Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد طالب العلم والعبادة علاقة يجب ان يعني تستوعب بشكل صحيح اه لا شك - 00:00:19ضَ

ولا ريب ان الجميع يعلم ان الله سبحانه وتعالى خلقنا لاجل عبادته كما قال ربنا سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون المعنى الذي خلقنا من اجله تحقيق العبادة لله سبحانه وتعالى - 00:00:45ضَ

لاجل هذا المعنى امرنا بطلب العلم وصار اذا طلب العلم طريقا لتحقيق المقصود وهو العبادة وهو ايضا في نفس الوقت جزء من هذه العبادة. طلب العلم من اجل العبادات الخلل وين يأتي؟ الخلل يأتي من - 00:01:05ضَ

الانفصام بين مفهوم طلب العلم هو مفهوم العبادة او جعل طلب العلم يسير في خط مختلف تماما عن ما يراد له وما يراد به وذلك ان المسلم بشكل عام عبادته - 00:01:29ضَ

لله عز وجل لا تخلو من نوعين اما ان تكون عبادة ظاهرة او تكون عبادة خفية صح ولا لا العبادات نوعين او احدى تقسيمات العبادات تنقسم الى نوعين هناك تقسيمات اخرى تنقسم عبادة الى قاصرة ومتعدية - 00:01:56ضَ

وهناك عبادات مفروضة وعبادات مستحبة الى اخر التقسيمات وفيه من التقسيمات ان يقال العبادات ظاهرة يعني يراها الناس هناك عبادات خفية لا يطلع عليها احد العبادات الخفية اقرب واحب الى الله - 00:02:24ضَ

واسلم من العبادات الظاهرة صح ولا لا لان كل عبادة تكتنفها افات عليكم السلام ورحمة الله بمعنى مخاطر هذه المخاطر اذا سلمت منها العبادة صحة من اخطر هذه المخاطر ان - 00:02:53ضَ

يراد للعبادة غير وجه الله سبحانه وتعالى تمام علشان نتجنب هذه هذا هذا هذه العقبة وهذه المخاطر نقول عبادة السر امن واسلم لانها آآ تسحب البساط او تفوت الفرصة على النفس - 00:03:31ضَ

ان ترائي بالعبادة صح ولا لا اذا كان العبادة بينك وبين الله شلون تبي ترائي انا ما اقول سلمت من كل الافات وهناك افات اخرى هناك افة العجب هناك افة التسميع - 00:03:59ضَ

تسميع غير الرياء تسميع شو الفرق بين التسميع والرياء شيخ محمد الرياء انني اري الناس عملي والتسميع اني اسمعهم ما شافوني اه حسافة لا بقول ترى انا سويت ترى انا فعلت - 00:04:16ضَ

يسمع يعني سمع الناس العبادات الخفية سلمت من افة الرياء ولكن بقي عدة افات التسميع افة العجب الركون الى العمل وعدم مراعاة آآ متابعة العمل مثلا نوعا العبادة الخفية والظاهرة لابد منهما - 00:04:44ضَ

هناك من العبادات ما لا تكون الا ظاهرة مثل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. شلون تبي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر دون ان تظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها طلب العلم - 00:05:20ضَ

وتعليم العلم ايضا هذه عبادة من العبادات ولا تخلو منه ظهور يعني تبي تعلم الناس الخير هل تقدر تعلم الناس الخير مع اخفاء نفسك تماما ما تقدر يعني شلون تبي تتكلم - 00:05:36ضَ

تبي تنصح شلون تبي ادعو اذا نحن امام هذين النوعين من العبادات يجب ان نراعي الاتي اولا نكثر من عبادات السر كثر ما نقدر ونجتهد فيها قال الله سبحانه وتعالى - 00:05:59ضَ

ان تبدوا الصدقات وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فكثر ما تقدر ان استطعت ان تخفي عملك الصالح حيث تستطيع ذلك افعل واكثر لان هذا الجانب من العلاقة مع الله سبحانه وتعالى جانب مأمون بشكل كبير - 00:06:25ضَ

