Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى - 00:00:01ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الرابع من التعليق على مقرر علوم القرآن في برنامج ارواء. وما زلنا في ثنايا الفصل الثاني من فصول هذا الكتاب. وهو الذي يتحدث عن المسائل المتعلقة بنزول القرآن - 00:00:18ضَ

هذه المسائل ربما بعض الناس ينظر اليها انها مجرد معلومات هامشية لكنها حقيقة تؤثر كثيرا كثيرا في فهمك للقرآن وفي تعايشك معه ومعرفتك لمقاصده سبينا هذا الفصل علوم التنزيل. يعني المسائل المتعلقة بماذا - 00:00:39ضَ

في عملية نزول القرآن. سواء اولا الكلام عن الوحي واشكاله. كما ذكرنا في المجلس السابق. والكلام عن كيف نزل القرآن بالتحديد الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك تفصيليا خلال ثلاثة وعشرين سنة. اليوم ان شاء الله وكذلك تكلمنا في المبحث الثالث عن اول ما نزل من القرآن - 00:01:00ضَ

واخر ما نزل. اليوم سنتكلم ايضا من المسائل المتعلقة بنزول القرآن قضية آآ السور التي نزلت في مكة والصور التي نزلت في المدينة. الذي يسمى المكي والمدني ما هو المكي والمدني؟ ايضا سنتكلم ختاما عن اسباب النزول - 00:01:20ضَ

الوقائع والمجريات التي كانت تحصل في زمن النبوة. وبناء عليها تنزل الايات فهم الانسان لهذه التفاصيل خاصة المبحثين الذين سندرسهم اليوم المكي والمدني واسباب النزول حقيقة مهم جدا لتدخل في اجواء القرآن - 00:01:39ضَ

يعني القرآن ليس نص نزل مرة واحدة ككتاب واحد بدون اي اجواء وتفاصيل في تنزله كلا. القرآن عظيم حتى في طريق التنزل القرآن عظيم حتى في طريق التنزل ومعالجته للقضايا التي كانت تحصل. وهناك دلالات تربوية كبيرة - 00:01:58ضَ

جدا في طريقة تنزل القرآن يعني ستستفيد منها دروس عظيمة في طريقة تنزل القرآن سواء في مكة او في المدينة او في الاسباب التي نزل من اجلها. فلا تظن ان القرآن هو كالمؤلفات المعاصرة - 00:02:21ضَ

واحد الف كتاب ونزله على السوق بدون اي سبب واي مقصد بده يبيع الكتاب لا لا لا القرآن نزل ليصلح حياة الامم بالتالي حتى في طريقة تنزله يجب ان تفهم كيف نزل. ولماذا نزل بهذه الطريقة وهذه الالية - 00:02:36ضَ

وليس بطريقة اخرى او بشكل اخر. لان هذا سيفتح لك افاق كبيرة في فهم القرآن والتعبد به. الشعور انه واقع عملي في حياتك. احنا حتى نكون صادقين مع انفسنا من الاسباب اللي بتجعل بينا وبين القرآن فجوة - 00:02:56ضَ

اعود فاقول هي اننا نتعامل مع القرآن ككتاب بركة فقط نتبرك فيه في الصباح وفي العزايات وفي الافراح. ونفتتح به الحفلات ونختتم به المجالس لكننا لا نعرف ان هذا القرآن او لا نشعر لا نعرف ممكن بعضنا بيعرف لكن لا يشعر ان هذا القرآن خلال ثلاثة وعشرين سنة عم بينزل - 00:03:15ضَ

شيء في مكة شيء في المدينة واقعة حدثت مع الصحابة جاء مصلي يعالجها. فلانة قالت قد قد سمع الله قول التي اجادلك فجاء لمعالجة هذا هذه الامور لو اننا نعيشها اليوم لو اننا نعيش القرآن - 00:03:35ضَ

كأنه يتنزل علينا اليوم كما عاشه الصحابة قبل خمسة عشر قرنا. وهو ينزل عليهم لشعرنا بطعم القرآن يعني فرق بين من يتعامل مع القرآن وكأنه ينزل عليه هو وكأنه هو الذي يتلقى التنزيل وكل اية بتتكلم له عن مشكلة في الحياة بروح بشوف القرآن ايش بقول. في هاي المشكلة بحاول يرجع لنفسه. اه القرآن - 00:03:54ضَ

قل لي كذا اروح اعمل كذا. هنا انت عم بتعيش القرآن جزء جزء ومقطع مقطع واية اية تشعر به بخلاف كما قلت اللي بتعامل معه مجرد كانه بس انه كأن المراد ان يحفظ حفظا وان يختم ختمة وان يكون في ميادين المسابقات العالمية في - 00:04:19ضَ

وخروج عن مقصده بهذا الشكل الهائل. لن تذوق طعم القرآن حتى تعرف اسرار تنزله بدك تكون فاهم هاي القضية يعني ليس حتى مجرب يا شيخ لو فسرته بدون ما افهم اسرار التنزل - 00:04:38ضَ

جيد لكن سيكون فهمك قاصدا مجرد تفتح تفسير ابن كثير او اي تفسير وانت مش عارف طب هاي الاية ايش اجواءها؟ ايش الظروف اللي نزلت فيها؟ اللي نزلت في مكة ولا في المدينة هي تخاطب من؟ من الذي وجهت اليه؟ واذا انت ما فهمت هذه المعطيات سيبقى هناك - 00:04:54ضَ

الواضح في فهم مقاصد كلام ربك سبحانه وتعالى. نبدأ الان بمعالجة المبحث الرابع وهو مبحث المكي والمدني. ماذا يقول ابو انه يسابوا لي رحمة الله عليه في علم المكي والمدني. هاي طبعا علمي المكي والمدني اليوم لما تفتح المصاحف بتلاقي فوق مخطوط - 00:05:13ضَ

جنب الصورة مكية مدنية. هاي المعلومة اللي انت بتقراهاش يعني. اللي انت اصلا شايفها على الهامش. يعني مكة مدنية والله فائدة جميلة. لا هذه فائدة محورية مش مجرد فائدة جميلة. انها ستحكم قراءتي للسورة. لانه انا عارف مكة يعني قبل الهجرة. يعني نزلت زمن الاستضعاف. يعني كان - 00:05:33ضَ

كان المسلمون ليسوا اصحاب الصول والجولة. كانوا خاضعين لهيمنة الكفار. فهاي الصور مكة يعني زمن استضعاف الخطاب يكون هكذا. صور مدينة اه مدني. يعني زمن قوة. زمن بناء دولة. زمن فيه تشريعات. فلذلك الخطاب عم يتكلم بهذه - 00:05:53ضَ

وهذا الاستضعاف والاستقرار هذا الصعود والهبوط هل هو فقط في زمن الصحابة ام سنة الله الماضية في هذه الامة هي سنة الله الماضية. ان الامة في صعود ونزول حتى يبقى القرآن - 00:06:13ضَ

يطبق في زمن الاستضعاف وفي زمن القوة وكل ايات لها مساقها الصحيح. فلازم افهم ما معنى مكي وما معنى مدني لاعرف الصور التي نزلت في هذه الحقبة والصور التي نزلت في الحقبة الاخرى. ماذا قال النيسوري؟ اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله من اشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته - 00:06:29ضَ

بما نزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء. وترتيب ما نزل بالمدينة كذلك. كان اشرف شيخه ابو القاسم النيسابوري. ليس فقط المهم ان تعرف ما نزل في مكة بل حتى ما نزل في مكة من اشرف العلوم ان تعرف هل هذه السور نزلت اول الدعوة السرية؟ ولا في وسط المرحلة المكية ولا في - 00:06:52ضَ

اخرها يعني حتى في المرحلة المكية عليك ان تميز ما نزل اول سنتين ما نزل في السنة الرابعة والخامسة ما نزل اخر المرحلة المكية وفي المرحلة المدنية بدك تعرف الذي نزل في السنة الاولى والثانية من الهجرة وما نزل في وسط الهجرة وما نزل في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:12ضَ

هكذا تدخل في اجواء القرآن. نعم ثم ذكر وجوه هذا العلم وقال هذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ولم يميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالى. تكلم عن فنون ابو القاسم النيسابوري تتعلم - 00:07:32ضَ

بالمكي والمدني بعد ان ذكر هذه الفنون المتعلقة بالمكي والمدني قال ومن لم يعرفها لم يحله ان يتكلم في كتاب الله مشانهم يا حلوين اتكلم في كتاب الله تفسيرا واسقاطا على واقع الامة - 00:07:45ضَ

يعني ما تطلع لي شيخ انت داعي عاليوتيوب تيجي على واقع الامة تسقط لي هاي الاية على الواقع. وانت مش فاهم ابتداء هاي الاية اي في اي واقع نزلت. هل - 00:08:02ضَ

في مكة في المدينة طب في اي مرحلة من مراحل مكة لا تنظر بالقرآن ولا تسقط القرآن امام الناس. لتعالج به معالجات فكرية سياسية دعوية تربوية. انه بعض الناس بفكر انه امر سهل. ان يعقد درسا في القرآن. لا ليس سهل - 00:08:12ضَ

الحقيقة من لا يعرف ايات القرآن كيف نزلت والية نزولها؟ لا تعقد. بدك تحضر للدرس القرآني وتتكلم وتسقط من تحضيرك للدرس القرآني ان تعرف اين نزلت هذه الايات واذا كان لها اسباب معينة تعرف فيه من نزلت من الصحابة او الكفار او في الوقائع - 00:08:32ضَ

وهكذا ستعرف انزالها على واقع الامة اليوم. طيب. وهذا ما دفع. طيب. وهذا ما دفع بالعلماء الى بحث هذا العلم ليكون تصوره للاية ادق واوضح عند فهمهم بالطبيعة والاحوال المحيطة - 00:08:53ضَ

