Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:00:02ضَ

اصيب سعد يوم الخندق وضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني - 00:00:28ضَ

وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث الحديث متفق عليه وعنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد وكانت تأتيني فتحدثوا عندي الحديث متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال - 00:00:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد - 00:01:06ضَ

اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان - 00:01:24ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داوود والترمذي واستغرب وصححه ابن خزيمة - 00:01:42ضَ

وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:02:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين الحافظ رحمه الله تعالى كتاب البلوغ حديث عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق ظرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد - 00:02:23ضَ

ليعوده من قريب متفق عليه هذا الحديث موضوعه جواز نصب الخيمة في المسجد الحاجة نصب الخيبة في المسجد للحاجة ومثل الحاجة خيمة في مريض لسبب من الاسباب التي ستأتي او تنصب خيمة - 00:03:02ضَ

معتكف او لمعتكفين يعتكفون في المسجد الشروط التي سنذكرها المهم ان موضوع الحديث انه يجوز ان تنصب الخيمة في المسجد يعني في زاوية من المسجد اذا وجد تقول عائشة رضي الله عنها - 00:03:34ضَ

اصيب سعد يوم الخندق المقصود بسعد هنا هو سعد بن معاذ رضي الله عنه سيد الانصار كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين الى الاسلام وقد ثبت في الصحيح - 00:03:59ضَ

انه رضي الله عنه لما مات اهتز له العرش وفي بعض الروايات اهتز عرش الرحمن بموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه وقولها هنا يوم الخندق معروف ان غزوة الخندق - 00:04:25ضَ

انها سنة خمس من الهجرة سنة خمس من الهجرة في شوال ومات ومات سعد رضي الله عنه في ذي القعدة من سنة خمس نفسها يعني جلس بعد الخندق شهر جلس شهرا واحدا - 00:04:45ضَ

ثم مات رضي الله عنه وهو السبب في هذا انه اصيب يوم الخندق عرق في عضده وهو الاكحل اصيب به وبقي هذا العرق يغلو دما يسيل دما الى ان مات منه رضي الله عنه - 00:05:08ضَ

يقول فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد والتعليل قالت ليعوده من قريب وهذا فيه دليل قيمة وقدر سعد بن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:33ضَ

حيث جعله في هذه الخيمة لاجل ان يكون قريبا منه وتحصل العيادة الحديث هذا كما علمتم يدل على جواز نصب الخيمة المسجد بغرض من الاغراض التي اشرت اليها لكن اشترط الفقهاء لهذا شرطين - 00:05:54ضَ

الشرط الاول الا تضيق الخيمة على المصلين ان كانت تضيق على المصلين فانها لا تنصب والشرط الثاني وتعاهد هذه الخيمة بالنظافة نتعاهد بالنظافة والصيانة فلا تكون مبعثا للروايح التي قد تؤثر على المسجد - 00:06:23ضَ

وانما تكون نظيفة نقية لا تؤثر على المسجد فاذا توفر هذان الشرطان في اقامتها اضافة الى اصل المسألة وهو ان تكون اقامة الخيمة لغرض صحيح. لغرض صحيح كما مر اما لمعتكف - 00:06:51ضَ

قولي مريض يعاد من قريب او لكون هذا المريض ما له احد ولا له سكن خيمة في المسجد ويمرض في المسجد الى غير هذا من الاغراض وهذا بالنسبة في الزمن القديم - 00:07:17ضَ

اما في ازمنتنا هذه فان غالب المساجد ان لم نقل كل المساجد يوجد فيها غرف للمعتكفين يوجد فيها غرف ايضا لذوي الحاجات لكن المقصود انه لو وجد مسجد ما فيه غرفة ودعت الحاجة الى قامة خيمة - 00:07:35ضَ

فانها تقام في الشرطين المذكورين وعنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه هذا الحديث موضوعه جواز اللعب - 00:07:57ضَ

بالحراب في المسجد جواز اللاعب في الحراب بوسائل القتال المسجد وقولها رضي الله عنها يسترني بينت الروايات الثانية يسترني بردائه يسترني بردائه يعني يجعلها مجرد تنظر فقط الى الحبش والحبشة - 00:08:24ضَ

والحبشة والحبش هم سكان بلاد الحبشة التي تسمى اليوم اثيوبيا دولة اثيوبيا هي بلاد الحبش او بلاد الحبشة قديما وقولها يلعبون هذه الرواية مطلقة يلعبون هل اللعب في المسجد مباح على الاطلاق لا - 00:08:57ضَ

لكن الروايات يفسر بعضها بعضا قد ورد في الصحيحين يلعبون بحرابهم يلعبون بحرابهم جمع حربة وهي حديدة رأسها محدد رأسها محدد وهي تستعمل القتال يعني هي من وسائل القتال الحديث - 00:09:26ضَ

يعني انه ما ساق الحديث في تمامه هذا الحديث دليل على جواز اللعب السلاح في المسجد الحراب او الالات الخفيفة لا بأس باستعمالها واللعب بها في المسجد لان هذا نوع - 00:09:55ضَ

من انواع البر وهذا من ايضا من العون على الجهاد ولان هذا ليس لاعبا مطلقا او مجردا عن المعنى وانما هو لعب يراد به مقاصد عظيمة واغراظ سامية وهي التدرب على الشجاعة - 00:10:20ضَ

على القتال اضف الى هذا امر اخر هو تأليف القلوب مثل هؤلاء الغلمان الحبشة هؤلاء بحاجة الى تأليف قلوبهم والحرص على هدايتهم للاسلام فلو طردوا او اه يعني ضربوا غير الطرد - 00:10:43ضَ