من غوائل وافات العمل زائد له اثر في اصلاحك غير انه مأمون وانه ان شاء الله يحيز العبادات المقبولة ايضا له اثر عليك في اصلاحك آآ يعني آآ العلاقة بينك وبين الله سبحانه وتعالى حيث لا يراك احد ولا يطلع عليك احد الا الله - 00:06:52ضَ

لا شك انها تنعكس عليك في اصلاحك انت واصلاح قلبك فنكثر من هذا اما النوع الثاني العبادات الظاهرة كيف نتصرف معها اللي من ضمنها طلب العلم اولا ان نحرص فيها على النية ونتعاهد نيتنا باستمرار - 00:07:24ضَ

وان نجدد نيتنا باستمرار وان لا اترك المجال لنفسي دون تعاهد وخليها لاني ظامن القبول وكاني ضامن العمل هذا واحد اثنين ان احرص في دعائي واكثف في دعائي ان يخلص الله نيتي - 00:07:52ضَ

ويكثر من قول النبي عليه الصلاة والسلام في من خشي الرياء النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بان ندعوا بايش اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك - 00:08:18ضَ

لم لا اعلم اكثر من هذا واكثر من الدعاء ان يخلص الله نيتي. اللهم اخلص نيتي. اللهم اجعل عملي خالصا بوجهك الكريم اللهم اجعل اجعل عملي خالصا اه لك اللهم اجعل عملي في رضاك الى اخره - 00:08:34ضَ

هذا واحد اثنين ان ابعد نفسي عن اي تأثر بانطباعات الاخرين ان اوطن نفسي على ذلك لانك اذا عملت عمل طبعا اجتهدت فيه واخلصت نيتك لله. مثل ما اتفقنا قبل شوي - 00:08:51ضَ

جاهدت نفسك ان تخلص نيتك لله واحد اثنين اجتهد ان يكون العمل صوابا وان يكون في رضا الله سبحانه وتعالى وهذه نقطة تجاوزناها لوضوحها احنا نتكلم عن العبادات وبالتالي تكون عبادة حققت فيها هالامرين - 00:09:18ضَ

نيتي وصواب عملي حققت هالامرين لا يهمك احد وطن نفسك على ذلك اعمل العمل اللي احنا قلنا من شأنه ومن طبيعته ان يكون ظاهرا مثل الدعوة الى الله واحد تبي تنصح سواء كانت نصيحة عامة للناس او نصيحة خاصة - 00:09:37ضَ

تحقق هاتين الخصلتين اخلاص والمتابع ثم تقدم على العمل سيظهر من هذا العمل نوعان من الاثار بتكلم على الناس النوع الاول مثنون شاكرون والنوع الثاني ناقدون ناقمون صح ولا لا - 00:10:06ضَ

طبيعة الحال في الغالب ما تخلو اذا اقدمت على العمل سيظهر لك نوعان من الناس في درجات متفاوتة طبعا النوع الاول مثنون شاكرون جزاك الله خير بيض الله وجهك ما شاء الله عليك - 00:10:37ضَ

كفو الى اخره والنوع الثاني منتقدون ناقمون على تفاوت ايضا في درجاتهم انت ليش سويت جذي انت غلطان انت مفروض انت كذا انت كذا على حسب عاد شنو يعني نوع هذا الانتقاد - 00:10:59ضَ

بعضه منطقي بعضه غير منطقي المهم انه يكون في انتقام طيب كيف نتصرف امام هذين النوعين من الاثار كيف انجو من غوائل هذين النوعين ترى كلاهما مؤثر كلاهما له تأثير - 00:11:25ضَ

اما النوع الاول اللي هو المادحين نوع المادحين المثنين لا اعلق قلبي بهم ولا اجعل كلامهم يؤثر في قصدي ونيتي بل اخاف من كلامهم المفروظ ما اركن فضلا عن اني ادور - 00:11:46ضَ

