Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب وربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم في اطلالة جديدة - 00:00:02ضَ

مع برنامج الامسية. هذا البرنامج الجديد الذي نهدف من خلاله ايها الكرام الى اعطاء مجموعة من المحاضرات الايمانية التربوية السلوكية والهدف من ذلك ان يزداد وعي الانسان بايمانه وان يزداد وعي الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى - 00:00:24ضَ

فان قضايا الايمان تعلم تعليما وليست فقط هي اماكن للتجربة الشخصية والخيارات الذوقية ان كثيرا من الناس عندما يتعامل مع ملف الايمان في حياته وسلوكه الى الله سبحانه وتعالى. القضايا الايمانية والوعي بالايمان. اماكن الزلل - 00:00:47ضَ

اماكن الاصابة يظن ان هذه القضية هي قضية تخضع للتجارب البشرية الانسانية وان الانسان له ان يفعل ما يشاء كيفما يشاء. وانه يتعلم من كيس في هذه الامور. وهذا خطأ حقيقة في تصور طبيعة الايمان - 00:01:08ضَ

ان القضايا الايمانية يتم تعلمها كما تتعلم اي متن شرعي عقدي لغوي اصولي. كذلك الايمان يتعلم. ولذلك كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقولون تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن تعلمنا الايمان - 00:01:23ضَ

ثم تعلمنا القرآن وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في تربيته لاصحابه كان يهتم معهم بمعالجة القضايا الايمانية والخطرات القلبية وزيادة وعي الانسان. بنفسه ويقظته وانتباهه لسيره الى الله سبحانه وتعالى. حتى يسير بوضوح - 00:01:43ضَ

وجلاء وحتى يقلل هامش الخطأ في الحياة لاننا مهما كنا على درجة عالية من الوعي سيكون هناك ربما اخطاء بسبب طبيعتنا المبنية على النقص لكن التعليم وان تجد اعوانا لك على الخير. ان تجد اعوانا لك على الخير. ينبهوك في مزيدك الى الله سبحانه - 00:02:03ضَ

وتعالى. هذه الحالة توجد يقظة لدى الانسان، توجد اه انتباه له في هذه الحياة وهو يسير الى الله، عز وجل، فيقل هامش الخطأ ويزيد هامش الصواب وهكذا نزيد الصلاح في انفسنا وفي مجتمعاتنا واهلينا ومن حولنا. ومن هنا كان هذا - 00:02:23ضَ

البرنامج وهو شيء خفيف لطيف كما قلنا في كل شهر يكون هناك امسية من الامسيات الخفيفة اللطيفة لعل الله سبحانه وتعالى ان يرحم وان ينظر الينا ونحن نحاول ان نجبر العثرات. وان نستكشف الطريق ونحن نحاول ان نتمسك بالعرى. ونحن - 00:02:43ضَ

حاول ان يأخذ بعضنا بايدي بعض لننهض اليه. فيرحمنا عز وجل بواسع رحمته. المجلس الاول ايها الكرام كما اتفقنا عنوانه هو على بصيرة. وانا حريص حقيقة عندما نتكلم في هذه المحاضرات الايمانية والتربوية ان نرتبط بالالفاظ القرآنية والمفاهيم - 00:03:03ضَ

لان القرآن هو المنطلق وهو الاساس يقول سبحانه وتعالى مادحا هذه البصيرة في كتابه هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ولكننا نجد في موطن اخر الله سبحانه وتعالى يقول - 00:03:24ضَ

بل الانسان على نفسه بصيرة في هذين الموطنين ذكر الله سبحانه وتعالى البصيرة في القرآن واذا استقرأنا هذين الموطورين ونظرنا وتعمقنا فيهما سنجد ان البصيرة ايها الاخوة لها معنى عام - 00:03:47ضَ

يشترك فيه المؤمن والكافر ولها معنى خاص يتميز به اهل الايمان في سورة القيامة لما قال الله سبحانه وتعالى بل الانسان على نفسه بصيرا البصيرة هنا بمعنى الشهود. يعني كل انسان شاهد لاعماله وذى تصرفاته ولسعيه في هذه الحياة الدنيا. فاذا لقي الله عز - 00:04:04ضَ

يوم القيامة ما في مجال للانكار ولا للمواربة ولا للمخادعة لانك يا ايها الانسان كنت شاهدا على اعمالك. ولذلك جوارحك ايضا ستشهد عليك امام الله سبحانه وتعالى. وما كنتم تستترون - 00:04:28ضَ

ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم بما كنتم تعملون. فلذلك البصيرة بمفهومها العام يدخل فيها المؤمن والكافر وهنا المفهوم العام لها ما هو؟ البصيرة بمعنى الشهود. شهود الانسان ومعرفة الانسان ماذا فعل في الدنيا من خير او شر. من اصابة - 00:04:45ضَ

او ضلال. لذلك قال ولو القى معاذيره ولو القى معاذيره بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره لن تستطيع ان تخادع الله عز وجل يوم القيامة. لكن البصيرة بمعناها العام بمعنى الشهود - 00:05:08ضَ

الذي يخضع يخضع له المؤمن والكافر ليس هو موطن حديثنا في هذه الامسية وانما حديثنا عن البصيرة بالمعنى الخاص. التي هي صفة مدح وثناء على الانسان. البصيرة بالمعنى الخاص ايها الشباب - 00:05:26ضَ

ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف لما امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول للناس قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. دعونا نقف مع هذا الجزء - 00:05:42ضَ

على بصيرة انا ومن اتبعني هنا البصيرة اكيد لها معنى مختلف عن البصيرة التي وردت في سورة القيامة لان البصيرة في سورة القيام بمعنى عام يتكلم عن كل الناس. لكن هنا نحن نتكلم عن صفة مدح وثناء. صفة يريدها الله سبحانه - 00:06:02ضَ

ان تكون في وفيك وفيك اختي المؤمنة. ان تكون متبصرا بل هي صفة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. لانه قال على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم يجب ان يتحلوا بهذه الصفة. صفة البصيرة - 00:06:23ضَ

ايضا في سياق اخر نجد الله سبحانه وتعالى يتكلم لنا عن اسباب الوصول الى هذه البصيرة. طبعا ساتي بعد قليل نتعرف ما هي البصيرة الذي هي صفة مدح وثناء. لكن اريد ان استقرأ عموما لفظة البصيرة في القرآن ومواردها. نجد في سياق اخر الله - 00:06:45ضَ

وتعالى يخبرنا عن المصدر الذي يورث المؤمن البصيرة اساس هذا المصدر او المصدر الاساسي الذي يورثك البصيرة في سيرك الى الله هو القرآن لذلك قال الله عز وجل عن كتابه - 00:07:06ضَ

قد جاءكم بصائر من ربكم والبصائر جمع بصيرة قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه. ومن عمي فعليها. اذا انت استبصرت بالقرآن هذا لصالحك. واذا عميت فعليها. ايضا في سورة الجاثية - 00:07:23ضَ

يقول سبحانه وتعالى هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يوقنون. يتكلم سبحانه وتعالى عن القرآن انه بصائر من الله القرآن لماذا سمي بصائر قال اهل العلم سمي بصائر لانه يورث البصائر. يعني هو سبب في نيل البصائر. وهذا يسمى عندنا في اللغة المجاز العقلي - 00:07:42ضَ

انه سمي بصائر لانه سبب في تبصر الانسان في سيره الى الله. ولذلك القرآن ايها الحبيب يرسم لك خارطة الطريق القرآن يبين لك الخطى. ويبين لك سبل الرشاد. ويبين لك سبيل المهتدين ويبين لك سبيل المجرمين. هو منارات لك في سيرك الى - 00:08:07ضَ

الله سبحانه وتعالى لا غنى لك عن القرآن في نيل البصيرة. لذلك الله عز وجل قال في كتابه وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فالله عز وجل من مقاصد انزال القرآن ان يبين لك سبل الرشاد. وسبل الضلالة وسبل اهل الهدى وسبل - 00:08:28ضَ

ريميم لانه هذه هذا البيان وهذا التوضيح وهذا الكشف عن مداخل الشيطان عن مسالكه عن الخطوات المطلوبة عن الخطوات الخطيرة هو الذي يعطيك البصيرة في سيرك الى الله سبحانه وتعالى. اذا - 00:08:50ضَ

دعونا ايها الكرام نبدأ الان لنتكلم عن ما هي هذه البصيرة المطلوبة؟ والتي ينبغي ان تتحقق في لاكون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. الطاهر بن عاشور رحمة الله تعالى عليه في التحليل والتنوير. يعرف هذه البصيرة في قوله تعالى على بصيرة انا - 00:09:07ضَ

ومن اتبعني ما المطلوب في هذه البصيرة؟ يقول البصيرة هي ان يدرك العقل الامور كما هي يقول الطاهر بن عاشور ما معنى البصيرة البصيرة ان يدرك عقلك الامور كما هي - 00:09:27ضَ

بعبارة اخرى او له يقول البصيرة ادراك العقل الامور على حقائقها. حتى اقرب لك كلام الطاهر بن عاشور ما هي البصيرة المطلوبة منك البصيرة هي ان ترى الاشياء كما هي - 00:09:47ضَ

هكذا يعبر عنها اليوم باللغة المعاصرة. ان ترى الاشياء كما هي يعني ان ترى الدنيا كما هي دنيا ثانية ذاهبة وان ترى الاخرة كما هي انها دار البقاء وموطن المصير. ان ترى الطاعة كما هي - 00:10:04ضَ

غذاء للقلب وصلاح للروح وانتفاع للانسان. على ما فيها من الكمد والتعب وما شابه ذلك. تبقى تراها كما هي جمالا وروحا وخيرا ولا تراها تكاليف وشدائد وصعوبات. ان ترى المعاصي كما هي - 00:10:21ضَ

ان تراها فساد لقلبك وروحك. ان تراها قبيحة. وان كانت تزين لك وتزخرف وتميل اليها النفس. ان تبقى تراها كما آآ ان ترى نفسك وباطنك كما هو. ان ترى النفس بدون المغالاة في مدحها والثناء عليها وانزالها منازل لم تنزلها - 00:10:38ضَ

ايضا في الجهة المقابلة الا تبالغ في ذمها وانقاصها وجلدها مع انها لم تصل الى هذه المرحلة من السوء. ان ترى طريق الهدى كما هو. على الرغم من ما فيه من اه الاشلاء والدماء والاتعاب والعقبات الكثيرة ان تراه حقا كما هو - 00:10:58ضَ

وتبقى ثابتا عليه. وان ترى طرق الضلال على ما فيها من الراحة والدعة والسلامة من الاشكالات ان تراها كما هي طرقا للضلال اذا عندما نتكلم عن البصيرة لاحظوا العمق لاحظ الحاجة ان ترى الاشياء كما هي - 00:11:18ضَ

والا تجعل الشيطان يقلب الصورة في عينيك. وفي ذهنك وفي دماغك لهذه الامور. من الذي يعطيك هذه البصيرة ابتداء؟ من ما الذي يجعلك ترى الاشياء كما هي القرآن القرآن لمن تدبره - 00:11:36ضَ

وفهمه وعالجه معالجة صحيحة على ايدي اهل العلم. ومع كثر قرع ابوابه يوصلك الى هذه المرحلة. مرحلة ان ترى الاشياء كما هي دون ان تتبدل صورتها في قلبك وفي ذهنك لما يحاط بها ولما يسعى الشيطان دوما. لان الشيطان ايها الكرام يسعى دائما الى الاشياء - 00:11:52ضَ

الجيدة ان يشوهها في وجهك وفي عقلك وفي حياتك. وان يأتي الى الاشياء السيئة فيجملها ويضيف عليها هكذا البهارات فانت اذا انتكست فطرتك وانتكست مرآة قلبك تصبح تراها اخيرا وهي ليست بخير - 00:12:15ضَ

الحقيقة هذا البعد مهم جدا فيفهم البصيرة ان ابقى يا رب ارى الاشياء كما هي والله لا يوجد شيء اعظم من في الحياة من هذا الموضوع لانك اذا رأيت الاشياء كما هي وصلت الى الله - 00:12:32ضَ

واذا انقلبت عندك الحكايات ضعت وتهت في صحراء الشيطان لذلك كان من ادعية السلف كما ذكر ذلك ابن شاهين يقول ابن شاهين كان السلف كثيرا ما يدعون الله عز وجل بدعاء عظيم مهم - 00:12:45ضَ

كانوا يقولون اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه لماذا نحتاج الى هذا الدعاء ما معنى اللهم ارنا الحق حقا يعني ارنا الاشياء كما هي. يا رب دع قلوبنا ترى الحق حقا - 00:12:59ضَ

وارزقنا اتباع هذا الحق ويا رب اجعل قلوبنا تبقى ترى الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. لانك اذا لم ترى الحق حقا معناته انتكست عندك الصورة القلبية. واذا لم ترى الباطل باطلا - 00:13:21ضَ

معناته انتكست عندك الصورة القلبية. اذا اصبحت ترى المعصية شيء جميل ولذيذ وانها ليست شيء يعني مشوه وقبيح كما ينبغي ان يكون. معناته انت تمر الان في حالة انتكاسة قلبية. واذا اصبحت ترى طريق الهدى والخير - 00:13:38ضَ

على ما فيه من الالام. اصبحت تكرهه. اصبحت تشمئز منه. اصبحت لا تحب ان تكون مع اصحابه. معناته انت تمر في حالة انتكاسة قلبية مخيفة ومرعبة. فان ترى الاشياء كما هي - 00:13:53ضَ

نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى وهي اساس معنى البصيرة على بصيرة انا ومن اتبعني ولاهمية هذا الموضوع في حياة كل مسلم نجد السلف رضوان الله تعالى عليهم اختلفت عباراتهم في التدليل على معنى البصيرة على معنى - 00:14:07ضَ

رؤية الاشياء كما هي. واخبروا عنها بعبارات وبجمل طويلة وقصيرة. لكن التقيت لكم في هذه الامسية احدى العبارات المهمة الجليلة من عبارات السلف والتي تختصر علينا الكثير من المسافات في مفهوم البصيرة في السلوك الى الله سبحانه وتعالى - 00:14:26ضَ

العبارة التي سنجلس معها وهي ستجلي لنا مفاهيم البصيرة هي عبارة ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول ابو الدرداء في جملة فخمة من جمله وهو دائما فخم الله يرضى عنه. نقلها ابو بكر الخلال في كتاب السنة - 00:14:46ضَ