قد يكون هذا له اثر على مستقبل حياتهم فكان من الحكمة العظيمة ان يتركوا ولهذا عمر رضي الله عنه اما انه ينكر عليهم يطردهم من المسجد ويطلعهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:08ضَ

كما في احدى الروايات في الصحيحين قال دعهم يا عمر قال دعهم يا عمر لكن العلماء لهذا ثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون هذا اللعب بصفة دائمة ان لا يكون بصفة - 00:11:26ضَ

دائمة لانه لو كان بصفة دائمة تتحول المسجد الى ايش الى ملعب اذا صار المسجد ملعبا نعم الصفة الثانية الا يحصل اذية يا للمصلين ولا للذاكرين ولا لحلقات العلم ان كان في حلقات علم - 00:11:49ضَ

يعني يكون لعبا خفيفا والشرط الثالث الا يكون فيه اصوات وازعاج نتيجة حماس اللاعبين فاذا توفرت هذه او تحققت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس بما تقدم كأن عمر رضي الله عنه - 00:12:14ضَ

بنى انكاره عليهم انا الاصل الاصيل الذي هو احترام المساجد صيانتها من اللهو والعبث المسألة الاخيرة هذا الحديث فيه نظر عائشة الى الحبش وهم يلعبون هل يجوز للمرأة ان تنظر - 00:12:40ضَ

الى الرجال او الى الرجل استطيع ان اقول نظر المرأة الى الرجال ثلاثة انواع ثلاثة اقسام الاول ان تنظر الى جملة الرجال فهذا مباح فان المرأة قد تخرج للسوق لحاجتها - 00:13:10ضَ

وبالتأكيد لا يقال لها انها تغمض عينيها ترى الرجال الرائحين والغادين فهذا النظر مباح اذا نظرت الى جملة الرجال ومثل هذا لو كانت المرأة مثلا في المسجد خرجت المرأة والرجال اذا خرجوا - 00:13:37ضَ

لو نظرت الى الرجال الذين يخرجون الى المسجد لا حرج في هذا النظر اذا الى جملة الرجال هذا لا مانع منه شرعا النوع الثاني ان تنظر الى عمل الرجال او الى فعلهم - 00:13:59ضَ

ومنه حديث الباب عائشة رضي الله عنها ما هي تنظر الى الحبش بحد ذاتها ذاتهم وانما تنظر الى ماذا الى لعبهم حينما تنظر الى لعبهم وعلى هذا فنظر المرأة الى عمل رجال - 00:14:21ضَ

او فعل رجال في اي مكان لا حرج في هذا. لان تصير ما تنظر الى ذواتهم تنظر الى نفس العمل الذي يعملون فهذا مباح النوع الثالث ان تنظر المرأة الى رجل بعينه - 00:14:44ضَ

فهذا لا يجوز لان الغالب ان المرأة لا تنظر الى رجل بعينه الا نظر شهوة الا نظر هذا هو الغالب فاذا كان هذا النظر نظر شهوة فهذا نص العلماء على تحريمه - 00:15:01ضَ

بل ان النووي نقل الاجماع نقل الاجماع على تحريم نظر المرأة الى الرجل اذا كان مقرونا ويمكن ايضا ان نستفيد فائدة اخيرة من الحديث وهي درس تربوي للرجال مع ازواجهم - 00:15:25ضَ

لان الحديث فيه دليل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وجميل معاشرته لاهله انه وقف مع عائشة وسترها برجال بردائه وجعلها تنظر الى الحبشة يلعبونها في حرابهم فهذا - 00:15:56ضَ

من الدروس تربوية في كريم التعامل وحسن الخلق وجميل المعاشرة وعنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد كان التأديب فكانت تأتيني يتحدث عندي الحديث متفق عليه يعني معظم احاديث الباب اللي معنا اللي هو باب المساجد - 00:16:18ضَ

معظمها احاديث مختصرة يعني سائق الحافظ رحمه الله القدر المطلوب وترك بقية الحديث هذا الحديث جاء في قصة وليدة كانت في حي من احياء العرب الوليد اهي والوليدة هي الجارية الرقيقة - 00:16:56ضَ

فجاءوا واعتقوها وبقيت عندهم في يوم من الايام عندهم صبية طفلة صغيرة عليها وشاح شيء يعمل من اللؤلؤ والجوهر يتوسع به المرأة يعني يكون على هيئة نطاق او على هيئة الحزام - 00:17:23ضَ

هذه الصبية سقط منها الوشاح وكان الوشاح لونه احمر فجاءت حذاءه ظنت ان هالاحمر ذا انه لحم التقطت هذا الوشاح طارت فجاءوا للوليدة وقالوا انت اللي اخذت الوشاح لا بد تعطينا الوشاح - 00:17:48ضَ

قالت ما اخذته ففتشوها الى ان فتشوا قبلها ما وجدوا شيئا فبينما هم على هذه الحال قدر الله تعالى ان الحدأة تأتي بالوشاح وتلقيه بينهم وهم جالسين كلهم قالت هذا الذي - 00:18:11ضَ

كذبتم علي او ظلمتموني جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم واسلمت جعل الرسول صلى الله عليه وسلم لها خبى في المسجد تجلس فيه كانت لا صار ما عنده يعني عنده فراغ - 00:18:32ضَ

سير على عائشة رضي الله عنها في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وتحدث معه كل ما دخلت على عائشة وجلست ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني - 00:18:55ضَ

ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا يعني هو من الامور العجيبة نعم من الامور التعازيب يعني الامور العجيبة يعني انه امر عجيب. كيف ان الله جل وعلا قدر انهال حدعة تاخذ هالوشاح - 00:19:14ضَ