سلام ادور ثناءات ادور مدح لا المفروض اني اخاف نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل الصالح مما يبتغى به وجه الله فيثني عليه الناس وقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك - 00:12:15ضَ

عاجل بشرى المؤمن هذا شيء طيب قد قال الله سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:12:43ضَ

البشرى في الحياة الدنيا انواع منها الرؤيا الصالحة لم يبقى من النبوة الى المبشرات ومنها ثناء الناس اقف عند هذا الثناء على الحد الذي لا يؤثر علي ولا اجعل كلامهم - 00:13:03ضَ

مؤثرا علي بحيث كيف يعني شلون ما هو المقياس مقياس انه اذا ما احد مدحك تزعل تصل الى مرحلة تقول ليش ما شكرني فلان ليش ما اثنوا ليش ما تكلموا - 00:13:27ضَ

اذا وصلت الى هذا الاحساس وقف هذا مؤشر خطير لازم تعالج نفسك فيه هناك مؤشرات مثل مؤشرات الامراظ اللي يسمونها الاعراض عند الطبيب في اعراض ابي بيسألك جم سؤال تحس وين الالم هني ولا هني - 00:13:48ضَ

تحس بكذا كل واحد له دلالة ففي عرض وفي مرض في الم هذا عرض المرض شوف عاد شنو جرثومة في المعدة آآ مش عارف ايش الى اخره. دودة زايدة العرض غير المرض - 00:14:14ضَ

تمام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فمن الاعراض التي يجب ان ينتبه لها اني اقف عند ثناء الناس طبعا لا شك ان الانسان طبيعة البشرية يفرح بثناء النصر ما حد ما حد يقول والله - 00:14:36ضَ

المفروض ما تفرح حديث النبي نفسه عليه الصلاة والسلام قال تلك عادل بشرى المؤمن الممنوع او المحظور ليس الفرح وانما الركون بحيث اذا سويت شي مثلا محد يمدحك تحس انه في شيء غلط - 00:15:03ضَ

او تحس ان انت متضايق لانه محد مدحك لا هذا عرظ وقف روح عالج قلبك ليش لان انت من المفترض ان تتعامل مع الله لا مع الناس وهذي قاعدة عامة يا اخواني في الحياة كلها - 00:15:29ضَ

تريد الراحة والانشراح اجعل كل تعاملاتك مع الله والناس مجرد بنود في هذا التعامل بمعنى الان حتى في علاقاتك مع الناس يعني مثلا صديق وصديقة اصدقاء اثنين عامله لا لذاته - 00:15:55ضَ

وانما عامل ربك سبحانه وتعالى فيه بمعنى اتق الله عز وجل في هذا الصديق او الزوجة اتق الله في زوجته والاب يتقي الله في ابنه شو الفرق بين اقول ان انا تعاملي مع الله فيك او انا تعاملي معاك - 00:16:22ضَ

اذا تعاملت مع الله سبحانه وتعالى فيك يعني انت بند من البنود وبالتالي اذا خذلت او بدر منك شيء مثلا ينم على عدم الوفاء مثلا كنت تقدمت وسويت وعطيت والطرف الاخر ما كافأ - 00:16:43ضَ

هذه هذا العطاء ما يستحقه في نظرك اذا كان تعاملك مع الله ما راح يأثر عليك هذا صح ولا لا اذا كنت اتعامل مع الله عز وجل لكن لو كان تعاملك مع هذا الشخص - 00:17:08ضَ

وكان تعاملك مع هذا الشخص ثم صدر منه ما يدل على الخذلان اني لا رح تنهار وراح تزعل وراح تقول له كلام انا اللي سويت لك وانا اللي عملت لك وانا اللي فعلت لك هذا جزائي هذا كذا الى اخره - 00:17:25ضَ

ايا كانت نوع العلاقة اخ واخيه او صديق وصديقه زوج زوجته اب وابنه اذا جعلت تعاملك معاه شخصيا راح تتعرض لانواع من الخذلان لكن لو جعلت تعاملك مع الله فيهم - 00:17:43ضَ

