Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:01:01ضَ

وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:01:21ضَ

في العالمين انك حميد مجيد. فاليوم اثنين الثامن من في رمضان سنة تسع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. من هجرة خير من وصل الحصى نبينا محمد صلى الله الله عليه واله وسلم. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى ما ابتلي الانسان قط - 00:01:41ضَ

باعظم من علو همتها. فان من عدت همته يختار المعاني وربما لا يساعده الزمان وقد تضعف الهالة فيبقى في عذاب. واني اعطيت من علو الهمة طرفا فانا به في عذاب. ولا اقول ليته لم يكن. فانه انما يحلو العيش بقدر عدم العقل - 00:02:11ضَ

والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل. ولقد رأيت اقواما يصفون علوها امامهم فتأملتها فاذا بها في فن واحد ولا يبالون بالنقص فيما هو اهم قال الرضيون ولكل جسم في النحول بلية بلية وبلاء جسمي من تفاؤل - 00:02:41ضَ

فنظرت فاذا غاية امله الامارة. وكان ابو مسلم خرساني في لا يكاد ينام. فقيل له في ذلك. فقال ذهن صاف وهم بعيد ونفس تتوق الى معاني الامور. مع عيش كعيش الهمج الرعاع. قيل فما الذي يبرد غليلك - 00:03:11ضَ

قال الظفر بالملك. قيل فاطلبه. قال لا يطلب الا بالاهوال. قيل فاركب الله قال العقل مانع. قيل فما تصنع؟ قال ساجعل من عقلي جهلا واحاول به خطرا المال الا بالجهل. وادبر بالعقل ما لا يحفظ الا به. فان الخمول اخو العدل - 00:03:41ضَ

فنظرت الى حال هذا المسكين. فاذا هو قد ضيع اهم المهمات وهو جانب الاخرة. وانتصب في طلب الولايات فكم فتك وقتل حتى نال بعض مراده من لذات الدنيا. ثم لم يتنعم في ذلك - 00:04:11ضَ

غير ثمان سنين. ثم اغتيل ونسي تدبير العقل فقتل ومضى الى الاخرة على باحثان وكان المتنبي يقول وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده. ولكن قلبا بين جنبي ما له مدى ينتهي - 00:04:31ضَ

مراد في مراد احجه. يرى جسمه يكسى شفوفا تربه فيختار ان يكسى دروعا تهده. فتأملت هذا الاخر فاذا نهمته فيما يتعلق بالدنيا فحسب. ونظرت الى علو همتي فرأيتها عجبا. وذلك انني - 00:05:01ضَ

من العلم ما اتيقن اني لا اصل اليه. لانني احب نيل كل العلوم على اختلاف فنونها واريد استقصاء كل فن وهذا امر يعجز العمر عن بعضه. فان عرض لي ذو همة في - 00:05:31ضَ

فن قد بلغ منتهاه رأيته ناقصا في غيره. فلا اعد همته تامة مثل المحدث فاته الفقه. والفقيه فاته علم الحديث. فلا ارى الرضا بنقصان العلوم الا حادث عن نقص الهمة. ثماني اروم نهاية العمل بالعلم. فاتوق الى ورع بشر - 00:05:51ضَ

وزهادت معروف وهذا مع مطالعة التصانيف وافادة الخلق ومعاشرتهم بعيد ثم اني اروم الغنى عن الخلق واستشرف الافضال عليهم. والاشتغال بالعلم مانع من الكسب وقبول المنن مما تأباه الهمة العالية. ثم اني اتوق الى طلب الاولاد كما اتوق الى - 00:06:21ضَ

وتحقيق التصانيف ليبقى الخلفان نائبين عني بعد التلف. وفي طلب ذلك ما فيه من شأن القلب المحب للتفرد. ثم اني اروم الاستمتاع بالمستحسنات. وفي ذلك امتناع من جهة قلة المال ثم لو حصل فرق جمع الهمة. وكذلك اطلب لبدني ما يصلحه من المطاعم - 00:06:51ضَ

فاني متعود للترفه والتلطف وفي قلة المال مانعا. وكل ذلك جمع بين الضهر. فاين انا وما وصفته من حال من كانت غايته همته الدنيا وانا لا احب ان يخدش حصول شيء من الدنيا وجه ديني بسبب. ولا ان يؤثر في علمي ولا في - 00:07:21ضَ

فوقي من طلب قيام الليل وتحقيق الورع مع اعادة العلم وشغل القلب وتحسين ما يلائم البدن من المطاعم. وواسفا على ما يفوتني من المناجاة في الخلق مع ملاقاة الناس وتعليمهم. ويا كدر الورع مع طلب ما لابد منه للعائلة - 00:07:51ضَ

غير اني قد استسلمت لتعذيبي. ولعل تهذيبي في تعذيبي. لان علو الهمة تطلب المعاني المقربة الى الحق عز وجل. وربما كانت الحيرة في الطلب دليلا الى المقصود وهانا احفظ انفاسي من ان يضيع منها نفس في غير فائدة. وان بلغ همي مراده والا - 00:08:21ضَ

ثنية المؤمن ابلغ من عمله. والله صعبان علي في الجواز ده لانه كما سمعتم رجل عالي الهمة يريد ان يصيب كل علم ان يصيب من كل علم منتهاه. فاذا جلس مع المحدثين - 00:08:51ضَ

كان سيده واذا جلس مع الفقهاء كان رئيسه. واذا جلس مع النحاء كان يريد ان يكون اماما في كل فرد. وطبعا الهمة هي التي المرء الى هذا. وفي الحديث المعروف في صحيح مسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله - 00:09:21ضَ

عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام. همام لان المرأة انما دائما كل حياته هم. مش هم يعني هم اللي هو المراث للغم، لأ. الغم اللي هو ايه ؟ يريد ان يفعل. فلا - 00:09:51ضَ

يرفع انسان قدمه ولا يضعها الا اذا هم بشيء. ولذلك قيل اصدقها حارث من الحرث من الهم والهمة. آآ يذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى ان اكبر معذب للانسان ان يكون ذا همته. سواء كانت في الدين في الدين او في الدنيا - 00:10:11ضَ

وعين الانسان مع انها اصغر ما فيه. الا انها تبلع الفضاء الواسع ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديا من زهب لقال لو ان الاثنين - 00:10:41ضَ

ولو كان له اثنين لقال لو ان لي ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب الله على من تاب. وهذه العين غريبة جدا. يعني انت بها تدخل السماء والارض في ان واحد. لو قدر ان انت هتجيب ورقة وتفتح فيها فتحة - 00:11:02ضَ

اكبر من فتحة العين. وتنظر من خلال هذه الورقة فانك لا تبصر ما حولك ولا تبصر السماء بل ولا تبصر الارض الا اذا نظرت اليها. فشوف يعني من عين هذه تفصل السماء والارض واليمين والشمال في ان واحد. فعين الانسان - 00:11:32ضَ

تبلع الفضاء كله. فسهر الهمة مثلا اذا كان في الدنيا اذا كانوا من اهل الدنيا. وانت وانتم تعلمون همم اهل الدنيا. لا يكادون ينامون ابدا. اما في الطائرة مسافر عشان يعمل صفقة - 00:12:02ضَ

واما في الارض حيث انه يزرع واما في المصنع واما في المكتب. حياته هكذا. فيه بعض لرجال الاعمال لا يرون اولادهم بالشهر والاتنين. مع انه يبيت كل يوم في بيته. لكنه - 00:12:22ضَ

انه لا يرى اولاده ابدا. واذا اشتاق اليهم ارسل اليهم ليراهم في مكتبه فاذا نظرت الى همة هؤلاء ايه اللي خلاك كده يعني آآ صاحب همة عالية المكسب والنجاح المستمر هو ده اللي اغراه ان هو يفتح بدل مصنع اتنين وتلاتة واربعة ويعمل تجارات وانت عارف ديون التجار لا يخاطب - 00:12:42ضَ

اللي يخاف من الدين الموظف مسكه. لكن التجار لا يخافون من الدين ولزلك ياخد اه بضاعة مثلا باضعاف اضعاف طاقته. بل قد يصادف انه ليس عنده مليم واحد بياخد بضاعة بمليون واتنين وتلاتة واربعة. ليه؟ يقول لك بنسيب البضاعة بتسدد بعضها. بيدفع على اقساط - 00:13:12ضَ

شهرية. يبيع ويدفع. طيب اذا عجز يرجع البضاعة للمصنع. خلاص. ما فيش مشاكل عندي في مسألته. ولذلك طمعان دائما يأخذ بضاعة ويبيع واذا عجز يرجع مصنع واحد كذا فاي انسان في الدنيا صاحب همة سواء كانت في في دين او في دنيا هذا معذب على قدر علو همته - 00:13:42ضَ

ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول يعني ما ما ابتلي الانسان قط باعظم من علو همته. فان من علت همته يختار المعالي وربما لا يساعده الزمان. وقد الالة فيبقى في عذاب. وله اكثر من خاطرة في هذا الكتاب يتكلم عن - 00:14:07ضَ

طموح الشباب. وانت عارف لا يساعدك على الهمة الا الفتوة. الشيء لا يعني الذي يعني شمس حياته تميل الى الغروب. لا ترى آآ له همة في الطلب زي الشباب فابن الجوزي كان ضرب مثلا انا اقربه بمثال من الواقع. انت النهاردة - 00:14:37ضَ

ما امنيتك؟ نفسك في ايه؟ مسلا لو طبيب يقول لك خمسة عيال خمسة عيال عيادة وعزبة وعربية وعروسة. وعين كمان. ها؟ لا مش عايزه احنا قلنا عزبة وعمارة وعربية وعيادة وعروسة. هم. خمسة عين اهم. كان زمان يقول لك كده - 00:15:07ضَ

وكان زمان مسلا يقول لك آآ نفسك في ايه ؟ يقول الف جنيه وعمارة في محرم بها. كأن حاجات امسلة كده يعني الامنيات كده قد ايه زي زي الامسلة يعني. فالنهاردة لو انت نفسك في ايه؟ لو انت يا راجل من بتاع الدنيا يقول لك انا نفسي يبقى عندي اه فيلا محترمة - 00:15:37ضَ

وعندي آآ عزلة اروح لها. وآآ عايز ابقى عندي مسلا سيارة فارهة وآآ رصيد في حاجات زي كده. يعني حسبتها كلها تساوي كم؟ التساؤل بتاع مثلا خمسة ستة مليون. طيب - 00:15:57ضَ

نفسك في المسألة دي التقط بقى في البلاد. يبتدي يشتغل. يروح يشتغل مسلا في بلاد الخليج او في اوروبا او في اي بلد بلاد اجنبية وبتاع. والدنيا زهزهت له والمسائل اتفتحت له والكلام ده. يظل مثلا عشرين سنة - 00:16:17ضَ

او ثلاثين سنة. لحد ما جمع المبلغ المطلوب. هو لما طلع للقصة دي كان سنه عشرين سنة لما جمع القصة دي كلها بقى سنه قد ايه؟ اربعين خمسين. خلاص؟ تغيرت معطياته - 00:16:37ضَ