يحصل ها الامتحان والابتلاء ويقدر الله جل وعلا ان الحذاء تعيد الوشاح مرة اخرى حتى ان الحقائق تظهر وتتضح ولهذا تقول ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني - 00:19:31ضَ

يعني اشارة الى انها فرحت بالاسلام فقلت لها كل ما جيتين انت تنشدين هذا البيت هذا وش القصة هذي يقول فقصت علي القصة من اولها الى اخرها وبدورها عائشة رضي الله عنها قصت علينا القصة الان ووصلتنا في هذه القرون المتأخرة - 00:19:51ضَ

هذه قصتها الحافظ ما ساق الحديث لو ساق الحديث بهذا الشكل واي حديث يسوقه الحافظ بطوله كان بلغ المرام يصير مجلدات ولا لا الحافظ اخذ القدر المقصود ترك باقي الحديث - 00:20:11ضَ

باقي الحديث ما له علاقة ابواب المساجد طيب قول الحافظ هنا متفق عليه هذا وهم وهم من الحافظ الحديث ما رواه مسلم انما الحديث تفرد بروايته البخاري اما مسلم ما روى الحديث اصلا - 00:20:29ضَ

هذا وهم من الحافظ رحمه الله لكن يعني تعبدوا المخطوطات ووجوده في المخطوطات قد لا يكون من النساخ الحديث هذا دليل كما يعني اتضح لنا اولا موضوع الحديث جوائز اقامة المرأة في المسجد - 00:20:53ضَ

ونومها فيه لان الظاهر ان المرأة تنام في هذه في هذا الحفش والخيمة اللي جعل في المسجد كانت تقيم وتنام فيه هذا موضوع الحديث وهو دليل على جواز اقامة المرأة - 00:21:23ضَ

المسجد ونومها فيه لكن قيد العلماء هذا بامن الفتنة انه لا يجوز ان المرأة في كل بيت خيمة في المسجد وتنام فيه الا اذا امنت الفتنة واكيد ان المسألة مسألة ضرورة - 00:21:40ضَ

بيوت الصحابة رضي الله عنهم نعم كانت صغيرة الصغيرة كل واحد من زوجها بين الرسول صلى الله عليه وسلم له حجرة وين يضعون البنت هذي لو ارادوا يضعونها عندهم هذا هو السبب ان وضعوها في ايش - 00:22:00ضَ

المسجد اما اذا كان هناك يعني غرف كثيرة توضع عند احد من الناس نزول الاشكال لكن اذا وضعت في المسجد يشترط في هذا امن الفتنة اما في زماننا هذا فلا يجوز - 00:22:16ضَ

ان يوضع للمرأة مكان في المسجد وتنام فيه بحال من الاحوال بحال من الاحوال لان الفتنة في هذا الزمان مأمونة الظاهرية بهذا الحديث على انه يجوز بعض الظاهرية على انه يجوز للمرأة الحائض - 00:22:34ضَ

انك تدخل المسجد قالوا لان هذه المرأة التي تقيم في المسجد قد يأتيها الحيض في بعض تكون في المسجد وهي حائض لكن هذا الاستدلال ليس بواضح هذي قضية عين والقاعدة عند الاصوليين ان قضايا الاعيان لا عموم لها هذا امر - 00:23:04ضَ

الامر الثاني ان هذه القضية تطرقها الاحتمالات هذه المرأة قد تكون خرجت عن حد الحيض تكون خرجت عن حد الحيض ان ممن لا يحيض معنى هذا فاذا كان الدليل يتطرق اليه الاحتمال - 00:23:31ضَ

لا ينهض الاستدلال دخول المرأة الحائض المسجد هذه مسألة فيها خلاف العلماء وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد كفارتها دفنها - 00:23:53ضَ

متفق عليه هذا الحديث موضوعه حكم البزاق المسجد في المسجد وهو دليل على انه لا يجوز للمسلم ان يبصق في المسجد استهانة بالمسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر البصاق في المسجد خطيئة - 00:24:25ضَ

لكن ان حصل ولابد فليس هناك كفارة لهذه الخطيئة الا البصاق وقد ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت في - 00:24:59ضَ

محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق ووجدت في مساجدي في مساوئ اعمالها البصاق او قال النخامة تكون في المسجد ثم لا تدفن ثم لا تدفن لكن ليس معنى هذا ان الانسان - 00:25:29ضَ

يبصق في المسجد فان الحديث انما جاء في المساجد القديمة التي تكون مفروشة بالرمل او بالحصبة اما المساجد في هذه الازمنة وقد لا يوجد مسجد مفروش بالتراب وبالحصبة وانما المساجد - 00:25:54ضَ

مفروشة وعلى هذا اذا بدر المصلي فماذا يفعل فماذا يفعل اولا من يبصق في منديل ان امكن وهذا في الغالب متوفر قد يكون في جيبه منديل او لما جلس في التشهد او كذا اخذ المنديل من قدامه - 00:26:20ضَ

لا بأس بهذا اذا كان بحاجة كون البساط يبقى في فمه صدره ويأثر على ذكره وتسبيحه وقراءته هذه حركة لا بأس بها لو مد ايده واخذ منديل من اللي قدامه - 00:26:50ضَ

هذا لا بأس به اذا الحالة الاولى ماذا من يبصق فيه منديل. الحالة الثانية الا يكون في المساجد او في المسجد مناديل في هذه الحالة يبصق في رداعه ولا في اردية اليوم لكن يبصق مثلا طرف شماغه - 00:27:05ضَ

او بطرف بغترته مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وبين للناس فاذا بصق ترك بعضه على بعض لاجل لن يزول الاثر الحالة الثالثة اذا كان ما معه منديل - 00:27:25ضَ