فاتق الله في زوجتي مهما بدر منها انا الحمد لله لان الله سبحانه وتعالى لا يخذل من تعامل معه سيعوضني وسيعطيني لو تعاملت مع صديقك واتقيت الله اديت حقوق الله سبحانه وتعالى فيه - 00:18:07ضَ

وامتثلت لامر الله فيه مهما صدر منه فانت شنو مرتاح لان انت تعاملك مع الله سبحانه وتعالى وليس مع هذا الانسان لذلك هذا الامر لازم نوطن عليه انفسنا فيجيك واحد محب ويثني - 00:18:30ضَ

تشكر منا وجزاك الله خير وهذا وبس لا اجعل هذا الامر يزحف الى دواخل قلبك وبالتالي يصيبك بشيء من الركون الى هذا الكلام هذا الركون ممكن يأثر عليك بعدين ان تكون مقاصدك له - 00:18:50ضَ

من علاماته من اعراضه رقم واحد التأثر او الزعل وعدم الرضا اذا ما اثنى عليك. هذا واحد. اثنين العمل الجاي تراقبهم ما تراقب الله وهذي من علامات الخذلان ايضا اني انا بفعل عمل بسوي شي - 00:19:15ضَ

المفروض اني انا اطالع شغلتين واحد نيتي صواب العمل لكن اذا شفت نفسك تطالع الناس ايش بتقول ايش بتسوي هل راح تحب هذا الشي ولا ما راح تحبه؟ هل راح - 00:19:38ضَ

تثني علي ولا اخاف يقولون عني اخاف يسوون عني اخاف يعملون لي انت وظعك مو سليم انت قاعد تتعامل مع منو انت قصدك منو بالضبط في اي عمل انت تبي تسويه - 00:20:00ضَ

قصدك الله ولا قصدك النص؟ جاوب نفسك بكل صراحة مو جواب لساني. جواب عملي تبي تسوي اي شي شنو اسئلتك اللي تسألها لنفسك قبل لا تسوي هذا الشيء ايش بيقولون الناس - 00:20:16ضَ

يرضيهم بيزعلهم يسخطهم ولا بيرضي الله؟ وبس هذا السؤال مهم انت عندك سؤالين المفروظ سؤالين بس واحد شنو قصدي؟ لله ولا مو لله اصلاح النية ومجاهدة النفس في اصلاحها السؤال الثاني هذا الفعل صواب ولا خطأ - 00:20:34ضَ

شرعا هل هذا مأمور به هل هذا خير موافق للكتاب موافق للسنة ولا لا ونقطة انتهى بقية الناس عجبهم ما عجبهم طز مفروض يعني هذا المفروض والا معناتها في مشكلة - 00:21:02ضَ

معناته انت في خلل في مقاصدك التوحيد هو افراد القصد لله وافراد العمل لله اللي ينظر في عمله الى الناس شو بيقولون ما افرد القصد لله وهذا من مداخل الشيطان على الانسان - 00:21:30ضَ

ومن الشرك الخفي يدخل على الانسان بل بعض الناس ربما قال كلاما فقط علشان الناس تاخذ انطباع معين وين وين رب العالمين؟ في الموضوع وين ارادة رب العالمين واضح يا احبة؟ هذا الامر يجب ان ننتبه له في انفسنا - 00:21:55ضَ

ان نجاهد انفسنا فيه انت ماذا تريد بالعمل ايا كان هذا العمل بدءا من كلمة تقولها الى مشروع دعوي تفعله الى نصيحة تقولها الى اي فعل هل انا قصدي وجه الله - 00:22:18ضَ

وهل هو صواب ام لا اذا كان في شي ثالث معناته في مشكلة انت جاهد نفسك في هذا الامر بعض الناس يقع اسيرا لغير الله وهو ما يدري مسكين يصير مثل الاسير - 00:22:39ضَ