يقول ابو الدرداء كما تجدون عندكم من فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه وما نقص منه وان من فقه العبد ان يعلم امزداد هو او منتقص وان من فقه العبد - 00:15:05ضَ

ان يعرف او ان يعلم نزغات الشيطان اما تأتيه رأيتم هذه الجمل الثلاث من ابي الدرداء هي تلخص لك البصيرة من فقه العبد يعني من بصيرته بنفسه من بصيرة العبد بنفسه ان يعرف ثلاث اشياء يا اخواني - 00:15:25ضَ

ان يعرف ما زاد من ايمانه وما نقص منه ان يفأوا من فقه العبد ان يعرف او مزداد هو تصاعدي ام منتقص ومن فقه العبد ان يعرف او ان يعلم نزغات الشيطان - 00:15:43ضَ

تأتيه مجلسنا هو دندنة حول هذه القواعد الثلاث ونظر في افاقها وابعادها في صلاح النفس الانسانية وهي تسير الى المولى سبحانه وتعالى ونبدأ في او نبدأ مع ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه بالقاعدة الاولى - 00:16:02ضَ

قاعدة اول شكل من اشكال البصيرة النفس هي ان تكون فقيها بماذا قال بما بما زاد من ايمانه وما نقص منه. ماذا يريد ان يقول ابو الدرداء في القاعدة الاولى - 00:16:21ضَ

يريد ان يقول لك انا سنبدأ مع الجملة الاولى. بدنا فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه وما نقص منه. ماذا يعني بذلك يقول لك ابو الدرداء من فقهك ومن بصيرتك بنفسك - 00:16:36ضَ

ان تعرف الاعمال الخيرة التي تزيد في ايمانك وصلاحك. وتؤثر في سيرك الى الله تأثيرا بينا واضحا. وكم تزيد هذه الايمان هذه الاعمال في رصيدك الايماني. وفي المقابل ان تعرف الاعمال السيئة - 00:16:50ضَ

ان تعرف الاعمال السيئة الموجودة في حياتك وكيف تؤثر عليه؟ وكم حجم النقص الذي تسببه في ايمانك اذا عندنا اعمال صالحة علينا ان نعرفها وان نعرف ما هو العمل الافضل الاكثر تأثيرا في ايماني انا - 00:17:10ضَ

او في ايمانك انت او في ايمانك انت وما هو الذي لديه قدرة ان يرفع مستواي في علاقتي مع الله اكثر من غيره من الاعمال وفي المقابل وما نقص منه ان تعرف الاعمال السيئة التي تحيط بك في حياتك وتعرف اي هذه الاعمال هو الذي يبعدني اكثر عن - 00:17:29ضَ

الله سبحانه وتعالى سابدأ بالجانب الاول والكلام سيكون تفصيلي اخواني وانتبهوا لانه هو حقيقة الدخول في طبيعة النفس الانسانية سابدأ بالجانب الاول وهو معرفة الانسان للاعمال الصالحة التي يفعلها او يريد ان يفعلها - 00:17:50ضَ

ومعرفة اي هذه الاعمال هي التي تزيده ايمانا حقا. او خلينا نقول الاعمال الايمانية التي هي الاقدر ان تزيد في ايمانه اكثر من غيرها والتي هي مؤثرة اكثر من غيرها. الان انت تمارس في حياتك اليومية ربما كثير من الاعمال الصالحة. صحيح؟ لكن - 00:18:07ضَ

في هناك اعمال معينة انت تراها هي الاكثر تأثيرا في زيادة الايمان والاكثر استجلابا للصلاح في حياته. الاعمال الاخرى جيدة. مثلا انا بقرأ قرآن قيام ليل اه ربما اطلب العلم بر والدين. اعمال كثيرة - 00:18:28ضَ

تفعلها لكن لابد وان هناك عمل اكثر من غيره هو الذي يزدادك تعلو وتزداد قربا من الله. وان كانت الاعمال الاخرى وتزيدك قربا، لكن في واحد هو الايش ؟ هو الاعلى - 00:18:43ضَ

تمام؟ طب هذا ماذا ساستفيد منه؟ معرفتي ما الذي يزيد في ايماني ما هو العمل الذي يزيد في ايمان اكثر من غيره من الاعمال؟ استفيد من هذا ايها الكرام في مسألة تزاحم الاعمال الصالحة في حياتي. باختصار تزاحم - 00:18:58ضَ

الثغور في حياتك يا ايها الشاب المسلم ماذا اختار من هذه الثغور الصالحة عندما تتزاحم ولا استطيع الجمع بينها الان اذا تزاحمت الاعمال الصالحة في حياتك طلب علم قيام ليل قراءة قرآن بر والدين اعادة ملهوف - 00:19:14ضَ

واستطعت تجمع جزاك الله خيرا. لكن الواقع العملي انه يصعب على كل شخص منا ان يجمع كل اعمال الخير. اليس كذلك؟ طب اذا تزاحمت اعمال الخير في حياتي ولم استطع الجمع بينها وهذا هو الوضع الطبيعي. اي اعمال الخير - 00:19:35ضَ

افعل عرفتم هذا السؤال؟ ترى هذا من البصيرة بالنفس. اي افعال الخير اقدم؟ اشارك في برنامج علمي؟ طب اشارك في عمل تطوعي لاغاثة ملهوفين؟ طب اشارك في اه دورة في علم النفس والتربية. طب اه مثلا ايش عندكم اعمال صالحة ممكن تفعلها - 00:19:54ضَ

مشايخ اشتغل مثلا بالقراءات وعلم التجويد طب لأ واحد بقول لك انا ما بدي افعال متعدية لا انا بدي اشتغل اجلس في بيتي. قيام ليل قراءة قرآن اذكار شخصية. ما عندي قدرة على مواجهة الناس - 00:20:13ضَ

هناك تزاحمات وهنا يبدأ الانسان يشعر انه يجب ان يختار يجب ان يختار من بين هذه الاعمال لانه لا يستطيع ان يفعلها كلها هنا يأتي فقه هذه المسألة ساقول لك العمل الذي تراه اكثر تأثيرا في زيادة ايمانك - 00:20:27ضَ

العمل الذي تراه يجعلك ترقى الى الله سبحانه وتعالى اكثر واكثر هو العمل الذي يجب عليك ان تختاره من بين سائر الاعمال الصالحة هذا من فقه اختيارك. وهذا ما يسمى اخواني فقه الاختيار. في هناك فقه ايش اسمه؟ فقه الاختيار عندما تتزاحم اعمال صالحة في حياتي - 00:20:46ضَ

طب ايش اسوي منها يا شيخ؟ ايش اختار؟ من فقه الاختيار ان تعرف ما هو العمل الذي اشعر انني اذا مارسته يا اخي يزداد منسوب الايمان عندي بشكل عالي هائل - 00:21:06ضَ

وفي اعمال صالحة امارسها لكن لا اشعر بالرقي الايماني فيها كما اشعر بذلك العمل. اذا من فقه الاختيار ان تذهب الى ذلك العمل وتخلص فيه وتتعب فيه وهذا لا يعني انك لن تضرب بسهم في الاعمال الاخرى - 00:21:19ضَ

لكنك ستركز على هذه النقطة لانها تمثل الثغر بالنسبة لك الان في واقع حياتنا وتعاملنا مع الشباب وطلاب العلم والاخوة والاخوات. كثير من طلاب العلم وكثير من الاخوة والاخوات تتزاحم عنده الاعمال. فيأتي يقول لك اه - 00:21:36ضَ

آآ والله يا شيخ انا مش عارف ماذا اختار. طب آآ احضر عند الشيخ الفلاني ولا عند الشيخ الفلاني؟ طب احضر الدورة العلمية الفلانية ولا الفلانية؟ طب احضر البرنامج الفلاني - 00:21:53ضَ

الا انه فلان ولا البرنامج الاخر. طب اشارك في برنامج تطوعي معين كذا ولا في برنامج؟ طب اقرأ في اليوم مثلا جزء قرآن واعمل قيام ليل مثلا اربع ركعات ويبدأ يطلب منك انت ان تختار له - 00:22:03ضَ

ويبدأ يطلب منك انت ان تختار له التفصيلات الدقيقة كم يسمع في اليوم؟ كم صفحة يقرأ في اليوم؟ كم مجلس يحضر في الاسبوع اه اركان ركعة اصلي بالليل. طب اذكر الله في هذا الوقت طبعا في هذا الوقت. طب الان ايش اسوي ؟ فيذهبون الى من يحسنون الظن بهم - 00:22:18ضَ

ويبدأون يطرحون عليهم هذه الاسئلة التفصيلية في ماذا؟ في الاختيار. ماذا نختار من بين كل هذه الامور؟ وحقيقة اكون واضح معك حتى تكون فاهم الامر على ما هو عليه نعم قد تستعين باهل الخير والصلاح في توجيهك - 00:22:36ضَ

لكن اهل الخير والصلاح او من تحسن الظن بهم. هم يعطونك قواعد لاليات الاختيار لكن لن يختار عنك احد الا انت لن يختار احد الا انت لانك انت الادرى بنفسك. انت الادرى ما هو العمل الذي اجد قلبي فيه. ما هو العمل الذي اجد صعود وارتقاء - 00:22:54ضَ

قائمان فيه انت اذا ذهبت الى شخص وسألته ماذا اختار؟ قد يكون هذا الشخص الذي سألته حبب اليه عمل معين فيأتي يقول لك اه اختار هذا العمل. طب قد لا تجد نفسك في هذا العمل. قد لا تجد قلبك حاضرا فيه. قد لا تجد السمو الايماني الذي يجده شيخك او موجهك او مربيك في هذا العمل. فتحا - 00:23:16ضَ

بل ان تكافح من اجل ان يعني تختار هذا العمل وتذهب اليه مع ان قلبك ليس حاضرا فيه. فهذه حقيقة مشكلة خاصة ربما استطيع اقول واقعنا المعاصر مع عالم السوشيال ميديا التي وسعت دائرة الاختيارات - 00:23:38ضَ

كثير من البرامج موجودة في عالم السوشيال ميديا. كثير من المشايخ انت فقط تفتح الجوال اليوتيوب ترى عشرات من المشايخ والدعاة والمفكرين. طب اتابع فلان ولا نتابع فلان. طب انه الدورة الفلانية هاي احسن طب الشيخ الفلاني طرحه ام فلان. تجد ان تعدد الخيارات في حياتك جعلك واقع في مأزق ماذا اختار - 00:23:54ضَ

صحيح فانت تبدأ متردد اروح هون اروح هون طب اشتغل بقيام الليلة ابدأ احضر مجالس علم. طب في عمل تطوعي طب لا اروح طب في عمل اغاثي في منطقة معينة - 00:24:14ضَ

وتبدأ تحاول ان تكتشف وان تتلمس الخطى. اذا اخي الكريم ما اريد ان اقوله لك هنا اولا لن يختار احد الا انت ودور المشايخ واهل الدعوة والاصلاح في حياتك ما هو؟ - 00:24:24ضَ

ان يعطيك قواعد الاختيار. اليات نعطيك مهارات لنا ولك ثم بعد ذلك من الذي سيختار انا وقت كل واحد سيختار عن نفسه لانه هناك امور كثيرة تختلف بينك وبين الاخرين. طب ما في مشكلة يا شيخ يكون هامش من الخطأ - 00:24:39ضَ

والتجربة نعم احيانا حتى تختار العمل يعني البعض يقول لي طب انا يا شيخ اصلا لا اجد عملا معينا انا مميز فيه يعني لا اعرف اين قلبي يزداد ايمانا اكثر واكثر. هو يزداد ايمان في قيام الليل ولا هو يزداد ايمان في قراءة القرآن. هو يزداد ايمان في الحضور للشيخ الفلاني ولا يزداد ايمان - 00:24:57ضَ

الحضور للشيخ الفلاني. ماذا ساقول لك؟ هل هناك هامش من التجربة؟ ما في مشكلة هامش من التجربة والمحاولة واجلس هنا فترة اقيم ايماني وقلبي ثم اجلس هنا ثم اجلس هنا مع الوقت ستصبح تشعر انه في مكان معين - 00:25:17ضَ

الارتياح فيها سواء كعمل كبرنامج علمي كبرنامج تربوي كبرنامج اغاثي كبر والدي كصلة ارحم. في عمل انا اشعر انني في قمة الراحة والطمأنينة معه واشعر انني اسمو فيه ما لا اسمو في غيره من الاعمال الصالحة. بقول لك اذا وجدت ضع يدك عليه. خلص - 00:25:33ضَ

اذا وجدت هذا العمل ضع يدك عليه. طب هو السؤال هنا هل اصلا المقارنة صحيحة بينك وبين غيرك في الاعمال؟ يعني لما اقول انت من سيختار الثغر الذي ستكون فيه - 00:25:54ضَ

انت من ستختار العمل عند تزاحم الاعمال. العمل الذي يرقيك ويصلحك وتشعر انه الاعلى في رصيدك مع الله. هل اذا مطلوب مني ان اقيس نفسي على غيري ام ان ابحث عن نفسي داخل كياني ووجداني - 00:26:08ضَ

ما المطلوب مني لا تقس نفسك على غيرك وهنا لن تتساوى الامور هذي قاعدة افهموها في حياتكم لانه احيانا مع كثرة السوشيال ميديا والحياة المعاصرة اكثر كثير من الشباب الصالحين والاخوات الصالحات من باب المقارنات - 00:26:24ضَ

فيصبح يقيس نفسه على اه ما دام فلان صلح قلبه عند الشيخ الفلاني معناته انا ساكون مثله. ما دام فلان صلح قلبه في برنامج تطوع اذا ساكون مثله ما دام فلان صلح في برنامج لا - 00:26:42ضَ

حقيقة المقارنات هنا ليست دقيقة فلا تقارن نفسك بغيرك. بل عليك انت ان تخوض تجربة تجربتك الشخصية ومغامرتك الشخصية واكتشاف ذاتك في مجال الاعمال الصالحة. لماذا يا شيخ لن تكون التجارب متساوية؟ لماذا تجربتي في الاعمال الصالحة ستختلف عن تجربة غيري؟ لماذا العمل - 00:26:55ضَ