الفيلا ومش عارف ايه والكلام ده لأ اتغير الفكر. لانه كبر وعقل وبعدين آآ مش ممكن يبدل امواله في احلام الشباب. عدت المسألة دي نبتدي بقى ينظر ماذا يفعل. فلا هو استمتع بشبابه. ولما كبر - 00:16:57ضَ

لم يستمتع لا بالفيلا والكلام ده ما اشتغلش الحاجات دي. شاف ان ده كله عبط وهبل والكلام ده. ده بدأ يغير المعطيات. فلا نستمتع بشبابه ولا استمتع بماله وربما مات وترك المال للورثة. فابن الجوزي رحمه الله تعالى وهو بيتكلم في - 00:17:17ضَ

يسعد الخواطر. يحض دائما على النظر الى جانب الاخرة. لان ارباب الدنيا همهم جمع المال. هو جمع المال ده المال ده اللي بيعمل كل حاجة. بيفتح كل الابواب. طيب انا عايز افهم يعني - 00:17:37ضَ

واحد اشتغل لحد ما بقى عنده مسلا ميت مليون. المية مليون دول ما كانش بيشوف اولاده في الدنيا مشغول طول النهار زي ما انا بقول لكم كده. وكثير من رجال الاعمال ممكن يسكن في موقع فارغ جدا ولا يشعر به - 00:17:57ضَ

اطلاقا ولا يجلب له سعادة. ويمكن قلت في هذه الخواطر منذ عدة سنين على العمارة اللي هي على النيل اللي كات بخمسين مليون الشقة فيها. خمسين مليون. زي انا ما ما رأيتها انما كنت اقرأ عنها في الجرايد او يحدثني الناس. فيها ما هو - 00:18:17ضَ

القاهرة وآآ بتدخل الاسانسير بالعربية بتاعتك وتطلع وتركنها قدام الشقة بتاعتك. تمام؟ يعني مليون حاجة طيب. ييجي الراجل يروح المسكين اللي شرى الشقة خمسين مليون ده. على النيل. بييجي امتى؟ عشان يقعد في البلكونة في الشغل - 00:18:37ضَ

بتاع الشقة وبص على مية الايه؟ اخر الليل ييجي الساعة واحدة الساعة اتنين همدان هل كان من كتر الشغل؟ ازا كان يشرب فنجان قهوة ولا الشرطة وبص على ترميل مصر وداخل يرمي جسمه عشان هيستاهل ركن طاحونة بقى. خلاص شد الستارة كده ويدخل ينام. انا بقول - 00:18:57ضَ

اسعد الناس بالنيل بالبوابة. اللي هو ده عنده عمارة ولا عنده شقة ولا عنده اي حاجة. ليه طول النهار شادد الكرسي وقاعد قدام النيل عمال يبص على الماية وبتاع والكلام ده. لكن المسكين اللي اشترى الشقة بخمسين مليون سنة عشرين. ومن الغرائب انك ترى هؤلاء - 00:19:17ضَ

اكثر الناس تناولا للحبوب المهدئة. وتناولا للحبوب المنومة واخذ الحقن المسكنة. وانا اعرف طائفة كبيرة منهم اكثر الناس هما اصحاب الاموال. لا يستمتعون بها مطلقا. فانا عايز افهم يعني المال - 00:19:37ضَ

الاصل ان انا يعني آآ يستمتع المرء في حياته لانه يستغني بك عن الثمر. لكن ييجي بالهم والغم والديون والكلام ده الانسان ظل طريقه. الورثة لا يبدو هذه الاموال لا يستحقونها. من جهة - 00:19:57ضَ

الذي هداه الله والشباب الذي ضيعه ثم يلقى الله عز وجل مفلسا. ويترك المال للورثة. لأ اسعد الناس هو الذي عرف لماذا خلق. حقق العبودية. ما فيش مانع قولي هذا ليس دعوة الى الفقر. لان بعض - 00:20:17ضَ

الناس قد يتصور ان انا بقول لأ الراجل مرعب اتركوا الاموال. لأ لكن اقول اين حزكم في الاخرة؟ هي ركعة قطع ركعان هو ده لا ما لهذا خلق ولا يستطيع ان يحقق عبودية - 00:20:37ضَ

عبودية الله في المال الا اذا حقق عبودية عبودية الله لنفسه. فابن الجوزي يعني ذكر بعض هؤلاء الذين كان همهم الدنيا. يقول ان الدنيا لا تنال الا بنقص العقل ومن الدليل على القضاء وحكمه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق. ده من من من الغرائب - 00:20:57ضَ

تجد دائما الانسان الفاضل تجده فقيرا. فخليل ابن احمد فراهيني. شيخه سيبويه اول من اه عمل معجما عربيا. صاحب كتاب العين اول معجم عربي وطريقة تصنيفه كانت في الغراب احمد ده كان تلاميذه يأكلون الدنيا بعلمهم وهو يعيش في خصم - 00:21:27ضَ

ارسل اليه الامير يوما. يقول له هل لك من حاجة؟ فكتب اليه جملة واحدة قال انا مستغن عنك بالذي اغناك عني. كلام واحد انا مستغنى عنك بالذي اغناك عني. اي اغناك عني وعن علمي. لان الامير ده مش شهيد يقعد قدام الخليل - 00:21:57ضَ

عشان ياخد العربية. وطبعا الخليل ده اول من بحر بحوض الشعر. وان كان عقلية فازت الخليفة. ويكفي ان ان السيبوين يعني آآ احد تبنيها. ايه اللي خلاه لا ينكب يعني - 00:22:27ضَ

