Baheth

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد زاد والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه ومن اهتدى بهديه وسن بسنته الى يوم الدين - 00:00:50ضَ

اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذا الدرس السابع من شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم نتحدث باذن الله عز وجل عن امر تكلم عنه اصحاب هذا العلم الشريف - 00:01:06ضَ

الا وهو عمامة النبي صلى الله عليه واله وسلم والعمامة كلمة فضفاضة عامة هي كل ما يلبسه المرء على رأسه سواء كانت مغفرا او بيضة او ما يلف على الرأس - 00:01:29ضَ

من عمائم كما تجمع وعمام المغفر هو مثل الخوذة التي توضع على الرأس يتقى بها الضرب في الحروب ولذلك قالوا في اصل كلمة الاستغفار وطلبوا الوقاية من عقوبة الذنب ومنه كلمة المغفر يتقى بها الضرب - 00:01:53ضَ

هذه العمامة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبسها وكان يلبس الالوان المختلفة منها ولم يقتصر على لون واحد على الرغم من اتفاقنا ان اللون الابيض هو اللون المحبب - 00:02:26ضَ

والمستحب والمسنون لبسه وارتداؤه كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وتكلمنا في عن ذلك في درس ماض جاء عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كأني انظر الساعة الى النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين - 00:02:51ضَ

كتفيه معنا ارخى طرفها اي ارسل الطرف من وراء ظهره خلف آآ خلفه من بين كتفيه وجاء في تحفة الاحوذي عن جابر رضي الله عنه في باب ارخاء العمامة بين الكتفين - 00:03:16ضَ

قال جابر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء اذا لبس العمامة ذات اللون الاسود هذا قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ايضا ثبت عنه انه - 00:03:39ضَ

لبس العمامة البيضاء والسوداء والصفراء والخضراء فكل هذه الالوان لبسها صلى الله عليه واله وسلم وهو يعتم ان يلبس العمامة طيب هذه العمامة هل كان يلبس تحتها قلنسوة؟ وما هي القولون سوى - 00:03:59ضَ

هي ما نعرفه بتعبيرنا الدارجة اليوم بالطاقية فقال ابن القيم رحمه الله ربما النبي عليه الصلاة والسلام يلبس العمامة ومعها هذه القلنسوة ما يلبس تحت اه اه العمامة وربما لبس القولون شوه بدون عمامة - 00:04:28ضَ

وربما لبس العمامة بدون قلنسوة ففعله صلى الله عليه واله وسلم لهذه الامور كلها طيب بالنسبة للذبابة للطرف لانه كما نعلم ان العمامة لها طرفان فطرف يكون في الداخل وطرف يأتي في النهاية - 00:04:52ضَ

هذه هل دائما مكانها في الخلف او انها تخفى الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرسل هذه الذبابة او العذبة من وراء ظهره بين كتفيه جاء في الاحاديث الصحيحة - 00:05:19ضَ

انه ربما جعلها من امامه فتأتي من الامام وربما تكون من الخلف وراء ظهره من بين كتفيه عليه الصلاة والسلام طيب هذا في حال لبسه للعمامة هل جاء شيء في طولها - 00:05:41ضَ

لم يأت شيء في طولها محدد الا ان العلماء قالوا ان من الاداب العامة ان تكون العذبة قصيرة فلا تطول طولا فاحشا يعني ممكن للانسان ان يتخذ عذبه وتكون طويلة - 00:06:05ضَ

مثل الذيل وهذا الطول الفاحش ليس من الاداب العامة. قال الامام النووي رحمه الله في شرح المهذب ارسال العذبة ارسالا فاحشا كارسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره وهذي مسألة من الضروري ان ينتبه لها المسلم - 00:06:29ضَ

كل ما يدخل على قلبه شيئا من الخيلاء فهو محرم سواء كان في لباسه سواء كان في مشيته سواء كان في مركوبه هذه كلها تجتنب حفاظا على القلب لانه لن ينفع احد شيئا يوم القيامة - 00:06:53ضَ

اذا جاء ربه عز وجل الا ان يأتي بقلب سليم والقلب الذي قد خالطه شيء من خيلا والكبر ورؤية النفس على الخلق لا شك انه ليس قلب سليم طيب هل جاء شيء في حجم العمامة - 00:07:19ضَ

وما الذي يعني قد يؤدي بالانسان الى مثل هذا السؤال الثقافات والعادات والتقاليد من بلد الى اخر تختلف وهنالك من يلبس العمامة الضخمة الكبيرة التي ربما عجز عن حملها والعرب كانت تقول - 00:07:43ضَ