بنزول الاية وعليه فالقرآن ينقسم الى قسمين مكي ومدني. اما المكي فهو ما نزل قبل الهجرة واما المدني فهو ما نزل بعد الهجرة. طب الان نبدأ نعرف ما هو هاي الصور المكية ما هي الصور المدنية - 00:09:05ضَ

المشهور طبعا في اقوال كثيرة حقيقة فيها خلاف لكن اعطيناك الخلاصة احنا في النهاية مش جايين نوخذ خلافات. جايين نوخذ الخلاصة. ما عليه اكثر اهل العلم ان السور المكية متى توصف السورة بان - 00:09:18ضَ

مكية اذا نزلت قبل هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومتى توصف الصورة انها مدنية؟ اذا نزلت بعد هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فالهجرة النبوية الى المدينة هي الفاصل بين المكي والمدني - 00:09:30ضَ

طب السور التي نزلت في مكة بعد الهجرة مثل السور التي نزلت في فتح مكة هل نعتبرها مكية ولا مدنية مدنية انه انا العبرة ليس المكان العبرة ليس مكان النزول. العبرة زمان النزول. فما نزل قبل الهجرة مكي - 00:09:48ضَ

وما نزل بعد الهجرة مدني ولو نزل في مكة. يعني حتى لو نزل في مكة. لكنه نزل بعد الهجرة يصنف على انه ماذا مدني. طيب اقرأ فالعبرة قال فالعبرة بهذا التقسيم على الصحيح عند المتأخرين هو الزمن. والذي هو زمن هجرة النبي صلى وليس بالمكان كما هو القول الاخر اذ الزمن اضبط - 00:10:08ضَ

يعني في قول قال انه السور اللي نزلت في المدينة مدني واللي نزلت في مكة مكي بس هذا القول حقيقة مرجوح نحن لماذا لانه في صور ما نزلت لا في مكة ولا في المدينة - 00:10:29ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام في الطريق باتجاه غزوة معينة بعد ايش بدنا نصنفها مكية ولا مدنية؟ اذا اذا صنفت السور انها مكية ومدنية باعتبار المكان ستجد مشكلة انه في صور نزلت في اثناء الطريق الى غزوة تبوك. في اثناء الطريق الى بني المصطلق. طب هذه ايش اصنفها؟ ما هي لا نزلت في المدينة ولا في مكة - 00:10:42ضَ

ذلك الاضبط ان تصنف باعتبار الزمان. وليس باعتبار المكان. طيب لان من القرآن ما لم ينزل لا في مكة ولا في المدينة. مثل قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت - 00:11:06ضَ

وهم لا يظلمون. قيل انها نزلت في ماذا؟ في منى. والبعض يعتبرها خارج حدود مكة. تمام؟ خاصة في تلك الحقبة. طيب. ومنه ما نزل في مكة بعد الهجرة لقوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى - 00:11:22ضَ

اهلها نزلت فيمن في عثمان ابن طلحة. حين اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ منه مفاتيح الكعبة. هاي وين نزلت اليوم فتح مكة نزلت ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. نزلت في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع مفتاح الكعبة لعثمان ابن طلحة - 00:11:40ضَ

ان علي بن ابي طالب ابو العباس قال يا رسول الله اعطنا مفتاح الكعبة. قال لا المفتاح في يد بني شيبة ويبقى في في ايديهم اليوم ترد الامانات الى اهلها. هاي الاية نزلت اين - 00:12:01ضَ

في مكة لكنها تصنف انها مدنية لانها كانت بعد الهجرة الى المدينة. طيب فائدة قد يقال ان الخلاف منحصر فيما نزل في مكة بعد الهجرة. اذ هو بالمكان المكي وبالزمان مدني. فيرتفع الخلاف بان يقال هو مدني نزل بمكة - 00:12:12ضَ

البعض يقول هذا الكلام انه احنا راح نلاقي مشكلة فيما نزل بمكة لكن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فالبعض بيقترح يعني هذا اقتراح ذكرناه كفائدة مش اشي رسمي - 00:12:30ضَ

البعض للعلماء ايش بيقول؟ اللي نزل في مكة بعد الهجرة شو بنحكي عنه مكة من حيث مكان النزول. مدني من حيث وقت النزول. يعني هذه محاولة لمعالجة الموضوع. لكن هذا ما بهمك ابتداء. انت بهمك خلص نقسم - 00:12:42ضَ

ما نزل قبل الهجرة مكي وما نزل بعد الهجرة مدني. طيب مواضع المكي والمدني من القرآن. اما القرآن المدني فهو عشرون سورة. اول فائدة بدنا نتعلمها في المكي والمدني ما هي السور المكية - 00:12:58ضَ

وما هي الصور المدنية الصور المدنية التي نزلت بعد الهجرة تقريبا ايش اقول تقريبا وفي خلاف سيبقى في خلاف بين بعض اهل العلم هي عشرون سورة ما هي السور المدنية؟ البقرة - 00:13:13ضَ

ال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات والحديد والمجادلة والحشر والممتحن. فالممتحنة والجمعة والمنافقين والطلاق والتحريم والنصر. واختلفت اقوالهم في اثنتي عشرة سورة وهي الفاتحة والرعد والرحمن والصف والتغابن والمطففين. والقدر والبينة - 00:13:26ضَ

والاخلاص والفلق والناس. سورة هي محل خلاف. بعض العلماء يصنفها مكية وبعضها يصنفها ايش؟ مدني يعني عندنا عشرون سورة هذه نقول شبه اتفاق على انها مدنية عندنا اتناشر سورة مختلف في تصنيفها - 00:13:46ضَ

وباقي ما بقي من القرآن. القرآن كم سورة يا مشايخ؟ مية واربعتاش عشرون سورة شبه اتفاق انها مدنية واتناشر صورة مختلف فيها سيبقى كم؟ اثنين وثمانين صورة تعتبر ما مكية. نعم - 00:14:05ضَ

وما بقي من سور القرآن هي مكية فهي اثنتان وثمانون سورة. مسألة هل الحكم على السورة باعتبار جميع اياتها ام اغلبها؟ شف هذه الفائدة لما نقول ان السورة مكية او مدنية - 00:14:21ضَ

الصور القصيرة مثل الكوثر والنصر هذي بتنزل مرة واحدة. يعني ما راح تكون في العادة اية منها نزلت قبل الهجرة واية بعد الهجرة لكن هذه الظاهرة وجدها العلماء في السور الطويلة. زي سورة النساء وال عمران - 00:14:33ضَ

وجدوا ان بعض ايات هاي السورة نزلت قبل الهجرة وبعض اياتها نزلت بعد الهجرة طب ماذا نصنف السورة المشكلة الان سورة بعض اياته الان احنا عرفنا القرآن كان ينزل متفرقا - 00:14:50ضَ

صورة كبيرة مثل البقرة ال عمران النساء بعض اياته نزلت قبل الهجرة وبعض اياتها نزلت بعد الهجرة ايش اصنفها؟ فقالوا العبرة بالاغلب. لأ العبرة مش بالخواتيم العبرة بالاغلب هنا. فقالوا الحكم على السورة بانها مكية او مدنية - 00:15:07ضَ

لا يلزم ان تكون جميع الايات كذلك. بل الحكم باعتبار الاغلب. ما هو الاغلب في اياتها اذا هذه معلومة مهمة لما نحكم يا اخواني على سورة النساء او البقرة انها مدنية. هل هذا يمنع وجود بعض الايات نزلت قبل الهجرة منها مكية؟ لا. والعكس. وجود بعض السور المكية - 00:15:26ضَ

يعني نزلت قبل الهجرة لا يمنع وجود بعض الايات نزلت بعد الهجرة. فاذا تصنيف القرآن على انه مكي ومدني للسور هو باعتبار اغلب اياتها وليس شرطا ان تكون كل اياته ليس شرطا ان تكون كل اياتها. طيب - 00:15:52ضَ

المجاهد ابن جبر قال سألت ابن عباس عن ذلك. فقال سورة الانعام نزلت بمكة جملة واحدة فهي مكية الا ثلاث ايات من سورة الانعام ذكروا انها نزلت بالمدينة وهي الايات الثلاث قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:16:11ضَ

وهذه ايات الوصايا تسمى ايات الوصايا. ايات الوصايا نزلت في المدينة. ومع ذلك سورة الانعام تصنف مكي ولا مدني؟ مكي. يعني بس في المدينة ايضا سورة الانفال سورة مدنية مع ان فيها قوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا - 00:16:30ضَ

ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. مقاتل ابن حيان احد المفسرين قال هاي الاية بالتحديد نزلت قبل الهجرة تمام؟ واما باقي سورة الانفال فهي تتكلم عن اي غزوة - 00:16:48ضَ

سورة الانفال تتكلم بدر بدر كانت فالاصل ان كل سورة الانفال مدنية الا هذه الاية لان هذه الاية تتكلم عن لحظة خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة لحظة الهجرة. حيث تآمر ابو جهل ماذا نفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل نقتله؟ او نأسره او ننفيه - 00:17:06ضَ

فقال مقاتل انها نزلت بمكة. طيب اذا هذه اظن الفكرة وضحت كيف ان بعض الايات قد تكون خلاف طيب لا اصل انا نذهب الى مسألة اخرى وهي كيف نعرف ان سورة مكية او مدنية اصلا يعني انا لما بدي احكم انه هاي السورة مكية يعني اغلب اياتها نزلت في مكة - 00:17:27ضَ

هل هذا اني افتح الصورة واصير اتأمل فيها؟ وبالتالي بعرف ولا في طريقة علمية اكثر لمعرفة هل اغلب هذه الصورة مكية او مدنية؟ فهمتم الان السؤال؟ كيف نحكم على السورة انها - 00:17:50ضَ

