق اي الظلم المجاوز للحد. وافراده بالذكر بعد دخوله فيما قبله لكونه ذنبا عظيما - 00:14:30ضَ

كقوله وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. اي ان تجعلوا لله شريكا لم ينزل عليكم لم ينزل عليكم به حجة. والمراد الهتكم بالمشركين. احسن الله اليك - 00:14:50ضَ

اندية تحكم. احسن الله اليك. والمراد التهكم بالمشركين. لان الله لا ينزل برهانا بان يكون غيره شريكا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بحقيقته. وان الله قاله وهذا مثل ما كانوا ينسبون الى الله سبحانه من التهليلات - 00:15:10ضَ

التي لم يأذن بها. هذه المحرمات الخنسة. الواردة في في سورة العرب. المحرمات الخمسة. اوردها الله سبحانه وتعالى بصيغة الحصر انما حرم والامر الثاني انها جاءت على التدرج اعظمها واشدها واخرها اخرها واخفها اولها - 00:15:30ضَ

قال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش. الفواحش مثل ما ذكر يقول الفاحشة كل معصية. وتطلق على طيب. ما ظهر منها وما بطن. يعني الفاحشة التي ظاهرة امام الناس او خفية كلها محرمة. والاثم المعاصي والبغي - 00:15:50ضَ

حقوق الاخرين شوف التدريجي وان تشركوا بالله وهذا يعني تجعل مع الله الها اخر تعبد غيره ما للمسجد به سلطانا يقول ما في شرك منزل به سلطانا حتى يقول ما لم ينزل او ما لم من باب التحكم به. يعني يعني السخرية به - 00:16:10ضَ

ان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذا اشد. ان تفتري على الله تقول هذا الله حرمه او اباحه. او تصف الله بوصف لا يجوز. طيب نأخذ التي بعدها شيخنا احسن الله اليك لما يقول هنا قال اي ظلم المجاوز للحد هذه صفة كاشفة ولا ان هنالك ظلم لا يجاوز الحد - 00:16:30ضَ

لا هو لا هو يقول والبغي والبغي بغير الحق. بغير الحق. البغي التعدي على حقوق الاخرين. زين. وهو الظلم. اي الظلم. المجاوز للحج. ايش الاشكال عندك؟ يعني لما يقول المجاوز للحرب. تأكيد له - 00:16:50ضَ

احسن الله اليك الاية الرابعة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا امرهم الله سبحانه بالاستماع للقرآن والانصات له عند قراءته لينتفعوا به. ويتدبر ما فيه من الحكم والمصالح. قيل هذا امر قيل هذا - 00:17:10ضَ

خاص بوقت الصلاة عند قراءة الامام وقيل هذا خاص بقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن دون غيره. ولا وجه لذلك مع ان واوسع من هذا والعام لا يقصر على سببه. فيكون الاستماع والانصات عند قراءة القرآن في كل حالة. وعلى اي صفة مما - 00:17:30ضَ

فيجب على السامع الا ما استثني الذي انزل عليه القرآن صلى الله عليه وسلم كقراءة المأموم الفاتحة خلف امام سرا وجهرا فانه قد صح بذلك اخبار شهيرة واضحة واثار كثيرة. ماذا عندك يا شيخنا فاتحة في وجهك؟ ايه. فانها عندي - 00:17:50ضَ

كلمة غير واضحة. ايش؟ بعد واثار كثيرة. ايه. فائحة. واثار كثيرة فائحة توجب تأكد قراءة الفاتحة. فاتحة كتاب ولزومها للمقتدي. بل صرح غير واحد من ائمة الفقه والحديث المعتبرين بان يكون ذلك مذهب اكثر الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى - 00:18:10ضَ

عليهم اجمعين. ولن يصح اثرهم فضلا عن خبر صريح في النهي عن الفاتحة خاصة. وان استدل جماعة من اهل العلم بالعمومات الواردة فلينصف ولقد فصلت ولقد فصلت ولقد فصلت المرام بعون الله في مسك الختام والروضة الندية وهداية السائل الى - 00:18:30ضَ