قديما ان ان العمائم تيجان العرب وكانوا يجدوا فيها شيء من الجمال وشيء من الاحترام فبعض الثقافات والتقاليد ترى انه كلما كبرت حجم العمامة كلما ازدادت جمالا وفضلا ومنهم من ربما يلبس العمامة كالقلنسوة - 00:08:09ضَ

كالطاقية ما ترى فيها اي فرق انما هي فقط قطعة قماش صغيرة فهل جاء شيء في حجمها قال السيوطي رحمه الله واما مقدار العمامة فلم يثبت في حديث اذا حجمها ما جاء مقدرا بحديث - 00:08:38ضَ

وقال ابن القيم رحمه الله ولم تكن عمامته عليه الصلاة والسلام كبيرة بحيث بحيث بحيث آآ يؤذيه حملها ولا صغيرة لا توفي الرأس حقه من الوقاية والحماية. بل كانت وسطا بين ذلك - 00:08:59ضَ

لم تكن عمامته كبيرة ولم تكن صغيرة. انما خير الامور الوسط وبهذا نعلم ان الاعتدال في حجمها وفي شكلها هو من الامور المحمودة. فاصل قصير وبعده نواصل باذن الله عز وجل - 00:09:19ضَ

لان يأخذ احدكم احبله ثم ياتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في - 00:09:42ضَ

واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم - 00:10:13ضَ

والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل - 00:10:33ضَ

الايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:03ضَ

ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من من يده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الان بعد ان تحدثنا عن - 00:11:23ضَ

العمامة ولونها ولونها وعن شكلها وحجمها وصفتها يأتي السؤال الذي يشرع لنا تدينا ان نسأل عنه هل لبس العمامة من السنة او ليس من السنة جاءت احاديث كثيرة في فضل الصلاة بالعمامة - 00:11:55ضَ

عن الصلاة بدونها وفي فضل العمامة ولبسها عامة ولا يصح في هذه الاحاديث شيء كما يقول اهل هذا العلم اذا لا يوجد حديث واحد في فضل لبس العمامة والسنن كما يقول العلماء نوعان - 00:12:21ضَ

سنن عادة وسنن عبادة فسنن العادات هي ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتي فيها حديث باستحبابه فكون النبي عليه الصلاة والسلام يركب البغل كما جاء عنه في مثلا غزوة حنين - 00:12:48ضَ

وهي غزوة الناس يركبون الجمال ويركبون الخيول المقدامة التي تساعده مع الكر والفر لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب وهو متوكل على الله موقن بالنصر فلا يحتاج الى ركوب مثل تلك الدواب. ركب بغلة - 00:13:18ضَ

ويهجم على القوم عند فرار المسلمين ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل يستطيع انسان ان يقول انا اذهب كل صباح الى عملي او الى الجامعة على بغلة - 00:13:38ضَ

لان هذا فيه اجرا لا شك ان هذا خلاف السنة وليس هو من السنة في شيء. قال فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. نقول فعله عادة ولم يفعله قربة الى الله عز وجل - 00:13:56ضَ

اخر يذهب الى عمله وهو يلبس الازار والرداء كالمحرم ويقول كان يفعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام او يلبس البرنس او يلبس بردة ملحق او يلبس يلبس ما كان يلبسه عليه الصلاة والسلام. نقول هذه من سنن العادات - 00:14:12ضَ

سنن العبادات ما جاء في استحبابه احاديث او في فرضيته ووجوبه لقوله اعفوا اللحى اكرموا اللحى اسبلوا وارخوا اللحى هذه اوامر فاذا اذا انت التحيت واطلقت لحيتك هذه سنة واجبة - 00:14:35ضَ

تثاب على فعلها. وان لم تفعلها اثمت على ذلك عندما كان يدخل المسجد برجله اليمنى هذه عبادة وليست عادة لانها متعلقة بمسجد ببيت من بيوت الله اذا لبس العمامة مسألة مردها الى العرف - 00:15:03ضَ

ما تعارف عليه القوم في تلك البلاد فان كانت من عاداتهم فبها ونعمة وان لم تكن اصبحت ان اتخذت عبادة بدعة واضرب لكم مثالا. بلد اهلها لا يلبسون العمائم لكنه اذا اقيمت الصلاة - 00:15:23ضَ

اخرج كل منهم اي شيء يضعه على رأسه وقد رأيت من الناس من اذا جاء وقت الصلاة اخرج منديلا ووضعه على رأسه وربط اطرافه بحيث يثبت على رأسه واذا انتهت الصلاة خلعه - 00:15:50ضَ