او مدنية اولا الطريقة الاولى هي بالتأكيد وهي الاهم والاثبت النقل يعني ما سننظر ونستقرأ ما نقل لنا عن الصحابة والتابعين في اين نزلت هذه؟ واين نزلت هذه؟ لانه هذا هو الاصل والمنطق - 00:18:05ضَ

اذا الطريقة الاولى المنقول اذ الاصل والمرجع في الحكم على السورة. بانها مدنية او مكية هو ما ورد من اقوال الصحابة في اوقات النزول يقول الباقلاني رحمة الله عليه انما يرجع في معرفة المكي والمدني - 00:18:24ضَ

في حفظ الصحابة والتابعين. يعني ماذا حفظ لنا الصحابة والتابعون؟ في اماكن النزول واوقاتها نمشي مع ما قالوا. لا نجتهد اذا هناك نص ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قول - 00:18:41ضَ

لا ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بقول لك هذه مكية وهذه مدنية صح؟ ما في حديث. وانما نعتمد على ما ذكر عن الصحابة والتابعين. طبعا كما يوجد حديث من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لعدم حاجة المسلمين الى التنبه الى ذلك في عصر التنزيل. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:55ضَ

وكل الامر الى الصحابة والتابعين حتى هم ينقلوا هذه المعرفة الى من بعدهم ووكل الامر اليهم هم يعرفون ينتبهون لهذه القضايا. فانتم ايها الصحابة انقلوا هذه المعرفة لمن بعدكم. لذلك جل السور المكية والمدنية - 00:19:15ضَ

تم تصنيفها بناء على ما نقل لنا عن الصحابة والتابعين. طيب. لكن هناك بعض الصور حقيقة وقع فيها اجتهاد. فالطريقة الثانية لمعرفة المكي والمدني هو الاجتهاد طب كيف ساجتهد انا يا شيخ - 00:19:34ضَ

بعدها زمن الصحابة والتابعين في معرفة هل هذه السورة نزلت قبل الهجرة او بعد الهجرة؟ بناء على ماذا ساجتهد احسنت بناء على خصائص السورة واسلوبها وطريقة معالجتها للمواضيع هي التي ستحدد لي - 00:19:54ضَ

هل هذه الصورة يغلب على ظن انها نزلت قبل الهجرة؟ او يغلب على ظن انها نزلت بعد الهجرة. لان العلماء استقرؤوا القرآن فوجدوا ان الصور التي صنفت انها مكية بالاتفاق - 00:20:12ضَ

لها معاني معينة وان الصور التي صنفت انها مدنية لها معاني واساليب اخرى فبالتالي بدأوا بناء على يستقرأوا جميع سور القرآن استخلصوا خصائص وميزات لاسلوب القرآن المدني. وخصائص وميزات لاسلوب القرآن المكي - 00:20:28ضَ

اصبحوا يوظفوا هذه الخصائص للاجتهاد في بعض الصور التي لم يفصل لنا فيها الصحابة او التابعون. طبعا ستقول لي طب لماذا الصحابة لم يفصلوا في كل السور ما اذان الصحابة هم شاهدوا التنزيل. صحيح؟ - 00:20:52ضَ

لماذا لم يفصلوا في بعض الصور؟ في حدا عنده اجابة يا جماعة؟ هذا يتوقع شيء يعني؟ هو تفكير يعني. اجتهاد. ما دام الامر اصلا الصحابة شاهدوه. وهم اهل الباب فلماذا في بعض الصور - 00:21:09ضَ

لا نحن ذهبنا للاجتهاد في تحديد هل هي مكية او مدنية؟ ليش ما كله اعتمدنا فيه على النقل؟ وتسكر الملف وخلصنا جيد ايش يعني؟ ايوه علي صوتك شوي جيد يعني ممكن نقال لم يكن هذا اكبر الانشغال. طب حتى يختصر المسافة شوي اخواني. الان بالتأكيد الصحابة - 00:21:26ضَ

مش كل صحابي اول شي بدك تفهم شغلة مش كل صحابي بعرف وين كل سور القرآن نزلت. لانه في صحابة آآ صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في اماكن لم يصحبوه في اماكن - 00:22:00ضَ

الصحابة كمجموع كمجموع يعرفون اين تنزلت السور كلها لكن ممكن بعض الصور اه صحابي معين عبدالله بن مسعود ما كانش حاضر فيها فرضا فرضا. وين كان عبد الله بن مسعود واكثر الناس علما بالقرآن. ممكن صور معينة - 00:22:11ضَ

عمر بن الخطاب ما كانش حاضر لما نزلت. ممكن صور معينة معاذ من جبل ما كانش حاضر اولا ليس كل صحابي يعرف كل سورة متى نزلت. لأ في صحابي بيعرف عشرين بالمية في صحابي بعرف ثلاثين بالمية. في صحابي بعرف سبعين - 00:22:27ضَ

في صحابي بيعرف ثمانين بالمية هذي اول شي الان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا الصحابي توزعوا في البلدان تمام؟ الصحابة توزعوا اين؟ في البلدان في مصلحة في ناس راحت عاليمن. ناس راحت عمصر - 00:22:43ضَ

فليس كل الصحابة وصل الينا ما نقلوا في هذه الامور. يعني وقد يكون بعضهم اصلا لم يسأله احد عن متى نظرة هذه السورة؟ فما في ذهنه انه ايش يتكلم مع انه هو الذي يعرف - 00:22:58ضَ

او جماعة الذين يعرفون وغيرهم من اهل الكوفة الذين ذهبوا الى الكوفة من الصحابة ما يعرفون فبالتالي يتصور ذهنيا الان هو كلام عن تصور ذهني. يتصور ذهنيا اما بعض الصور لا يوجد نقل صحيح عن الصحابة انها نزلت بمكة او المدينة. اما لان هذا الصحابي اللي عنده المعلومة ما حداش سأله - 00:23:13ضَ

ما حداش انشغل بهذا لانشغالهم بما هو امر ربما من المعارك او الحروب او المسائل العلمية الاكثر اكثر. وقد يرون ان هذه الامور يمكن تحصل بسهولة فغض الطرف عن هذه المعلومة حتى اندرست - 00:23:36ضَ

وبالتالي اصبحنا نحن نحتاج ان نجتهد لنحدد هل هذه الصورة مكية او مدنية. لكن هذا بحمد الله خلينا نقول في عدد محدود. هذا في عدد محدود من السور والا اغلب السور سئل الصحابة عن اماكن نزولها وذكروه. طيب اذا طرق معرفة المكي والمدني اما من نقل عن الصحابة - 00:23:50ضَ

او بالاجتهاد. الاجتهاد سيكون بناء على ماذا؟ على سمات وخصائص السور المكية والمدنية. دعونا الان نتعرف طيب ما هي والخصائص اللي وجدها العلماء للقرآن المكي وللقرآن المدني هناك عدة نقاط اول قضية - 00:24:10ضَ

هيك يعني نضع عنوان نقول سمات القرآن المكي المدني اول قضية لاحظها العلماء في هذه السمات قضية طريقة الخطاب طريقة النداء طريقة النداء لاحظ العلماء بالاستقراء ان القرآن المكي اللي نزل قبل الهجرة - 00:24:31ضَ

الكلام فيه او النداء فيه النداء فيه يكون بيا ايها الناس لكن القرآن اللي نزل بعد الهجرة النداء فيه يكون يا ايها الذين امنوا تمام اذا لاحظ العلماء بالاستقراء انه عادة الصور المكية اللي نزلت قبل الهجرة - 00:24:56ضَ

لانها صور تخاطب البشرية جمعاء الان لسا ما فش مجتمع مسلم. فالخطاب كان للبشرية جمعاء. فكان الخطاب يتصدر بيا ايها الناس لكن لما صرنا في المدينة صار في مجتمع مسلم وصارت في قضايا فقهية تعالج. فكان الخطاب والنداء يا ايها الذين امنوا. بالتالي اصبح - 00:25:18ضَ

عنا قاعدة اغلبية وليست كلية انه الصور اللي فيها يا ايها الناس منصنفها انها ايش؟ مكية والصور اللي في يا ايها الذين امنوا مدنية. لكن هل هي قاعدة دائما؟ لا - 00:25:39ضَ

وجد العلماء انه في بعض السور المحدودة هي مدنية وثبت يقينا انها مدنية عن الصحابة لكنها صدرت بيا ايها الناس مثل سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:25:54ضَ

صدرت بها ايها الناس مع انها ايش؟ مدنية. والعكس صور فيها الخطاب يا ايها الذين امنوا لكنها سورة مكينة. فهذا القيد طريقة النداء بنسميه قيد اغلب يعني مساعد لكنه مش يقيني - 00:26:12ضَ

بالتالي ما بصير اعتمد عليه دائما لتصنيف السورة انها مكية او مدنية. طبعا الكلام عن السور التي لم نجزم فيها لانه في صور خلص حسمت من الصحابة والتابعين فش داعي انه انت تفكر اصلك يعني. منتهية. لكن الكلام عن الصور اللي هي مساحة اجتهاد. احيانا بتعرفوا احيانا بعض الصور اللي فيها مساحة اجتهاد - 00:26:28ضَ

ربما نسيت ان انبه عليها. بعض الصور التي يجتهد فيها ليس لان الصحابة لم ينقلوا فيها رأي بل لتعارض النقل عن الصحابة فيها يكون صحابي قال انها مكية. وصحابي اخر قال انها ايش؟ مدنية. وانت كعالم بدك تصير ايش؟ ترجح - 00:26:50ضَ

فكيف سارجح من خلال الخصائص والاسلوب هذا سبب اخر للاجتهاد. اذا قد يكون سبب الاجتهاد عدم ورود النقل الصحيح. وقد يكون لأ في نقود صحيحة عن الصحابة لكن ماذا حصل؟ تعارض - 00:27:09ضَ