الصالح الذي يزيدني انا قربا من الله يختلف عن العمل الصالح الذي يزيد فلان قربا من الله لماذا فلان يزداد قلبه تألقا في برامج شرعية وعلمية. بينما فلان يزداد قلبه تألقا في برامج اغاثية والقيام على جمعيات تطوعية - 00:27:18ضَ

فلان يزداد قلبه تألقا في الصيام. فلان يزداد تألقا في قيام الليل. لماذا لماذا نحن متفاوتون؟ في احد عنده اجابة لماذا نحن متفاوتون؟ ركزوا في الاعمال الصالحة يعني سؤال هل - 00:27:35ضَ

تميز خالد بن الوليد في الاعمال الصالحة. والمكان الذي وجد نفسه فيه. هو نفس المكان الذي وجد عبدالله بن مسعود نفسه فيه ولا في فرق كبير بين الثغرين في فرق كبير اليس كذلك؟ خالد بن الوليد وجد نفسه في باب الجهاد وقيادة الجيوش الاسلامية - 00:27:52ضَ

هواه وشغفه وهذا هو المكان الذي رأى نفسه يقدم فيه لدين الله اكثر من غيره. لكن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مواقف في الغزوات ان كان مشاركا في من الصحابة العظام. لكن قد لا تجد في مقامات الغزوات قصة شهيرة له. كبطولة من البطولات. صحيح؟ لكن اين نرى بطولة عبدالله - 00:28:14ضَ

ابن مسعود العلم والفقه العلم والفقه هو امام اهل الكوفة في الفقه طب هل نجد هناك بطولة لخالد بن الوليد في ابواب الفقه والعلم؟ لا لو قرأت السيرة لن تجد هذه البطولات لماذا؟ لان الناس يتفاوتون ايها الكرام في الاعمال الصالحة التي يختارونها يعني هكذا فهم السلف انفسهم - 00:28:34ضَ

انه انا العمل الصالح الذي اجد نفسي بارعا فيه. وهو افضل مكان لي في القرب من الله هو هذا. فيلتزم يخلص فيه يبدع فيه وعبدالله بن مسعود عرف ان ثغري انا بقاتل مع المسلمين في الغزوات. لكن - 00:28:56ضَ

جسد عبدالله بن مسعود ما كان يساعده ليكون بطلا من الابطال المقاتلين. بتعرفوا لما طلع على الشجرة والصحابة ابتسموا من دقة ساقيه يعني بسيط فما كانت قدرة ان يكون مبدعا في القتال لكن عقله كان باهرا. فكان ثغره والمكان الذي يزيده قربا من الله وابداعه - 00:29:13ضَ

ايماني وين في باب العلم. اذا اخواني ما اريد ان اقوله اننا نتفاوت الاعمال الصالحة التي تزيدنا ايمانا اولا بسبب اختلاف الاستعدادات النفسية هذي اول نقطة افهموها نحن لما خرجنا من بطون امهاتنا نختلف في استعداداتنا النفسية. في انسان استعداد نفسي للقراءة والتعلم - 00:29:34ضَ

وفي انسان استعداده العلمي للجهاد والبذل فينا انسان استعداده النفسي للعمل الشخصي. الصيام والاخبات والعزلة عن الناس. والقيام بامور انسان استعداده النفسي لمساعدة الاخرين. نحن نختلف في استعداداتنا النفسية. وسيأتي معنا بعد قليل ان الاستعدادات - 00:29:59ضَ

النفسية هي رزق. هي ايه رزق كما ان الله قسم الارزاق فهذا كتب له رزقه وهذا كتب له رزقه. كذلك قسم بيننا الاستعدادات النفسية سأمتلك استعداد نفسي معين وانت لك استعداد نفسي اخر. وهذا لو استعداد نفسي ثالث ورابع وخامس - 00:30:19ضَ

من بصيرتك بنفسك ان تعرف ما هو الاستعداد النفسي. ما هو رزقي الذي رزقه الله لي في هذا المجال ولن نكون متساويين ولن نكون متساوين هكذا سنة الحياة. فاذا اختلافنا في الاستعدادات النفسية يجعل هناك تفاوت في ابداعنا في الاعمال الصالحة. ايضا - 00:30:41ضَ

اختلافنا في التربية الحياتية والمجتمعية فلان ربما نشأ في بيئة معينة بدوية. فلان نشأ في بيئة حضارية. فلان نشأ. في بيئة مهتمة بالعلم. فلان نشأ في بيئة بعيدة تماما عن اجواء - 00:31:00ضَ

فلان نشأ في مناطق اسيوية فلان نشأ في مناطق طرف ربما اوروبي وهكذا. اختلاف الواقع الاجتماعي والحياتي الذي نشأت فيه بالتأكيد سيجعل هناك فرق في الاعمال الصالحة التي تنضج قلبك وفي الاعمال الصالحة التي تنضج قلب فلان فلا تقس. فلا - 00:31:14ضَ

كذلك ايضا من الامور التي تجعل هناك تباين بيننا في الاعمال الصالحة التي تزيدنا ايمانا مدخلات الحياة ربما خلال حياتك من فترة الطفولة الى الشباب الى الجامعة. كانت هناك مدخلات معينة نشأت من الجامعة من اساتذة من مربين معينين - 00:31:34ضَ

فلان خضع لمدخلات اخرى من متابعاته على السوشيال ميديا وحياته والمشايخ او الاساتذة او المربين او العائلة اعطتهم مدخلات اخرى. وهذا اعطته مدخلات ثالثة. اختلاف بيننا خلال تجربة الحياة يجعل هناك تفاوت في الاعمال الصالحة التي تزيدني انا عن الاعمال الصالحة التي تزيدك انت. فانت تجد - 00:31:53ضَ

نفسك في باب لا اجد نفسي فيه. وانا اجد نفسي في باب لا اجدك وهكذا فهمتم؟ اذا هي ثلاث اشياء تجعل وقد تطرح غيرنا لا اقول هذا حصرا وانما اقوله من باب الاستقراء السريع. ان ابرز الامور التي تجعل الاعمال الصالحة التي نبدع فيها متفاوتة - 00:32:16ضَ

استعداداتنا النفسية وهذي رزق من الله تجربتنا العائلية والتربوية. ثالثا المدخلات التي تعرضنا لها خلال فترة الحياة والنشأة. هذه العوامل الثلاث وربما غيرها لابد وان تجعل هناك فرق بيننا. اين نجد قلوبنا في الاعمال - 00:32:32ضَ

الصالحات. اين نجد ثغورنا في رحلة الحياة وفي سيرنا الى الله سبحانه وتعالى هنا سنجلس الان مع مقولة حتى ازيد هذا الموضوع تعمقا. وسامحوني انا ربما اجنح عادة الى التعمق في تحليل القضايا لانني ارى ان - 00:32:52ضَ

هذا التعمق يزيد الامر جلاء ووضوحا. سنقف مع كلمة عظيمة للامام مالك ابن انس الكاميرا جيدة متجه نحوي وساقف مع كلمة اه مهمة لمالك ابن انس تريك وعي مالك ابن انس بهذه القضية. قضية اختلاف الثغور واختلاف الاستعدادات النفسية - 00:33:09ضَ

للناس كيف لما كان السلف على دراية وعلى بصيرة بانفسهم؟ كيف ابدعوا في المجالات التي كانوا فيها؟ وكيف تعاونوا مع غيرهم على نهضة الامة وصلاح المجتمعات. طب اعطينا الصورة عمر - 00:33:29ضَ

آآ ابن عبدالبر رحمة الله عليه في كتاب التمهيد ينقل قصة ان عبدالله بن عبدالعزيز العمري احد العباد الزهاد ارسل رسالة الى مالك بن انس ماذا يقول له ينصح فيها بان يقلل من الدروس العلمية وجمع الطلاب عليه. وينصحه ان يتفرغ للتعبد الشخصي وقيام الليل والحياة الخاصة - 00:33:46ضَ

فمالك ابن انس شوف الوعي وشوف كيف ان العلم يجعل الانسان يعني مالك ابن انس اقوى علميا من العمري. فلذلك كانت اجابته ادق. العمري الله يرضى عنه عابد زاهد منشغل بالعبادة والزهد. لكن مالك بن انس عالم فهو يعرف من اين تؤكل الكتف وكيف تعالج مثل هذه القضايا. فماذا - 00:34:14ضَ

قال مالك بن انس في اجابته لعبدالله بن عبدالعزيز العمري يقول له ان الله سبحانه وتعالى قسم الاعمال كما قسم الارزاق تمام وسنفصل هذه الرسالة تفصيلا رب رجل فتح له في باب الصلاة - 00:34:34ضَ

ولم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الجهاد. ولم يفتح له في الصلاة قال ونشر العلم وتعليمه اللي هو شغلة مالك ابن انس. ونشر العلم وتعليمه من افضل اعمال البر - 00:34:54ضَ

وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه وارجو ان يكون كلانا على خير وبر ويجب على كل واحد منا - 00:35:14ضَ

ان يرضى بما قسم له والسلام مختصرة مختصرة لكنها فخمة عظيمة في دلالاتها النفسية فخمة عظيمة في دلالاتها وفي فهمك لماذا السلف كانوا على اعلى درجات البصيرة بالنفس؟ حقيقة جملة مالك ابن انس سنقف - 00:35:32ضَ

عدة وقفات معها لنفهم ماذا يريد ان يقول مالك للعملي ولنا في المستقبل الوقفة الاولى ان ما لك ابن انس يخبر العمري ان استعدادات النفوس مختلفة وان النفوس تختلف في ماذا فيما يفتح لها من ابواب الخير. وماذا ابتدأ فقال - 00:35:51ضَ

قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق يعني الاستعدادات النفسية هي ماذا؟ هي رزق. فانسان يجد نفسه في باب الصدقة انسان يجد نفسه في باب الصلاة. انسان يجد نفسه في باب العطاء للامة. انسان يجد نفسه في باب الصوم - 00:36:12ضَ

فهذه العبارة منطلق جدا مهم لفهم البصيرة الى الله سبحانه وتعالى اننا مختلفون في الاعمال الصالحة لاننا مختلفون في طبائع نفوسنا وهذا مالك مدرك تماما مختلفون في ماذا؟ في طبائع نفوسنا. ولذلك شبه الاعمال الصالحة بالارزاق. انت رزقك في طلب العلم. فلان - 00:36:34ضَ

اسقف قيام الليل. فلان رزقه في العمل التطوعي. فلان رزقه في الصيام. فلان رزقه ببر الوالدين. فلان رزقه في صلة الارحام. الان ممكن يكون فلان اله رزق في اكثر من مكان. مش مشكلة. بس بدنا نفهم ان القضية ارزاق - 00:36:57ضَ

وهذا يدل اخواني الكرام يعني على امرين. الامر الاول ما هو؟ ان الله سبحانه وتعالى نوع بيننا في هذه الاستعدادات وان هذا التنوع مطلوب لسد ثغور الامة ان هذا التنوع مطلوب لسد ثغور الامة. الله سبحانه وتعالى يعلم ان الانسان ضعيف. ولا تكمل هذه الامة ولا تنهض الا بتنوع - 00:37:14ضَ

وهناك شخص سيكون استعداده في البذل والعطاء والقيام على المساكين والفقراء. انه هذا ثغر محتاجينه. فلان سيجد نفسه في ماذا؟ في العلم والتعلم عالما يصعب يصعب ان يكون الانسان متميزا في كلا الجانبين. ليه؟ لانه كل جانب يحتاج الى وقت - 00:37:38ضَ

جانب بناء الشخصية العلمية والتعلم هذا يحتاج الى سنوات. وجاد بالاشراف على عمل تزكوي عمل زكوات صداقات. الاشراف على عائلات او يحتاج الى وقت كذلك هناك من يشتغل في قيادة الجيوش والجهات والاعداد لها. طب هذا يحتاج الى وقت. هل يمكن ان يكون شخص واحد هو المتميز والاعلى في كل هذه - 00:37:57ضَ

هي الامور وبالتالي الله سبحانه وتعالى بواسع علمه بضعف البشر وزع قدرا قدرا سابقا بيننا هذه الاستعدادات لنتوزع نحن على ثغور الامة لنتوزع نحن على ثغور الامة. فمش هينفع تكون كل الامة علماء - 00:38:17ضَ

ومش هينفع تكون كل الام ما فيش فيها علماء والكل بشتغل في اعمال تطوعية. و مش حينفع لكل الامة مشتغلة في الصيام الشخصي والعبادة الشخصية والحالة. في هناك توزع في ماذا؟ في هذه الاستعدادات. طب وانا كانسان كيف ساكتشف ذاتي؟ انا على اي ثغر من الثغور؟ قلت لكم لا بد من هامش من ايه؟ من - 00:38:36ضَ

تجربة. بدك تجرب بدك تجرب نفسك في العلم والتعلم بدك تجرب نفسك احيانا اذا ما وجدت نفسك في باب تطوعي تجد نفسك اه اكتشف نفسك في باب الاعمال الخاصة قيام ليل اكتشف نفسك - 00:38:57ضَ

اعمال عائلية اسري اكتشف نفسك وبدك تحاول وتجاهد الى ان تجد ذلك الاستعداد النفسي المناسب لك. لان الله قسم لك رزقا ما قسم لغيرك وانت المطلوب عنك. يعني لما نقول الله عز وجل يا اخواني قسم لنا ارزاقنا المالية - 00:39:09ضَ

ايش معنى ان الله قسما الارزاق المالية؟ انه انت تبقى جالس في بيتك نائم راح يوصل لك رزقك صح؟ لأ شو معناتها ان الله قسم عن الارزاق؟ انه في رزق مقدر وانت مطلوب ايه ؟ تروح تشتغل حتى تجيبه - 00:39:25ضَ

هيك احنا منفهم باب الرزق انه في رزق مكتوب لك الف دينار الفين دينار بس انا المطلوب مني اه اذهب فابحث عنه كما هذا الامر في باب الاموال كذلك هو في باب الاعمال الصالحة - 00:39:38ضَ

انت لك استعداد معين نفسي في ثغر من الثغور لا بد. الك مكان بس هذا الرزق اللي مكتوب لك فيه اي ثغر من الثغور انت بدك تروح تبحث عنه ويمكن تصيب وتخطئ كما انك في باب الاعمال المالية تصيب وتخطئ - 00:39:51ضَ