لا شك ان هذه بدعة لان هذا الفعل جعل مرتبطا بالصلاة وليس هو منها ففعل هذا الامر امر منكر ينبغي التنبه عليه طيب الان النبي عليه الصلاة والسلام عمامته كما جاء في وصفها - 00:16:11ضَ

منه او من الاوصاف انه كان يلبس العمامة ويتحنك بها والتحنك هو ان يجعل طرف العمامة من تحت حنكه وهذا يعني نوع من انواع تثبيت العمامة بحيث لا تسقط فكأنها على الرأس مربوطة كالخوذة - 00:16:36ضَ

والسؤال الذي ربما يطرحه البعض اثناء الوضوء هل استطيع ان امسح على العمامة كما امسح على الخفين جاء عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:17:04ضَ

مسح اثناء الوضوء على ناصيته وعلى عمامته وخفيه وجاء عن عمرو ابن امية رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على عمامته وخفيه ولم يذكر الناصية لذا اختلف اهل العلم - 00:17:27ضَ

هل يجوز المسح على العمامة فقط ام لا يجوز الجمهور على عدم جواز المسح على العمامة الامام الشافعي مثلا ذهب قال اذا مسح على الناصية والعمامة جاز متبعا للحديث ومن اهل العلم وهو قول عند الامام احمد - 00:17:47ضَ

وهو اختيار ابن حزم ان المسح على اي شيء على الرأس جائز كان ام قبعة ام غير ذلك؟ والقول الثالث وهو الارجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله - 00:18:09ضَ

انه ان كانت هنالك مشقة في نزع ولبس العمامة جاز المسح عليها والاولى ان يمسح على شيء من رأسه مذهب الشافعي انك اذا مسحت على جزء من الرأس اجزأ والصحيح انه لابد من ان يمسح على الرأس كله - 00:18:32ضَ

فالقول الثالث هو القول الارجح قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وعلى كل حال اذا كان هنالك هناك مشقة اما لبرودة الجو او لمشقة النزع واللف مرة اخرى. فالتسامح في مثل هذا لا - 00:18:53ضَ

لا بأس به والا فالاولى الا الا يمسح ولم ترد نصوص صحيحة في الباب. طبعا هذا القول يتفق ويتسق مع المسح على غطاء الرأس بالنسبة للمرأة لان الشيخ رحمة الله عليه كان يرد او يجيب على السؤال هل يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها - 00:19:13ضَ

فهذا القول الثالث هو الارجح. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على عمامته ولا فرق بين عمامة الرجل وخمار المرأة المرأة بل المرأة اولى بالجواز لما ذكره شيخ الاسلام من اسباب وعليه - 00:19:41ضَ

فليس كل غطاء للرأس يمسح عليه بل ما كان الرأس مستورا به وثمة حرج في نزعه كامرأة تخشى رؤية شعرها او كانت تغطي رأسها المخضب بحنة او كان فثمة برد تخشى على نفسها منه ومثل هذا من الاعذار. هذا كلام شيخ الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه - 00:19:59ضَ

والذي يظهر والعلم عند الله عز وجل ان اذا وجدت المشقة بالنسبة وضع الازار وضع العمامة وخلعها كما يوجد عند اه اخواننا من السودان على سبيل المثال فانهم يلفون العمامة مرات عديدة على الرأس - 00:20:22ضَ

ويصعب عليهم وضعها وخلعها انذاك ان كانت هذه هي الحال فلا حرج ان شاء الله في المسح عليها في الوضوء بالنسبة للمرأة كثير ما تسأل الاخوات عن هذا الحكم وقد تقدم اليكم جواب شيخ الاسلام والشيخ ابن - 00:20:46ضَ

عثيمين انه اذا وجدت المشقة ولكن المرأة لابد ان تكون يعني صادقة هل حقيقة توجد مشقة او لا توجد انزعمت انها تخشى رؤية الرجال لها فكيف سوف تغسل ذراعيها الى المرفقين - 00:21:07ضَ

لا شك ان مسح الرأس من تحت الغطاء يعني من تحت الغطوة او من تحت الحجاب او غطاء الرأس من تحته هكذا تذهب وترجع اسهل من غسل المرفقين اليدين الى المرفقين - 00:21:30ضَ

هي حجيجة نفسها وهي اعلم بحالها الحكم كما تقدم بالنسبة للمشقة من عدمها والله عز وجل اعلى واعلم لدينا فاصل قصير وبعده نواصل باذن الله ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء - 00:21:47ضَ

بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او وليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب - 00:22:31ضَ

قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي - 00:22:49ضَ

العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح - 00:23:26ضَ

ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى الشيطان انه لكم عدو مبين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:45ضَ

ننتقل الان الى مسألة اخرى الا وهي اجرة النبي عليه الصلاة والسلام وما جاء من احاديث فيها الرسول صلى الله عليه واله وسلم تحدث في هذا الموضوع واسهب فيه وكل من اراد ان يتبع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:28ضَ

كل محب للنبي عليه الصلاة والسلام كل راغب باتباع سنته يجب عليه ان يدرس هذه الاحاديث يطلع عليها يفعلها ويؤديها وينصح الناس بها النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في احاديث - 00:24:55ضَ

كثيرة صحيحة ازاره ايش يعني ازار الازار هو كل ما يتجر به الانسان او ما يلبسه الانسان في الجزء السفلي من جسده فالرداء هو للجزء العلوي والازار هو ما يربطه وما يلبسه على حقويه على وسطه - 00:25:22ضَ

فاذا نزل فهذا اسمه ازار مثل البنطال مثل الفوطة مثل الثياب كلها القميص هذا قطعة واحدة ولكنه ايضا يأخذ حكم الازار فيما نزل جاءت الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:45ضَ

كان ازاره الى نصف الساق تخيل يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما بين ركبته وما بين قدمه النصف هذه العظمة الساق نصفها كان يلبس ازارا ولم يكن يتجاوز ذلك وجاء في احاديث كثيرة - 00:26:06ضَ

بعض الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه ويطلب منه ان يرفع ازاره ثم يبين له عمليا صلى الله عليه وسلم فيأتي الى الركبة ويضرب باربعة اصابع تحت الركبة فيقول اجرة المؤمن ها هنا - 00:26:33ضَ

اربعة اصابع تحت الركبة ثم يقول فان ابيت فها هنا ويزيد عليها اربع يعني اصبح ثمانية اصابع. اذا اجرة المؤمن ها هنا فان ابيت فها هنا تمانية اصابع قال ولا حظ للازار فيما دون الكعبين - 00:26:54ضَ

اي ما بين هذه المنطقة والكعبين فهي عفو لا حرج فيها ولا يجوز لك ان تسبل اسفل من الكعبين اذا مسألة عظيمة هذه السنة اذا رأيت انت رجل اذا رأيت رجلا - 00:27:13ضَ

وهو يرتدي ثوبه الى نصف الساقين كيف تشعر به الان كثير من الناس يشعر بالاشمئزاز ايش هذا منهم من ربما يستهزئ لجهلهم بالسنة. قال هذا لابس ثوب ماكسي هذا يتشبه بالنساء قل سبحان الله العظيم - 00:27:35ضَ

اصبحت الان من يلمس الثوب متفق مع السنة والموافق لامر الرسول عليه الصلاة والسلام الى انصاف الساقين يتشبه بالنساء وذاك الذي يجر ثوبه خلفه ويستر قدميه ويتجاوز الكعبين هذا ماشي صح - 00:27:56ضَ

مع الموضة كيف اختلت المقاييس المرأة تلبس القصير هذا شيء طيب الرجل يلبس القصير اعوذ بالله فلا يعرف الناس الان المعروف من المنكر اختلطت الامور للجهل الجاهل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:21ضَ

والغالبية العظمى من الناس اليوم ثيابهم بناطيلهم سراويلهم كلها تتجاوز الكعبين فما حكم تجاوز الكعبين الازار او بالثوب اولا ما هو الكعب؟ الكعب هو العظمان على جانبي القدم حيث يلتقي الساق بالقدم. هذان العظمان او النتوءان البارزان - 00:28:46ضَ

هذان هم الكعبان اضف الى ذلك ان تجاوز هذين الكعبين بالثوب له احكام اخفها ان من فعل ذلك عوقب في نار جهنم بمعنى هذا الكعب اذا الانسان لبس ما بين الكعب وعقبه - 00:29:24ضَ

الى هنا هذه المنطقة في النار الى هنا هذه المنطقة في النار. كلها هذه المنطقة كلها في النار ما اسفل الكعبين في النار كما قال عليه الصلاة والسلام وهذي عقوبة عظيمة - 00:29:58ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان اهون الناس اخف الناس عذابا يوم القيامة رجل يوضع في نعله جمرة من النار يغلي من حرها دماغه هذا اخف انسان في العذاب - 00:30:14ضَ