ولم اريد المفروض مثلا يعني حاسر الراس ما عليه شي الحالة الثالثة ان يبصق في ارض المسجد يبصق في ارض المسجد لكن ما يبصق في ارض المسجد الا بشرطين الشرط الاول ان تكون ارض المسجد ترابا - 00:27:41ضَ

اما اذا كانت ارض المسجد مفروشة فلا يبص في ارض المسجد بحال من الاحوال مهما كان وكل الناس يبي يبصقون على الفرشة اللي بالمساجد ما قدر احد يدخل ويصلي اذا الشرط الاول ان تكون ارض المسجد - 00:28:05ضَ

ترابا والشرط الثاني ان يغيب هذا البصاق في التراب اللي ما خليه على ظهر الارض يعلق بفوق انسان او برجله وبردائه يغيبه في التراب تغييب البصاق في تراب المسجد هذا جائز - 00:28:24ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وكفارتها دفنها دفنها ولهذا الحافظ بن رجب فتح الباري يعني استنبط من هذا الحديث ان قرار المسجد وباطن ارض المسجد انه يجوز ان يكون - 00:28:46ضَ

مدفنا للاقذار الطاهرة. ما هو النجاسات؟ لا الاقذار الطاهرة فلو دفن في ارض المسجد مثلا نخامة وما في معناها هذا يجوز لكن لا يكون مدفنا للاقدار النجسة هذا ما يمكن ان يقال في هذا - 00:29:10ضَ

الحديث الحديث الذي يليه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد اخرجه اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة نعم هذا الحديث - 00:29:32ضَ

اسناده صحيح اسناده صحيح موضوعه ذم التباهي المساجد او بالمساجد وان التباهي بالمساجد من اشراط الساعة بالمساجد من اشراط الساعة وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الساعة الجزء - 00:30:02ضَ

من الليل من الوقت ليلا او نهارا يعني ما هي الساعة ستون دقيقة؟ لا هذا اصطلاح حادث لكن الاصل اللغوي ان جزء من اجزاء الليل او النهار يطلق عليه المساعد - 00:30:38ضَ

سواء كان ستين دقيقة او اكثر او اقل هذا اصل الكلمة ثم صارت الساعة تطلق على القيامة بحيث اذا ورد لفظ الساعة في القرآن صار المراد به القيامة وسميت القيامة - 00:30:56ضَ

او اطلق على القيامة ساعة اما لان الناس يحاسبون في وقت قصير في وقت قال الله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الخلق والبعث وتوابع البعث هذا هين على الله سبحانه وتعالى - 00:31:20ضَ

او ان القيامة اطلق عليها لفظ الساعة لانها تفجأ الناس في ساعة سيقومون من قبورهم في هذا الجزء القليل من الزمن كأنهم قاموا واستغرق قيامهم ساعة فان هذا واما هذا - 00:31:44ضَ

يعني اما لان الناس يحاسبون في قدر ساعة او لان القيامة يخشع الناس في ساعة او في وقت لا يتصورون انها تقوم قال حتى يتباهى معناها التفاخر المساجد فخر بايش - 00:32:07ضَ

اما بالحسن او بالسعة فهؤلاء يقولون مسجدنا احسنوا من مسجدكم وهؤلاء يقولون مسجدنا اكبر من مسجدكم النقص كيف يجيه الناس ما يقولون جماعتنا اكثر من جماعتكم واللي يصلون معنا اكثر من اللي يصلون معكم - 00:32:36ضَ

او اللي يصلون معنا يتقدمون اكثر من جماعتكم اللي ما يتقدمون لا التفاخر متجه الى ايش الى المساجد تافهة هذا الحديث كما هو واضح دليل على ذم التباهي في بناء المساجد - 00:33:02ضَ

وان هذا من اشراط الساعة وعلامتها ولا ريب انه اذا حصل مثل هذا الامر ما هو دليل على غلبة الجهل وضعف الايمان والزهد الطاعة والعبادة اذا صار التفاخر يتجه للمساجد - 00:33:27ضَ

هذا دليل على ضعف الايمان والزهد في الطاعات والعبادات بمناسبة المساجد كما انه دليل على غلبة المقاصد الدنيوية على المقاصد الاخوية يقول انس رضي الله عنه في اثر علقه عنه البخاري - 00:33:54ضَ

قال يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلة هذا الواقع هذا هو الواقع الان وقد حصل ما اخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمساجد - 00:34:24ضَ

اما في زمن الدول الماضية الدول الدولة الاموية والعباسية دولة المسلمين الاندلس ولا زال كثير من المساجد موجودا حتى الان وهو يشعر بما صرف في المساجد من البذخ نعم والاسراف - 00:34:47ضَ

وانفاق الاموال الطائلة في بنائها ولا زالت المساجد هذي موجودة لمن يزور بلاد الشام او مصر او يزور يزور بلاد المغرب او الاندلس موجودة هذه المساجد حتى الان في عصرنا الحاضر - 00:35:09ضَ

اتضحت ظاهرة المبالغة في بناء المساجد بناء المساجد والتفاخر بها لاسباب اولا تقدم التخطيط في البناء والثاني توفر المال بايدي الناس والثالث وجود الوسائل المعينة على هذا صارت الان المساجد - 00:35:26ضَ

يعني فيها من التزويق والتزيين ما هو زائد عن الحاجة وهذا له بقية في الحديث الذي بعده الذي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:57ضَ

ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان لكن حديث في زيادة بركة الحافظ الراوي للحديث من ابن عباس ابن عباس ابن عباس لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد - 00:36:27ضَ

قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى وتزخفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى وهذا الحديث اسناده صحيح على شرط مسلم كما قال النووي مقولة ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى - 00:36:58ضَ