ادلة المسائل وفيه اعلام الاعلام بقراءة الفاتحة خلف الامام هذه كلها كتب اي نعم ما شاء الله رحمه الله لبعض الاحباب لنا وهو وهي مختصر نفيس. لعلكم ترحمون اي تنالون الرحمة وتفوزون بها بامتثال امر الله سبحانه وتعالى. طيب هذه الاية - 00:18:50ضَ

اذا قرأ القرآن فاستمعوا له واصفوا. استمع وانصت. استمع يعني القي سمعك. وانصت يعني لا تتكلم يعني استمع ولا تتكلم. امرين امرها استماع والانصاف. واذا حصل هذان الامران منك فانت عرضت نفسك لرحمة الله ويرحمك الله. لعلكم ترحمون. تجد بعض الناس يجد شخص يقرأ القرآن لا يستمع - 00:19:10ضَ

ولا يسكت فاما ان اذا ما اذا ما انت غير مستمع غادر المكان حتى ما تعرض نفسك والا استمع واصت طيب هذه الآية خاصة بشيء معين بعضهم يقول نزلت في الإمام المأموم مع امام - 00:19:40ضَ

اذا قرأ المأموم يجب على الامام على اذا قرأ الامام يجب على المأموم ان ينصف. ان ينصت. وبعضهم قال في يعني بقراءة النبي هذا خاص بقراءة النبي. وهذا لا تخسيس. لا لا دليل عليه. المؤلف هنا ذهب الى العموم فقال - 00:20:00ضَ

كل من قرأ القرآن سواء اماما او غير امام. كل من قرأ القرآن يجب على كل من استمع اليه ان ان يستمع طيب بقي عندنا مسألة وش هي؟ الاشكال فيها اللي هي اذا قرأ الامام سورة اذا قرأ الامام الفاتحة - 00:20:20ضَ

المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة. متى يقرأها؟ يقرأها في سكتاته. قد لا يسكت. يدخل على السورة التي بعدها. فماذا يصنع؟ قال هل يقرأها؟ ولا يتركها لان قراءة الفاتحة واجب على الامام وعلى المأموم وعلى المنفرد؟ فلا يجوز انه ان لا - 00:20:40ضَ

لا يصح ان يتركها لا يصح ان يتركها لا بد ان يقرأها. ويقول هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فلابد ان يقرأها ولو كان ذلك يعني آآ والامام يقرأ. اقرأها بصورة من - 00:21:00ضَ

اقرأها بصوت منخفظ وحاول ان تقرأها في سكتات الامام. ولو اكملتها بعد ذلك يعني قراءة خفيفة ولا تطول فيها وتقرأها اما انك لا تقرأ هذا رأيي ان صلاة قراءة الامام قراءة لمن خلفه لكن الاولى اللي عليه جمهور العلماء انه - 00:21:20ضَ

لابد ان يقرأها. طيب ناخذ الموضع الاخير. شيخنا احسن الله اليك. نعم. القرآن ذكر على طول. ايه اذا اذا هو يقرأ الجهاز يقرأ والناس جالسين يتكلمون ويتحدثون هذا ينبغي ان يغلق اما اذا كان يقرأ والناس يستمعون او ليس فيه احد هذا ما فيه ما فيه بأس - 00:21:40ضَ

ايه عارف اسمع شوف شوف يجلسون يسولفون وهو يطلع هذا لا ينبغي هذي اهانة كأنكم يهينونه يعني ما ما يبالون فيه هذا لا يجوز اغلقوا كان في احد نعم الحرم عندنا المعلم يستمع ايه - 00:22:10ضَ

يتكلم مع الطالب الاخر والطالب الاخر يقرأ ايه هذا يحصل ولا انا انا جربتها في حلقات وكذا المعلم لا يمكن ان يستمع لاكثر من شخص. لو قال ان نستمع يفوته - 00:22:30ضَ

كان بعضهم يرد يا شيخ. يرد يرد يفوته يرد شيء وشيء ما يرد. لا لا يفوت هذا اولا اني اه واحد واحد. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارض جبريل. جبريل يعار - 00:22:50ضَ

هذا الأولى اما تجيب لي اثنين ثلاثة مع بعض هم يجلس يتكلم واحيانا لا لا هذا ما ينبغي طيب نسأل الله ما جاء عن ابن عباس الصلاة طبعا في ادلة اخرى في قضية الاستماع قبل الصلاة ما ينقل هذا عن ابن عباس؟ حتى لو نقل عن ابن عباس - 00:23:00ضَ

