Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا بث مباشر جيد مشايخ الصوت نضع هذا هنا اللهم يسر واعين يا ارحم الراحمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:00:03ضَ

سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:30ضَ

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاكارم الكريمات في مجلس يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير - 00:00:46ضَ

الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه نسأله سبحانه وتعالى ان يفقهنا بسيرة نبينا عليه الصلاة والسلام وان يزيدنا تعلقا بها وتمسكا بنهجه الشريف انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأله عز وجل - 00:01:03ضَ

ايضا في صبيحة هذا اليوم المبارك الطيب ان ينجي عباده المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها ان ينصر اخواننا في غزة وان يربط على قلوبهم وان يثبت اقدامهم وان ينصرهم على القوم الكافرين - 00:01:19ضَ

اسأله سبحانه ان يمكن المجاهدين من رقاب الكافرين وان يعينهم على ما هم فيه وان يرفع عنهم البأساء والضراء انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم مجيب انتهى بنا الحديث في هذا الكتاب الطيب الى قوله تسمية من شهد بدرا من المسلمين. اليس كذلك؟ بسم الله - 00:01:33ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى تسمية من شهد بدرا من المسلمين. من بني هاشم بن عبدمناف محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وحمزة وحمزة ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب ومن ووليهم - 00:01:54ضَ

زيد ابن حارثة وانسة وابو كبشة ومن حلفائهم ابو مرثد حليف حمزة وابنه مرفد ثمانية ومن بني المطلب بن عبد مناف عبيدة بن الحارث بن المطلب واخواه الطفيل والحصين ومسطح بن اثاثة اربعة - 00:02:14ضَ

من بني عبد شمس بن عبد مناف عثمان بن عفان عثمان بن عفان خلفه عليه الصلاة والسلام على ابنته رقية. وضرب له بسهمه واجره. فهو معدود فيه. عثمان بن عفان وان كان لم يشهد - 00:02:27ضَ

بجسده لكنه معدود من البدريين من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب منه ان يبقى عند ابنته رقية. نعم. قال وابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وسالم مولاه وصبيح المولى ابي العاص ابن امية. وقيل رجع لمرض اصابه ثم شهد - 00:02:37ضَ

عندما بعد بدر ومن حلفائهم عبدالله بن جحش وعكاشة بن محصن واخوه ابو سنان وابنه سنان بن ابي سنان. وشجاع وعقبة بن وهب. ويزيد ابن رقية مزيد من الرقيش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن بن دوودان بن اسد بن خزيمة - 00:02:53ضَ

ومحرز بن نضلة وربيعة بن اكثم. ومن حلفاء بني كبير بن غنم بن دودان ثقف بن عمرو واخواه مالك ومدرج. ويقال مدلاج وابو مخشي وسويد ابن المخشيين الطائي حليف لهم سبعة عشر - 00:03:09ضَ

من بني نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوانة وخباب مولاه رجلان. ومن بني اسد بن عبدالعزى بن قصي الزبير بن العوام وحاطب بن ابي بلتعة عمرو بن راشد بن - 00:03:22ضَ

معاذ لخمي مولى الزبير وسعد مولى حاتم ثلاثة من بني عبد الدار قصي مصعب بن مصعب بن عمير وسويب طن رجلان. ومن بني زهرة عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص واخوه عمير. ومن حلفائهم المقداد بن ابن عمرو وعبدالله بن - 00:03:32ضَ

مسعود ومسعود بن ربيعة وذو الشمالين عمير بن عبد بن عبد عمرو بن غبشان بن سليم بن ما كان بن افصة بن حارثة بن عمرو بن عامر خزاعة وخباب ابن الارت ابن جندلة ابن سعد ابن خزيمة ابن كعب ابن سعد ابن ابن زيد مناتب من تميم لحقه سباء في الجاهلية فاشترته امرأة من خزاعة واعتقته وكانت من حلفاء - 00:03:50ضَ

بني زهرة ثمانية من بني تيم بن مرة ابو بكر الصديق ومولاياه بلال وعامر بن فهيرة وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله وكان بالشام فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه واجره. خمسة - 00:04:10ضَ