علقها البخاري في صحيحه علقها البخاري في صحيحه علقها بصيغة الجزم صيغة الجزم علقها في كتاب في كتاب الصلاة باب بنيان المساجد قوله صلى الله عليه وسلم ما امرت ما امرت - 00:37:27ضَ

هذا يدل على ان تشييد المساجد من الامور التي لا تحصل ولا تنبغي لانها لو كانت من الامور التي تحسن او تنبغي اذا كان ايش فكان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:00ضَ

مأمورا بها ولهذا ماذا كان بنيان الرسول صلى الله عليه وسلم لمسجده سعف النخل والعمد من جذوع النخل ولهذا في احدى الليالي في رمظان لما مطرت السما المسجد المسجد فسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في ماء وطين. في ماء وطين - 00:38:17ضَ

نعم ما امرت لتشييد المساجد تشييد له معنيان نظرا للمعنى اللغوي للكلمة المعنى الاول ان التشييد هو رفع البناء يعني يكون السقف مرفوعا وهذا من المعاني التي ذكرها المفسرون عند قول الله تعالى - 00:38:51ضَ

في بروج مشيدة في بروج مشيدة ومعنى مشيدة يعني مرفوعة اي نعم وكذلك وقصر المشيد وبئر معطلة وقصر مشيد كذلك. نعم سم المعنى الثاني ان التشييد معناه والشيد هو الجص - 00:39:24ضَ

الجص اللي يسمى القصة القصة هو الجص تعرفون الجص الجص مثل الجبس لكنه يختلف عن الجبس انه خشن انه يموت بسرعة اذا ما اشتغل به اللي بسرعة خلاص يجف وييبس وينتهي - 00:39:59ضَ

هو الجص وهو مادة بيضاء يستعمل في البنيان قبل ما تطلع البويات كانوا يستعملون الطين اذا قضوا يعني سنين الجدار بالطين يمرون على الطين حتى يصير الجدار ابيض يوم طلعت هالبويات هذي الان - 00:40:27ضَ

ما له قيمة هذا هذان المعنيان ذكرهم العلماء تفسير الحديث ما امرت بتشييد المساجد ولهذا يقول صاحب القاموس يقول شاد الحائط بالشيد بالشيب وهو هذا الحديث دليل على ان تشييد المساجد - 00:40:53ضَ

وزخرفتها تشييد المساجد اذا كان مقصود رفع البناء والزخرفة اذا كان المقصود هو ايش هو الجص اذا هذا الحديث دليل على ان تشييد المساجد وان رفع البناء وان طلاعها في مثل الشيب - 00:41:36ضَ

هذا ليس من الامور التي يعني ليس من الامور المشروعة وليس من الامور التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بها وعلى هذا لا يكون من من القراب لكن هل هذا يدل على التحريم - 00:42:00ضَ

قال العلماء هذا لا يدل على التحريم والا لقال الرسول صلى الله عليه وسلم نهيت عن تشييد المساجد لكن هو قال ايش قال ما امرت ما امرت قضية ما امرت - 00:42:24ضَ

اقل بكثير يعني لفظة ما امرت اقل بكثير من لفظة نهيت ولهذا قال العلماء ان هذا لا يدل على التحريم لان بين اللفظين فرقا لكنه يدل على انه عمل غير - 00:42:41ضَ

مشروع الا الشوكاني رحمه الله فانه يعني كأنه مال الى التحريم ولهذا قال في ليل الاوطار ان تشييد المساجد بدعة تشييد المساجد يعتبر بدعة قد كان المسجد على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم كما مر - 00:43:04ضَ

مبنيا من الحجارة وسعف النخل وجذوع النخل وبقي على هذا عهد ابي بكر رضي الله عنه ثم لما جاء عمر رظي الله عنه زاد في المسجد بعض الزيادة في المسجد - 00:43:38ضَ

بعض الزيادة وجعل العمد خشبا وسقفه باللبن وبناه باللبن والجريد لما جاء عثمان رضي الله عنه كانت الدولة الاسلامية قد اتسعت في عهد عمر رضي الله عنه كثرت الواردات وصار الناس يهتمون ببيوتهم - 00:43:58ضَ

وقام عثمان رضي الله عنه وزاد في المسجد المسجد زيادة من جهة القبلة ومن جهة الشمال والغرب الغرب الغرب. نعم اما من جهة عثمان رضي الله عنه ثقفه بالساج وبناه بالحجارة المنقوشة - 00:44:27ضَ

ومع هذا ما سلم عثمان رضي الله عنه حصل له بعض الانتقادات من الصحابة رضي الله عنهم لكن كأن عثمان رضي الله عنه رأى ان الناس لما زادوا في تحسين بيوتهم - 00:45:07ضَ

ناس نسب ان يزاد في تحسين المسجد انه لو بقي المسجد على الجريد والنبع جذوع النخل والناس قد زادوا في بيوتهم اذا صار بيت الله تعالى اقل شأنا من البيوت - 00:45:32ضَ

ولهذا ذكر العلماء ان الناس اذا حسنوا بيوتهم فان المساجد تحسن لكن لا يصل الامر في المساجد الى حد الاسراف الذي عليه عدد من المساجد اليوم الان في كثير من المساجد - 00:45:50ضَ

تجد المبالغ اللي يعني دفعت او بذلت في عمارة المسجد قد تعمر مساجد اخرى ومن الظواهر اللي ظهرت في الاونة الاخيرة قضية تعدد المناير المساجد ما المقصود من المناير ما المقصود من المناير تعلية الصوت - 00:46:13ضَ