ابن عباس يقول نزلت في الصلاة والاصل اذا نزلت الاية في شيء معين العبرة بالعموم. العبرة بالعموم طيب ناخذ الاية. احسن الله اليك الاية الخامسة واذكر ربك في نفسك امره الله سبحانه ان يذكره في نفسه. فان الاخفاء ادخل في الاخلاص. وادعى للقبول. قيل المراد بالذكر هنا - 00:23:20ضَ

ما هو اعم من القرآن وغيره من الاذكار التي يذكر الله بها. وقال النحاس لم يختلف في معنى واذكر ربك في نفسك انه الدعاء وقيل هو خاص بالقرآن. اي اقرأ القرآن بتأمل وتدبر. وتضرعا احسن الله اليك. تضرعا وخيمة - 00:23:40ضَ

وتضرعا وخفية تنصبان تضرعا وخيمة. احسن الله اليك. وتضرعا وخيفة تنصبان على الحال. ودون الجهر اي المجهول به معطوف على ما قبله ما قبله ايذكره حال كونك متضرعا وخائفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر من - 00:24:00ضَ

وفوق وفوق السر يعني قصدا بينهما بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اوقات الغدوات فصائل والغدو جمع غدوة غدوة والاصال جمع اصيل. قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وامام. وقيل الاصال جمع اصيل فهو على هذا جمع الجمع. قاله الفراء. قال الجوهري - 00:24:20ضَ

الاصيل من بعد العصر الى المغرب وجمعه اصل واصال واصاي كانه جمع اصليه اصلية وخص هذين الوقتين بشرفهما والمراد دوام الذكر لله كما قال الله تعالى ولا تكن من الغافلين. اي عن ذكر الله عز وجل - 00:24:50ضَ

طيب هذه الاية فيها ادب حقيقة مهم جدا وهو الادب في الدعاء وفي تلاوة القرآن وفي الذكر. ما هو الادب الاصل في مثل هذه الاشياء انك تخفض صوتك. اقرب الى الاخلاص واقرب الانكسار بين يدي الله - 00:25:10ضَ

سواء كان هذا دعاء كما قال الله عز وجل عن زكريا نادى ربه نداء خفيا نداء خفيا فالاصل انك تدعو ربك بينك وبين الله عز وجل. حتما بجانبك ما يسمع. اما رفع الصوت في الدعاء هذا خلاف. بل عده بعض اهل العلم من التعدي في الدعاء - 00:25:30ضَ

والذي يحصل الان في الطواف رفع الاصوات والسعي وفي كذا هذا خلاف الصنف. خلاف السنة. بعضهم يدعي ايش يقول؟ يقول لك يا اخي انا معي مجموعة عشان اسمعهم. يا اخي المجموعة هذي تقدر الان في الاجهزة الجوالات والسماعات. يستمع ويردد هو بنفسه. اذا كان ما يعرف - 00:25:50ضَ

او تسجله وانت مقطع وهو يستمع وهو يطوف. اما تجلس ترفع صوتك وتشوش على اللي من جانبك وترفع اصواتك. هذا كله خلاف السنة خلاف السنة. المشكلة يا شيخ انه يدعو وهو هم يكررون نفس الدعاء. اي هم يردون معه. يعني مو بالاصل يا شيخ ان يقولون - 00:26:10ضَ

لا هم اذا قال اللهم قال اللهم. ويقول حجا مبرورا في العمرة يقول حجا مبرورا. ما عنده مشكلة ايه فما يدرون اصلا وش تقول انت لو هو يمكن لو يدعي عليهم هم نفس الشي. يا الله. ايه يعني جهل جهل الى اخر حد. جهل. ايه - 00:26:30ضَ

فمصيبة يعني اه اذا كان هو او اللي خلفه ما يعرفون الان خلاص هي سماعات واجهزة يدعو بلغته ويدعو بلغته يدعو يا اخي تدعو الله انت لو بس تقول يا ربي انظر حالي. هذا يكفي. يا ربي ارحمني وارحم حالي. هذا يكفي - 00:26:50ضَ