حتى يأتيك رزقك المالي كذلك في الاعمال الصالحة حتى تصل الى ثغرك الذي ستطمئن فيه وتخلص فيه وتجد فيه ربما تحتاج تجربة تجربتين ثلاث اربعة خمس حتى تقول وجدتها حتى تقول ايه ؟ وجدت انا هون. انا هنا - 00:40:07ضَ

احب هذا المكان انتمي له. اعشقه. يا اخي واجد حالي في هذا المكان واذا جاءك شخص يقول لك يا اخي ايش بتعمل هون ؟ ترى في مكان اخر لأ انا انا عارف حالي. انا جربت حالي في اماكن اخرى. لم اجد قلبي. وجدت قلبي في هذا المكان. فهذا المكان يجب ان اعطيه لب عمري. طيب - 00:40:25ضَ

اذا هذه القضية الاولى التي اشار اليها ما لك ابن انس لما قال آآ فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم. خلاص يجد قلبه في الصلاة. بس بقول لك والله صيام التطوع - 00:40:44ضَ

يعني انا مش قوي النفس فيه مر معنا في قصية صلاح الدين الايوبي. صلاح الدين الايوبي لما ذكروا سيرته ايش قالوا؟ كان الصيام لا يوافق مزاجه خلص صيام التطوع ما بلاقي حاله فيه بحب يعني يعني بصوم صيام الفرض المطلوب وخلص. لكن وين كان صلاح الدين وجد نفسه - 00:40:58ضَ

جاءت قيادة الجيوش الاسلامية جزاه الله خير. لأ بدك تصون صلاح الدين الايوبي جبرا عنك. يا جماعة انا مش ملاقي حالي في الصيام. لأ لازم تصوم. شف في سيرة ابو ذر الغفاري - 00:41:17ضَ

كيف كان يصوم؟ شوف ابو يا اخي طيب ماشي انا عارف انه لو كان يصوموا. بس هؤلاء ربنا فتح لهم هذا الثغر. انا لا اجد لا اجد ان هذا هو العمل الصالح المميز - 00:41:27ضَ

الذي انتمي اليه واشعر انني اذا دخلت فيه ممكن طاقتي تنخفض. ممكن ادائي في الجهاد يضعف. لأ من فقهك بنفسك انك تلتزم الذي هو اقوى لك وتجد نفسك فيه. طيب اذا هذه فرب رجل فتح له في الصلاة لم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوت - 00:41:37ضَ

في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم وتعليمه. من افضل اعمال البر. وقد هذه الوقفة الثانية مع كلمة مالك ابن انس. اذا الوقفة الاولى كانت ان مالك يقرر فكرة اختلاف الاستعدادات النفسية. ثم يقول في القاعدة الثانية وقد رضيت بما فتح الله لي فيه - 00:41:57ضَ

القاعدة الثانية التي يشير اليها مالك بن انس يجب عليك يا ايها المسلم ان ترضى بالثغر الذي انزلك الله فيه يجب عليك ان ترضى بالاستعداد النفسي اللي منحك الله اياه - 00:42:16ضَ

مش احنا لازم نرضى في ارزاقنا المالية؟ يعني اذا اخوك بوخد مصاري اكثر منك تحشدوا تغار من ولا تقول لازم ارضى. خلص الاموال رزق كذلك في ماذا؟ في الامور الايمانية والاعمال الصالحة. يجب عليك ان ترضى بالاستعداد النفسي الذي فتح الله عز وجل - 00:42:32ضَ

الان يا كرام زي ما قلنا الانسان عم بجرب في الحياة حتى يكتشف هذا الاستعداد النفسي. وجدته جلست فيه. تمام؟ طب ربما تجد شخص عنده استعداد نفسي اخر وابدع. وربما اصبح مشهورا مرموقا. الناس ترمقه وتنظر اليه وتشير اليه - 00:42:53ضَ

ماذا تفعل انت هنا هل تترك ثغرك اللي وجدت قلبك في ابداعك فيه وانتاجك فيه؟ وتبدأ تنظر الى ثغور الاخرين وتتفرج اليهم وتزاحمهم في اماكن انت تعلم السابق انه مش مكاني - 00:43:12ضَ

فهمتم ماذا يريد ان يقول ان ترضى بثغرك الذي انت في هذا الثغر اللي وجدت استعدادك في اخلص له. عليك ان تحبه عليك ان تبذل فيه سواء كان ثغر علمي ولا ثغر تطوعي ولا قيام على مساكين وفقراء ولا ثغر عباء اي ثغر اي مجال من مجالات الاعمال الصالحة - 00:43:27ضَ

وجدت قلبك فيه واستعدادك فيه وانت متقدم فيه. هذا الذي سيقودك الى الله. لماذا يجب عليك ان ترضى به اكتب لانه هو الذي سيوصلني الى الله. واذا زاحمت في ثغور اخرى لم اجد نفسي فيها ساضعف. لن استطيع ان اصل الى الله من خلالها. مش - 00:43:45ضَ

باختصار هذا مش مكاني لاني جربت وحاولت والله يا شيخ حاولت اكون مع المشايخ في طلب العلم وكذا. خلص العقل هيكا محدود جدا. بس يا اخي جربت حالي في اعمال - 00:44:03ضَ

وجدت انه مبدع. هذا ثغرك الذي سيقودك الى الله واحد بالعكس واحد وجد نفسه في العلم. لكن يريد يجد نفسه في مكان اخر. لا يجد نفسه في لا تنتقل. هذا الذي سيقودك الى الله. واعود فاقول هل هذا - 00:44:16ضَ

يعني ان لا اضرب بسهم في ابواب الخير الاخرى؟ لا طبعا. يعني مالك بن انس نفسه الذي كان يتكلم عن انني رضيت بالعلم وهذا الثغر لما ذكروا عبادته لما ذكروا قيام الليل. لما ذكروا قراءته للقرآن كانت عالية. لكنها ليست مثل غيره. لان هو منكب على الثغر - 00:44:30ضَ

الذي وجد نفسه فيه وهو تعليم العلم ونشره وافادة الناس. فلا تظنن عبد الله وامة الله ان انشغالك بثغرك واستعدادك النفسي الخاص يعني انك لن تقوم باعمال خير اخرى بل ستقوم وينبغي ان تقوم. لكن شيء طبيعي ان لا تكون متميزا فيها كتميزك في - 00:44:50ضَ

في هذا المكان واضح؟ طيب الان الفكرة الثالثة التي اعجبتني في كلام مالك ابن انس قوله بعد ذلك وقد رضيت بعد ان قال وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك. قال شف شف الادب والبصيرة والفهم. قال وما اظن ما - 00:45:09ضَ

بدون ما انت فيه هذه العبارة اعجبت الذهبي. ايش يعني؟ وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه. الفكرة الثالثة اخواني في بصيرتنا بانفسنا اذا تبصرت وباستعدادك اياك ان تزدري استعدادات الاخرين وثغور الاخرين - 00:45:30ضَ

اذا انت كنت على ثغر معين وربنا استعملك في اياك ان تزدري ثغور الاخرين وترى نفسك اعلى منهم. لا شوف مالك ابن انس شو قال؟ لم يقل هسا مالك بن انس كان بامكانه يعبر ايش ؟ كان يقول للعمري وثغر العلم ونشر العلم احسن من الثغر الذي انت فيه يا عمري. انت ايش بتعمل يا عمري؟ - 00:45:49ضَ

انت جالس زاهد عابد تقوم الليل وحدك شغال باعمال قاصرة. اما انا فاعلم الناس الخير وانشر الصلاح في المجتمع قال هكذا قال له لا قالوا لا ارى ما انا فيه - 00:46:11ضَ

بدون ما انت فيه بس. يعني انا ارى انه اشتغالي بالعلم ونشره لا يقل حسنة عن انشغالك انت يا عمري عبادة وقيام الليل. لا يقل درجة. هل قال هو اعلى؟ ما قال كده. قال عملي لا يقل درجة عن عملك. اذا - 00:46:25ضَ

ولم يزدري عمله قال الذهبي معلق على هذه العبارة ومن ادب مالك انه لم يرى ان ما فيه العمري ليس بخير. يعني لم يقول له انت ايش بتسوي في حياتك؟ وهادي كثير بتصير في - 00:46:45ضَ

بالشبابية والاخوية. وبين الجماعات الاسلامية اليوم. انه بتلاقي جماعة اسلامية منشغلة بجانب معين. فترى ان كل الخير فيها فتأتي الى جماعة اخرى او الى طائفة اخرى انتم شو بتقدموا للامة؟ شو بتصورها انتم؟ - 00:46:57ضَ

تمام شوفوا احنا شو بنعمل. ما بحق لك. ونفس الاشي هم لما يأتوا اليك انتم شو بتعملوا ؟ انتم شغالين في الدعوة. شف احنا شغالين بالعلم وتعليم الناس. انتم ايش بتفهموا في دين الله عز وجل - 00:47:11ضَ

جماعة اخرى شغالة باعمال تطوعية وكذا. يا اخي شوف هدولا. اشتغلوا في اعمال تطوعية خدماتية. احنا بنشتغل بما هو اعظم. هذا من اكبر الخطأ في السير الى الله سبحانه وتعالى - 00:47:21ضَ

لا تزدري الاعمال او الثغور التي سخر لها الاخرون. لانه استعدادك انت للعلم قد يختلف عن استعداد الدعوي. قد يختلف عن استعداد غيرك لذلك وهنا ايضا من فقه مالك بن انس واسمعوا هذا الكلام. احيانا كيف نحن نخطئ - 00:47:32ضَ

فعندما تخيل انني كواعظ او كناصح قلت لك وانت شاب هيكا يا اخي انت ايش بتعمل في حياتك انا والله شغال في اعمال تطوعية وكذا وبحبها كذا الله المستعان. يعني الاصل انك تنشغل بالعلم وتعليم الناس الخير ترى هذا الثغر افضل - 00:47:48ضَ

ماذا سببت لك انا؟ سببت لك اذا انت ما كنت متبصر بنفسك ما هو؟ انك اصبحت تفكر بترك ثغرك اللي كنت انت مستمتع فيه ومنسجم مع وتروح على ثغر الشيخ - 00:48:05ضَ

لانه الشيخ قال لي انه ثغري ما بسواش حاجة كثير يعني انا ثغري متوسط وقال لي لأ انت شو بتسوي ؟ لازم تروح عالثغرة الاعلى. فانا لما قلت لك ذلك انه انت ايش بتسوي في حياتك؟ اشعرتك بدناء الثغرة - 00:48:18ضَ

شعرتك انه انت مش عم تعمل حاجة. فاصبحت تفكر ان تترك المربع الذي انت فيه. وبالساحة اللي ربنا استعملك فيها وتقفز الى مربع اخر اخرى هي مش ساحتك فتبدأ انت كمسكين تلهث بدي اترك ثغري والمكان اللي انا مستمتع فيه ويزيدني ايمانا. وبدي اذهب الى ثغر الشيخ واذهب اصارع هناك. فتذهب المسكين يحاول - 00:48:31ضَ

ويحاول ويجاهد فيفشل في ذاك الثغر. فالذي حصل ما هو ترك ثغره ولم يصل الى ثغر غيره. ليه؟ لانه استعداده النفسي مش هناك فلذلك مالك بن انس هل قال للعمري وانا انصحك يا عمري ان تترك العبادة الشخصية وتنتقل لتفعل كما افعل - 00:48:53ضَ

قال له مالك؟ قال له لأ. قال له فقط لا اعتقد ان ما انا فيه بدون ما انت فيه. احنا ان شاء الله كلنا على خير بس ما قال له اترك ثغرك ليه؟ لانه قد تكون بصيرة مالك انه العمري - 00:49:12ضَ

هو ليس متخصصا في العلم وقد لا يفتح له فيه. فانا لا انصحه ان ينتقل للعلم ويعلم الناس. مش طاقته. مش استيعابه. لأ خليه في العبادة. يا اخي هذا ثغره - 00:49:25ضَ

هو مسرور في العبادة. مسرور في قيام الليل. مسرور في المناجاة ربنا مستعمله في هذا المكان. لكن اهم اشي يا عمري لا تزدري ثغور الاخرين. انه خطأ العمري ما هو كان - 00:49:35ضَ

انه رأى الثغر العلي ما لك بن انس مش مهم كثير اكثر من اهمية العبادة الشخصية. فمالك بقول له لأ. يعني تعاملك مع هاي القضايا خطأ يا عمري على خير وجزاك الله خير واثبت عليه. وانا ايضا على خير ان شاء الله في ثغري. لذلك ماذا قال - 00:49:49ضَ

وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه وارجو ان يكون كلانا على خير. يا الله ما اجمل هاي العبارة شفت لما تقول لاخوك المسلم اللي ربنا مستعمله في ثغر معين غير ثغرك ايش تقول؟ وارجو ان يكون كلانا على خير. انت في عمل دعوي انت بتنزل عمساجد تدعو - 00:50:06ضَ

انت مشتغل بتعليم الناس دروس علمية. فلان مشتغل في العطاء. فلان مع جمعيات اغاثية. ارجو ان نكون كلانا على خير انتهت القضية هذا مهم جدا تفهمه في التبصر بالنفس. لاننا احيانا نخطئ في نصيحة الاخرين. يأتيني شاب يقول لي شيخ اطلب العلم بتخصصية وكذا وكذا. فانا اروق - 00:50:22ضَ

هذا الشاب ارى حقيقة من شخصيته ومن حياته انه لأ ما اظن لا اظن ان استعداد النفس في هذا الموطن. من الخطأ في النصيحة والتربية ان تقول اه لأ لازم تصير طالب - 00:50:41ضَ

ولازم تقرأ الاجرومية ثم قطر الندى ثم الالفية. وانت طبعا طب شيخ هذا ثغرك انت. يعني هل لازم الثغر الذي انت فيه تسقط على جميع ان يسألك ام يجب كمربي وكداعي وكمصلح ان تبصر الاخرين باستعداداتهم النفسية. حقيقة لما يأتيني شخص ويستنصحني دائما اقول له اكتشف - 00:50:52ضَ

ثغرك اين انت لا اقول له نعم لازم تكون طالب علم. بقول ككلام عام انك تأخذ ما لا يسع المسلم جهله. لكن ما بعد ذلك انت بدك تعرف هل انت تجد نفسك في القراءة؟ في التحصيل؟ تجد نفسك في تعب الليالي وحفظ المتون؟ ولا تجد نفسك في اعمال اخرى؟ ممكن تجد نفسك في اعمال اخرى؟ فاحيانا - 00:51:12ضَ