انه بعضهم قال نزلت في مكة وبعضهم قال نزلت في المدينة وهذا كثير ما يحصل ستصبح انت محتاج ان تجتهد لترجح بناء على الخصائص. اذا قلنا اولا من حيث النداء. اثنين - 00:27:23ضَ

الطريقة الثانية اه طريقة المواضيع المواضيع التي تعالجها الصورة تساعدك بشكل كبير انك تعرف هل هذه الصورة مكية او مدنية؟ فلاحظ العلماء ان القرآن المكي معالجاته للقدم. الصور المكية اللي نقل عن الصحابة واتفقنا انها مكية. ما هي المواضيع التي تعالجها؟ قالوا اولا تعالج مسائل العقائد وترسيخها - 00:27:34ضَ

وبحاجة المشركين والاستدلال على القضايا العقدية بالحجج والبراهين. تتكلم عن الايات الكونية شمس الانفطار الانشقاق وعبسة والنازعات. لاحظ ايش كلام عن الاخرة عن مظاهر الكون. حتى اسماء السور المكية حتى الصور المكية شف شو اسمائها. الشمس - 00:28:05ضَ

الليل الطارق البروج هي اسماء مظاهر كونية الفجر الضحى اوقات نهار وليل. انها بتلفت انتباه الناس لهذا العالم. ومشاهده العامة. فلذلك قالوا تتكلم عن الايات الكونية الليل والشمس والقمر وما شابه ذلك. سواء في التوحيد او البعث او الوعد او الوعيد. ايضا تكثر الصور المكية من ذكر القيامة - 00:28:25ضَ

واهوال يوم القيامة وعرصات القيامة وتتكلم ايضا عن النبوة ودلائل النبوة واثبات الرسل والرسالات هذا من اهم المواضيع التي تكون في السور المكية. ايضا ذكر احوال الانبياء والامم السابقة والاشكال الذي حصل بين الانبياء وبين اقوامهم. وكيف كانت الدعوات؟ وكيف عذب الله عز وجل المشركين؟ وما كانت ختاماتهم - 00:28:50ضَ

هذا كله في العادة في العادة من مواضيع اي سور المكية. طيب ومن هنا يرون ان ما ورد فيه ذكر قصة ادم وابليس يعني بعض العلماء اطلق قاعدة كل سورة ذكر فيها قصة ادم وابليس. فهي سورة مكية الا سورة البقرة - 00:29:13ضَ

اي صورة ورد فيها قصة ادم وابليس فهي سورة مكية زي سورة ايش؟ الاعراف ورد في الصفحة الثانية منها قصة ادم وابليس. مثل سورة صاد ورد فيها قصة ادم مع ابليس - 00:29:32ضَ

طه تمام الحجر فهذه السور التي ذكر فيها ادم وابليس لانها قصص عن انبياء سابقين وما حصل معهم هذه معالجات مكية تمام بعدين الا صورة واحدة. طبعا سورة البقرة ذكر فيها قصة ادم وابليس واصل الخلق لكنها سورة مدنية. هذا اخواني يجعلك تفهم اسلوب القرآن. انا ساسألك سؤال. لماذا - 00:29:46ضَ

المكية اللي نزلت قبل الهجرة هذه طبيعة مواضيعها. لماذا؟ تفضل طيب انه هذا البعد هذا الذي نحتاجه احنا احنا مش عم نوخذ ثقافة عامة مكي ومدني. انا بدي اياك تفهم ليش القرآن المكي تكلم عن هاي المواضيع - 00:30:08ضَ

لاننا نحن نتكلم مع اناس جدد عهذا الدين. فليس الفائدة الان ان ابدأ اتكلم معه في الطلاق والنكاح واحكام البيوع والتجارة واقامة الحدود وقطع يد السارق. انا لسا بدي ارسخ قواعد الاعتقاد عندهم - 00:30:26ضَ

القرآن كان يخاطب الصحابة في المرحلة المكية عن اليوم الاخر تثبيت العقائد الايمانية تثبيت دلائل النبوة ايضا كان يواجه مشركين فبده حاجات وادلة وينكر عليهم هذي طبيعة الصراع لسا اصلا ما في مجتمع مسلم - 00:30:42ضَ

حتى اتكلم معاه عن اقامة الحدود التفصيلية والاحكام وما شابه ذلك هذه الطريقة القرآنية مو انا لازم اسقطها على واقعي المعاصر. صح؟ لما اكون انا مستضعف وما في عندي كيان سني. استطيع من خلال - 00:30:58ضَ

اتكلم في تفاصيل احكام كثيرة شرعت المدينة. الاصل ان ابدأ مع الناس في ترسيخ ياشا مشايخ العقائد والايمان. يعني قبل ما تفكر بدها حدود وبدي اقيم. وهي من الدين واساس. بس انت عارف احنا وين واصلين في الانهيار - 00:31:14ضَ

تمام. بعض الناس وهو ماسك مسألة الحدود هو بجوز ببيته منهار عقديا طب مسألة الحدود يا اخي من الدين قطعا لكن انت هل ماشي بطريقة القرآن في بناء العقائد انت لما تكون في قاع البير - 00:31:33ضَ

بتبدأ تطلع شوي شوي. بعض الناس يقول لك لا اخي هذه فقط حالة مرحلية كانت في زمن النبوة ولا تتكرر. شيخ الاسلام في الصحابة غلط في هناك قرآن يطبق في مرحلة الاستضعاف وقرآن يطبق في مرحلة القوة. هذا سبب معرفة المكي والمدني. مهم جدا حتى اعرف وين اسقط الايات - 00:31:49ضَ

بعض الاخوة متحمس مندفع. يا اخي بقول لك والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما. يا زلمة هو في كيان سني. حتى ابدأ انا واياك نتكلم في كيان سني يحملنا احنا خمس شيوخ مختلفين مع بعض - 00:32:07ضَ

خمس شهور مع بعض. الله يرحم والديك يعني. خلينا نتكلم عن تأسيس العقائد. طبعا برجع بقول لا نحن لا نقول هذه الايات نزلت وانتهت. وهي من الدين قطعا. لكن التنزيل وفقه التنزيل على الواقع. انه ما هي الملفات اللي بدي - 00:32:20ضَ

عالجها ضمن واقع معين. لا يتيح لي تطبيق ايات معينة. انا مؤمن انها من القرآن. وانها من شرع الله. لكن الواقع مش معطيني مساحة اطبقها. ما عندي كيان سني اطبقها - 00:32:37ضَ

فبالتالي بدي ابدأ بطريقة القرآن. في معرفة الامور التي سيعالج بها دين الناس. بعد هذا الانهيار الطويل والابتعاد وحجم التغريب الكبير في العقائد فهذه فقط فائدة زريعة. طيب اما القرآن المدني اذا عرفنا هذه طريقة مواضيع القرآن المكي - 00:32:52ضَ

القرآن المدني ما هي المواضيع التي يعالجها؟ عادة في الصور المدنية خاصة الصور الطوال نعرض الصور الطوال في العادة هي بتكون مدنية. تعالج مواضيع آآ الفرائض الشرعية لانه فرض الزكاة وفرض الجمعة والجماعات. هذه كلها وين نزل - 00:33:09ضَ

المدينة وصدقت الفطر والاحكام في الفرائض التي شرعها الله بدأت تظهر في المدينة. فالسور التي تتكلم عن الفرائض مدنية. كذلك اللي بتتكلم عن الحدود حد الزنا. حد السرقة. لانه اصبح في كيان سني. اصبح في نظام اسلامي صحيح - 00:33:27ضَ

هذا النظام يستطيع ان يطبق نظام العقوبات. كذلك احكام التي تتعلق بالجهاد ومتى بدأ القتال وهذا كله بدأ في المدينة. ليه ان الفترة المكية انت مستضعف مش قادر يكون الك كيان سني تلتئم فيه انت لا تستطيع ان تقاتل. والمقاتلة تكون نوع من المغامرة - 00:33:45ضَ

بالتالي ما كان مطلوب منهم يقاتلوا. وهذا فهم. هذا وعي لما اكون انا ما عندي مشروعي السني الذي انتمي اليه واكون محتاط. انا ما بستطيع اخوض واغامر بشباب جدد وانما المطلوب منهم ماذا - 00:34:05ضَ

ان يفهموا العقائد ويرسخوا في ايمانهم الى ان يجعل الله لهم فرجا ومخرج ممكن هذا الفرج والمخرج بعد خمسين ستين وبعد عشرين مش انا اللي راح اصنعه. هذا القدر مش احنا اخدنا قبل شوي الاخطاء والقدر. هاظا قدر الله انا بس - 00:34:19ضَ

خد من المعطى الموجود. المعطى الموجود اني مستضعف. بالتالي ما كان هناك ايات في السور المكية عم بتعالج موضوع الجهاد. بمعنى تطلب من الصحابة ان يمارسوا هاي الممارسة. وين نزلت الايات التي تعالج موضوع القتال - 00:34:34ضَ

في المدينة ليه؟ انه صار في نظام اسلامي صار في على الاقل فئة مؤمنة فئة مؤمنة قادرة ان تبني نفسها فتستطيع ان تخوض معارك وقتال. وهكذا فلسفة الكون يعني هي حياة. انت احيانا لما بدك تغصب الحياة تمشي عكيفك - 00:34:49ضَ

بتصير هنا عقليتك متعبة لك ولامتك. لكن الذي يفهم الكون ويفهم القرآن كيف اعطانا هذا الكون؟ ستكون سبب في خير وصلاح نفسك وامتي. طيب. ايضا مجادلة اهل الكتاب. اهل الكتاب اليهود والنصارى كانت المجادلة معهم في الاغلب في المدينة. وليست في مكة. فالقرآن - 00:35:06ضَ