يدري انه صح ويدري انه ما عليه شي لكن يخاف من الناس ولا يخاف من الله او يرجو الناس ولا يرجو الله هذي مشكلة كبيرة هذا القسم الاول. القسم الثاني - 00:22:57ضَ

من الاثار اللي تفعلها في عملك الصالح الناقمين الناقدين وهؤلاء على قسمين قسم ناصح ومحب يعني انت في النهاية لست معصوما وانت في النهاية تريد الخير صح ولا لا فالواجب على من رآك في خطأ ينصحك - 00:23:12ضَ

صح ولا لا وان يوجهك وان يبين لك فهؤلاء تشكرهم وتحطهم على راسك لانهم اهدوا لك عيوبك ووضحوا لك اشياء طبعا بغض النظر عاد ممكن يكون هذا الامر اه وجهة نظر - 00:23:42ضَ

وليست خطأ وصواب ممكن تكون خطأ وصواب ولكن الطرف الاخر غير واضح بالنسبة له ايا كان اذا جاءك الناصح احمد الله ان يسر لك الله ناصحا يوجهك يريكا ملاحظاتك واخطائك وهذا امر عظيم واخير - 00:24:03ضَ

يعني لازم توطن نفسك على مراعاته وعلى قبوله وعلى الفرح به يعني اللي ما يبي يسمع الا الثناء هذا ايضا في نيته شك انت ايش تبي بالضبط؟ تبي بس بس تبي الناس تمدح - 00:24:26ضَ

هذا هم غلط بعد تريد وجه الله سبحانه وتعالى المفروظ فاشكر من ينصحك ان تشكره اول شيء وتستفيد مما قال اذا كان عندك وجهة نظر او رد او توضيح ملزم طبعا - 00:24:48ضَ

اه بالاخذ بي لكن تشكره وتثني عليه وتفكر في الموضوع اما القسم الثاني اللي يعني ليس ناصحا وانما هو مجرد او مجرد ناقم او اي ايا كان فهؤلاء لا تلقي لهم بالا - 00:25:09ضَ

واعرض عنهم تمام الاعراض وادعوا لهم ولنفسك بالهداية والتوفيق ولا تظلم نفسك في ان تقحمها فيما يرضيها شنو اللي يرضيها هو ما جاء في سنن ابن ماجة وفي سنن الترمذي - 00:25:29ضَ

عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل بتدش في جدل انت اوقعت نفسك في الخلل. اوقعت نفسك في في الضلال - 00:25:54ضَ

معروف في الكرخي رحمه الله قال اذا اراد الله بقوم خيرا فتح لهم باب العمل واغلق عنهم باب الجدل واذا اراد الله بقوم شرا اغلق عليهم باب عمل وفتح لهم باب الجدل - 00:26:14ضَ

معروف الكرخي هذا منو خروف الكرخي هذا الذي قال عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله وما العلم الا ما وصل اليه معروف معروف الكرخي ذكر عند الامام احمد فقال احد - 00:26:38ضَ

الحاضرين كان قصير العلم يعني ما كان عالم او محدث كبير ومعروف طبعا معروف انه عابد يعني ناسك وكان لا يفتر عن ذكر الله وكان الائمة يحبونه سفيان بن عيينة يثني عليه الامام احمد بن حنبل يثني عليه - 00:26:59ضَ

قال الامام احمد امسك اسكت وما وهل العلم الا ما بلغ اليه معروف او بلغه معروف وهل العلم الا ما وصل اليه معروف يعني من العبادة الحسن البصري رحمه الله - 00:27:22ضَ

وهو امام من ائمة التابعين المعروف توفي سنة مئتين الحسن البصري توفي سنة مئة وعشرة جلس مرة في اسطوانة المسجد في البصرة في مسجد البصرة كان في حلقة علم وشباب جالسين - 00:27:43ضَ