النصيحة الخاطئة والمستعجلة قد تجعل شخص يترك ثغر هو مميز فيه ويبحث عن ثغر اخر هو غير مميز فيه فيقل اداؤه. تمام هنا بدي ابحث قضية معينة وهو ان البعض يقول طب شيخ مش الاعمال الصالحة هي نفسها تتفاضل فيما بينها - 00:51:32ضَ

يعني احنا دايما بنقرأ في كتب الشريعة ان العمل الذي يؤدي الى منفعة متعدية تعم الناس افضل من العمل الذي يؤدي الى منفعة قاصرة. يعني ايهما افضل؟ من ناحية تجريدية اني اشتغل واكون اه اغيث الناس او انشر العلم ولا اقوم بعبادة شخصية قاصرة عليك قيام الليل وقراءة القرآن. الان - 00:51:52ضَ

اه نشر العلم نفعه متعدي فانفع به فئام من الناس نجد دائما العلما يقولون في كتب السلوك والوعظ ان الافعال المتعدية اعظم عند الله من الافعال القاصرة ماذا يحصل في ذهن الانسان الان - 00:52:16ضَ

يقول اذا انا ما بدي افعل الافعال التي يقصر نفعها علي. كقيام الليل وقراءة القرآن. انا بدي لازم لازم ابحث عن عمل يكون اثره متعدي يحاول يبحث عن عمل اثره متعدي - 00:52:33ضَ

يحاول يقول له بدي اصير عالم مشان يكون عملي متعدي الاثار. بدي احاول اكون منفق في الاموال حتى يكون عملي متعدي الاثر يجد نفسه في هذا؟ وهو يعلم انه يجد نفسه في قيام الليل - 00:52:47ضَ

يجد نفسه في قراءة القرآن في الخلوات. يجد نفسه في اعمال الخلوات باختصار. بقول لك انا يا شيخ انسان اذا اتيت لافعل اعمال متعدية يا اخي قلبي. يا اخي اشعر بالرياء - 00:52:59ضَ

انه الناس شافتني انا مش قادر اتوازن في الافعال المتعدية وانا اجد نفسي في اعمال الخلوات احب ان اعمل في الظل. احب ان اكون خلف المشاريع الاسلامية اعمل في الظل. ادعمها اساعدها ولا يعرفني احد. ما بقدر على الافعال - 00:53:12ضَ

المتعدية بالمفهوم العريض ان اظهر امام الناس واواجه الجمهور. يا اخي اشعر ان قلبي يفسد بس يا شيخ القاعدة بتقول ان الافعال المتعدية افضل من الاعمال القاصرة. ماذا ستقول له - 00:53:27ضَ

هذه قاعدة عامة اخواني هذه قاعدة عامة لكن بالنسبة لكل شخص فاعظم عمل عند الله بالنسبة لك هو العمل الذي تجد فيه قلبك حتى ولو كان قاصرا فالعمل القاصر زي قيام الليل وقراءة القرآن اذا كنت تجد نفسك فيها اكثر من العمل المتعدي فهي الافضل - 00:53:40ضَ

هي حقك عند الله فهمتم؟ انه عادة ما بتصير ماذا؟ اشكالات انه القاعدة العامة شيء. طب بس انا مش واجد نفسي في العمل الافضل. واجد نفسي في العمل المفضول. اقول هذا العمل - 00:54:02ضَ

المفضول هو الافضل في حقك هذا العمل المفضول وهو قيامك لليل وعماد الخلوات هي الافضل في حقك ما دامت الاعمال المتعدية انت لا تجد نفسك وقلبك حاضرا فيها الان انت راح تحاول احنا ما نقول راح تحاول تجد نفسك في عمل متعدي. لكن اذا فشلت المحاولات وما وجدت نفسك اياك انك تزدري ثغرك - 00:54:14ضَ

في حقي في حق سين او صاد من الناس. العمل القاصر نفعه عليه. لكن واجد انه هو يرقيه جدا. بيقول لك انا ركعتين قيام ليل بتزيد ايمان بشكل مرعب. لكن اعطي خمس دروس عشر دروس للناس - 00:54:37ضَ

ما اشعر قلبي حاضر اذا ايهما الافضل له ابتداء لفظ قيامك لليل انه انت عم ترتقي فيه بشكل هائل. ما بقول له اترك طبعا نفعك للناس بس بقول له ركز انه هو هو قلبك هناك. حياتك هناك ارتقاءك هناك. فلا تنصرف عن هذا المكان الذي - 00:54:53ضَ

ازيدك ايمانا ورقيا في علاقتك مع الله. ثم ختم ما لك ابن انس فماذا قال؟ قال ويجب على كل واحد منا ان يرضى بما قسم له. يجب على كل واحد منا ان يرضى لماذا ختم بهذا الكلام؟ لانه كما قلت لكم ايها الكرام كثير من الشباب - 00:55:11ضَ

والاخوات الذين يزاحمون في اعمال الخير لما يجد نفسه في ثغر معين ويرى شيخ او مصلح او داعية او انسان مميز في ثغر اخر لا يرضى بما قسم له. لا يرضى باستعداده النفسي. يصبح ينظر الى ماذا؟ الى ذلك الشيخ. الى ذلك العالم. خاصة زي ما قلت لك انه اكثرنا جائز امام السوشيال ميديا - 00:55:29ضَ

بتعرفوا هذي افة اليوتيوبرز اللي طالعين. كل شخص طالع له في شغلة وفي قصة. فتجد كثير من الشباب يعني حكي الشباب الصالحين بتابعوا الاسلاميين فيهم. يعني تمام طب اخي والله بدي اصير زي الشيخ الفلاني قوي في كذا. اه شوي بدي اصير والله داعية زي الشيخ الفلاني. بطلع له مقطع يا اخي بدي اصير في حوار الاديان زي الشيخ الفلاني. بطلع له مقطع رابع طب - 00:55:50ضَ

تأسير زي فلان طب شو بدك تصير انت بالاخر يعني؟ ماذا ماذا تريد ان تكون حقيقة هذه الحالة كما قلت انا اظن السوشيال ميديا هي سببت كثرة خيارات واستعراضات كثيرة تجعل الانسان الذي لا يعرف البصيرة يضيع - 00:56:10ضَ

الذي لا يعرف ما معنى البصيرة في الدين يضيع في زحمة الخيارات يضيع في زحمة ماذا؟ الخيارات المتعددة. فيترك ثغرة لانه هو فقط ينظر الى ثغور الاخرين ويتشوف ان يكون فيها - 00:56:26ضَ

فنلاحظ ماذا سيحدث معك. عندما تنظر الى ثغور الاخرين الان ستبدأ تحاول ان تكون فيها. طب انت ما وجدت نفسك فيها. لا بس بدي اصارع. بدي ابقى مع الوقت مع الوقت انت عم تضعف - 00:56:41ضَ

مع الوقت انت مش قادر تكون في ثغر مش ثغرك تفشل في الوصول الى ثغر الاخرين وفي نفس الوقت انت تركت ثغرك وراء ظهرك وفي نفس الوقت ستبدأ الغيرة والحسد تشتغل في نفسك - 00:56:55ضَ

وستبدأ تزدري من المشاريع الاخرى ومن المشايخ او المصلحين. ليه ؟ لانه انت فعليا لاحظ هذه الدقيقة في النفس. انت حاولت تكون لم توفق ان تكون مثل فلان بعينه من الناس - 00:57:09ضَ

ما شعرت انك استطعت تحصل جاها او سلطانا دعويا معينا او عملا تطوعيا معينا فبدأت ماذا وتنفر من ذاك الشخص. وتحسد وتغار وهذا كله هي امراض القلوب. عشعشت في قلبك وبدأت تظهر في حياتك ما - 00:57:23ضَ

سبب ذلك انه حضرتك كما قال مالك ويجب على كل واحد منا ان يرضى بما قسم له. ارضى بقسمتك يرضى باستعدادك النفسي لانك اذا رضيت ستطمئن. اذا رضيت ستسير الى الله بهدوء. بطمأنينة من دون ان تحسد الاخرين. من دون ان - 00:57:42ضَ

من الاخرين من دون ان يكون لك اي نظرة ازدرائية لاي اعمال اخرى. ليه ؟ لاني رضيت انا راضي يا شيخ. انا راضي بثغري الذي وجدت قلبي فيه والحمد لله وغيري - 00:58:02ضَ

اخرى والسير الى الله اصبح هادئا مطمئنا. الحمد لله انتهت كل هذه المنافسات والاشكالات التي عم بتوترني. في سيري الى الله اني بدي بصير مثل فلان بدي اصير مثل فلان لا تقارن - 00:58:12ضَ

لا تقارن كن انت اكتشف ذاتك. اعرف من انت في اي ثغر الله عز وجل جعل استعدادك وتمسك به. وهذي دائما من اخطائنا التربوية لما نتكلم مع ابنائنا يرحمك الله - 00:58:25ضَ

اه بتضلك بتقول له ليش ما تصير متل فلان؟ مش هيك دايما احنا بنربي ولادنا شوف فلان ليش ما تصير مثله ترى خطأ ان تقولوا لماذا لا تصبح مثله فرق بين جملتين في تربية الابناء والنفس. فرق بين ان تقول له شف فلان كيف مبدع في مجاله في تخصصه؟ انت اكتشف ابداعك - 00:58:38ضَ

واخلص فيه وفرق بين ان تقول لابنك صير مثل فلان. لأ تصير مثل فلان هو رح يصبح ماذا؟ يحاكي ذلك الطفل او ذلك الشاب ويريد ان يصبح مثله ويعمل كعمله. انا ما بدي اياه يعمل مثل عمل فلان. انا ماذا - 00:58:59ضَ

من نفسي ومن ابنائي ومن اهلي. ان يكتشفوا ذواتهم وان يكتشفوا استعداداتهم ليلتزموا فيها. عرفتم الفرق بين الجملتين؟ فاذا مالك بن انس رحمة الله تعالى عليه حقيقة هنا جيب الكاميرا سريعا واحد من - 00:59:14ضَ

سعد الشيخ يعلمك فقه عظيم جدا جدا في التعامل مع نفسك طيب اه حتى ابن تيمية رحمة الله عليه لما قرأنا في تراثه ابن تيمية لما علق على احاديث لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله العلم رجل اتاه الله المال - 00:59:28ضَ

ليس المنافسة في ابواب الخير هي الاعلى في مقامات التعبد وانما الاعلى ان تبتدأ بالعمل الصالح من تلقاء نفسك. من دون ان تنظر الى غيرك يعني يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله العلم ورجل اتاه الله المال. نعم المنافسة هنا جيدة ومقبولة. لكن ما هو المقام الاعلى - 00:59:46ضَ

هو المقام الاهم المقام الان ما هو الاجمل ان تبدأ بالاعمال الصالحة من تلقاء نفسك دون ان يكون تحركك للاعمال الصالحة هو ناتج فقط عن منافستك للاخرين. انه شفت فلان عمل - 01:00:09ضَ

ففعل. هو كان يقارن بين ابي بكر وعمر لما عمر كان ينافس او ابو بكر الصديق على النفقة. مش ابو بكر الصديق مرة انفق وكل ماله. فعمر اراد ان ينافسه. فعمر تصدق بنصف ماله. فعرف ان ابو بكر تصدق بكل ماله - 01:00:23ضَ

وقال والله لا اسابقك ابدا وهنا يقول ابن تيمية وفعل ابي بكر اعلى من فعل عمر ليه؟ لان ابا بكر لما تصدق بكل ماله هل هو كان ينظر مين حتى ينافس؟ ولا فعله من تلقاء نفسه بدون ان ينظر لاحد - 01:00:37ضَ

من تلقاء نفس دون ان يبحث دون ان يقارن نفسه باحد. عمر ابن الخطاب الله يرضى عنه لما فعل هذا الفعل هو مخلص لله لكن كان دافعه ما هو المنافسة - 01:00:53ضَ

كان دافعه المنافسة على نفس الثغر طبعا. المنافسة على نفس الثغر قال وابو بكر اعلى حالا من عمر ابو بكر افقه في هذا المقام من عمر. لان ابا بكر كان يتحرك مع دافعه الداخلي فقط. واما عمر مع حبه للخير قرن - 01:01:05ضَ

بماذا؟ بالمنافسة في ثغر معين. فايهما اعلى؟ ان تنطلق من ذاتك انطلق من نفسك. الان قد يكون احد المحركات المنافسة لا انكر ذلك. قد يكون احد المحركات لكن لا تجعل اعمالك الصالحة محركها الدائم - 01:01:25ضَ

ما هو منافسة الاخرين؟ منافسة الاخرين. مزاحمة الاخرين. هذا قد يكون جيد لمسافة معينة. لكن عليك ان تصل لمرحلة من الاطمئنان الذاتي لثغرك وان تكون شاعرا بقيمة عملك الذي انت فيه مستمتع به مخلصا فيه لله سبحانه وتعالى. وكن واثقا ان هذا العمل اذا اخلص - 01:01:41ضَ

هو الذي سيقودك الى الجنة. حتى الصحابة الكرام لما النبي عليه الصلاة والسلام اثنى عليهم ماذا قال؟ قال افرضكم زيد بن ثابت يعني اعلم الناس بالمواريث زيد بن لكن اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل. وامين هذه الامة ابو عبيدة جعل لكل صحابي من الصحابة ثغر معين - 01:02:01ضَ

الصحابة ما كانوا يغاروا من بعض بهذا المفهوم. انه لأ بدي اروح ازاحم زيد بن ثابت اكون اكثر علما بالفرائض منه. وذاك يريد ان ينافس معاذ لأ بدي اصير انا احسن منه ليش - 01:02:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال معاذ اعلم بالحلال والحرام انا بدي اصبع ما كانت اعمالهم هي ردات فعل او مزاحمة في ثغور الاخرين. اعمالهم كانت ناتجة عن فقه كل شخص بماذا - 01:02:31ضَ

بنفسه والاستعداد النفسي الذي يكون فيه. طيب الان انا تكلمت عن المزاحمة في باب الخيرات. كل هذا ترى لسه وقفة مع الكلمة الاولى لابي ذر اي لابي الدرداء لما قال ايه - 01:02:44ضَ

ومن ارجع ارجع لكلمة ابي الدرداء وان من فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه. كل كلامي هو ان تعرف ما هو العمل الصالح الذي هو اكثر زيادة في ايمانك من غيره؟ وكيف يزيد من ايمانك وتكون متتبع لهذا المسير - 01:03:01ضَ