اللي فيه مناقشة لاهل الكتاب زي سورة ال عمران اول يعني عشرين صفحة منها او خمسطعشر صفحة تقريبا عفوا. كلام عن اهل الكتاب ومجادلتهم هي سور مدنية. طيب ذكرى المنافقين النفاق اين ظهر - 00:35:26ضَ

هل هل هناك حاجة لمنافق في مكة لا ليه لان المسلمين مستضعفين فلا حاجة للنفاق. انت بتنافق مين يعني؟ انت في مكة بتنافق مين ؟ ما هو كفار قريش هم اللي ماسكين الحكم - 00:35:41ضَ

وما كان في داعي ان يكون هناك نفاق ان يكون مسلم منافق انت بتداهن مين ؟ لكن في المدينة لانه اصبح في نظام سني واسلام وفي حكم وفي عقوبات اه شيء طبيعي يظهر منافق - 00:35:54ضَ

يظهر الاسلام ويبطن الكفر يظهر الاسلام مشان يحقن دمه. حتى ما يتم معاقبته. ولكنه يبطن الكفر. فجملة الايات التي تكلمت عن المنافقين وين ظهرت المدينة فهذي من مواضيع الصور المدنية. لذلك قيل كل سورة تكلمت عن المنافقين وفضحتهم انما هي سورة مدنية الا سورة - 00:36:06ضَ

العنكبوت. فانها اشارت للمنافقين لكنها سورة مكية. لذلك هذه الامور طبعا القواعد التي نضعها او الخصائص. اخواني هي خصائص لاحظتم؟ يعني ما من شيء الا وله استثناء. بس انت حتى يكون وعدك جميل بالقرآن. بدك تفهم سورة العنكبوت مكية؟ ليش اتكلم - 00:36:28ضَ

عن النفاق في بعض الايات وهيك بده يجي السؤال صح؟ ليش اتكلمت عن النفاق في بعض الايات معناها نزلت في مكة وسورة البقرة مع انها مدنية. لماذا تكلمت عن قصة ابليس - 00:36:48ضَ

وادم مع انه هذه عادة من مواضيع السور هون بيجي دور التدبر وتتسع افاق. طيب ثالثا الفرق الثالث في خصائص السور المكية والمدنية من جهة النظم النظم ويش قلنا وبعض الانفاظ - 00:37:02ضَ

النظم يعني الاسلوب الكلامي طريقة اسلوب الكلامي في الصور المكية يغلب علينا مطم معين وكذلك الصور المدنية نمط اخر. وفي هناك مفردات وكلمات معينة وجد العلماء انه هاي الكلمة تتكرر عادة في المكي - 00:37:22ضَ

ولا تكاد توجد في المدني. وبالعكس كلمات توجد في المدني ولا توجد عادة في الصور المكية. مثال ذلك يقولون الحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم راء كاف ياء عين صاد. في سور تبتدأ بحروف مقطعة. السور التي تبتدأ - 00:37:39ضَ

بحروف مقطعة قالوا لماذا ذكرت الحروف المقطعة في بداية السور للتحدي احد ابرز اسباب نزولها التحدي. التحدي للمشركين ان يأتوا بمثل هذا القرآن. اين كان الصحابة يحتاجون لهذا النوع من التحدي؟ في مكة - 00:37:57ضَ

لذلك الصور التي بدأت بالحروف المقطعة مكية لانه الهدف من هالتحدي الا قالوا ثلاث سور. البقرة الف لام ميم. وال عمران الف لام ميم والرعد. الف لام ميم راء. فبدأت بحروف مقطعة - 00:38:14ضَ

لكنها مدنية. طب ليه هاي الثلاث بالتحديد؟ هذا دورك لماذا؟ هي بالثلاث هذه الثلاث والباقي كله مكي طيب مثلا كلمة كلا استقرأ العلماء ان السور التي فيها دايما كلمة كلا بل تكذبون. كلا بل ران الصور التي فيها ايات مصدرة بكلمة كلا في - 00:38:29ضَ

تكون ماذا؟ سورة ماذا؟ مكية. قال ولم ترد الا في النصف الاخير من القرآن. كلمة كلا لم ترد الا في النصف الاخير من القرآن على ثلاثة وثلاثين مرة في خمسطعشر سورة. هاي احصائية يعني - 00:38:51ضَ

وردت ثلاثة وثلاثين مرة. في خمسطعشر سورة من النصف الاخير من القرآن كلا قالوا هي اسلوب تهديد وتعنيف الصحابة الكرام القرآن في المدينة ما يخاطبهم بكلا منهم صحابة ما في داعي ان تهدد وتعنت لهم. وانما يخاطبهم بكامل الرفق واللين. اما في مكة انا عم بتعامل مع مشركين. فبدي كلمة قوية كلمة تكون ردع - 00:39:05ضَ

وكلا هي الكلمة العربية التي تستعملها العرب للردع والزجر. ولذلك هي ترد في السور المكية. مثلا قالوا السورة المكية اذا تتميز من حيث النظم والاسلوب وجود الحروف المقطعة فيها وجود كلمة كلا فيها. ثالثا تتميز السور المكية من حيث النظم والاسلوب - 00:39:32ضَ

انه كل سجدات التلاوة في القرآن الصور المكية كل سجدات التلاوة في القرآن الصور المكية لانه سجدة التلاوة تعني خضوع والذين كانوا يحتاجون لتربية الخضوع هم اهل مكة انت تحتاج تقرأ اية وتسجد حتى يزداد فاعلية الخضوع في حياتك - 00:39:54ضَ

بس كل سجدات التلاوة في المكي اه قصر الفواصل مع شدة الالفاظ بما يقرع الاذان ويهز القلوب. ايش يعني قصر الفواصل؟ يعني ان يكون طول الاية قصير الاية ليست طويلة - 00:40:16ضَ

قصيرة والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى والصافات صفا. فالزاد كم طول الاية؟ كلمتين ثلاث. اين يغلب هذا؟ القرآن المكي اما المدني اياته طويلة عندك اية الدين سورة البقرة صفحة كاملة ايات نصف صفحة ثلاث اسطر اربعة اسطر فيغلب على القرآن - 00:40:30ضَ

قصر الفواصل يعني قصر الايات تمام واما القرآن المدني يغلب عليه ان الايات من سطر سطرين فصاعدا ايضا يغلب عن القرآن المكي من حيث النظم والاسلوب كثرة القسم يعني لاحظ جزء عمه وحده - 00:40:52ضَ

والشمس وضحاها والليل اذا يغشى والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسقى لحال سورة الشمس فيها عشر اقسام والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جناها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها - 00:41:10ضَ

الهمها عفوا سبع اقسام خلينا نحكي. انه هو البعض ليش بفصلهم انه الشمسي وضحاها. يعني بتقدر تفصلهم قسمين. فالمهم سورة الشمس فيها اول قسم في القرآن طويل الصور المكية هي التي كان يكثر فيها القسم - 00:41:31ضَ

خاصة بالمظاهر الكونية اغلب صور المفصل مكي. المفصل اخوان القرآن طبعا اله تقسيم لعله يأتي معنا ان شاء الله. نعم السبع الطوال والمثاني والمئيم. ثم المفصل. المفصل هو الذي يبدأ من سورة قاف الى الناس - 00:41:48ضَ

اكتب الصور التي تسمى مفصل ما هي من قاف الى الناس. وبعض يقول من الحجرات الى الناس لكن خلينا الان على هذا القول من سورة قاف الى سورة الناس يسمى هذا ايش - 00:42:07ضَ

مفصل تمام؟ وقد سمي مفصل للعبرة التي ذكرناها قبل قليل ان عادت الايات قصيرة وتشعر ان الفواصل كثيرة بين الايات انك سمي ايش مفصل لكثرة الفواصل بين اياتها وهذا ناتج عن الفكرة السابقة ان الايات قصيرة الطول - 00:42:18ضَ

اما القرآن المدني فمقابل ذلك يتميز بماذا؟ بطول المقاطع والايات. انه الايات سطرين فصاعدا اه ايضا من حيث الاسلوب والنظم التفصيل والتقرير والتوضيح. يعني القرآن المدني يعالج الموضوع الفقهي او هذا من جهات متعددة - 00:42:37ضَ

اما القرآن المكي فيعتمد على ماذا خلص يعني. اه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخر واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. بعطيك قواعد عامة مجملة تضيء حياتك - 00:42:56ضَ

اما القرآن المدني ايات الطلاق فيها تفصيل. وايات الجهاد فيها تفصيل. وايات كثيرة ذكر فيها من التفاصيل. ايات ذكر المنافقين واحوالهم. كم المنافقين تفاصيل طويلة في مكرهم وكيدهم. لانه هذا الخطاب المدني يحتاج الى تفصيل. اما الخطاب المكي يغلب عليه الاجمال والقواعد العامة. طيب - 00:43:13ضَ

نختم بفائدة نختم هنا طبعا. فائدة معرفة المكي والمدني وتمييزه. عموما ايش فائدة؟ انا ذكرت بعض الفوائد طبعا. بس الان بدنا نكمل بذكرها. اقرأ سيدة معرفوني تلفوناتكم الله يكرمكم. لانه كله بده يأذن هسا عندكم. يلا - 00:43:33ضَ

فائدة معرفة المدني والمكي وتمييزه. اولا الاستعانة به في تفسير الايات من خلال معرفة البيئة المحيطة والواقع الذي نزلت فيه الاية. قد ذكرناه قبل شوي. اول فائدة ان المعرفة المكي والمدني سيساعدني على تفسير الاية بالشكل الصحيح - 00:43:48ضَ

لانه انا راح اعرف الاجواء التي نزلت فيها. فبعرف دايما احنا مش بقول لك في الحياة العامة اذا بدك تفسر كلام شخص بدك تعرف السياق اللي انقال فيه الكلام. صح؟ - 00:44:03ضَ