كمال عقلك. هو الذي منعه من ذلك. والدنيا لا تنال الا بقلة العقل. عشان كده ابن الجوزي يقول انا لا اختار قلة عقلي بلذة الدنيا. وبعدين بدأ يجيب نماذج لهؤلاء الذين - 00:22:46ضَ

حازوا الدنيا بقلة العقل. منهم ابو مسلم الخرساني. هذا الرجل له نبأ ابوس الخبزاني ده. عبدالرحمن بن مسلم. لا مات سنه سبعة وتلاتين سنة بس هذا الرجل رحل من الشام الى فرسان. في خلال تسع سنوات - 00:23:07ضَ

هدم دولة واقام دولة. الراجل ده هدم الدولة الاموية واقامت دولة العباسية في تسع سنوات. ولما رحل من الشام الى خراسان رحل فقيرا حقيرا يركب حماره فلم تمضي هذه السنوات حتى كما قلت لكم اقام دولة على انقاض دولة - 00:23:37ضَ

لكنه قتل مئات الالوف في حروب الطاحنة دي. ولا اطالع يعني باحاول باحاول اجيب اخبار عنه. فوجدت كلاما يتكلم عن آآ وواضح يعني شخصية ابي مسلم من كلام آآ ابن خليكان. عفوا مش ابن غفير. لما وصفه وانا قلت لكم ان هو بيقول - 00:24:09ضَ

سنة سبعمية ومات سنة مية سبعة وتلاتين. يعني ان عاش سبعة وتلاتين سنة فقط. وعملوا القصة دي كلها يعني بدل القصة آآ وهو سنه سبعة وعشرين سنة يقول ابن خليك ابن خليكان رحمه الله كان قصيرا اسمرا جميلا حلوا. نقيا البشرة احورا - 00:24:44ضَ

عيني عريض الجبهة حسن اللحية طويل الشعر طويل الظهر. خافض الصوت فصيحا بالعربية وبالفارسية حلو المنطق وكان راوية للشعر عارفا بالامور لم يرى ضاحكا ولا مازحا الا في وقته. وكان لا يكاد يخطب في شيء من احواله. تنبيه - 00:25:14ضَ

فتوحات العظام فلا يظهر عليه اثر السرور. وتنزل به الفاتحة الشديدة فلا يرى مكتئبا وكان اذا غضب لم يستفزه الغضب. حد؟ نعم. وآآ نقل عنه نقل عن آآ الذهبي في سير اعلام النبلاء آآ - 00:25:44ضَ

عن محمد بن زنكوية قال روي لنا ان ابا مسلم صاحب الدولة صاحب الدولة ايه؟ العباسية. قال هو ده مذهبه بقى. ومنهجه في الحياة. وده ايه اللي خلاه يوصل لما وصل اليه من الهمة العزيزة الدولة الاموية ما فيش حاجة بسيطة. ده هي كانت دولة هي - 00:26:14ضَ

جذورها في الدنيا كلها. فلما ينقض دولة بني امية كلها بتقيم دولة. الراجل ده يبقى له ملكات خاصة قولوا ارتديت الصبر واثرت الكتمان وحالفت الاحزان والاشجان وسامحت المقادير والاحكام حتى ادركت بغيتي. ثم انشد قد نلت - 00:26:44ضَ

بالحزم والكتمان ما عجزت عنه ملوك بني مروان اذ حشدوا. ما زلت اضربهم بالسيف فانتبهوا من رقدة لم ينمها قبلهم احد. طفقت اسعى عليهم في ديارهم والقوم في ملكهم بالشام قد رقدوا. ومن رعى غنما في ارض مسبعة ونام عنها تولى - 00:27:14ضَ

وعيها الاسد. اشوف يعني واحد آآ معه غنم في ارض كلها سباع. وخد له تعسيلة كده. مين اللي يرعى الغنم الاسود هي اللي طالعة الغنم. يعني يشير الى ان هؤلاء بدأت بذور الانهيار تكون عندهم. وآآ - 00:27:44ضَ

هذا هو ما تمنى انه يشبه نفسه بالاسد في ارض مسرعة. هذا الرجل كما قلت لكم في خلال تسع سنوات لم يتهنى بالملك اكثر من ثمان سنوات. ده فضل بقى يقاتل هنا - 00:28:04ضَ

وهناك ويقتل ذبح في يوم واحد اثني عشر الف انسان صبرا. قتلهم صبرا يعني ايه كتفهم وذبحهم متكتفين. في يوم واحد اتناشر الف. وكان كل ما يتوجه الوف تدخل. يعني هازم هزه الجيوش ابو مصر الخرسانة ده. في الاخر الخليفة المنصور خاف منه - 00:28:24ضَ

قال لك ده يعني كل ما يروح بيتصل وبتاع والكلام ده وده اورثه غرورا. فكاد ان ينفض يده من بيعة الخليفة علشان يدعو الى نفسه يبقى هو الخليفة. لولا ان الخليفة هدده قال والله لو - 00:28:54ضَ

البحر نخضه وراءك. فارتعد حصل له رعب. ابو مسلم خرجاني ولا زال للخليفة يفتل له على الحبل والغارب حتى الى قصره وكان بقى محضر له الجماعة في الواد ده كل واحد معه زفت وقتلوه شر قتله. وكده ايه يبقى كده استراح منه ومنه - 00:29:14ضَ