طب المقابل قال وما نقص وما نقص من مهمة كما اننا ذكرنا ان الانسان ينبغي ان يكون مستبصرا باوجه الخير في حياته. وايها اكثر زيادة في ايمانه؟ كذلك وهذا اسمعوه الكلام - 01:03:19ضَ

يجب ان تكون مستبصرا باوجه الشر في حياتك. وايها اكثر تأثيرا على نقص ايمانك. شغلتين تكون عارف وين اوجه النقص فيا ايش فيا؟ ذنوب ومعاصي وخطايا؟ وايها هو ماذا؟ اكثر انقاصا لايماني. طب ممكن شخص - 01:03:35ضَ

يقول لي طب لماذا يا شيخ يجب ان اعرف ايها اكثر انقاصا لايماني مش خلص ما هي مش هي اوجه شر. مش هي ذنوب ومعاصي وخطايا. اذا لازم ابتعد عنها جميعها - 01:03:55ضَ

ممكن الشخص يقول لماذا يجب ان اعرف ايها اكثر نخرا لايماني وانقاصا منه واضعافا لسيري الى الله نقول نعم الشر والمعاصي والذنوب والخطايا في حياتك. يجب ايضا ان تجتنبها كلها - 01:04:07ضَ

يجب ان تجتنبها جميعها لكن هذا من حيث التنظير لكن من حيث الواقع سيتزاحم النقص في حياتك وستجد كثير من الذنوب والمعاصي المتعددة والاخطاء السلوكية التي يثقل كاهلك ان تتركها مرة واحدة - 01:04:24ضَ

كما ان الخير يتزاحم. المعاصي عم تتزاحم. كما ان الصالحات تتنافس كذلك النقص عم بتنافس فيك فتجد عندك معاصي اطلاق البصر ومعاصي عقوق والدين. ومعاصي سوء لسان. آآ معاصي ذنوب خلوات - 01:04:45ضَ

تجد عندك معاصي كثيرة عندما يتزاحم النقص وتتزاحم المعاصي والاخطاء في حياتك نعم ساقول لك من ناحية نظرية المطلوب ان تترك الشر كاملا المطلوب ان تترك لكن من الناحية الواقعية - 01:05:02ضَ

الناس لا تستطيع اذا ازدحم الشر في حياتها لا تستطيع ان تترك الشر كاملا دفعة واحدة بل عليك ان تعرف هنا ركز. ما هي اكثر الاعمال السيئة التي تزيدك بعدا عن الله فتبدأ بمعالجته هو - 01:05:18ضَ

نبدأ بمعالجته هو فاذا فرغت من معالجته واطمأننت فيه تبدأ بمعالجة النقص الذي يليه اللي هو اخف ضررا منه على ايمانك وهذه هي طريقة القرآن في معالجة الصحابة اول ما نزل القرآن بدأ مع الصحابة اتركوا الخمر البسوا الحجاب افعلوا وكذا؟ لا - 01:05:36ضَ

القرآن اتى على الصحابة وكانوا خارجين حديثا من جاهلية جهلاء ادمانات على محرمات على خمور على علاقات على اشياء كثيرة. غير الشرك والذنوب والخطأ. بماذا بدأ معهم القرآن؟ هل القرآن عالج - 01:05:55ضَ

الصحابة في جميع اخطائهم دفعة واحدة قال له ما دمت اسلمت اترك كل شيء لا عائشة عرفت ذلك الفقه القرآن واسلوب القرآن. بدأ القرآن بمعالجة الاسوء في حياتهم ما هو الاسوأ كان في حياتهم؟ شرك - 01:06:11ضَ

فبدأ يعالج قضية الشرك معالجة جذرية متعمقة والتعلق بالدنيا فبدأ يزهد في الدنيا ويربطهم بالدار الاخرة. لذا كل جزء عم هو كلام عن الدار الاخرة. لانه هي مشكلتهم الاعمق الاسوء في الحياة ما هي كانت - 01:06:29ضَ

الشرك والدنيا فبدأ يعالج مفهوم الشرك فيقرر التوحيد بصوره واشكاله. ويعالج التعلق بالدنيا بالتركيز على مفهوم الدار الاخرة فلما رسخ ذلك بدأ القرآن يعالج المشاكل الاخف قليلا. مشاكل الخمر واصبحت معالجة هذه المشاكل اهون. ليه - 01:06:45ضَ

لانه انا عالجت نقطة الضعف الاسوأ في حياتي عالجت الشيء اللي بيبعدني اكثر عن ربي. لما عالجت الشيء اللي ببعدني اكثر عن ربي. واستوت لي المعالجة. اصبح من الهين علي ان اعالج ما - 01:07:04ضَ

هو اخف لكن تخيل اني انا بدي اياك تعالج كل ملفات الشر في حياتك مرة واحدة. شاب التزم حديثا وداخل في دوامات من الذنوب معاصي. دوامات من ادمان الاباحية ومن ادمان النظر للنساء. ومن ادمان اه علاقات. ومن ادمان سماع اغاني ومعازف. ومن ادمان دخان. ومن - 01:07:18ضَ

طب هذا ايش ايش بدك تبدأ معه؟ تبدأ تقول له مرة واحد يلا اترك لي كل شي الان من الناحية الواقعية هذا لا يمكن من الناحية الواقعية حتى انت نفسك يعني ما تضحكش على الاخرين. انت انظر في نفسك. عندك مشاكل كثيرة وانت لانك عم بتحاول تعالجها الذي يحصل معنا يا اخواننا ما هو؟ انه - 01:07:38ضَ

لانه بحب الدين بده يعالج كل مشاكله مرة واحدة لما تريد تعالج كل اخطاءك مرة واحدة انت عم بتوزع قوتك على نقاط متعددة عم تضعف الى ان تصل مرحلة تنكسر - 01:07:55ضَ

ترجع تنهض مرة اخرى بدي اعالج الاخطاء مرة واحدة عم بتوزع قوتك فعم تضعف ثم اذا بك تنهار. وعم بتعيد نفس الخطأ ونفس الممارسة لأ من البصيرة في الدين اذا شعرت انه انا ما عندي قدرة يا شيخ ان اعالج كل الاخطاء دفعة واحدة ابدأ بماذا - 01:08:09ضَ

باسوأها اثرا على الايمان هذي احفظها. ابدأ رأس الكوم باسوأها اثرا على الايمان. صب اهتمامك عليه. الامور الاخرى انا ما راح اقول لك اعملها. بس راح اقول لك ايش ممكن نغض الطرف عنها شوية - 01:08:29ضَ

انت هذا الشاب لما يجي ينصحك راح تقول له اترك الاغاني والمعازف هذا الملف لانه هو داخل في مئة الف مصيبة اسوأ منها بكثير. انا ممكن اغض الطرف عن الاغاني والمعازف في حياته. ممكن اغض الطرف عن مثلا - 01:08:44ضَ

احيانا بعض فلتات العين بالنسبة له. لاني اصلا بدي ابدأ من المشكلة الاعوص في حياته. مشكلة اولا بعده عن الله وعدم تصوره لمقصد وجوده. ابدأ هذا المعنى في حياته. اذا عززت هذا المعنى ابدأ اعالج معه ادماناتي الاباحية ادمانات معينة. بعدين ابدأ انتقل معاه خطوة خطوة ممكن يكون ملف الموسيقى - 01:08:59ضَ

وهذا اخر ملف راح اتعامل معاه فيه ليه؟ لانه هكذا هو فقه تزاحم النقص كما ذاك فقه تزاحم الخيرات كما ان تزاحم الخيرات له فقه ان اعرف الاعلى فاستمر عليه - 01:09:19ضَ

والادون احاول ان اضرب فيه بسهم. كذلك الشر لما يتزاحم في حياتك ابدأ برأس الكون. الاسوأ الذي يجعلك ابعد عالجه لانه اذا عالجت الذي يجعلك ابعد وتصبح اقرب خطوة من الله - 01:09:32ضَ

وتبدأ بمعالجة المرحلة التي بعدها وهكذا وهكذا الى ان تستقر الامور وتستوي على سوقها. طيب هذا كان كلام سريع في قضية الجملة الاولى من كلام ابي الدرداء رضي الله عنه. بدي اجي على الجملة الثانية من كلام ابي الدرداء. ماذا قال؟ اذا بعد ان عرفنا من فقه العبد ان - 01:09:48ضَ

ما زاد من ايمانه وما نقص منه بكل المفاهيم التي ذكرناها. نأتي على الجملة الثانية ومن فقه العبد ان يعلم امزداد هو او منتقص. هذي مختلفة عن الجملة الاولى وحقيقة من اعظم اشكال البصيرة في النفس انه انت سائر الى الله عز وجل - 01:10:06ضَ

ان تلاحظ هل انا يوميا في حال ازدياد وصعود في علاقتي؟ ام انا لا يوميا في حالة نقصان وسفول في علاقتي مع الله سبحانه وتعالى. ساسألكم سؤال هل هناك حالة ثبات يعني شخص ممكن يقول لي انا يا شيخ مش في حالة صعود ولا في حالة نزول. انا في حالة استقرار - 01:10:27ضَ

لا لا يوجد حادث ثبات. انت يوميا اما ان تزداد مع الله واما ان تنقص. اما قضية اني انا نفس الشيء هذا غير موجود في باب بدك تفهمها المشكلة الاعوص ما هو ان من اعظم اشكال الغفلة - 01:10:47ضَ

من اعظم اشكال الغفلة ومن اعظم اشكال الاستدراج وعدم البصيرة في النفس ان يكون الانسان المسلم يظن نفسه يظن نفسه انه في حال صعود وارتفاع ايماني وهو في الواقع في حالة نزول وسفول وهناك معصية - 01:11:04ضَ

من معاصي الخلوات او غيرها عم تنخر نخر وهو المسكين ما زال يحسن الظن بنفسه انه طالب علم انه يقرأ ويدرس انه في اعمال تطوعية انه بس انا عم بقرأ قرآن يا شيخ وبقوم الليل طب انا عم بصلي عم بعمل اه - 01:11:21ضَ

هنا تيجي المشكلة ان تعتقد انك في حالة صعود وارتفاع وانت في الواقع في حالة نزول. الذي لا يستطيع ان يشاهد حالته الايمانية هذا في خذلان شديد والعياذ بالله ولذلك ذم الله سبحانه وتعالى هذه الحالة في القرآن فقال الذين ضل سعيهم - 01:11:39ضَ

في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يعني هو مفكر حاله ايه ازدياد واني عم برطق وعم بقدم. لكنه في الواقع ضل سعيه في حالة انتقاص. لكن الرؤيا امامه ضبابية. هو لا يرى هذا الانتقاص - 01:12:00ضَ

كثير من الشباب والاخوة والاخوات حتى من المتدينين بل حتى من طلاب العلم تجد مشارك في برامج علمية برامج دعوية وبرامج اصلاحية وتجده يقوم على ثغور ربما تزكوية تربوية مالية صدقات اعمال خير. متعددة في حياته. لكن بكون عنده ماذا ايها الكرام - 01:12:17ضَ

يكون عنده معصية معينة عم تنخر في ايمانه وهو وشايفها بس هو بيتغافل عنها وعم بقلل من اثرها فيحسب نفسه عم بيصعد لكنه عم ينزل ولا يرى ذلك. لذلك بدي اسألكم سؤال ربما كثير مرت عليكم قصص شاب كان في عمل اسلامي في الجامعة معنا - 01:12:38ضَ

بعد الجامعة يا شيخ انتكس. اخت كانت معنا في العمد الاسلامي ومحجبة وما شاء الله عنها. بعد ما طلعت من الجامعة وتخرجت خلعت الجلباب. فلان يا اخي كان من طلاب العلم ويحضر معنا - 01:12:58ضَ

المجالس يا اخي ما شاء الله كان مطلق اللحية وعلى السنة ازار وكذا بس بعدين انتكس. بدي اسألكم هل الانتكاسات هي شيء مفاجئ لا احنا عادة بنقول فجأة انتكس. لأ هو فش اشي اسمه فجأة انتكس - 01:13:08ضَ

لا يوجد شيء اسمه فجأة انتكس. هاي الاخت اللي كانت مرابطة في العمل الاسلامي. ولابسة الجلباب وكذا. ولما طلعت من الجامعة وخلعت الجلباب مش فجأة وذاك الاخ اللي كان في العمل الاسلامي في الجامعة وبرامج الخير. ويحضر ويفعل مش فجأة انتكس. هو في الظاهر لنا. في الظاهر - 01:13:23ضَ

وفي ظاهر نفسه كان يظن نفسه عن بزداد لكن في معصية معينة في مشكلة معينة هي كانت عم تنخر وهو كان فعليا في نزول. يعني انت شايفه في ازدياد بس هو هو فعليا في ايه - 01:13:43ضَ

في نزول مش احنا قلنا ما هي البصيرة؟ ان ترى الاشياء قلنا البصيرة يا اخواني مهمة. انك تكون شايف نفسك كما هي فعلا. انك تكون شايف نفسك في ازدياد. وانت فعلا في انحدار. ترى والله مصيبة. وقمة الخذلان بالنفس - 01:13:58ضَ

ولذلك دائما اعرفوا لا يوجد انتكاسات مفاجئة. بل ان عدل الله ورحمة الله وفضل الله تأبى ان يكون انسان فعليا في زيادة وفجأة ربنا يخليه ينتكس هل هذا ظنك بالله - 01:14:13ضَ

هل هذا ظنك بالله انك تكون في قمة الصلاح والخير والزيادة. وفجأة انتكس يعني هذا الحلم فجأة انتكس هذا كلام من عرف فضل الله ورحمة الله وتيسير الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 01:14:28ضَ

ربنا ما بخذل الانسان اللي ماشي صح. واللي طالع طلوع بخليه فجأة يوقع لا هو عم بيطلع في نظري بس امام الناس عم بيطلع او هو بضحك عحاله في نظر نفسه عم بيطلع. لكن هو عم بينزل - 01:14:46ضَ

وفعليا في نزول لكن شعلة الخير في حياته هو ماشي عم بلهث عم بحضر مجالس العلم وعم بيسمع كلام المشايخ ولابس زي شماغ وحطة وبحكي وراي عجال وماسك كلامي والاجرومية والالفية ورايح او في برامج تطوعية في العمل الاسلامي والاقصى وغزة ومظاهرات بتسمع كل شي - 01:15:01ضَ