وسمعهم يتجادلون معهم يتجادلون وجدل وهذا يرد على هذا وهذا يرد على هذا. فنفض ثوبه وقام وقال هؤلاء ثقل عليهم العمل وخف عليهم القول الكلام ما ادقه هذول تقول عليهم العمل - 00:28:02ضَ

بروح اصلي ابى اروح اتعبد الله بروح اصوم بروح اذكر الله ثقيل شسوي لا تجادل وارد على هذا وهذا يرد على هذا شغل نوادي رياضية شغل فريق وشغل احزاب وشغل - 00:28:27ضَ

هيشات الاسواق وهذا مع ناس وهذا يصفون مع ناس ورد على هذا ورد على رد الرد ورد رد الرد وتروح السالفة تضيع الاعمار تضييع الاوقات تظيع الحسنات غش لشباب الامة في تضييع اوقاتهم في غير ما يرضي الله سبحانه وتعالى - 00:28:47ضَ

قل مثل قل ما لا نهاية من الافات لكن الموقف الصحيح من يريد ربه سبحانه وتعالى وجه الله والدار الاخرة ان ما يدخل في هذه الهيشات ولا في هذه الجدالات - 00:29:12ضَ

ان جاءته النصيحة من ناصح او حتى لو غير ناصح يتأملها ويستفيد منها ان كان هناك خطأ يصححه ويلقي في الباجي يلقي وراء ظهره وقد اثنى الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في غير ما اية - 00:29:32ضَ

على عباد الرحمة قال ربنا سبحانه وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين هم عن اللغو معرضون واذا مروا باللغو مروا كراما كل هذه ثناءات - 00:29:47ضَ

على الذين يعني لا يأبهون بهذه الجدالات وهذه المناكفات ثم ان من يعيش لربه سبحانه ولدين ربه عز وجل المفروض ما ينتصر لنفسه وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:08ضَ

رسولنا عليه افضل الصلاة واتم التسليم كان لو تلاحظون في كل سيرته كل المواقف اللي فيها اذى شخصي ما يتفاعل معها ابدا صح ولا لا شوفوا الاذى الشخصي مثلا الاعرابي اللي جذبه - 00:30:33ضَ

من اه برده عليه الصلاة والسلام واثر في حاشية عنقه وقال يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك كلام يعني ممكن الواحد فعل واحد وشي واحد من هذه الاشياء - 00:30:56ضَ

اخرج عن فما بالك اذا اجتمعت كان ردة فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا كلمة زيادة ولا كلمة وامر له بعطاء اليهودي اللي اراد ان يختبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:13ضَ

لما استدان منه النبي عليه الصلاة والسلام وجاء قبل موعد السداد وقال رد يا يا ال عبد المطلب انكم قوم مطل يعني سب هلا كلهم اقضني ديني عمر رضي الله عنه - 00:31:36ضَ

سحب السيف يبي يقص راسه قال النبي عليه الصلاة والسلام اني واياه يا عمر احوج الى غير هذا منك ان تأمرني بحسن الاداء وتأمره بحسن الاقتضاء فاسلم اليهودي قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:31:56ضَ

واللي سحب السيف تحت الشجرة كل هالمواقف شنو الخيط الجامع فيما بينها ان الاذى شخصي ان الحق لا يعدو النبي عليه الصلاة والسلام شنو ردة فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:16ضَ

الحلم التام والاعراض التام والسكوت التام ولكن في ادنى انتهاك بشيء من الدين شنو ردة فعل النبي عليه الصلاة والسلام الانتفاض وصعود المنبر ما بال اقواما يقولون كذا وكذا. ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا - 00:32:39ضَ

ما كان يسكت هكذا رسولنا صلى الله عليه وسلم كان لا يعيش لذاته لا يعيش لاسمه لا يحمي مكانته فقط كان يعيش لله لما قوبل من اهل الطائف بما قوبل به - 00:33:06ضَ

من اغراء السفهاء وكذا كان اتته فرصة هذي فرصة من الله ما فيها اعتداء الله اللي ارسل الملك بس بامر منك يطبق عليهم الاخشبين. انتصار للنفس ما انتصر لنفسي عليه الصلاة والسلام - 00:33:32ضَ