قال من بني مخزوم ابو سلمة بن عبدالاسد وشيماس بن عثمان والارقم بن ابي الارقم وعمار بن ياسر مولاهم ومعتب بن عوف السلولي حليف لهم خمسة من بني علي بن كعب عمر بن الخطاب واخوه زيد ومهجع مولاه وعمرو بن سراقة واخوه عبدالله واقض بن عبدالله وخولي ومالك بن ابي خولي. وعامر بن ربيعة - 00:04:24ضَ

وعامل وخالد واياس وعاقل بنو البكير. وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قدم من الشام بعدما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر فكلمه فضرب له بهمه واجره اربعة عشر - 00:04:42ضَ

ويومين بني جمح بن عمرو عثمان والمظعون واخواه قدامة وعبدالله وابنه وابن عثمان ومعمر ابن الحارث خمسة رجل ومن بني عامر بن لؤي ابو صبرة بن ابي رهم وعبدالله بن مخرمة وعبدالله بن سهيل بن عمرو وعمرو او عمير بن عوف - 00:04:52ضَ

صهيب بن عمرو وسعد بن خولة حليف لهم خمسة. ومن بني الحارث بن فهر ابو عبيدة بن جراح وعمرو بن الحارث وسهيل بن وهم واخوه صفوان بيضاء. وعمرو بن ابي الصرحي وعمرو - 00:05:09ضَ

صرح خمسة. وذكر ابو عمر فيهم وهب بن ابي صرح اخا عمرو المذكور. وحكاه عن موسى ابن عقبة ولم نره في مغازيه. ويشبه ان يكون وهما وقد وقد ذكر ابن هشام عن غير عن غير ابن اسحاق في بني عامر ابن لؤي وهبة وهبة ابن سعد ابن ابي سلح وهو ابن الحارث ابن حبيب ويقال حبيب بتشييد الياء ابن خزيمة - 00:05:19ضَ

ابن مالك ابن حسل ابن ابن عامر مما شهد بدرا وهو عند ابن عقبة وذكر ابن عقبة فيهم عياض ابن زهير ابن ابن ابي شداد ابن ربيعة ابن هلال ابن اهيب ابن ضبة ابن الحارث ابن فهر وبعضهم يقول هلال ابن مالك لضبة وذكر فيهم ايضا خليفة ابن خياط والواقلي - 00:05:38ضَ

ابو عمر عن ابن اسحاق من رواية ابراهيم عن سعد عنه وحاطب عقل هو موسى بن عقبة صاحب المغازي. هذه اسماء ينبغي لطالب العلم ينتبه لها يعني بن هشام موسى بن عقبة الواقدي بن عبدالبر ابو عمر اللي هو ابن عبدالبر. هذه الاسماء مهم جدا يعرف الطالب ان يعني ابن سيد الناس يعتمد عليها. في سنة - 00:05:52ضَ

اغلب التفاصيل الخاصة المتعلقة بالاسماء قال احاط ابن عامر العامري ذكره ابن هشام وحكاه ابو عمر عن موسى ابن عقبة ولم نجده في مغازيه. نعم. ولم نجده في مغازي موسى بن عقبة فلعل ابن عبد البروهم - 00:06:11ضَ

نسب ذلك الى موسى بن عقبة. نعم. قال ممن ذكره ابو عمر فيهم خريم بن فاتق الاسدي وهو خريم بن الاخضرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك بن قريب بن عمرو بن اسد بن خزيمة - 00:06:24ضَ

قال ابو عمر لقد قيل ان ان قريما هذا وابنه ايمن ابن خريم اسلما جميعا يوم فتح مكة والاول اصح وقد صحح البخاري وغيره انه ان خريما واخاه شهد بدرا. وهو الصحيح ان شاء الله. وطبيب ابن عمير قالها الزبير والواقلي روي عن ابن اسحاق ايضا ممن معروف بالتأريخ. نعم. قال مما - 00:06:34ضَ

ذكر فيهم كثير ابن عمر السلمي حليف بني اسد ذكره ابن السراج في روايته عن عمر ابن محمد ابن حسن الاسدي عن ابيه عن زياد عن ابن اسحاق وذكر اخويه - 00:06:54ضَ