هو فعليا في معصية في حياتك انت منتبه لها ولا مش منتبه لها؟ بس يا شيخ هاي المعصية تغرق في بحر فضلي انا يا شيخ يعني عم بعمل اعمال خيرة وعم بشارك هذا ووقفت مظاهرات لغزة ووصلت مال ودعمت اخوانا ونشرت القضية يعني هاي المعصية مش - 01:15:20ضَ

يعني علاقة محرمة بتمشي يعني نظر عدمان يعني تلفون يعني معقول يعني ربنا عز وجل تكون هاي سبب انهياري او معقول معقول هاي هاي المعصية هي اللي عم بتطفي شعلة الايمان فيك شوي شوي. وما رح تطفي مرة واحدة انت. انت ما رح تطفي مرة واحدة. رح تضلك معان ولابسة شماغ وحطة و بتحكي بالدين - 01:15:38ضَ

وتحفظ الفيات وماشي بالقرآن وفي عمل اسلامي. بس انت عم تطفي شوي شوي. هاي المعصية عم بتطفيك. وانت عم تنزل الى ان مر نعم يعني في يوم ما ستستيقظ وتجد نفسك انهدمت - 01:15:57ضَ

بدك تفهم انت ما ان هدفك مرة واحدة انت انهدمت رويدا رويدا فتستيقظ على نفسك في يوم ما؟ وانت كاره الذهاب الى مجالس العلم او انت كاره المشاركة في مشروع دعوي. انت كاره سماع اي كلمة خير او اي بديش اسمع اي شيخ واعظ - 01:16:11ضَ

ما بدي اسمع اي كلام يصلح قلبي. خلص متضايق. حالة الضيق والاكتئاب وعدم حب سماع الخير والدعوة بعد ان كنت من فرسان هذا الطريق. بدك تعرف كانت هناك معاصي خلوات كانت انت نازل معها منحدر. بس انت كنت بتضحك عنفسك - 01:16:26ضَ

وبتخادعها وبدكش تشوف هاي المعصية. وهي كانت عم تنخر فهذا كلام ابو الدرداء والله عظيم وان من فقه العبد يعني من بصيرتك بنفسك ان تعرف هل انا انا فعلا في حالة ازدياد - 01:16:44ضَ

وفي حالة انتقاص هذا هو الواقع. وهون بتيجي ما يسمى نقطة نظام بتعرف نقطة النظام في الكشافة ولا غيره. شو هي نقطة النظام يعني النقطة اتوقف فيها شوي. وترجع ما يسمى في علم السلوك محاسبة النفس - 01:16:57ضَ

هاي محاسبة النفس لازم تكون. اذا مش كل يوم كل اسبوع. اذا مش كل اسبوع كل شهر. تجلس وتفعل ما قاله ابو الدرداء. ان تبدأ تنظر. هل انا عم ازداد - 01:17:11ضَ

في هناك مناطق عم بنقص منها. لانه هاي المناطق اللي عم تنقص هي فعلا انا عم انا مهور. انا في انحدار. وان كنت بخادع نفسي ولا احاول ان ارى هذا الانحراف - 01:17:21ضَ

احنا عادة ما بنحب محاسبة النفس. ليه ؟ لاننا نحب ان نرى انفسنا على كمالها. ولاننا نعلم اننا اذا حاسبنا انفسنا سنرى الفجوات والعيوب واذا شفت الفجوات والعيوب طب هاي بدها حل طب الحل بغلب يا شيخ؟ لا لا خلص انا اموري منيحة والامور طيبة مع - 01:17:31ضَ

باب العمل الاسلامي والخيري والتطوعي ومشارك وبعمل انا بخير لا انت مش بخير اذا انت بتهرب من المحاسبة اذا انت لست في خير الانسان الذي في خير هو اللي بحط نفسه امامه بواجهها - 01:17:51ضَ

وحطها عالفرازة كما يقولون انا عم بطلع ولا عم بنزل ؟ وين عم بنزل ؟ وين الامور اللي عم تخمد فيي الخير. واجه نفسك لانه شف اخي الكريم. معالجة نفسك الان قبل ان تنهار - 01:18:07ضَ

اسهل بكثير بكثير بكثير من معالجة نفسك بعد ان تنهار لانك اذا انهرت تماما وجاء اليوم الذي ستستيقظ فيه وانت خلص كرهت مجالس العلم والخير والصلاح. كرهت المشاريع الاسلامية كرهت الثغور الخيرية كرهت - 01:18:21ضَ

حتى الصلاة والله كرهت افتح المصحف يا شيخ. والله ما عاد الي نفس اذكر الله واسبح. هاي اللحظة لما تأتي هي اللحظة الاخيرة. وعملية انك ترجع تستيقظ من جديد ما بقول مستحيل بس بقول ايش - 01:18:36ضَ

صعب جدا بخلاف لو كنت منتبه على النقص قبل الانهيار فانك اه لأ لساتني ما انهرت. في عندي مجال اتدارك نفسي واصلح في هاي العلاقة. وفي هذا النقص وابعد هاي المعصية. وارجع ارتب ملفاتي. ارتب - 01:18:49ضَ

ملفاتك اول باول واياك واياك ان تخادع نفسك في المحاسبة. وفي نقطة النظام. لانه احيانا تظلك ماشي داعي في اعمال خيرة وانت مهور يا اخي الكريم. لانه ما بدك تنظر الى اعمالك السيئة وحجم تأثيرها على ايمانك وكم تسبب لك من - 01:19:05ضَ

احيانا حتى الموازنات تكون مش دقيقة. يعني انت بتقول يا شيخ هاي معصية بسيطة ان شاء الله كما قلت يعني لن تؤثر. لأ هي قد تكون كبيرة الاثر عظيمة لكن انت مش مقدر حجم خطورتها. طيب - 01:19:25ضَ

اه القاعدة الثالثة والاخيرة حتى ما اطيل في محاضرة ماذا يقول ابو الدرداء وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان ان تأتيه اختم بهذه القاعدة وان من فقه العبد يعني من بصيرتك بنفسك ان تعلم نزغات الشيطان من اين تأتي. كما اننا يا اخوة - 01:19:40ضَ

كنا قبل قليل في الاعمال الصالحة اننا نختلف في استعداداتنا النفسية للاعمال الصالحة. كذلك نحن نختلف في ميولاتنا الغريزية كما اننا نختلف في الاستعدادات النفسية للاعمال الصالحة كذلك نختلف في ماذا نحن - 01:20:03ضَ

في ميولاتنا الغريزية التي توقعنا في بحار الشهوات وفلان قد تكون ميولات الغريزية وضعف الغريزة انه علاقة مع النساء وهذا اكثر البشر فيه. وخلق الانسان ضعيف في انسان لأ ميولاته الغريزية وضعفه الغريز في حب المال وحب الجمع له - 01:20:22ضَ

بتحب البيزنس والمصاري في انسان ميولاته الغريزية في حب الشهرة والجاه والسلطان وبحب يكون صاحب وجاهة والناس تلتف حوله وو. في انسان لأ ضعف الغريزة انه هو منفتح على كل الافكار وكل شيء ويريد ان يقرأ وينظر في كل شيء بدون ان يعرف ما يصلح له وما الذي لا يصلح - 01:20:42ضَ

في انسان ضعفه الغريزة من جهة حبه للراحة والكسل. وانه ما بحب يجهد نفسه بشيء وفي انسان ضعفه الغريزة من جهة المشاعر والاحاسيس. فهو دائما كثير الاهتمام بالمشاعر اللي بنسميه الشخص الحساس - 01:21:03ضَ

دائما مهتم وبحكي بالمشاعر والاحاسيس ومرهف ودايما زعلان وحرقان وما شابه ذلك. هذي كلياتها عبارة عن نادى ميولات غريزية مختلفة كل شخص فينا مبتلى بواحد او اثنين او ثلاثة منها - 01:21:18ضَ

يقول لك يا ابو الدرداء ماذا يقول لك من فقهك يا انسان بنفسك ان تعرف اين ضعفك؟ لازم يكون في ضعف يا شيخ؟ نعم. لان الله قال وخلق الانسان ضعيفة يعني كل انسان خلق ضعيفا ما في انسان فينا لا يوجد فيه نقطة ضعف من هذه النقاط. عالاقل نقطة واحدة - 01:21:32ضَ

وفي العادة بكون فينا نقطتين وثلاث. لان الله اخبر ان الانسان خلق ضعيفا يعني خلق فيه ميقات ضعف فما المطلوب مني اذا اردت ان تكون تسير الى الله على بصيرة لازم تحدد وين نقطة ضعفك - 01:21:57ضَ

لازم تحددها ليه؟ لان اذا حددت انا نقطة ضعفي من اين هي؟ هل هي من جهة النساء من جهة المال؟ هل هي من جهة حب الشهرة؟ هل هي من جهة ان شخص حساس ومشاعري واحاسيسي؟ هل هي من جهة ان انسان كسول ما بحب اشتغل؟ اذا حددت هذه النقطة - 01:22:13ضَ

الاصل ان تبدأ ان تستعد لها تمام الاستعداد وتتيقظ لها لانك تعلم ان الشيطان سيبدأ باستغلال هاي النقطة بالتحديد الشيطان ايها الكرام الله عز وجل اعطاه قدرة على ان يتحسس نقاط الضعف فينا - 01:22:29ضَ

الشيطان قادر يقترب منك قادر ان يتحسس وين نقطة ضعفك اذا حددها راح يشتغل فيك وحشتك فيك تماما من هاي النقطة ويبدأ يحرص عليك من هاي الثغرة التي سيدخل منها - 01:22:46ضَ

اذا انت كنت عارف وين نقطة ضعفك في الحياة. شخص قلت انا يا شيخ انا نقطة ضعفي في النساء بالتالي شو بده يعمل؟ بده يكون ماخذ اعلى درجات الحيطة والحذر من هذا الثغر انه عارف انه هونا ضعيف. يا شيخ - 01:23:02ضَ

انا من هنا ضعيف. بالتالي بكون حذر من جواله. حذر من عقود العمل اللي بتيجي اشتغل في شغل مختلط ولا لأ. حذر من حتى في كلامه مع الجنس الاخر. بيضبط - 01:23:15ضَ

كلمات لانه عارف اذا شوي ضعف وقع عارف مثلا اه مجالسه العائلية مع مين يجلس؟ الاماكن التي يذهب اليها. اسافر سياحة على منطقة معينة ولا لأ. لانه والله بعرف يا شيخ انا - 01:23:25ضَ

على هاي البلد رح تدمر. رح اتدمر. انا عارف حاله ضعفي من جهة النسا في شخص اخر بقول لا انا ربما يعني اقدر على كبح جماح نفسي. فربما الجوال مش عامل لي مشكلة. بس انا مشكلتي يا شيخ والله من احب الشهرة والجاه - 01:23:39ضَ

انا انسان كل شوي كل ما اكتب منشور لازم اطلع مين علق لي. وكم واحد غرد لي. واذا شفت غيري بعمل اشي وجاب لي جمهور اكثر بدي اصير اقلده. وعايش دوامة - 01:23:55ضَ

والجاه وحب انه يكون الي صدارة. يعني بعض الناس حتى باشياء التافهة. بده يصير يتصدر. اهم شي انه يكون مشهور. بتعرفوا قصة اللبال في بئر زمزم شخص بده يكون مشهور. ما عرفش شو يسوي - 01:24:05ضَ

ما اعرف قال كيف الناس بدك تعرفني؟ لا انا شاطر في العلم ولا شاطر في العمل ولا. قال ببول بئر زمزم. الناس بتعرف اه شهرت شو هالشهرة هاي اللي حصلت لها؟ الشهرة في اخس الاشياء. هكذا حال كثير من الناس. ليه ؟ انه مبتلى بميول وبضعف - 01:24:18ضَ

هو يريد ان يكون مشهورا ما عالج هاي الثغرة اللي الشيطان عم بحاول يكبرها في نفسه. في شخص كما قلت مشكلته في المال. بالتالي هو بده يجيب مال. حلال حرام ربا مش ربا - 01:24:35ضَ

محرم مش محرم شبهات مش شبهات هادا الملف موجود عالرف. هو نفسه قد تجده متحرز في التعامل مع النساء هو نفسه بتلاقيه معك بصلي في الصف الاول في المسجد عادي هذي جدة - 01:24:47ضَ

بس هو نفس المرابي هو نفسه اللي عنده مشاكل دينية ليه ؟ لانه هو مش عم بتابع من وين يأتيه الشيطان. الشيطان ما دمت يا اخي في مالك في بنك ربوي - 01:25:00ضَ

ممكن يسمح لك تروح تصلي. خلص انا اصلا ماسك قلبك. يا اخي روح صل في الصف الاول وروح تصدق حتى صدقات لاني انا عارف انه نقطة ضعفك وين في حب المال وانه انت من اجل المال كسرت كثير من الحواجز الشرعية انا في حياتك فرح تضلك متدمر من تلك النقطة - 01:25:11ضَ

احذر من الشيطان. الشيطان خبير. خبير لاكثر من مش عارف من متى تاريخ الانسانية. بدأ لكنه خبير لفترات طويلة في كيف يدخل على قلبك ومن اين يبدأ معالجتك. طيب وهنا بدي اقول لكم شغلة مهمة في فقه النفس. كما ان المقارنات ليست دائما موفقة - 01:25:30ضَ

وفي الاعمال الصالحة فكما قلت اعرف ثغرك في الاعمال الصالحة ولا يكن همك ان تقيس نفسك على غيرك. كذلك المقارنات في الاعمال السيئة برضه وقد توقعك في خطأ. ايش يعني المقارنات الاعمال السيئة؟ احيانا تجد شاب ينظر الى رجل من اهل الصلاح - 01:25:50ضَ

فيقول والله يا شيخ هذا الرجل من اهل الصلاح يا اخي معه جوال وهيه مثلا بشتغل مثلا في بيئة مختلطة فرضا ما في جامعة مختلطة او ما شابه ذلك. وهيه مثلا عنده جلسات عائلية وعيلته مش ملتزمين او كذا وكذا. فانا بقدر اجل صلصات عائلية قد يكون فيها مش من الخطأ - 01:26:08ضَ