فصار يعني من هديه عليه الصلاة والسلام عدم الانتصار لنفسه هذا ما يجب ان يكون عليه طالب العلم ومن يريد الله والدار الاخرة اللي بيتكلم خليه يتكلم خل يتكلم مني لي باتشر - 00:33:52ضَ

خذ ما صفا واستفد حتى من عدوك او من خصمك او من مبغضك او من محبك من ايا كان مثل ما استفاد ابو هريرة رضي الله عنه من الشيطان لما جاءه - 00:34:11ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذب وما عدا ذلك من الامور الشخصية ارميها ورا ظهرك واياك ان يلبس عليك ابليس ويلبس الهيشات الشخصية لباسا شرعيا ويقول لك هذا امر معروف - 00:34:27ضَ

هذا نهي عن منكر هذا انتصار للدين لكن في الحقيقة هو انتصار النفس بدليل ان هذا الفعل او هذا القول اللي انت لاجله قام به عدد من الناس ساكت عنهم - 00:34:52ضَ

لكن يعني شخص معين هو اللي تنكر عليه وتارك مجموعة اخرى او منكر معين وتارك منكر اخر فاذا هذا فيما يتعلق في العمل الظاهر ان اثريه اما العمل الباطن فهذا الذي يجب ان نركز عليه - 00:35:12ضَ

وان نكثر منه وان يكون كل واحد فينا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى ما يستطيع وما يتيسر من العمل الصالح ليش لامور اولا الخبيئة الصالحة بينك وبين الله علامة ومقياس على صدقك. انت صادق ولا لا - 00:35:38ضَ

تبي تعرف انك انت صادق ولا لا شوف نفسك في الخلوة شوف نفسك فيما بينك وبين الله هذا مقياسك تنشط ولا ما تنشط شلونك فيما بينك وبين الله؟ كيف حالك - 00:36:04ضَ

مثل ما مثل ما ادري سم هو مثل ولا كيف حالك لا صرت لحالك هذا صحيح فهو مقياس هذا واحد اثنين هو مدد مدد ايماني يمدك في سيرك الى الله - 00:36:20ضَ

لذلك الله سبحانه وتعالى قال في سورة المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. ليش انا سنلقي عليك - 00:36:39ضَ

قولا ثقيلا كأن الله سبحانه وتعالى يريد من نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ان يكون له ارضية جاهزة مهيئة في صلتك مع الله حتى تكون مستعد ترى القرآن هذا ما وجه الثقل في القرآن - 00:36:59ضَ

كيف يعني قولا ثقيلا ليش القرآن ثقيل ها مشايخ ليش ثقيل القرآن؟ هل هو ثقيل الا ولقد يسرنا القرآن للذكر هو يسير من جهة ثقيل من جهة هو يسير في تعلمه - 00:37:20ضَ

وفي حسن صياغته وفي الفاظه وفي سهولة حفظه لكنه ثقيل للتبعات اللي عليه احنا مسئولون امام القرآن لم ينزل القرآن لنعلقه في البيوت للزينة قولي نترنم به بس لا احنا امام مسؤوليات - 00:37:41ضَ

ندعو لكلام ربنا وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ندافع نتحمل نضحي نعمل في تكاليف هذا وجه الثقل انه مو شي سهل انك تقول والله انا مسلم وانا حامل القرآن طيب حامل القرآن هل اديت حقوقه - 00:38:05ضَ

هل دافعت عنه هل انتصرت له هل قمت بحقه؟ هذا وجه الثقل لكي تستطيع ان تقوم بهذه الاشياء قم الليل الا قليلا فكأن الله سبحانه وتعالى يريد النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون متهيأ - 00:38:30ضَ

لهذه المهمة ثلاثة العمل العلاقة الخاصة فيما بينك وبين الله سبحانه وتعالى او او الخبيئة الصالحة فيما بينك وبين الله سبحانه وتعالى تجعل على تجعل تصحح علاقتك فتجعلها مع الله - 00:38:50ضَ