فهذا موسم خرساني يقول يا ابن الجوزي يقول عنه كان في حال شريبته لا يكاد ينام. ليه؟ عنده نفس طواقة الى الملك. فقال قال فسأل في ذلك. قيل له عن هذه النفس اللي متوثمة. قال ذهن صاف وهم بعيد ونفس - 00:29:34ضَ

تتوق الى معالي الامور. مع عيش كعيش الهمج الرعاعة قيل ما الذي يمرض غليلك؟ قال الظفر بالملك. قيل فاطلبه. قال لا يطلب الا بالاهوال. قيل فاركب الاهوال قال العقل مانع. قيل فما تصنع؟ قال ساجعل من عقلي جهلا - 00:29:58ضَ

اللي هو النهاردة لما الانسان العاقل يسأل نفسه انت تقول هتدبحهم ليه؟ نقول يعني مرة وهو على المنبر كان يلبس السواد هو اللي بقى سن ان السنة لبس السواد. كما يلبس السواد فقام له واحد قال له ايه السواد اللي انت لابسه ده - 00:30:26ضَ

فحدث باسناده عن ابي الزبير عن جابر قال حدثني فلان عن فلان كده ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء ثم امر به فقتل - 00:30:47ضَ

طب هو الراجل ده عمل ايه اصلا؟ عمل ايه؟ باقول له ما هذا السواد اللي بتلبسه؟ قام راوي له الحديث وقال له اقتلوه. طب ده لو عنده عقل مش يعلم ان هذا المقتول سيضع رأسه على كفه يوم القيامة يجر القاتل كما في الحديث الصحيح البخاري وغيره. يقول - 00:31:05ضَ

قل يا رب سل هذا فيما قتلني ولو كان العقل هو الحاكم لعلم ان اول ديوان يقضى فيه يوم القيامة هو ديوان الدماء ولكم قتل من اهل العلم لو ان هذا الرجل حكم عقله في ذلك. والحجاج بن يوسف الثقفي مثلا. وابو مسلم - 00:31:25ضَ

يعني الحجاج بجنبه كان من اولياء الله. شف الحجاج بيوسف يعني دا ما احنا دايما دول ما ليس لهم نظير. مؤسسة القتل والكلام ده ومع ده ده رضى عليه. ارضى عليه بكثير. والحجاج برضو استخدم قلة عقله في ذلك. يعني هو مثلا - 00:31:50ضَ

عندما اصدر قرارا يعني بما يشبه الان حزر التجول. وقال ان ما فيش حد يخرج بعد العشاء فواحد جاي للبهايم بتاعته ومروح بعد العشاء انا جاي جاي من البهايم من الغيط والكلام ده. قال له اما علمت بكذا وكذا؟ قال له لا ما علمت - 00:32:16ضَ

فامر به فضربت عنقه. وهو يقول انت معذور ولكن بك صلاح الام طب هو البلاء اللي طب ده ابيك صلح له يعني المسل عندنا اضرب المربوط يخاف السايق واللي يتلسع من الشوربة ينفخ - 00:32:41ضَ

ازاي الكلام بتاعنا احنا؟ فهو يقول لك ما هو انا ده استسناءات. جاي يقول لي انا ما كنتش ما خدتش بالي وان النداء ما وصلنيش وانا لسه جاي مش عارف منين. لا - 00:33:01ضَ

لما اخده اقتله واعلق رقبته العالم يقول ورقبة مين دي ؟ ده رقبة واحد جه مشي بعد العشاء. خلاص؟ يبقى كل الناس هتنتهي عن الايه يقول ساجعل من آآ عقلي جهلا - 00:33:11ضَ

لانه لا يستطيع ان يسود الا اذا داس الجماجم وهو الامين والمأمون الاخوات دول. يعني المأمون قتل الامين. اخاه عشان الدنيا والملك برضه. وانا بستغرب ان اخ يقتل اخوه في في طلب دنيا - 00:33:28ضَ

ده هم الاتنين كانوا في بطن واحدة تسع شهور. ورضعوا من سج واحد سنتين. واكلوا في طبق واحد يمكن عشرين سنة فانا بستغرب يعني بعد المدة دي كلها والكلام ده يطلع ده يقطع حمده وده يرضي الله عشان ايه - 00:33:46ضَ

وما مات المأمون ابدا مستريحا كان اذا ذكر الامين بكى فشوف الملك كيف يفعل. والقتال عن الدنيا كيف يكون. يبقى الرد هو بيقول سيجعل من عقلي جهلا لا يصلح ان يصل الى ما يريد الا بهذا الجهل. قال واحاول به خطرا - 00:34:05ضَ

لا ينال الا بالجهل وادبر بالعقل ما لا يحفظ الا به فان الخمول اخو العدم. طب العقل ده اين محله ازا كان هو مش فاضي حتى يقف عشان يعقل ما يفعل. وعمال يرتل هنا وهنا وهنا وهنا. يقول ابن الجوزي رحمه الله - 00:34:33ضَ

نظرت الى حال هذا المسكين فاذا هو قد ضيع اهم المهمات وهو في جانب الاخرة. شف بقى الوف الالوف المؤنثية لهذا الرجل يوم القيامة كل يقتص منه. عشان ايه بقى؟ عشان تمان سنوات. تمن سنوات دي اللي عاشها - 00:34:56ضَ

حديس النبي عليه الصلاة والسلام. حديس ابي هريرة في مسند. قال يؤتى بانعم اهل الدنيا هل مر بك نعيم قط؟ يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط ويؤتى بابئس اهل الدنيا. فيغمس في الجنة غمسة واحدة. فيقال له هل مر بك - 00:35:16ضَ