ما لك بن عمرو وثقف بن عمرو وقد تقدم ذكرهما. قال ابو عمر لم ارى لم ار كثيرا في غير هذه الرواية ولعله ان يكون ثقف له لقبا واسمه كثير - 00:07:04ضَ

ويزيدوا من الاخ نسي السلامي وابنه معن ابن يزيد وابوه الاخنس ولا يعرف فيمن جهد بدرا ثلاثة ثلاثة اب وجد وابن غير هؤلاء. واكثر اهل العلم لا يصحح جهودهم بدرا. فهؤلاء اربعة وتسعون. وقد روينا عن هشام العروة عن ابيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر من المهاجرين للمهاجرين بمائة سهم - 00:07:13ضَ

وشهدها من الانصار ثم من الاوس ثم من بني عبدالاشري سعد بن معاذ بن النعمان بن امريء القيس بن زيد بن عبدالاشهل واخوه عمرو والحارث بن اوس بن معاذ والحارث بن انس بن رافع بن - 00:07:32ضَ

ابن امرئ القيس واخوه شريك ابن عبدالله ويزيد ابن السكن ابن رافع ابن ابن القيس وابنه عامر واخوه زياد ابن السكني عند ابن الكلبي وحده. وابنه عمارة ابن زياد وساعد ابن زيد وسلمة ابن - 00:07:42ضَ

ابن سلامة ابن وقش وعباد ابن بشر ابن وقش وسلمة ابن ثابت ابن وقش ورافع ابن يزيد ابن كرز ابن ابن سكن ابن ابن زعوراء وايناس ابن اوس ابن عتيق ابن عمر ابن - 00:07:52ضَ

الاعلى ابن عامر ابن زعراء ابن اخي عبدالاشهر من ساكن راج واخوه حارث بن اوس عند ابن عقبة من الناس من يقول في عتيق عبيد وابو الهيثم ابن التيهان واخوه عبيد ويقال عتيك والحارث ابن ابن خزمة ابن عدي ابن ابي غنم ابن سالم ابن عوف ابن عمر ابن - 00:08:02ضَ

ابن الخزرج حليف لهم ومحمد ابن مسلمة ابن خلف ابن عدي ابن مجدعة ابن ابن حارثة ابن ابن الحارث من بني حارثة وسلمة ابن اسلمة ابن حريش ابن عدي ابن مجدعة ابن حارثة - 00:08:20ضَ

ابن حارث وعبدالله ابن سهل ابن يزيد ابن كعب ابن عامر ابن عدي ابن ابن مجدعة ابن حارثة ابن حارث ثلاثة وعشرون. طيب. لان هو ابن سيد الناس جزاه الله خير سيطيع - 00:08:30ضَ

في هذا كبيرة وما بحصول نفع المجلس جميع من شهد بدرا رضي الله عنه ثلاثمائة بالتالي سيكون هذا المستهلك للوقت نترك هذا القراءة هذا المقطع لما يتعلق باسماء الصحابة ما بقي منهم للاخوة يقرأون وحدهم ان شاء الله - 00:08:40ضَ

المشرع فيما ذكر من اسلم من اسرى بدر بعد ذلك اربع مئة وثلاثة وسبعين في نسخة تخليد المعرفة. طيب. قال ذكر من اسلم من اسرى بدر بعد ذلك بسم الله - 00:08:57ضَ

سهلة مثلا اربعمية وثمانية وستين جيد نقرأ من استشهد من الصحابة يوم بدر يعني معلومة قد يهتم البعض بتحريرها. صفحة اربعمية وثمانية وستين استشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يوم بدر. اكرم. قال واستشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين يوم بدر عبيدة ابن الحارث وعمير ابن ابي وقاص. وكانت سنه - 00:09:13ضَ

ستة عشر او سبعة عشر عاما. وعمير بن الحمام بن من بني سلمة من الانصاري وسعد بن خثيمة بن من بني عمر ابن خيثة. سعد ابن خيثة. نعم ابن ابن خيثمة من بني عمر ابن عوف من الاوس وذو الشمالين ابن عبد عمر ابن نبضة الخزاعي الحليف بني زهرة. ومبشر ابن عبدالمنذر من بني عمرو بن عوف وعاقلة بن ابن البكيري الليثي - 00:09:40ضَ