الاذان والاستدلال بالمسجد والاستدلال على المسجد من المساجد لما صلى مناير الغريب واللي يجي كيف يميز المساجد من بيوت الناس ما تميز المساجد الا بايش اذا نقول المناير انها مهمة - 00:46:38ضَ

ولها اغراض يدل بها على المساجد لهذا تجد بعض الناس عندما يجي مثلا مدينة من المدن ما يعرفه يمشي مع الشوارع يدور مسجد مجرد ما يمر باحد الشوارع يشوف المنارة هناك. يقول خلاص شف شف هذا المسجد - 00:47:01ضَ

لكن لو كانت المساجد ما بها مناير ما استطاع انه يميز المساجد من المساكن المناير فيها مصانع عظيمة من تعلية الصوت ومن الاستدلال بها على المسجد ومن تمييز المساجد على البيوت - 00:47:18ضَ

لكن لا ينبغي ان يبالغ فيها لا في اطالتها ورفعها ولا يبالغ ايضا في تعددها لان المنارة الواحدة من المساجد قد تعمر مسجدا اخر مسجدا اخر لكن مثل ما مر علينا في هذا الحديث ولا حديث الذي بعده - 00:47:37ضَ

ان التباهي بالمساجد والتفاخر بالمساجد ان هذا من اشراط الساعة ومن علامة ادبار الدين وغلبة الجهل يكفي في هذا قول نعم انس رضي الله عنه نعم ايش قال يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا - 00:47:56ضَ

الا قليلا هذا هو الواقع الان لكن نسأل الله تعالى ان يصلح الاحوال عمر رضي الله عنه ما اراد يعمر المسجد النبوي قال للقائم على المسجد قال اكن الناس من المطر والحر - 00:48:24ضَ

واياك ان تحمر او تصفر تفتن الناس اياك ان تحمر او تصفر الناس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي - 00:48:52ضَ

حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داوود والترمذي واستغرب وصححه ابن خزيمة هذا الحديث يدل على فضل اخراج القذاة من المسجد اخراج القذر من المسجد منقذات ما يقع في العين - 00:49:14ضَ

من تراب وعود صغير او نحو ذلك هذه هي القذاة في حد الاصل ثم صارت يطلق على كل شيء يقع في البيت غير مرغوب فيه كل شيء يسير يقع في البيت - 00:49:49ضَ

غير مرغوب فيه يقال هذا او هذا قذى او هذا وقوله عرضت علي اجور امتي اذا اطلق العرظ ينصرف الى ليلة المعراج اذا ما قيد انه عرظ في المنام مثلا - 00:50:12ضَ

ينصرف الى ان المراد ليلة المعراج قوله حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داوود والترمذي مستغربة هذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي من رواية عبد العزيز من رواية ابن جريج - 00:50:34ضَ

المطلب ابن عبد الله ابن حنطب رواية ابن جريج عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب عن انس رضي الله عنه لكن هذا السند هذا الحديث كما قلنا من رواية ابن جريج - 00:51:01ضَ

عن المطلب عبد الله بن حنطب عن انس رضي الله عنه يقول ان الترمذي يقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني ان هذا الحديث ليس له الا هذا الاسناد - 00:54:32ضَ

اللي هو اسناد ابن جريج عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب عن انس رضي الله عنه وهذا الاسناد بهذه الصفة معلول في امرين الامر الاول ان بن جريج مدلس - 00:54:58ضَ

وقد رواه بالعنعنة عن المطلب يقال عنه المطلب العلة الثانية ان الحديث فيه انقطاع لان المطلب هذا لم يسمع من انس رضي الله عنه من يسمع من انس رضي الله عنه - 00:55:18ضَ

لهذا قال ابو حاتم رحمه الله قال روايته عن الصحابة مرسلة يعني انه ما سمع لا من انس ولا من غيره جميع رواية المطلب عن الصحابة يكون من قبيل ايش؟ من قبيل - 00:55:39ضَ

هذا معنى قوله رواه ابو داوود والترمذي واستغربه هذا الحديث دليل على فضل تنظيف المساجد والعناية بها واخراج الاذى منها او القذر وان من اخرج حذرا في المسجد رأى قذرا في المسجد واخذه - 00:55:55ضَ

بمنديل طرحه خارج المسجد ان هذا له الاجر العظيم عند الله تعالى حتى لو ما صح الحديث المعاني الاخرى التي مرت بنا التي تدل على الاحاديث الاخرى التي مرت بنا - 00:56:29ضَ

اللي تدل على العناية بالمساجد وتنظيفها وتطييبها نؤيد هذا المعنى اخر حديث يقول وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس - 00:56:47ضَ

حتى يصلي ركعتين متفق عليه هذا الحديث يبحث في تحية المسجد بحكم تحية المسجد وقد جاء هذا الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة النهي جاء بصيغة فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:57:08ضَ

جاء بصيغة اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين وجاء بالصيغتين معا وعلى هذا الحديث دليل على ان داخل المسجد مأمور في اداء ركعتين وان داخل المسجد منهي عن الجلوس قبل ان يصلي - 00:57:33ضَ

ركعتين لان المقصود من تحية المسجد هو عمارة المسجد بالصلاة عمارة المسجد بالصلاة هذا المقصود من التحية فاذا دخل الانسان وليس الوقت وقت صلاة فانه يصلي تحية المسجد لكن لو دخل الانسان والصلاة قد اقيمت - 00:58:00ضَ

حصل الان عمارة المسجد بالصلاة في الصلاة التي اقيمت لو دخل مثلا انسان يريد ان يوتر يوتر ولو بركعة واحدة على القول بان الوتر لا يشترط ان يتقدمه لو دخل الانسان المسجد واوتر بركعة واحدة وجلس - 00:58:25ضَ