وهذا الذي يعذب بسبب اسباله للازار لا شك ان عذابه سيكون اما مثل اخف الناس عذابا يوم القيامة واعظم. نسأل الله العافية هذا هو اخف عقوبة للاسبال هو هنالك عقوبة اعظم؟ نعم - 00:30:31ضَ

هذا الذي يسبل بدون خيلاء بدون فخر ولا تكبر انما تهاونا كسلا رؤية للخلق اتباعا لهم هذي عقوبته انهما اسفل من الكعبين في النار طيب لو كان بخيلاء اوه لو كان بخيلاء هذا امره امر اخر. استمع الى شيء من هذه الاحاديث - 00:30:54ضَ

روى البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اسفل من الكعبين مئزار ففي النار. هذا بدون خيلاء قال عليه الصلاة والسلام كما روى الامام مسلم في صحيحه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة هذا عقوبة رقم واحد - 00:31:17ضَ

ولا ينظر اليهم اثنين ولا يزكيهم ثلاثة ولهم عذاب اليم اربعة اربع عقوبات من هم يا رب؟ قال عليه الصلاة والسلام المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. اذا المسبل هنا - 00:31:35ضَ

له اربعة عقوبات ما اسفل من الكعبين من النار؟ طيب قال عليه الصلاة والسلام. الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء. لا ينظر الله اليه يوم القيامة ايوة الان خيلاء - 00:31:52ضَ

لا ينظر الله اليه يوم القيامة. بالاضافة الى ما اسفل من الكعبين في النار وعن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل لا ينظر الى مسبل ازار - 00:32:11ضَ

طيب اذا عدم النظر والنار قال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا. وقال اياك واسبال الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيل وقال من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. اذا هذه الاحاديث كلها تدلك - 00:32:24ضَ

على ان الاسبال عقوبته ما اسفل من الكعبين في النار اما ان صحب ذلك الخيلاء والكبر والفخر فان هذا عقوبته انه لا ينظر الله عز وجل اليه ولا يزكيه الى اخر ما جاء من عقوبات. طيب - 00:32:50ضَ

قد يقول قائل سيدنا ابا بكر سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه كان يفعل ذلك كان يسبل ونقول هذا غير صحيح ابو بكر عندما سمع هذه الاحاديث رضي الله عنه وارضاه قال يا رسول الله اني رجل نحيل - 00:33:13ضَ

اولا انا انسان نحيف واني اتعاهد ازاري يعني دائما كل شوية اترقب واتعهد هذا الازار بالربط والشد وان احد جنبيه يسترخي. ومع ذلك احد الطرفين يعني يرتخي فانا اخشى ان اكون منهم. فقال عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعله خيلاء - 00:33:33ضَ

فاذا هذا جاءه جاءه التبريء وجاءته البراءة من النبي عليه الصلاة والسلام انت من يوجد كي يمنحك شهادة البراءة من هذا الخيلاء اذا لا يجوز لمسلم ان يفعل هذا الفعل وهو يعلم ان عقوبته تتراوح ما بين تعذيب هذا العضو في النار الى العقوبات الرباعية - 00:33:59ضَ

السابقة الذكر ولا شك ان آآ المسلم يحرص اشد الحرص على تجنب والابتعاد عن هذه الكبيرة وهي ليست من صغائر الذنوب بل هي من الكبائر وهي ليست خاصة بالرجال فحسب. بل وايضا في النساء - 00:34:30ضَ

جاء عن ام سلمة رضي الله عنها انها عندما سمعت هذه الاحاديث قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن؟ طب انت تقول لا تجروا الثياب. ماذا تفعل المرأة باخر الثوب؟ فقال ترخينه شبرا - 00:34:55ضَ

قال اذا تنكشف اقدامهن قال ترخينه ذراعا لا تزدن عليه يعني ما يغطي قدميها بحيث لا تنكشف لكن لا تزيد وقارن هذا بفعل النساء الان في مثلا فساتين الافراح حيث تجد ان فستان الفرح ربما كان له ذيل بمتر او مترين لا شك ان هذا من سخط الله عز وجل وان هذا امر لا - 00:35:14ضَ

بفضل الله سبحانه وتعالى ولا يجوز في شرعه بقي معنا آآ مشية الرسول عليه الصلاة والسلام لعلنا نؤخرها للدرس الثامن باذن الله. هذا والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلام. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة - 00:35:47ضَ

يأتيك ميسورا ميزاد زاد اكاديمية ينبوعها صافي صافي والسيرة العلياء عطرة الشدا. طيب يفوح لاهل كل زمان - 00:36:11ضَ