ومهجع مولى عمر حنيف. مولى عمر حليفة بني عدي. نعم. وصفوان بن بيضاء الفهري. ويزيد ابن الحارث من بني الحارث بن خزرج رافع ابن المعلم وقد تقدم الخلاف في اخيه هلال وحارث ابن سراقة من بني النجار وعوف وعوف ومعوذ بن عفراء. اربعة عشر ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار - 00:10:00ضَ

ستة من الخزرج واثنان من الاوس. اذا هذي خلاصة من استشهد يوم بدر اربعة عشر صحابيا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وتقسيمهم في الانصار الثمانية ستة منهم من الخزرج واثنان من الاوس. وقتل من المشركين سبعون - 00:10:18ضَ

واسر سبعون تمام الان من قتل من المشركين قد لا تكون مهمة ذات كبيرة اهمية. نرجع الى ذكر من اسلم من اسرابته. نعم. قال ذكر من اسلم من اسرى بدر بعد ذلك. العباس ابن عبد المطلب - 00:10:33ضَ

عقيل بن ابي طالب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ابو العاصي بن الربيع ابو عزيز بن عمير العبدلي السائب بن ابي حبيشن خالد بن هشام المخزومي عبد الله بن ابي السائب المطلب بن حنطب ابو - 00:10:45ضَ

وداعت السهمي عبدالله بن ابي بن خلف بن ابن خلف الجمحي وهب بن عمير الجمحي سهيل بن عمر العامري عبد بن زمعة اخو سودة قيس بن السهب مولى امية بن خلف - 00:10:55ضَ

ويذكر ان هؤلاء كلهم كانوا اسرى وكتبت لهم الهداية بعد ذلك. نعم قال قالوا يذكر ان العباس كان جسيما كان وكان جسيما اسره ابو اليسر كعب كعب ابن عمر العباس كان ضخم - 00:11:08ضَ

عباس بن عبد طالب كان ضخم الجثة. نعم قال ابو اليسر كعب بن عمرو وكان دميما. فقيل للعباس لو اخذته بكفك لوسعته كفك فقال ما هو الا ان لقيته فظهر في عيني كالخندمة. يعني كان يعني بسيط الجسد. يعني كان الذي اسره انسان - 00:11:21ضَ

ليس بالانسان الجسيم الضخم. فقيل العباس لو اخذته بكفك لربما وسعته كفك. فقال ما هو الا فقال ما هو الا ان لقيته فظهر في عيني كالخندمة. والخندمة جبل من جبال مكة. يعني الله سبحانه وتعالى - 00:11:42ضَ

كبر هذا الصحابي في عين العباس وخافه العباس والا لو كانت الامور على حقائقها ربما العباس اخذه لكن سبحان الذي خلق. نعم قال فضل من شهد بدرا. روينا من طريق البخاري حديثنا اسحاق بن ابراهيم. اخبرنا جرير عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي. عن ابيه وكان ابوه من اهل بدر قال جاء جبريل الى النبي - 00:11:57ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها. قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة. يعني حتى من شهد بدرا من الملائكة - 00:12:17ضَ

في الملائكة هذا على فضيلة يوم بدر. ولذلك لما حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وقع فيما وقع فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري لعله لعل الله اطلع على اهل بدر - 00:12:27ضَ

وقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. قال ما قيل من الشعر في بدر قال حمزة قال حمزة قال حمزة ابن عبد المطلب الم تر امرا كان من عجب الدهر وللحين اسباب مبينة الامر. الحين والهلاك - 00:12:40ضَ

نعم. قال وما ذاك الا ان قوما افادهم فحانوا تواص بالعقوق وبالكفر عشية راحوا نحو بدر جميعهم فكانوا رهونا للركية من بدري وكنا طلبنا العيرة لم نبغي غيرها. فساروا الينا فالتقينا على قدره. فلما التقينا لم تكن مثنوية لنا غير طعن بالمثقفة السمري. وضرب - 00:12:54ضَ