يصدق عليه انه تحية المسجد اما التعبير بركعتين الحديث فهذا ليس على سبيل اللزوم وانما هذا باعتبار الغالب معلوم يعني ان الصلوات المندوبة لا تقل عن الركعتين الانسان دخل المسجد وقال انا بصلي ركعة واحدة نقول ما يجوز - 00:58:49ضَ

لان النفل ما يقل عن ركعتين الوتر ورد في احاديث تدل على انه لو اوتر الانسان بواحدة فانه يجوز لو ان داخل المسجد اوتر بركعة واحدة نقول له بعد الركعة الواحدة تأتي بتحية المسجد؟ لا. لانه حصل الان - 00:59:14ضَ

المسجد بايش الصلاة وتسمية تحية المسجد لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان في حديث ضعيف جدا لا يعول عليه ولهذا لا ينبغي المبالغة في تسميتها تحية المسجد - 00:59:33ضَ

اللهم الا من باب ايضاح الشيء وبيانه تسميتها بالتحية ليس اسما يعني شرعيا معثورا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والا فقد ورد في حديث ابي ذر حديث طويل هذا - 01:00:00ضَ

رواه ابن حبان في صحيحه في عدد الانبياء وعدد الرسل الى اخره حديث ضعيف جدا الحافظ ساق ابن القدر في اي مكان من البنوك لكن قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي ذر لانه هو الراوي للحديث يا ابا ذر - 01:00:17ضَ

ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان ان للمسجد تحية وان تحيته ركعتان الجمهور من اهل العلم على ان تحية المسجد من السنن وليست من الواجبات هذا مذهب الجمهور من اهل العلم - 01:00:44ضَ

لكن هل هناك احد قال بالوجوب ابن عبد البر نقل عن اهل الظاهر انهم قالوا بالوجوب وكأنهم تمسكوا بصيغة الامر بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فليركع ركعتين والظاهرية ما يهتمون بقضية القرائن والصوارف - 01:01:08ضَ

ياخذون الامور والاوامر على على ظاهرها لانهم لما رأوا صيغة امر تدل على الوجوب ورأوا صيغة النهي هذي تدل على التحريم تكون التحية اذا نعم واجبة مع ان ابن حزم - 01:01:35ضَ

المحلى ما ذكر الوجوب ما ذكر الوجوب وصاحب الدار ادرى بما فيها لو كانت الظاهرية تقول بالوجوب ما تركه ابن حزم اللهم الا ان كان ابن حزم مخالفا للظاهرية يعني ما يرى رأي - 01:01:59ضَ

بقية الظاهرية هذا شيء اخر اما الجمهور اما الجمهور فانه استدلوا الاحاديث الدالة على انه لا واجب الا الصلوات الخمس قصة الاعرابي الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ماذا فرض الله علي من الصلوات - 01:02:22ضَ

خمس صلوات قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع الجمهور يقولون ما نقول ان تحية المسجد انها واجبة لان لا نوجب اكثر خمس سنوات القول بالوجوب له حظ من النظر - 01:02:47ضَ

وهو الذي رجحه ابن دقيق العيد ورجحه الشوكاني وهؤلاء يعني قد يقولون انه ما في تنافي بين وجوب تحية المسجد وبين حديث هل علي غيرها هل علي غيره الى الاعتبار امر الشرع - 01:03:09ضَ

لكن تحيت المسجد انما وجبت بسبب. انما وجبت بسبب اللي ما يدخل المسجد نقول يجب انك تدخل المسجد وتصلي ركعتين؟ لا لكن اذا دخل وجبت عليه كما ان الصلاة تجب بالنذر لسبب وهو النذر - 01:03:33ضَ

يجب ايضا بسبب وهو دخول ايش المسجد هذه وجهة نظر الذين يقولون بالوجوب لكن الجمهور كما سمعتم لا يقولون بالوجوب وانما يقولون بالاستحباب وعلى هذا يعني تحية المسجد سنة مؤكدة - 01:03:53ضَ

لا ينبغي تركها في تفاريع لكن يبدو ان الوقت قد انتهى لكني اختفي بنقطتين النقطة الاولى هل يجوز الجلوس قبل اداء تحية المسجد الجواب ان كان شيئا يسيرا فلا بأس - 01:04:22ضَ

لو انسان دخل المسجد واراد يجلس يشرب ماء لا حرج او انسان مثلا دخل المسجد واراد يسلم على رجل جالس في المسجد فلا حرج يسلم عليه ويقعد ويسأله عن صحته وبعدين يقوم ويؤدي - 01:04:46ضَ

تحية المسجد الانسان مثلا يعني تعب دخل المسجد وقال انا ما اقدر اتسنن لازم ارتاح لي ثلاث دقايق كذا. نقول ترتاح وبعدين تصلي تحية المسجد فمثل هذه الامور لا تؤثر - 01:05:03ضَ

تحية لان المقصود انك تعمر البقعة بايش في الصلاة وليس كونك مجرد ما تدخل تصلي هذا ليس مرادا انما المراد انك هذه البقعة التي دخلتها قبل ان تجلس الجلوس النهائي اعمرها - 01:05:19ضَ

الصلاة النقطة الثانية هل تتكرر تحية المسجد في تكرر الدخول بعض الناس قد يدخل للمسجد اكثر من مرة في وقت متقارب قد يكون انسان مثلا جاي يبي يذاكر بالمسجد يبي حظر مثلا درس في المسجد - 01:05:40ضَ

وصلى تحية المسجد يوم صلى تذكر انه كتاب بالسيارة لو ان القلم بالسيارة لو في بيت قريب مثلا من المسجد فهل اذا جاء مرة اخرى نقول تصلي تحية المسجد هذا موضع خلاف بين اهل العلم - 01:06:03ضَ