لكن ناس يتشددون في الادعية ويكثرون من الادعية اي هذا كله خطأ هذي النقطة النقطة الثانية مثل ما ذكرنا الاذكار ينبغي الانسان ان يذكر اذكاره الصباح والمساء وغيرها من الاذكار ان يخفض صوته - 00:27:10ضَ

الا فيما ورد الشرع في مثل التلبية رفع الصوت او مثل الاذكار دبر الصلاة الفرائض هذا معروف انه يرفع الصوت قال ابن عباس ما كنا نعلم ان الصلاة قد انتهت الا برفع صوت المصلي بالاذكار تسمعها وانت خارج هذا جائز - 00:27:30ضَ

في اشياء محددة. اما الاصل ان الاذكار بينك وبين الله. لا داعي ان ترفع صوتك. المسألة الثالثة قراءة القرآن قراءة القرآن الاصل فيها ان تخفض صوتك. ولا داعي ان ترفع صوتك الا في اماكن مخصصة اذا ما عندك احد او تقرأ على الشخص - 00:27:50ضَ

رقية او نحو ذلك او تقرأ كامام لكن آآ تقرأ في مكان في المسجد جنبك يمينك واحد يصلي والثاني يقرأ القرآن وترفع صوتك لا خليت هذا يصلي ولا هذا يقرأ القرآن. شوش عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم في كان في معتكفه في العشر الاواخر فخرج على - 00:28:10ضَ

اصحابه كانوا يجهرون بالقراءة فقالوا لا يجهر بعضكم على بعض. فلا ينبغي رفع الصوت حتى تجد بعضهم يرفع صوته في الصلاة. اذا قال الامام الله اكبر تكبيرة الاحرام قال الله اكبر ما لك داعي تقول الله اكبر اخفض صوتك. اذا قال الامام سمع الله لمن قال ربنا ولك الحمد - 00:28:30ضَ

يشوش على الامام يعني يربك الامام الذي امامه. فرفع اصوات حتى في السلام اذا دخلت المسجد والناس قبل الاقامة جالسين يقرأون او يصلون بعضهم يتسنن. السلام عليكم. بصوت عالي لا داعي. هذا ما ينبغي. ممكن يعني اذا دخلت - 00:28:50ضَ

سلم بمن جنبك بصوت منخفض. السلام عليكم. بصوت منخفض بس. اما رفع الاصوات عشان يسمع كل اللي في هذا تشويش. واصلا رفع اصوات في المساجد منهي عنه مطلقا. فاشياء اخطاء كثيرة يعني الله سبحانه بينش الطالب واذكر ربك - 00:29:10ضَ

في نفسي في نفسك ثم قال تضرعا انكسار وخيفة خوفا وتضرعا لله عز وجل كيف يحصل منك الخوف والتضرع وانت ترفع صوتك؟ اللي يرفع صوته ما في ما يستطيع ان يحصل هذا الشيء. فهذه من الاخطاء التي يقع فيها بعض - 00:29:30ضَ

بعض الناس من من هذه الاداب التي ينبغي ان يتأدب بها. نعم. الان كمنهج علمي الان اذا نقل احدهم فقال لم يختلف في معنى كذا. ايه. ثم اورد بعده او قبله قولا اخر. كيف يتعامل معه؟ من هنا قال والمراد بالذكر وقيل ان المراد بالذكر هنا ما هو - 00:29:50ضَ

من القرآن وغيره من الاذكار التي يذكر الله بها. ثم قال وقال النحاس لم يختلف في معنى واذكر ربك بنفسك انه الدعاء. وقيل هو خاص بالقرآن. اي اذا اذا اذا ذكر انه قيل اذا ذكر شبه يا جماعة قال لم يختلف مع ان في اقوال اخرى معليش المؤلف الان هو ينقل لك اقوال زين؟ ايه - 00:30:10ضَ

النحاس فيما وقف عليه هو فيما وقف عليه ايوة يقول انا ما رأيت احد يقول آآ واذكر ربك في نفسي الا انه الدعاء انه الدعاء. هذا رأي النحاس. لكن انت شوف هنا بعضهم يقول قرآن بعضهم يقول والعصر العموم. الاصل عموم. طيب - 00:30:30ضَ

طيب نكتفي بما ذكرنا في سورة الاعراف - 00:30:50ضَ