بيض يختري الهام حدها مشهرة الالوان بينة الاثر ونحن تركنا عتبة الغي ثاوية وشيبة في قتلى تجرجم في الجفر وعمرو ثوى فيمن سوى من حماتهم. فشقت جيوب النائحات على عمرو - 00:13:14ضَ

جيوب نساء من لؤي ابن غالب كرام تفرعن الذوائب من فهره اولئك قوم قتلوا في اللي هو ابو جهل. نعم اولئك قوم قتلوا في ضلالهم وخلوا لواء غير محتضر النصر لواء ضلال قاد ابليس اهله فخاس بهم ان الخبيث الى غدره. وقال - 00:13:30ضَ

انهم اذ عاين الامر واضحا برئت اليكم ما بي اليوم من صبري. فاني ارى ما لا ترون وانني اخاف عقاب الله والله ذو قصري. فقدمهم فقدمهم للحين حين تورطوا. حتى تورطوا. حتى تورطوا وكان بما لم يخبر القوم ذا خبر. فكانوا غداة البئر الفا وجمعنا ثلاثمئة - 00:13:49ضَ

المسببة الزهري وفينا جنود الله حين تمدنا بهم في مقام ثم مستوضح الذكر فشد بهم جبريل تحت لواءنا لدى مأزق فيه مناياه تجري هذا الرجل فيدا وفودا مات وافاده الله - 00:14:09ضَ

والجفر البئر غير مطوية. والمسدمة من قولهم فحل صدم اذا كان هائجا. والمأزق موضع الحرب. ومن الناس من ينكرها لحمزة. فاجابه الحارث بن هشام المخزومي ومن الناس من ينكرها لحمزة يعني لا ينسبها لحمزة هذه الابيات - 00:14:24ضَ

ينال حمزة مئة بالمئة هو قائل هذه الابيات او لا؟ فيه خلاف. نعم قال فاجابه الحارث ابن هشام المخزومي الا يا لقوم للصبابة والهجر وللحزن مني والحزازة في الصدر وللدمع من عيني جودا كانه فريد - 00:14:39ضَ

الهوا من سلك ناظمه يجري على البطل الحلو الشمائل اذ ثوى رهينا رهين مقام للركية من بدره فلا تبعدن يا عمرو من ذي قرابة ومن ذي ندام كان من خلق غمر. فان يك قوما صادفوا منك دولة ولابد للايام من دول الدهر فقد كنت في - 00:14:54ضَ

في الزمان الذي مضى تريهم هوانا منك ذا سبل وعي. لهذا يدافع عن قتلى بدر. هذا رجل كان يدافع قتل المشركين. تمام. قال في ابيات مما يعزل لعلي بن ابي طالب من ابيات المتر ان الله ابلى رسوله بلاء عزيز باقتدار وذي فضله بما انزل الكفار دار مذلة فلاقوا هوانا من - 00:15:12ضَ

اجابه الحارس ابن هشام عجبت لاقوام تغنى سفيههم بامر سفاه ذي اعتراض وذي بطل تغنى بقتلى يوم بدر تتابع كرام المساعي من غلام ومن كهل. مصاريت بيض منذ آبة غالب منذ آبة غالب. مطاعين في الهيجا مطاعين في المحل. اصيبوا كراما لم يبيعوا عشيرة بقوم سواهم - 00:15:31ضَ

نازحي الدار والاصل كما اصبحت غسان فيكم بطانة لكم بدلا منا فيا لك من فيا لك من فعل عقوقا واثما بينا وقطيعة يرى فيها ذو الرأي والعقل. فاني اك قوما قد مضوا لسبيلهم وخير المنايا ما يكون من القتل. فلا تفرحوا ان تقتلوهم فقتلهم لكم كائن خبلا مقيما - 00:15:52ضَ

على قبلي. هذا يدل ان الشعر هو كان من الاداة الاعلامية في ذاك الوقت كل زمان له طريق للاعلام السادة الاعلامية في ذاك الوقت للتجاوب وللرد اظهار التغايب هو من خلال اداة الشعر. اليوم عندك الاعلام والسوشيال ميديا - 00:16:12ضَ