فمن اهل العلم من يقول لا بد ان تتكرر التحية كلما دخل الانسان المسجد وهؤلاء اخذوا في ظاهر الحديث في ظاهر الحديث ولهذا النووي يقول ان تكرر التحية ان هو الاقوى - 01:06:21ضَ

وهو الاقرب لظاهر الحديث واختار هذا القول من المتأخرين الشيخ عبد الرحمن السعدي القول الثاني انه يكفي تحية واحدة ولو تكرر الدخول وهذا قول الحنفية واختاره ابن عقيل الحنبلي وهذي من المسائل اللي انفرد بها - 01:06:42ضَ

ابن عقيل الحنبلي انه يرى ان الدخول يكفي فيه تحية واحدة وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب والسبب في هذا والتعليل ان من دخل المسجد ثم خرج لغرظ وهو ينوي الرجوع - 01:07:06ضَ

فان خروجه لا يؤثر مثل المعتكف وخرج من المسجد لغرض ثم رجع هل يؤثر على اعتكافه؟ لا يؤثر. لانه ينوي الرجوع لكن لو ان انسانا دخل المسجد بعدما ادى التحية - 01:07:28ضَ

في المسجد ثم خرج ما يريد الرجوع قطع نية الرجوع ثم مضى مدة وبعدين رجع هذا تؤدي تحية المسجد لانك لما قطعت نية الرجوع لرجوعك حكما اخر لرجوعك حكما اخر. وعلى هذا الراجح - 01:07:45ضَ

ان من خرج من المسجد بنية الرجوع فليس عليه تحية اذا رجع. ومن خرج به ليس بنية الرجوع ثم بدا له يرجع فانه يعيد التحية. والله تعالى اعلم. والسلام عليكم - 01:08:11ضَ

يقول السائل ما هو المنهج طلب علم الفقه واصوله مع اهم الحفظ بهذا الفن لمن اراد ان هذا السؤال يحتاج الى يقول السائل هل يجوز تقبيل يد الوالدين ورجليهما؟ بارك الله - 01:08:45ضَ

لا بأس ان شاء الله على ما مر علينا لا بأس بتقديم بتقبيل الوالدين ارجو ان يكون هذا لا بأس به هذا من باب البر والاكرام الشارع هل يجوز للمرأة الشابة عدم رد السلام على الرجل - 01:09:19ضَ

هل يجوز للمرأة الشابة عدم رد السلام على الرجل ان علمت الفتنة هذا هو الذي يفهم من كلام العلماء ان المرأة الشابة لا ترد السلام يعني يسقط عنها الرد يسقط عنها الرد هذا اللي يفهم من كلام العلماء - 01:09:42ضَ

ما حكم المعانقة في يوم العيد ولا نقول ان ترد سرا لان الرد سرا ما يحصل به المقصود ولهذا يقول العلماء انه ينبغي لمن سلم ان يرفع الصوت وينبغي لمن رد ان يرفع الصوت - 01:10:02ضَ

بحيث ان المسلم عليه يسمع السلام والمسلم يسمع الرد في يوم العيد وهل يمكن ان يرد العلماء ما ذكروا قضية العرف ما ذكروا قضية العرف لكن مر علينا كلام البغوي - 01:10:19ضَ

لانه يرى انه لا بأس بالمعانقة عند التوديع وعند القدوم وعنده طول العهد وعنده شدة الحب في الله هذا على راي البغوي فاذا وجد يعني لا بأس لكن يبدو انا اشوف ان ظاهرة المعانقة منتشرة في المجتمع بشكل واضح وبين - 01:10:43ضَ

ينبغي انه يقلل منها يكتفى بالمصافحة باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل المصافحة عند الانصراف من المجلس من هل كانت سنة عند اللقاء فقط لا اعلم في هذا دليلا - 01:11:07ضَ

لا اعلم في هذا دليلا ان المصافحة سنة. عند الانصراف الذي يظهر ان المصافحة سنة يعني عند القدوم وان كان لانس كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون قال نعم - 01:11:27ضَ

وكانت المصافحة يعني عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قد هذا يشمل القدوم حالة الانصراف لكن الظاهر ان حالت القدوم هذه ابلغ المصافحة قد تقتضي وقتا - 01:11:45ضَ

واذا دخل وصافح هذا يقتضي لك الدخول امر اكد اذا اراد ينصرف يبي يصافحهم مرة ثانية فيه ما فيه لعل القدوم يكفي لان هذي قراين هذي المقصود السلامة الحقيقي اذا اراد ينصرف يسلم يقول السلام عليكم - 01:12:01ضَ

لكن هذه القراين هذي زائدة على المقصود والسلام نعم خير وهو من الشبكة يقول السائل نظر المرأة من مشايخ خصوصا وقت المحاضرات الشرعية مثله مثل غيره النظر المرأة لا تحدد - 01:12:20ضَ

النظر الى رجل معين مطلقا لا في الشاشات ولا في غيرها هذا قد يكون سببا من اسباب الفتنة والغالب انه ما هي مناظرة واحد بالشاشة موب زين الا واحد زين وجميل - 01:12:40ضَ

ويمكن معه مناظر ما تستفيد بعد الذهن وكل شيء الا النظر والشهوة والعياذ بالله بعدين ايش تستفيد من النظر هي الان العمدة على الصوت. العمدة على الصوت انا وكفت عن النظر واستفادت بصوتها - 01:12:56ضَ

بالصوت سجلت ما تسمع واستفادت يحصل خير كثير فالاصل العمومي لعدم المخصص الله اعلم - 01:13:15ضَ