لاني انا هيني شايفه ثابت. يعني الجوال ما كان سبب في سقوط هذا الرجل الصالح. وبيئة العمل المختلطة التي هو فيها ما اسقطته. فبالتالي تصبح انت ماذا تفعل تصبح تقيس نفسك عليها. فتقول اذا هاي ما دام الشيخ والكذا معهم جوالات ومعاهم سوشيال ميديا وبفتحوا التيك توك وبفتح كذا وعم بدخل في جامعات - 01:26:25ضَ

اذا انا استطيع ان افعل مثله. فادخل في جامعة مختلطة ويكون معي جوال. وادخل كثير من الامور اللي فيها اشكالات ما راح يصير لي اشي شو اللي بصير معه بدخل بعمل زي ما بعمل الشيخ او الرجل الصالح او اخوه او انسان فاضي صديق له - 01:26:46ضَ

بدخل بعمل زيه بالزبط بنهار ويسقط بصير هو يفكر مع نفسه. طب انا ليش سقطت؟ ما هو هذاك الشيخ معه جوال طب انا عملت زيه انا بس مسكت جوال طب هذاك الشيخ عنده تيك توك وانستغرام فيسبوك طب انا جبت يعني ايش الفرق بيني وبينه ليش هو ما سقط وانا سقطت - 01:27:05ضَ

والفرق الكبير كما قلت هو اختلاف الميولات الغريزية. يعني قد يكون صديقك او صاحبك مشكلته مش في النساء الاساسية. يعني وفي هاي الامور قدر يضبط نفسه بشكل من الاشكال. فما كان الجوال بالنسبة لمدخل شيطاني. او عمل معين مشكلته فيه. بس صاحبك ممكن يكون مشكلته وين فتنته - 01:27:24ضَ

في الجاه في الشهرة خلص ربنا جعل ضعفه في هذا الجانب. جانب حب الشهرة والسلطة والجاه وو ربما مشكلته في الكسل. ومشكلته في الاحاسيس. انت مشكلتك غير لا تقيس نفسك على غيرك - 01:27:45ضَ

انت نعم انت قد يكون الجوال حرام في حقك حلال في حقه. ممكن نعم لانه فلان مش مشكلته في الجوال. وانت مشكلتك في الجوال. لأ يا شيخ اكيد مشكلتي مش في الجوال. يا اخي هاي زبطت معي. لأ. زبطت معه لانه مش هنا مشكلته. مشكلته في - 01:27:59ضَ

اخرى فاياك في مواطن الضعف ان تقيس نفسك على غيرك فانت قد يكون نقصك في جوانب غيرك ما عنده نقص فيها. بس غيرك اكيد عنده نقص في جوانب اخرى. ممكن ما تكون عندك - 01:28:14ضَ

اليس كذلك؟ يعني بلاء هذا الشيخ او بلاء هذا الطالب يتعلق به وانت بناءك في ملفات اخرى تتعلق بك فلا تقس نفسك لانه هذا القياس هو اللي بخلي كثير من الشباب يسقطوا. انه هاي الشيخ الفلاني موجود هناك - 01:28:29ضَ

حي الداعية الفلاني ماسك تيك توك. هاي الداعية الفلاني عامل كذا لا تقيس فضلا عن نقطة اخرى انه قد يكون ذاك الشخص اللي انت شايفه امامك مش ساقط قد يكون ساقط وواقع بس هو الى الان في ستر الله فقط - 01:28:44ضَ

هيك عالماشية هاي قد يكون ساقط واقع بس انت امامك انه هو ايش متماسك. وهو فقط ستر الله عليه اذا قد يكون هو اصلا مش واقع لانه مش مشكلته هناك. صح؟ وقد يكون هو واقع لكن ماذا - 01:29:00ضَ

ستر الله يعني في عندك احتمالين. فهل انا اذا وجدت حالي ضعيف امام الجوال اقيس نفسي على غيري لا تقيس نفسك وحتى مع اصحابك. طب ما هي اصحابي يا شيخ معهم انا ليش ما يكون معي؟ طب انت يا اخي شيخ عم تسقط في الجوال. طب ما هاي كل الناس ما هو يعني ما هو الناس يا واحد ساقط زيك. بس مش قادر يحكي - 01:29:15ضَ

لك يا واحد مش في ثنتوفي. يعني واحد الامرين فتنته في مكان ثاني. فلا تقس نفسك. اخيرا ايها الكرام آآ ساقف عند هاي النقطة الاخيرة اريد ان اقول لك شيئا. اذا حددت نقطة الضعف في حياتك احنا قلنا الان لازم تحدد نقطة ضعفك وتفهم وين انا. اخطئ. اذا حددت نقطة ضعفك وكنت على بصيرة - 01:29:34ضَ

فاعلم ان الشيطان له قدرة عالية على خداعك في هاي النقطة له اساليب هائلة كبيرة جدا جدا في خداعك في هذه النقطة حتى يجعلك تسقط فيها بل حتى قد يأتيك من جهة الاعمال الصالحة - 01:29:54ضَ

ويجعلك تسقط في الحرام من خلالها الشيخ الشيطان له قدرة هائلة لهذه الدرجة؟ نعم. له قدرة هائلة وخبرة عالية كيف يدخل عليك من نقطة ضعفك؟ يعني هو مش راح يجيك دائما يقول لك - 01:30:15ضَ

افتح الجوال عالصورة المحرمة لا لأ هو مش راح يجي. انت عارف نقطة ضعفك بس هو ما راح يجيك مباشرة. لانه عارف انه انت عندك شوية دين. عارف شوي عندك صلاح. سيحاول دائما ان يزخرف وان - 01:30:28ضَ

يزين وان يتلاعب حتى يريك الامور على خلاف ما هي عليه. وحتى تجعلك تفقد البصيرة. ممكن الشيطان يجيك من اي باب ممكن الشيطان يجيك من عقد عمل في شركة معينة لانه انا اه ومشكلة الرزق في الاردن او الاحوال العامة في الاموال ضعيفة. شركة عمل مختلطة. يا اخي بدخل فيها فش مشكلة - 01:30:41ضَ

يعني وربنا بعينها فش شغل يا شيخ. ممكن يجيك احيانا بصورة اني بدي ادخل في هذا الثغر اللي فيه فساد في الجامعة او كذا. من اجل اني اصلح فيه. بيجيك احيانا - 01:31:03ضَ

على صورة ايش كمان ممكن يجيك احيانا اني انا بدي اشوف هذي المقاطع السيئة من باب اعرف الشر حتى تتقيه ممكن يجيك من هذا الباب يا اخي خليني اشوف والله شو بعملوا هدول الناس الوسخين الله يهديهم بس. بيجيك من هذا الباب انه يقنعك انه يشوف شو اللي بصير و شو الموجود. يا اخي - 01:31:13ضَ

الشر حتى اتقيه. راح ياتيك باشكال والوان متعددة. قد يجيك بصورة امرأة صالحة. تريد ان يعني تستنصحك في دين الله وتعالى وتتكلم معك فتجلس معها في خلوة وفي مكان مغلق لتنصحها في الدين - 01:31:31ضَ

يا اخي انصحها يا اخي والله امرأة مسكينة وكذا يا اخي سكر الباب حتى ما حدا يسمع. بعد ما تسكر الباب تبلش الامور تتطور اكثر واكثر. اذا الشيطان قادر على - 01:31:48ضَ

والمواربة بشكل هائل في نقطة ضعفك وانت ضعيف لن تستطيع ان تستعمل مخادعات الشيطان طب شو اسوي يا شيخ؟ انت بتقول ان الشيطان له قدرة هائلة على المخادعة وانا ضعيف عن تحمل قدرات الشيطان على اللعب في هذه المساحة. ماذا سافعل؟ هنا تأتي مقامات العبودية الكبرى في حياتك لتظهر - 01:31:58ضَ

يأتي مقام عبادة الاستعاذة الله سبحانه وتعالى لن تستطيع وحدك ان تجابه قدرات الشيطان. انا بقول لك اياها من الاخر الشيطان محترف الشيطان عالي جدا في شغله ولما اعطي هاي المساحة الله اعطاه ليبتلي به العباد. فانت ايها الانسان اذا اعتمدت على نفسك لا انا والله صحصحت لك يا شيطان ممكن تصحصح له في مكان وتسقطه في - 01:32:24ضَ

عشرة اماكن مع لن تستطيع وحدك ان تواجه الشيطان شو اعمل؟ في عبوديات بدك تفعلها اولا عبودية الاستعاذة. احنا لا بنحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بس ما بننتبه لعظم هذه العبودية - 01:32:48ضَ

التجأ الى الله بكليتك يا رب ما معنى اعود؟ التجأ واعتصم لاني يا رب اضعف من مخادعات الشيطان اضعف من احاديله ومكره وخداعه انا عندي نقاط ضعف وعارف انه الشيطان رح يجيني من خلال عقد عمل. ومن خلال اه اعرف الشر لتتقيه ومن خلال - 01:33:03ضَ

موازنات معينة انا مش قدها. راح يجيني باشكال عديدة. بل قد يأتيني من باب اعمال صالحة. يجعلني افعلها لانه يعلم عواقبها الشيطان في فانت ضعيف. ضعيف حتى النظر في العواقب. فاستعذ بالله العليم. استعذ بالله السميع البصير. دائما قل اعوذ برب الفلق - 01:33:22ضَ

قل اعوذ برب الناس ما اعظم هاتين السورتين لان هي في النهاية انت انت ضعيف وهناك شيطان. اذا لم تحافظ صباحا ومساء على اعوذ برب الفلق. واعوذ برب الناس ستنهار - 01:33:42ضَ

اذا عبادة الاستعاذة والالتجاء كليا وتكثر من قراءة هاتين السورتين صباحا ومساء وادبار الصلوات. بعض الناس بقول ليش دايما هدول الصورتين هي حماية وتحصين والتجاء بظهرك الله سبحانه وتعالى ولا انت لن تستطيع ان تستحمل. ثانيا عبودية تدبر القرآن. لان القرآن سيضع لك الخطوط العريضة - 01:33:58ضَ

يفكر ابليس لن يعطيك الامور التفصيلية لكنه سيعطيك الخطوط العريضة الى مداخل ابليس وطرق تفكيره. وهذا يمكن نحتاج الى محاضر اخرى كيف تكلم القرآن عن مداخل الشيطان هاي بس لحالها محاضرة - 01:34:22ضَ

ثالثا حضور مجالس العلم والخير يعني بحد ذاته حضورك اليوم ربما بصرك بكثير من النقاط اللي كانت ضايعة في حياتك وانت مش قادر توصلها وحطيناها ايدنا على الجرح. انا عم بنتفع وانت عم تنتفع انه احنا عم نمرر على قلوبنا المعاني الايمانية - 01:34:36ضَ

وعم منفكر مع بعض انه اه الشيطان عم بدخل من هون. طب كيف بدنا نعمل كذا؟ هذا معنى ان نتعلم الايمان. هذا ما اخذناه اليوم هو معنى ان نتعلم الايمان لانه احنا في معركة. هذاك بفكر وانا بدي افكر. يعني هذاك اللي هو الشيطان. الشيطان بفكر وانا بدي افكر. هو عم بيجي من هون انا بدي اجي من هون. هو عم بخطط بهاي الطريقة انا - 01:34:54ضَ

بهذه الطريقة وهكذا. اخيرا عبودية الاستخارة دائما دائما في اي عمل من اعمالنا لابد نستخير اشي عن الاستخارة الاستخارة كانك تقول يا رب انا اقوى ان اعرف عواقب هذا الامر اللي انا مقبل عليه. زواجي من فلانة - 01:35:14ضَ

هل هو في ظاهره صلاح ولا في بعده شر دخولي في هذا العقد مع الشركة الفلانية يا رب انا ما بعرف هل الشيطان عم بيسحب قدمي لهاي الشركة ولا هي فعلا خير - 01:35:32ضَ

يا رب دخولي الى جامعة معينة او تخصص معين. انا مش قادر اتأكد يا رب. هل هو فعلا خير ولا الشيطان عم بيسحب قدمي لمساحات انا؟ مش عارف وين راح - 01:35:43ضَ

فانت عندما تقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا وانت علام الغيوب. ان كنت تعلم ان في هذا الامر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي. وعاقبة امري وعاجل امري واجله. فيسره لي - 01:35:53ضَ

وان كنت تعلم ان فيه الشر علي في ديني ودنياي ومعاشي. وعاقبة امري وعاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه. وقدر لي الخير. هذه فائدة الاستخارة ان تعرف انك ضعيف عن الاستبصار بنفسك وعن تحمل مداخل الشيطان الى نقطة ضعفك. هنا ايها الكرام نختم الكلام بالعودة - 01:36:13ضَ

الى ابي الدرداء رضي الله عنه لنعرف ان هذا الكلام يشبه كلام الانبياء. وان هذا كلام تلميذ من تلاميذ محمد صلى الله عليه وسلم. يعني تعرف ان تربية النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة اخرجت ماذا؟ اخرجت ابا الدرداء - 01:36:34ضَ

اخرجت انسان فهم ابو الدرداء فاهم. فاهم كيف يسير الى الله. انه بعض الناس هو بده يتعبد بس ماشي في الطريق بطريقة فوضوية شباب فيهم خير وفي نساء فيهم خير. بس مش عارف كيف يتصرف بالشكل الاصلح عند الخير وعند تزاحم الشر. مش عارف كيف ينتبه لهذه الامور - 01:36:49ضَ

فابو الدرداء يعلي من قيمة هذا الامر. ان من فقه العبد ان يعلم ما زاد من ايمانه وما نقص منه. وان من فقه العبد ان يعلم امزداد هو او منتقص. وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان. يعني الشيطان - 01:37:10ضَ

انى تأتيه؟ ايش يعني انا تأتيه؟ يعني من وين عم بدخل عليك من وين الشيطان عم يلعب في ساحتك؟ وهذا من الفقه والبصيرة. هذا كله هو خلاصة على بصيرة انا - 01:37:27ضَ

ومن اتبعني هذا الفهم هذا التحليل الذي يقدمه ابو الدرداء هو خلاصة على بصيرة عنه من اتبعني. نحن نريد يا الله ان نرى الاشياء كما هي. نريد ان نرى الحقائق كما هي. مش هذا هو تعريف البصيرة. اسألك سبحانك ان ترزقنا بصيرة في امورنا. اللهم قنا - 01:37:39ضَ

شر نفوسنا وسيئات اعمالنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:37:59ضَ