انه كثير ما بنفسر كلام حتى احبابنا. بنفسره غلط بنحمل كلامهم على معاني خاطئة. اني مش عارف السياق اللي انقال فيه. ولك لو كنت معي جالس لفهمت كلامي صح. مش عيب تحكي لصاحبك. لو كنت معها اذا فهمت كلامي. انا مش - 00:44:13ضَ

السياق فمعرفة سياق الكلام مهم جدا حتى احمله على محمله الصحيح. اثنين. معرفة الناسخ والمنسوخ والذي يقوم على معرفة المتقدم والمتأخر من النصين. صحيح معرفة الناسخ والمنسوخ اساس معرفتنا المكي والمدني. يعني - 00:44:27ضَ

اية في مكة نزلت في مكة تقرر حكما معينا نزلت اية في المدينة تناقض ذلك الحكم مباشرة انت بتعرف انه ايه انه اية المدينة ناسخة لاية مكة تقر الحكم اية في المدينة تناقضه - 00:44:43ضَ

معناته انت مباشرة ستعرف ان اية المدينة هي ناسق لاية مكة. اذا لم يمكن الجمع طبعا. طيب قال مقول مكي بن ابي طالب ويجب ويجب ان تعلم المكي من السور من المدني فذلك مما يقوي ويفهم معرفة ويفهم معرفة الناسخ والمنسوخ - 00:45:01ضَ

ثالثا ايضا يعين على فهم السيرة من خلال انزال الايات على وقائعها. اذا انا بعرف المكي والمدني لما اسمع الايات اللي بتتكلم عن غزوة احد اللي بتتكلم عن غزوة تبوك في سورة اه التوبة. الايات اللي بتتكلم عن غزوة بدر بتخليني افهم كثير من تفاصيل السيرة - 00:45:19ضَ

اللي بتتكلم عن مراحل صارت في مكة معاتبة الا لنبيه في عبس وتولى. معرفة المكي والمدني يعينك على فهم وقائع السيرة كما هي من المساعدات. رابعا استحاء اسلوب القرآن في الدعوة هذا من اهم الامور. هاي الرابعة انتبهوا اليها - 00:45:39ضَ

انك تستوحي في حياتك كداعية مسلم اسلوب القرآن. زي ما حكينا قبل شوي لما يكون انسان امامي مستوي تماما ما عندوش اساس العقائد. مش راح ابلش اعالج مع مشكلة النكد اسمها معازف ولا بتدخن ولا ما يوصلني شوي. وهذا لا الايمان باليوم الاخر ضايع عنده - 00:45:57ضَ

يعني لازم استوحي اسلوب القرآن في المعالجة. لما تكون عندي مشاكل جذرية عميقة في حياة هذا الشخص. مش راح ابدأ اعالج معه المشاكل الفرعية وانا عارف انه هاي المشاكل الفرعية هي ناتجة عن مشاكل اصلية. انه بعد الايمان بالله والدار الاخرة ضعيف عنده - 00:46:14ضَ

خليني اثبت الايمان بالله والدار الاخرة. بعدين ابلش اتكلم معاه في مشاكله السلوكية وانه ما بغضش بصره هون وبعمل لانه كل هاي الفروع هي ناتجة عن اصولي لابد وهذا يحتاج الى وقفة طويلة لا اريد ان اطيل فيها الان. طيب - 00:46:32ضَ

خامسا معرفة تاريخ التشريع ومراعاة التدرج فيه. طبعا معرفة تاريخ التشريعي انت بتعرف من خلال نزول القرآن المكي والمدني متى شرعت الزكاة؟ متى شرع الجهاد؟ متى شرع الحج؟ تبدأ تعرف من خلال تتبع كيف فرض القرآن هذه الاحكام - 00:46:47ضَ

تمام. سادسا زيادة الثقة بصحة هذا القرآن وسلامته من التغيير والتحريف. فهو اليوم كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وذلك من خلال الوقوف على شدة اهتمام الاسلامي بادق تفاصيله وضبط ما نزل قبل الهجرة وما بعدها. ومثله ضبطهم لما نزل بالحضر وما نزل بالسفر وما نزل بالنهار وما نزل بالليل وما نزل بالشتاء وما نزل بالصيف وما نزل بالارض وما نزل - 00:47:03ضَ

تخيلوا علوم الصحابة الصحابة نقلوا حتى هذه التفاصيل ما نزل بالليل وما نزل بالنهار وما نزل بالشتاء وما نزل بالصيف. انتم هون تزداد ثقة ويقينا بصحة القرآن. انه القرآن مش فقط من قول لي كالفاظ. بل منقول - 00:47:23ضَ

نزل وفي من نزل والظرف اللي نزل فيه وكانت الدنيا حر ولا ولا برد ولا كانت نهار ولا ليل هذا بعطيك ثقة بماذا؟ بصحة هذا النص ننتقل الان بعد المكي والمدني لقضية اخرى ايضا مهمة. وهو ما يسمى بماذا؟ اسباب النزول - 00:47:38ضَ

الان المكي والمدني خليني اقول هي فكرة عامة لكن اسباب النزول فكرة خاصة. ليه اسباب النزول نحن هنا نتكلم عن سبب نزول كل اية من الاية اخواني الكرام هذا التقسيم مهم جدا نفهم ايات القرآن - 00:47:57ضَ

نزلت بطريقتين. منها ما نزل ابتداء بدون سبب ومنها ما نزل بناء على سبب يعني في ايات الله سبحانه وتعالى كان ينزلها على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. ليس لان هناك واقعة حدثت. وانما درس عقدي ايماني - 00:48:17ضَ

الله سبحانه وتعالى يريد من الصحابة ان يتلقوا ينظر جبريل بالاية على النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الصحابة ويتلو عليهم الاية هذا بسموه نزول بدون سبب. يعني ما في واقعة حصلت بناء عليها نزلت. لأ هو من البداية درس من الله - 00:48:37ضَ

وهناك ايات قرآنية نزلت اخواني المنبهات هناك اية قرآنية نزلت بناء على سبب. ايش يعني سبب يعني صحابي سأل سؤال غزوة وقعت موقف معين حصل في المجتمع المدني او المكي. ينزل القرآن ليعالج هذا الموقف - 00:48:54ضَ

احنا الذي يهمنا هذه الحالة الثانية. ما نزل من القرآن بناء على سبب. كما ان معرفة المكي والمدني بتخليك تفهم سياق القرآن فتسقطه بشكل كذلك انك تعرف بشكل تفصيلي كل اية نزلت لسبب - 00:49:14ضَ

ما سبب نزولي؟ انا هون ما بتكلم عن سورة كاملة. لأ هو انا بتكلم عن ايه ؟ عن كل اية بآيتها داخل السورة. هاي الاية هل وردت لسبب او بدون سبب؟ طب لأ والله وردت لسبب ما هو السبب؟ سؤال صحابي محاورة يهودي واقعة في غزوة - 00:49:30ضَ

حادثة في غزوة احد. وهنا بصير افهم اه والله هاي الاية رد على تلك الحادثة. او معالجة لتلك الحادثة. وقس على ذلك طبعا ذكرنا هنا كلام الجعبري نزل القرآن على قسمين. قسم نزل ابتداء من غير سبب وقسم نزل عقب واقعة او سؤال. ممتاز. هذا هو التقصير - 00:49:47ضَ

اللي ذكرناه خلونا نعرف تعريف لسبب النزول. لو واحد قال لك باختصار ما معنى سبب النزول؟ لماذا ستعرف؟ اقرأ يا عمر. قال واسباب نزول جمع سبب. وسبب نزوله هو ما نزل قرآن - 00:50:07ضَ

بشأنه وقت وقوعه. سبب النزول هكذا تعريفه كما هو في اخر صفحة خمسة وخمسين. هو ما نزل القرآن بشأنه وقت وقوعه ايش يعني وقت وقوعه؟ يعني حادثة وقعت نزل القرآن بشأنها - 00:50:18ضَ

حادثة وقعت نزل القرآن بشأنها عند وقوعها ليش عندا وقوعها؟ الان في احداث وقعت في زمن نوح في احداث وقعت زمن عاد ونزل القرآن في شأنها هل نقول ان والله سبب نزول هذه الاية قوم عاد - 00:50:36ضَ

لأ ما بنحكي ليه ؟ مع انه هاي الاية نزلت تتكلم عن قصة وقعت في قوم عاد. لانه اسباب النزول خاصة بما وقع في زمن التنزه يعني حتى لو قيل ما نزل القرآن بشأنه وقت وقوعه حتى تجلي هذا التعريف اكثر - 00:50:55ضَ

المراد ان يكون الحادث او السؤال وقعت في زمن النبوة وجاء القرآن للاجابة عنها او التعليق عليها اما الاحداث التي وقعت في زمن عاد وثمود وابراهيم ونوح وموسى لو جاء القرآن يتحدث عن تلك الحادثة او يصفها - 00:51:12ضَ

هاي لا تعتبر سبب النزول لانه قصة عاد لم تحصل في زمن النبوة قصة ثمود لم تحصل في زمن النبوة وانما حصلت في الامم السابقة. فهذا معنى قولي ان سبب النزول ما نزل القرآن بشأنه - 00:51:32ضَ

وقت وقوع يعني وقت ما وقعت نزل القرآن وقت ما وقعت مباشرة او بعد فترة يسيرة نزل القرآن. وليس الوقوع حصل في الامم السابقة. طيب هذا يعني تعريف وانتم تستطيعون قراءته - 00:51:46ضَ

السيوطي في ختام الصفحة ستة وخمسين والذي يتحرر في سبب النزول انه ما نزلت الاية ايام وقوعه. شف شو قال السيوطي؟ ان تنزل الاية في ايام وقوع الحدث. واما الاحداث التي حصلت في الامم الماضية لا عبرة لها. طيب - 00:52:03ضَ