يقول لا وعزتي ما مر لي بؤس قط. ده ليه؟ لان الانسان ابن اللحظة ابن اللحظة كلام في الارسال عندنا اللي فات مات كلامه صحيح مائة بالمائة اللي فات مات. انت انسان بيمرض حتى ان قال هلك - 00:35:46ضَ

وبعدين ما يصحش. فينسى انه كان مريض. يبقى انسان ابنه لحظة الطعام بالضبط. الجماعة اللي بيشتغلوا عشان يكفي. انما يعيش ليأكل وعايز يستمتع بالحياة والكلام ده. طيب لذة الطعام بتاخد ايه - 00:36:16ضَ

دلوقت بالنسبة للخليك يعني في اكلة معينة هتموت عشان تاكلها. امي دخلت وكلت بقى وعمال تاكل وتستطعم الاكل. بيغيب قد ايه في بقك؟ اول ما لازم نبلعه. فاول ما تطلعوا سنانك والكلام ده لازم تبلعه والا تقرف. طيب انت - 00:36:46ضَ

اتقوا الله قد ايه ؟ الواحد يعمل بها الشيطان بقى ومش عارف ايه والكلام ده ها ما بتاخدش خمستاشر سنة خمستاشر سانية وتبلع. لو ما منعت خلص الاكل. اذا مدة لذتك بالطعام هي مدة بقائه في فمك. هذه هي دي الدنيا - 00:37:16ضَ

اللي انت عايشها فقط. فهنا آآ بيقول ابن الجوزي ان ضيع عمره كله في طلب الولاية وكم فتك وكم قتل في سبيل ثمان سنوات آآ من اهل الدنيا منعم آآ لا يرد له كلام. آآ اذا اشار الى واحد ينشف - 00:37:46ضَ

في نار جهنم واحدة ينسى كل حاجة. ليه؟ مش لا يشعر الا بهذا الغم. اللي ويا اللي بيصبر اهله الدين على لهواء الدنيا. ما يعلمونه من عظم الاجر في الاخرة - 00:38:15ضَ

ان هذه الدنيا مهما كانت يعني آآ مقبلة على الانسان فهي لا تساوي شيئا بجنب الاخرة. قال صلى الله عليه وسلم في حديس لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها - 00:38:38ضَ

لموضع صوت احدكم عصاية. اللي انت بتتعكز عليها دي. لما تحطها على الارض ديت تاخد قد ايه؟ من الارض تعرف تحط رجلك؟ لأ ده رجلك اكبر منه. اكبر من العصاية دي. هذا الصوت - 00:38:58ضَ

اللي هو عبارة عن خمسة سنتي في اي طرق متر متر ونص. في الجنة خير من الدنيا وما فيها. طيب انت الدنيا وما فيها. لا لا تمتلك حاجة. يمكن كتير من اخواننا الدروس ما عندوش شقة يتجوز فيها ولا حتى عشرين متر - 00:39:18ضَ

ومشروع الزواج واقف ومتعطل على الاخر ليه مش عارف يجيبه. شقة تلاتين متر ولا اربعين متر حتى لو افترضنا انك تملك الدنيا وما فيها. هذا الصوت خير من الدنيا وما فيها. يبقى - 00:39:48ضَ

تضحي بالجنة وما فيها لدنيا لا تملكها من اغرب الغرائب يعني. يعني انت لا تملك الدنيا اصلا. تقوم تضيع الجنة وما فيها لدنيا لا تملكها. هذا هو ولاي انسان في الجنة حتى اللي هو الناس اللي هم الفضلاء بقى الاولياء والكلام ده واذا رأيت ثم رأيت نعيما - 00:40:08ضَ

وملكا كبيرا يعني نمسلها بان تشرق الشمس وتغرب في ملكه واخر رجل في الجنة كما يدخل الجنة كما تعلمون له مثل الدنيا عشر مرات. عشر مرات اخر واحد يطلع قفل الباب - 00:40:36ضَ

بتاع النار يعني ما فيش حد يطلع منها تاني. ويذبح الموت بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم. يا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم. الراجل ده - 00:40:59ضَ

بلغة الدنيا عشر مرات. هيبقى هذا المسكين كما يقول ضيع الاخرة كلها ولم الدنيا لاكثر من ايه؟ من زمان سنوات. فضرب مثلا اخر بشاعر اقام الدنيا وشغل الناس الا وهو ابو الطيب احمد ابن الحسين المتنبي. والمتنبي هذا كان لئيما - 00:41:15ضَ

وكان عنده وكبر وكان رقيق الدين. مدح من يعطيه او من تصور ان يعطيه وما مدح انسانا الا هجاه الا انقلب عليه. ولد في العام الذي مات فيه النسائي رحمه الله. النسائي مات سنة تلتمية - 00:41:45ضَ

هو ولد سنة تلتمية وتلاتة. يعني ادرك الاسانيد. هم وادرك الناس ومع ذلك لم ينتفع بشيء من علوم الاخرة. انما الشعر همه وقد بلغ فيه مرتقى كبيرا جدا. كما قلت يعني اقام الدنيا كلها. وشغل الناس - 00:42:14ضَ

والديوان بتاعه توفر على شرحه ائمة كبار. وآآ من القصيدة اللي هو ابن الجوزي ترى منها هذه الابيات مدح بها كاثور الاخشيدي صاحب مصر وكافور الاخشيدي ده فزهب اليه المتنبي بعدما فارق سيف الدولة. والسيف الدولة ده اكتر واحد - 00:42:44ضَ