اقدم هذا المادة لكن بطرق مختلفة. قاله حسان ابن ثابت في الصفحة قال مما قاله حسان ابن ثابت الانصاري فؤادك في المنام خالدة تشفي الضجيع ببارد بسام كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام. اما النهار فلا - 00:16:28ضَ

ذكرها والليل توزعني بها احلامي. اقسمت انساها واترك ذكرها حتى تغيب في الضريح عظامي. بل من لعادلة تلوم سفاهة ولقد عصيت الهوى لوامة. ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوتي منجى الحارث بن هشام - 00:16:46ضَ

ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا برأس ورجع برأسي يعني هذا الحارث ابن هشام نازل يعني يعطينا اشعار والحارث هو الذي عم يرد عن قتلى بدر وهو يقول ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوتي منجا الحارث ابن هشام - 00:17:02ضَ

اصبح انه الحارث من هشام نجاته يعني يضرب بها المثل بنجاته هل ترك الاحبة يعني بدل ما يقاتل الاحبة لم يقاتل معهم كانه يقول ترك الاحبة ان يقاتل دونهم وانا جاء برأسية مرة ولجام. نعم - 00:17:22ضَ

قال في ابيات يعير الحارس ابن هشام بالفرار جعله كأنه فر ولم يقاتل عن احبابه. نعم هذا اخو ابو جهل الذي كان يخفيه. احسنت هو الذي كان يرثي قبل قليل - 00:17:39ضَ

وجاي تدافع عن جماعتك وانت هربت من المعركة ما قاتلتش عنهم؟ ان حسان يعني بهذا الكلام قال وكان الحارث يقول الله يعلم ما تركت قتالهم حتى رموا فرسي باشقر مزبد. وعلمت اني ان اقاتل واحدا اقتل ولا يضرب عدوي مشهدي. فصددت - 00:17:51ضَ

والاحبة فيهم وطمعا لهم بلقاء يوم المفسدين. يعني قال انا بس اجلت هذا الحسم العسكري ليوم اخر لانه انا كنت عارف اذا قتلتوني عالفاضي يعني. نعم قال وكان الاصمعي يقول هذا احسن ما قيل في الاعتذار عن الفرار. اه والصراحة لطيف. يعني بغض النظر - 00:18:09ضَ

يقال انا كنت مجهز حالي لكن رأيت انه قتل الان ما راح يفيد جماعتي مخبي قتلي ليوم اخر. يعني خبيت نفسي لحتى اتيكم في يوم اخر افسد عليكم. نعم قال وكان خلف الاحمر يقول احسن خلف الاحمر احد اللغويين الادباء الاقدمين. نعم. قال احسن ما قيل في ذلك ابيات هبيرة بن ابن ابي وهب المخزومي لعمرك - 00:18:25ضَ

توليت ظهري محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل. ولكنني قلبت امري فلم اجد لسيفي مساغا ان ضربت ولا نبلي. وقفت فلما خفت ضيعة موقفي رجعت بعود كاله زبد ابي الشبلي. اقول لك هذا اجمل في الفرار - 00:18:46ضَ

يقول وقفت فلما خفت ضيعة موقفي. يعني وقفت احاول اواجههم فلما ان غلب على ظني ان هذا الوقوف والثبات الان لن يجدي رجعت حتى اعود مرة اخرى كالهيزابر. يعني حتى الاسد - 00:19:00ضَ

مرة اخرى. فهذا قيل افضل ما قيل في الفرار. نعم. قال لو انت قارب نفضا ومعنا فليس ببعيد ان من ان يكون الثاني اجود من الاول. لانه اكثر انتفاء من الجبن ومن خوف القتل - 00:19:16ضَ

وانما علل فراره بعدم افادة وفه فقط. وذلك في الاول جزء علة. والجزء الاخر قوله اقتل وقوله. نعم يعني يريد ان يقول ان الحارث ابن هشام لما علل فراره في الابيات السابقة - 00:19:26ضَ

لا فائدة من ثباته وخوف القتل وجعل عدم الثبات له علتان او علة مركبة اما هبيرة لأ كان واضح ان عدم ثباته ليس كان خوف القتل وانما لعدم وجود اي جدوى من ثباته في هذه المرحلة. نعم - 00:19:38ضَ