فتتهاوى كل ارتباطاتك بالناس سواء التأثر بالثناء او التأثر القدح واضح كلما زدت في علاقتك مع الله فيما بينك وبين الله كلما صرت محصنا زين من التأثر بالمدح والتأثر بالقدح - 00:39:11ضَ

فصار يعني لو قدح فيك القادحون او مدحك المادحون انت مرتبط بشيء اعلى شيء اسمى هذي كلها امور تصير ثانوية عادية يعني يعني ما تأثر فيها حيل لكن لما ينزل مستوى علاقتك وتصير علاقتك مع الناس بشكل مباشر - 00:39:43ضَ

وليس مع الله يأثر فيك المدح يؤثر فيك القدح اما اذا سموت في علاقتك مع الله سبحانه وتعالى صار لك ارتباط وثيق فيما بينك وبين الله تناجي ربك سبحانه وتعالى تتأله تتنسك - 00:40:04ضَ

يصير علاقتك مع الناس متوازنة عادي يصير الامور طيبة تتعامل مع الناس باريحية بصدر رحب. مو بهوشات ومتماسك مع هذا ومتماسك مع هذا لا علاقته انت تنظر الى الله وبالتالي الناس - 00:40:25ضَ

يعني راح يكون علاقتك معاهم متوازنة نتعامل معهم بحسن خلق انشراح صدر فتعفو عن المسيء وتحلم عن المخطئ اه يعني تتعامل مع الناس بدون تأثر لا سلبي ولا ايجابي هذا يعني ما احببت ان اقوله واختم - 00:40:40ضَ

يعني هذه الكلمة اه امر مهم جدا يجب ان لا يغفل عنه طالب العلم وهو ذكر الله سبحانه وتعالى ذكر الله ذكر الله سبحانه وتعالى اه معروف الكرخي رحمه الله اللي قلناه قبل شوي - 00:41:03ضَ

كان من في ترجمته كما ذكر الذهبي في السير ما يسكت لسانه عن ذكر الله حتى الحلاق بيروح يقص شواربه قال له اسكت شوية علشان اقص شواربك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:41:21ضَ

من كثرة ذكره لله ما يفتر لسانه عن ذكر الله بيقص شواربه قال له وقف انا اعمل وانت تعمل. ما لك شغل فيني يعني معنى الكلام كثرة ذكر الله معشر الكرام - 00:41:35ضَ

امان من النفاق ليش ان الله سبحانه وتعالى وصف المنافقين لانهم لا يذكرون الله الا قليلا الذي لا يذكر الله الا قليلا هذا معناته يخاف على نفسه المفروظ والذي يذكر الله كثيرا - 00:41:50ضَ

اخذ شيئا من الامان عن ان يكون منافقا كما ان من الامان من النفاق ان تنهض للصلاة لان المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا - 00:42:10ضَ

اكثر من ذكر الله. علينا ان نكثر جميعا يا اخواني من ذكر الله ليش ذكر الله من اسمه ذكر يبقي ربك سبحانه وتعالى حيا في قلبك. ذكر الله حيا في قلبك - 00:42:28ضَ

واضح؟ هذا المقصود من الذكر ان تبقى يبقى ذكر ربك سبحانه وتعالى حيا في قلبك مشكلة الانسان في النسيان اذا نسي تساهل في حق الله فعصى الله لكن اذا بقي ذكر الله حيا في قلبه - 00:42:46ضَ

ما راح يعصي ربه سبحانه ومهمة الذكر هو هذا ان يبقي قلبك حيا مليئا بذكر الله وبالتالي تكون على مستوى عال من الايمان بالله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذاكرين. وان يجعلنا من الشاكرين. وان يتقبل منا ومنكم. وان يخلص لنا ولكم النية. والقول والعمل. هذا والله - 00:43:07ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا - 00:43:33ضَ