وعليه فلا يعد سبب النزول ما نزلت الاية قبله ممكن الاية القرآنية تنزل قبل وقوع الحدث زي اشراط الساعة وعلاماتها الان مش القرآن اخبرنا ان الدجال سيخرج او احداث كثيرة ستحصل في اخر الزمان - 00:52:20ضَ

ذو القرنين اخبر انه سيأتي يوم ينهدم فيه السد الذي بناه. الايات القرآنية اذا اخبرت مثلا حتى غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. الاية نزلت قبل ان تحصل الغلبة - 00:52:43ضَ

اخبر عن شيء مستقبلي اذا وقع الشيء المستقبلي لا نقول ان وقوع الشيء المستقبلي سبب نزول الاية انه لما الاية نزلت ومكن موجود ومستقبلي فلا يجوز ان نقول ان الواقع المستقبلي التي نزلت بعد الاية - 00:53:00ضَ

هي سبب النزول سبب النزول لا يكون الا قبل الاية ولا يكون شيئا حصل بعد الاية. احنا ايش بنقول؟ بنقول والله هذا الشيء المستقبلي هو يصدق القرآن. هو مصداق ما وعد به القرآن صح - 00:53:17ضَ

بس ما بنقول انه سبب النزول. كلمة سبب النزول تقتضي ان تكون الواقعة حصلت. بعدين جاء النص. مش جاء النص بعدين حصلت الواقعة. لذلك قال عليه فلا يعد سبب النزول ما نزلت الاية قبل حصوله - 00:53:33ضَ

في اخبار اخر الزمان وما سيحصل فيها من الاشراط او العلامات ولا يعتبر ايضا من سبب النزول ما وقع قبل زمن التنزيل. يعني ما وقع في الامم السابقة. ولو جاء القرآن ليصفه ويخبر عنه - 00:53:50ضَ

لا يعتبر سببا للنزول طيب ناخد امثلة على اسباب النزول اسباب النزول منها ما ما ينزل بسبب قول وقع زمن التنزيل ومنها ما يكون بسبب فعل اسباب النزول قد تكون بسبب قول - 00:54:04ضَ

قد تكون بسبب فعل حصل قد تكون بسبب سؤال تم توجيهه. خلينا نقول بشكل عام انه اسباب النزول واحد قال قال نزل القرآن يعلق على هذا القول واحد فعل فعل - 00:54:25ضَ

في غزوة من الغزوات جاء القرآن ليعالج هذا الفعل شخص سأل سؤال ويسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة. مش في كتير يسألونك. ياتي القرآن ليجيب عن هذا السؤال. قد يقول النبي عليه الصلاة والسلام. لا توجد عنده الاجابة بعد - 00:54:38ضَ

كما نزل بسبب قول من الاقوال لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الجبل ونادى في كفار قريش انقذوا انفسكم من النار. لا املك لكم من الله شيئا. ماذا قال له اللعين ابو لهب - 00:54:54ضَ

يدك تبا لك. الهذا دعوتنا؟ مش ابو لهب قال له تبا لك. الهذا دعوتنا؟ مباشرة نزل القرآن تعليقا على ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب. فنزول سورة المسد كان تعليقا على قول - 00:55:08ضَ

ابي لهب للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر هذا اليوم. الهذا دعوتنا او جمعتنا. مثلا ما وقع بسبب فعل حصل في زمن التنزيل ان بعض اهل اليمن الذين اسلموا متأخرا ارادوا ان يحجوا الى بيت الله الحرام - 00:55:25ضَ

بدون ان يحملوا زادا ولا شيئا يركبون عليه قالوا نحن المتوكلون على الله القرآن مباشرة نزل هذا كان في زمن النبوة. فالقرآن مباشرة نزل بقوله تعالى وتزودوا ان خير الزاد التقوى. ما بنفعش تسافر من بلدك - 00:55:41ضَ

بدون بكون معك زاد ولا راحلة. وهذا ليس هو التوكل المطلوب فهذه مثلا واقعة حصلت في زمن النبوة وبعض اهل اليمن ارادوا الحج بدون زاد فنزل القرآن يعلق على هذا الفعل - 00:55:57ضَ

وتزودوا. طبعا غير انت بتقنع الافعال. غير ما حصل تعليق القرآن على مجريات غزوة احد. مجريات غزوة الاحزاب. مجريات غزوة بني قريظة. وهذا كله تعليق على افعال صدرت. فهي اسباب لنزولها - 00:56:11ضَ

طيب ايضا الحالة الثالثة ما نزل بسبب سؤال وهذا كثير ما يحصل اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لا يساكنوهن في البيوت الرجل بكون ببيت والمرأة خلال فترة الحيض بتكون ببيت - 00:56:25ضَ

حتى ينتهي يا حيطة بعدين بترجع لبيت الزوجية القرآن نهى عن ذلك. جاء الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ايش نفعل؟ هل نفعل كما يفعل اليهود - 00:56:41ضَ

الله عز وجل انزل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المعيد المراد لا تجامعوهن ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما هو الاعتزال المطلوب في فترة الحيض - 00:56:51ضَ

المرأة وهو ان يعتزل معاشرتها فقط واما مؤاكلتها ومصانعتها فهذا مشروع بل مفضل وهذا كان هدي محمد صلى الله عليه وسلم. احيانا وهذي من الافكار التي قد يستعجب منها البعض قد تتعدد الاسباب لنزول الاية الواحدة - 00:57:10ضَ

يعني اية واحدة قد تجد في كتب اسباب النزول اية واحدة تجد في كتب اسباب النزول ذكروا لها ماذا عدة اسباب سببين وثلاث فيأتي صحابي يقول وهذه الاية نزلت في كذا وكذا - 00:57:30ضَ

يأتي صحابي اخر ايش يقول لك؟ وهذه الاية نزلت في كذا وكذا. ويأتي صحابي ثالث ويقول وهذه الاية نزلت في كذا وكذا. مثلا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. يقول احد الصحابة اظن انس بن مالك يقول وهذه الاية نزلت بسبب استشهاد انس ابن - 00:57:49ضَ

في غزوة احد يأتي صحابي اخر يقول وهذه الاية نزلت في صهيب الرومي. لما باع ما له عند الهجرة ستجد نفس الاية اكثر من كل صحابي يقول نزلت في كذا نزلت في كذا - 00:58:09ضَ

طبعا كيف سنعالج هاي القضية؟ هل يمكن تكون الاية الواحدة نزلت لاكثر من سبب الان هذا طرحه بعض العلماء. بعض العلماء ايش يقول؟ يمكن الاية الواحدة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات نفس الاية - 00:58:22ضَ

كل مرة نزلت بسبب ومرة نزلت عليه لانس بن الناضر ومرة نزلت عليه بسبب صهيب الرومي فيقول احد الصحابة نقل هذا وصحابي نقل ذلك. هل يتصور اذا ان تتنزل الايات اكثر من مرة - 00:58:41ضَ

هذا طرحه كثير من اهل العلم انه يمكن لكن احيانا ماذا يكون؟ احيانا يكون لأ بعض الصحابة اصاب في ذكر سبب نزول الاية وصحابي اخر اخطأ وهنا احيانا ممكن اقول لا هي مش تنزلت اكثر من مرة. لأ في انسان اصاب وانسان اخطأ فاصبح ارجح - 00:58:56ضَ

يمكن احيانا ان نصبح نرجح اي الاسباب هو الاولى ممكن احيانا يكون السببان حصلا في نفس الوقت الاية تنزلت في نفس الوقت ويكون فعلا لها اكثر من سبب لانهم اجتمعوا في نفس الوقت. فنزلت الاية لكل هذه الاسباب. ممكن. اذا يتصور ان يكون للاية الواحدة اكثر من سبب - 00:59:15ضَ

اما الاية نزلت اكثر من مرة او حصل اكثر من سبب وبناء وفي نفس الوقت وبناء عليها نزلت الاية لمعالجة كل هذه الاسباب دفعة واحدة. اول احتمال الثالث ان يكون احدهما اصاب والاخر اخطأ. فبصير هنا ارجع وهذا طبعا شغل العلماء. يعني في هذا الموطن. وقد يحصل العكس ما هو العكس - 00:59:37ضَ

البعض يقول قد يكون سبب واحد ونزلت فيه عدة ايات هذي عكس هاي صحيح؟ هنا اية واحدة لاسباب كثيرة هنا العكس سبب واحد ايات كثيرة نزلت فيه. حقيقة هنا هذا ذكره السيوطي وغيره من اهل العلم - 01:00:02ضَ

لكن الذي يظهر ان مقصودهم بالسبب الواحد يعني حادثة واحدة او موقف واحد تكرر اكتبوا هذا الكلام. لانه حقيقة الامثلة التي ذكروها على هذا الموضوع لا اراها تنسجم الا مع هذا التعريف. ان نقول ما معنى سبب واحد - 01:00:22ضَ

تنزل من اجله عدة ايات يقصدون بالسبب الواحد حادثة واحدة تمام او موقف واحد لكنه ماذا تكرر ايش يعني؟ شوفوا هاظا المثال الذي بين ايدينا. اقرأ حديث ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فانزل الله كانت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام بتقول له يا رسول الله - 01:00:43ضَ

يعني بشوف القرآن مدح الصحابة المهاجرين الرجال. لماذا لم يمدح الصحابة الصحابيات المهاجرات النساء سؤالها. يعني حاسة هي بنوع من التمييز. ليش القرآن ذكر الذكور ولم يذكر الاناث في الهجرة - 01:01:12ضَ

فقاتلها النبي صلى الله فانزل الله مباشرة استجابة لهذا السؤال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى او انثى حتى تقر عين ام سلمة وكل النساء. ان ايضا الاناث - 01:01:28ضَ

مقصودات ومطلوبات وهينا بدنا ننص عليهم بالاسم او انثى مرة اخرى سألت سؤال قريب من نفس السؤال وجاء في الاثار انها قالت يا رسول الله ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ كل الايات تتكلم ان المسلمين الان - 01:01:45ضَ