ياخد من شعر المتنبي لانهم مدحوه كثيرا جدا. عدد الابيات التي قالها اه المتنبي في سيف الف وخمسمية واتناشر بيتا من الشعر. ويقولها في اعذب لفظ يكون القصيدة دي اللي هي المتجوز اختار منها هذه الابيات اي الابيات دي - 00:43:14ضَ

اود من الايام ما لا توده. واشكو اليها بيننا وهي جنده يقول يعني انني يشكو البين اللي هو الفراق. ويشكو اليها بيننا. اي فراقنا. وهي جنده يعني بيشكو الى الخصر. يشكو الى خصمه. زي احنا دلوقتي ما بنطالب امريكا - 00:43:44ضَ

ان تؤدب اسرائيل. مش كده؟ يعني كل ما يحصل حاجة بستنجد به مين؟ بامرين طب ما هي اللي زرع اسرائيل وهي جايبة له وهي اللي زرعتها في ارضها. اقوم اذهب الى الذئب - 00:44:24ضَ

اشتكي الى الذهن زي ايه بالزبط وله كلام في الدولة سيأتي. فهذا الدولة ورفعه الى السماء. طبعا كان حواليه نسيت الدولة شعراء كثيرون بس المتنبي واكل الجو. حسدوه. حسدوه دائما. الدنيا - 00:44:44ضَ

الصراع عليها ليس فيه مروءة. اي اتنين اي اتنين من رجال الاعمال ما تلاقيش عندي واحد مرور ابدا. التكالب على الدنيا كده ابو فراس الحمداني. ده احد الذين قلبوا سيف - 00:45:14ضَ

على المتنبي الدولة تغير قلبه من المتنبي. وبعدين المتنبي مدحه بشوية بابيات فقربه مرة اخرى. فانشد آآ قصيدة بين يديه من امتع القصائد. لكنه لم ينسى ان يرفع نفسه حتى في حضور سيف الدولة. فكاد ان يقتل بل قيل انه قتل بهذه القصيدة - 00:45:35ضَ

قتل في بيت من هذه القصيدة. انا اجيب لكم بعض الابيات بتاعتنا آآ وشوف شوف طريقته وهو بيتكلم. يعني آآ عادت لا يقبلون ان يمدح المتكلم نفسه بين ايديهم. ليه؟ لان المفترض انه - 00:46:05ضَ

والمفترض الحيثية دي انت ايه؟ تغطيها مع الامراء. يعني آآ قال امير المؤمنين للشعب كم عطاءك؟ قال درهمين. قال ويحك كيف لحنت قال لحن الامير فكرهت ان اعرب. وهو اللي هو بيقول له ايه؟ يقول له كم عطاءك؟ هو المفروض يقول له كم عطاؤه - 00:46:35ضَ

يقول له ايه فالامير لما لحن رأى انه من قلة المروءة ان هو يعرب يفضل صح يعني. فلحنك الامين عشان نبقى في الهوا ازاي. ها يبقى هو غير التنقط. واخد بالك ازاي - 00:47:06ضَ

فكانوا يكرهون ان يظهر الرجل نفسه امامهم. فشوف بيقول ايه بقى مروى حرق الباهون ممن قلبه بشن. ومن باسمي وحالي عنده وحرق الباب ممن قلبه مشن يعني قلبه بارد. بيقول انا - 00:47:26ضَ

مول عنار وبخاطب واحد قلبه بارد. ده بداية القصيدة كفر اهو. ها؟ ومن بجسم وحالي عنده سقم. يعني انا الالم اللي في قلبي ده والجسم والكلام ده والسقم ده بسببه بسبب سيدنا - 00:47:56ضَ

ما لي اكتم حبا قد ذرى جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم. ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انى بقدر الحب نقتسم. شف الكلام رائق ازاي؟ بيقول يعني لو اه هنحط كل واحد يحط الحب بتاعه. ونقتسم الدنيا بتاعة سيف الدولة. بقدر - 00:48:16ضَ

الحب يا ريت. لان انا الحب اللي عندي اضعاف اضعاف الحب اللي عندهم. فانا عايز الخزنة. ها؟ هو ده معنى الكلام. اللي عايز قد زرته وشيوخ الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم - 00:48:46ضَ

فكان احسن خلق الله كلهم وكان احسن ما في الاحسن الشير. الى ان قال في هاي القصيدة يا اعدل الناس الا في معاملتي. فيك الخصام وانت الخصم والحكم اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم. يعني باقول الجماعة اللي قدام - 00:49:06ضَ

اللي هم بيدعوا الحكم. لأ ده زي واحد وارم من العين من كتر المرض وارم. فانت تقول يا سلام شف العضلات. مع انه ايه لانه عيان العيان ده يعني لو اتنين جزارين شافوه يقول له ابن حلال مش هكفي ها فهو بيقول له بيقول له اعيدها نظرات - 00:49:36ضَ

منك صادقة اي انك لو صدقت النظرة سترى ان حب هؤلاء لا حقيقة لهم. زي الواحد الوارم ما فيش صحة عنده. وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار - 00:49:56ضَ

انا الذي نظر الاعمى الى ادبي. واسمعك كلماتي من به صمم. يعني هو كان بيشتم الشعراء الذين اوغروا الصدر سلك الدولة عليه. بيقول انا بقى ان الذي نظر الاعمى الى ادبي. واسمعت كلماتي من به صمم. انام - 00:50:16ضَ

ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم. الشوارد الحاجة الشاملة النادرة فهو بيقول الشارب من الالفاز والمعاني اللي ما يعرفش حد يجيبه ابدا انا اجيبها خلاص؟ اما غيري بقى لما يحب يجيب الشوارب ديت يسهر لياليه عشان - 00:50:36ضَ