كلها ضمير ذكور وكلام عجمع المذكر السالم. وين جمع المؤنث السالم يا رسول الله؟ ليش ما احنا ما بنذكرش في القرآن؟ فانزل الله عز وجل استجابة لها. قال فلم يرعني منه ذاك ذاك اليوم الا نداؤه على المنبر. ذاك وليست ذات اليوم - 01:02:07ضَ

ممكن ده ده احنا حتى نتوقف فيها الا قوله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر في نفس اليوم اللي سألت فيه هذا السؤال فقرأ ان - 01:02:24ضَ

لمينا والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. عشر اصناف ذكر فيهم كلا الجنسين بناء على طلب ام سلمة رضي الله عنها. فهنا قال العلماء سبب واحد نزل فيه عدة ايات الحقيقة الذي يظهر لي انه هو مش سبب واحد بالمعنى الدقيق. ليه - 01:02:34ضَ

انه هذاك سؤال وهذا سؤال اخر يعني ذاك السؤال لماذا لم يذكر النساء في الهجرة؟ وهذا السؤال لماذا القرآن يذكر الرجال ولا يذكر النساء قد يكون هذا وقع في يوم وهذا وقع في يوم اخر - 01:02:56ضَ

فكيف اعتبر سببا واحدا اللي هو ايش؟ ما يسمى تكرر الموضوع. يعني لانه تكرر من ام سلمة السؤال عن نفس الموضوع تقريبا نزلت اكثر من اية في هذا فاذا هو ليس سبب واحد بالمعنى التفصيلي. يعني ليس مشهد واحد - 01:03:10ضَ

انتج عدة ايات وعدة مشاهد لكنها تدور حول نفس الموضوع فاصبح كانه سبب واحد. او مثلا نقول في حادثة الافك نزل بسببها عشرون اية من سورة النور كثيرة نزلت بسبب واقعة الافك - 01:03:29ضَ

لكن ليس بسبب يعني هنا واقعة الافك هي عبارة عن عدة مجريات صارت فهي حادثة فيها عدة مجريات نزل بسببها ايات كثيرة. فلما نقول والله حادثة الافك سبب واحد نزل بسببي نزل فيه ايات كثيرة. هو ما معنى انه سبب واحد؟ يعني حادثة واحدة - 01:03:49ضَ

لكن هذه الحادثة في داخلها مشاهد كثيرة. كل مشهد اعطى حكما. طيب طرق معرفة سبب النزول اقرأ سبيل معرفة سبب نزول لا يكون الا من خلال النقل عن الصحابة الذين شهدوا تنازل الايات ووقائع ذلك. نعم. فاذا اخبروا بشيء منه اخذ به والا فلا. قال الواحدي - 01:04:10ضَ

رحمه الله لا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شهدوا التنزيل ووقفوا على الاسباب وبحثوا عن علمها ووجدوا طيب ساسأل ما الفرق بين اسباب النزول والمكي والمدني - 01:04:30ضَ

اما المكي والمدني في مجال للاجتهاد فيه. صح؟ قلنا في طريقتين لمعرفة المكي والمدني. النقل او بالاجتهاد اما اسباب النزول لأ ما في الا النقل ما بصير انت حضرتك في الوقت المعاصر تجتهد وتكون سبب نزول هذه الاية واقعة في صارت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وتألف لك واقعة من خيالك - 01:04:44ضَ

يعني هذا اظن مفهوم انه سبب النزول لا يكون الا بالنقل. لانه لا يستطيع اي انسان يألف واقعة ويجعل الاية نزلت بسببها فلذلك سبب النزول فقط نقل واما المكي والمدني في مجال للاجتهاد في وهذا كلام الواحدي يؤكد ذلك - 01:05:06ضَ

قال وقد يلحق باقوال الصحابة في اسباب النزول بعض ما نقل عن التابعين المهتمين بالتفسير كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم باعتبار ترقيهم ذلك عن الصحابة وبعض التابعين بنسمح لهم يحكوا عن اسباب النزول - 01:05:25ضَ

لاننا يغلب على ظننا انهم انما تلقوا هذه الاسباب ممن؟ من الصحابة. لكن غير كذا لا يكون ذلك مقبولا. طيب نختم بهذا التنبيه اليوم مجلس اليوم اقرأ تنبيه عبارات الصحابة في اسباب النزول منها ما هو صريح قطعي في سبب النزول ومنها ما هو ظني يحتمل ارادة سبب النزول او تفسير الاية وبيانها - 01:05:42ضَ

اي ان الحادثة التي يذكرها داخلة في حكم الاية. هذا وقع كثيرا من هنا بكون عندي اية تمام عندي اية واحدة احد الصحابة يقول نزلت في كذا وصحابي اخر يقول نزلت في كذا - 01:06:02ضَ

وهذي الفائدة الجميلة وان شا الله هي بنسميها في اصول التفسير الصحابي الاول الذي قال هذه الاية نزلت في كذا يقصد فعليا سبب نزول الاية. انه هذا هذا هو سبب نزولها - 01:06:20ضَ

الصحابي الاخر الذي قال هاي الاية نزلت في كذا ولا يقصد ان هذا سبب نزوله فعلا. يقصد ان هذا المعنى يصلح ان يدخل وليس انه سبب نزوله. يعني نعود الى اية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه - 01:06:32ضَ

المشهور انها نزلت بسبب من انس ابن النضر يأتي صحابي اخر يقول نزلت في صهيب الرومي او نزلت في فلان ماذا نقول الذي قال انها درست في صهيب الرومي هو قد لا يقصد ان الاية نزلت فعليا لما فعل صهيب الرومي موقفه العظيم - 01:06:49ضَ

وانما يقصد ماذا اما الاية تصلح ان تنزل على صهيب الروم. يعني هو احد تفسيراتها. وليس انه سبب نزولها فعليا. وهذا علم دقيق يحتاج الى انتباه ليس كلما وجدت صحابي يقول الاية نزلت في كذا تفكر انه هذا يقصد سبب النزول. لأ - 01:07:11ضَ

احيانا يقصد سبب النزول. واحيانا يقصد بقوله نزلت في كذا يعني ان هذه الاية يصلح اسقاطها على هذا الموقف ايضا او على هذا المشهد ايضا بالتالي بهذا بوسع لك الافاق. وبيجعلنا لا نضارب روايات الصحابة مع بعضهم البعض. فنعرف مين اللي قصد انه هذا سبب النزول فعلا - 01:07:31ضَ

ومين اللي قصد بقوله نزلت في كذا مجرد تفسير للاية ليس اكثر طيب مثال ما اريد به التفسير مثلا حتى يتضح اكثر واكثر. عن البراء ابن عازب في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة - 01:07:51ضَ

دنيا وفي الاخرة يقول البراء بن عازب نزلت هذه الاية في عذاب القبر ان المقصود يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كيف يثبتهم في الاخرة؟ قال المراد في الاخرة في عذاب القبر لما يأتي منكر ونكير ويسألانك من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك - 01:08:07ضَ

الان ماذا نقول؟ هل الاية فعليا فعليا نزلت بسبب عذاب القبر يعني هل ورد ان شخص سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر نزلت هذه الاية؟ لا لم تنزل بسبب عذاب القبر. بمعنى ان شخص سأل عنه او صار خصام فيه فنزلت الاية تثبت عذاب القبر. لأ - 01:08:31ضَ

يقصد البراء بن عازب بقوله نزلت في عذاب القبر يعني يصلح ان تنزل على عذاب القبر يعني احدى تفسيراتها المحتملة عذاب القبر. ولا يقصد ان سبب نزولها كان والله احد سأل عن عذاب القبر فنزلت. او واقعة وخلاف جرى - 01:08:53ضَ

على عذاب القبر فنزلت. هو لا يقصد ذلك بقوله نزلت في عذاب القبر. اخيرا ابي الكانود يروي عن عبدالله بن مسعود في قوله تعالى وادخلوا سجدا وقولوا حطة. مش ربنا قال لبني اسرائيل قولوا حطة - 01:09:11ضَ

بنو اسرائيل شو اصبحوا يستهزئوا ويقول حنطة حمراء في شعيرة بدل ما يقولوا حطة طبعا ما معنى حطة ربنا قال هم حطة يعني قولوا حط عنا ذنوبنا استغفار هم صاروا يستهزئوا - 01:09:26ضَ

ويقول حنطف شعير حطة قال بتزبط المسخرة عليها. صاروا يقولوا ايش ؟ حنطة وشعير حنطة وشعير بنو اسرائيل لا يخفون عليكم انزل الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم - 01:09:41ضَ

شو قال عبدالله بن مسعود فانزل الله تبدل الذين ظلموا. شو معنى كلمة عبد الله بن مسعود؟ فانزل الله فبدل الذين ظلموا هل يقصد ان سبب نزول الاية تبدل الذين ظلموا - 01:09:56ضَ

قولا غير الذي قيل لهم ان بنو اسرائيل لما قالوا حنطة في شعير ربنا انزل بعديها لأ اصلا هذي اصلا قصة وقعت في الزمن القديم ولا يمكن ان يكون لما قالوا حنطة في شعيرة سعيتها انزل الله. وهذا كله اخبار عن امم سابقة. اذا هي بس فقط فائدة. كلمة فانزل الله - 01:10:10ضَ

لا تعني دائما ذكر سبب نزول ممكن يكون المراد ذكر تفسير للاية. وهذا هو المراد في هذا الصيام اه ساقف اليوم عند هذا القدر حتى لا اطيل عليكم اعرف انه طولنا عليكم. هو ما بقي الا صفحات معدودة لكن اذكرها ان شاء الله الدرس القادم. ونشرع في الفصل الثالث - 01:10:30ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:10:48ضَ