الشعراء بتوع او الشياطين بتوع وادي عبقر ها يقولوا بقى ويسلطوا عليه مع الناس بيسقط طول الليل ويتعب ويقعد يختار الالفاز الكلام ده لحد ما يجيب الكلمة اللي انا اجيبها برجلي. هو عايز يقول كده. انام ملء جفوني - 00:51:06ضَ

بمنتهى اليسر والسهولة اجيب الكلمة اللي تسهر الخلق جميعا عشان يجيبوه. وجاهل اي رب جاهل مده في جهله ضحك حتى اتته يد فراسة وفم. يعني بيقول ايه انا ساكت عنه - 00:51:24ضَ

يعني الشرط ده آآ اتكلم فيه ولا الكلام ده لحد ما تجاوز حده وقمت جاي ها بيقول حتى اتب اذا نظرت ليوسد نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم - 00:51:42ضَ

يعني بيقول لي انا ساكن؟ اه ساكن صحيح. مش معنى ان انا سناني بينضحك لك يعني. ها؟ اخد بقى ايه حتى وصل الى قوله قبول للبدة هو اللي قتله. فالخير والليل والبيداء تعرفني. والسيف - 00:52:02ضَ

هو الخلطاس والقلم الى ان قال في هذه القصيدة الماتعة الحقيقة يا من يعز علينا ان نفارقهم وجدان كل شيء بعدكم عدم. ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارظاكم الم - 00:52:22ضَ

طب خساير جميلة وطويلة لكن شف يعني اعتدال بنفسه في حضرة خليل يعني بقول له بعد فترة زعل جاي عشان ايه عشان نصالح الخليفة. مصالح الخليفة برضو بالكلمتين دول بس ايه لنا على الشعراء اللي كانوا موجودين دول الكلام اللي قال لي سمعتموه - 00:52:42ضَ

وفي القصيدة ابيات تدل على اعتداله الشديد بنفسه. استمر مع السيسي الدايرة حوالي تمن سنوات. لكن كانت عينه فارغة سيف الدوري يدي له يقول لسة كفاية لسة. لا يشبع ابدا. تمن سنوات مع ست الدولة وبعدين احسن - 00:53:02ضَ

اتغير عليه فتركه وذهب الى كافور الاخشيمي. اما كافور ده عامل فيه عمايل المتنبي رفعه الى السماء وانزله الى حضيض الارض. كفور ياسين مع ان كافور هذا كان رجلا خلط - 00:53:22ضَ

يعني عملا صالحا سيئة. وكان رجلا جوادا ممدحا. وكان ذا حزما وكان اسود كان عبد كان عبدا يعني لحد ما ملك مصر. قال فيه المتنبي قصيدة جميلة اللي هي اولها كفى بك داء ان ترى الموت شافيا - 00:53:42ضَ

وحسب المنايا ان يكن امانيا. تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا او عدوا مداجيا. القصيدة دي من امتع القصائد. حتى الغافية بتاعتها آآ فيها رخاوة فيها رخاوة انت عارف الرخاوة دي آآ بتكون عادة مكرونة - 00:54:12ضَ

بهم واخد بالك يعني لما تقرأ مسلا في سورة مريم شف النظم بتاع سورة مريم ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا شف ياه كانك انت بتطلع زفرة ها والسورة دي سلوت - 00:54:42ضَ

محزون. الحزين يقرأ السورة دي. بخلاف اخره. بتدريب حرف الدال. وانت عارف الدال ذكر. تحس كده انا كده خرطت خبطة كده وقالوا اتخذ الرحمن ولد. لقد جئتم شيئا اذ لا. تكاد السماوات يتفضل - 00:55:12ضَ

منه وتنشق الارض وتخر الجبال هذه زمزم وراح وبرد في اخر الصورة دي الصورة من اولها. فهي القافية دي قافية فيها رخاوة. تشعر فيها بايه؟ تشعر فيها بان الواحد كانه - 00:55:39ضَ

مكنونة نفسية. القصيدة الحقيقة يعني البيتين دول آآ كفى بك داء. ان ترى الموت شافيا الدولة وهربان الدنيا عنه. وعايز ياخد اللي عندي كافور. الاخشيد نفسي يبقى محافز اي حاجة زي كده هيموت عشان يبقى هو فبدأ القصيدة كده تمنيتها اي تمنيت - 00:55:57ضَ

تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا. اي اعياك ان تجد صديقا حميما فان لم يكن صديقا حميما او عدوا مداجيا. لا نلاقي له ولا لاقي له. المداجي مأخود من الدجى. اللي هو الظلام - 00:56:27ضَ

والاستتارة الانسان ممكن يستتر في الظلام. بيقول مش لاقي لا اجد صديقا ولا اجد عدوا يداري عداوته ويسترها. لا انا لاقي ده وانا لاقي ده. بدأ القصيدة بهذا تكلم كلاما زي ما قلت لك رفع كفور الرشيد الى السماء. ولكنه بكل اسف - 00:56:48ضَ

باخزع الالفاظ. يعني القصيدة اللي هي للمتنبي بدأها بقوله عيد باية ان جئت يا عيد بلا مطر ام لامر فيك تشديد؟ هذه القصيدة ذبح كفور فيها. من اسود المقصي مكرمة اباؤه السود فمجاده الصيد. كده يعني شف يعني الاسود المقصي ده حاجة بسيطة - 00:57:14ضَ

من اللي هو قالها عن كافور. قال عنه عن كافور اشياء فظيعة جدا جدا. يمكن ان شاء الله نزكرها في آآ غدا بازن الله تبارك اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:57:44ضَ