قال وقوله رموا الفرس باشقر مزبدي يعني الدم. ويحتمل ان يكون ذلك مقيدا بكون مشهد بكون مشهده لا يضر عدوه. ومع ذلك في الثاني اسلم من ذلك انه اصرح لفظة. نعم. قال مما قاله حسان لقد علمت قريش يوم بدر غداة الاسر والقتل الشديد بان حين تشتجر العوالي حماة الحرب يوم ابي - 00:19:57ضَ

وليد قتلنا ابني ربيعة يوم ساروا الينا في مضاعفة الحديد وفر بها حكيم يوم جالت بنو النجار تخطرك الاسود. وولت عند ذاك جموع فهر اسلمها الحويرث من بعيد. نعم. وقال قتيلة بن قتيلة بنت الحارث هو نفس الحارث - 00:20:17ضَ

ونفس الحارث يلعب بلومه ابيات سابقة. كانه صغره على الحويرث اذلالا له يعني تسلمتهم من بعيد وضليتك هارب قال وقالت قتيلة بنت الحارث اخت النضر بن الحارث. طبعا نضر بن الحارث معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم قتله - 00:20:33ضَ

بعد ان استأسره قتله في الطريق. نعم قالت يا راكبا ان الاثير مظنة من صبح خامسة وانت موفق. ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجائب تخفق مني - 00:20:47ضَ

وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخرى تخنق. هل هل يسمعني النظر ان ناديته؟ ام كيف يسمع ميت لا ينطق؟ امحمد يا خير كريمة في قومها والفحل فحل معرق. ما كان ضرك لوما انت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق. يعني هي لما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قتله بعد ان - 00:21:00ضَ

في الطريق بعد ان اسره فيدخل امحمد يا خير كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت يعني لو منيت عليه واطلقت اخي بدل ان تقتله اخوه احد رؤوس الكفر. الان - 00:21:20ضَ

صارت تتحنن علي وهي كالعادة يتباكى العدو على قتلاه ويحاول ان يظهر انه احنا مساكين. ليش ما منيت عليها؟ طب انت نضرب للحارث. ماذا فعل بالصحابة الكرام طول فترة المكة - 00:21:35ضَ

من العذاب ومن الاسر ومن القتل. دائما الناس وليدة المشهد الاخير انه يشوف مسكين قتل النظر ابن الحارث بعد ان اسر ويصنع لك بروبوغاندا معينة اعلامية وصور كذا شوفوا المساكين. طبعا هذا المسكين الذي قتل يعني هكذا تصوره اخته ولو مننت عليه وبعض الناس والله - 00:21:48ضَ

يعني تحس بباله اه والله كمل النبي عليه الصلاة والسلام علي ينسى الناس مشاهد من العذاب الاليم سببها النظر ابن الحارث مستضعفي الصحابة في مكة ولذلك المسلم لا يكون مغفلا - 00:22:07ضَ

الله عز وجل عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم اصلا لما قرر ان يأخذ الفداء منهم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض فعدوك عندما يكون مجرم - 00:22:20ضَ

ثم يقع بين يديك تأتيك المؤسسات الانسانية وتأتيك المنظمات وحقوق الانسان ويحاولوا يصوروا لك انه ادرجوا له اطفال وله ينسون ان هذا الرجل كان مجرم وسفاك دماء وفعل ما فعل من الجرائم - 00:22:34ضَ

ويضعونك في اللحظة الراهنة فبصير المسلم حتى يقول لك لأ خليني اظهر للعدو انه انا انسان يعني احترم المواثيق الدولية وحقوق الانسان وعندي رحمة كذا خلص عنه لا احيانا هذا نوع من الغفلة يكون - 00:22:50ضَ

هذي ما يسميه اليوم رأيتم الصنم الذي صنعته امريكا صنم حقوق الانسان وصنم الديموقراطية لما ارادوا ان يبيدوا اهل غزة اكلوا هذا الصنم يعني هكذا الكفر الكفر يصنع لك اوهام اليوم - 00:23:03ضَ

واصناف نسميها ديمقراطية حقوق انسان مؤسسات دولية. ثم في اللحظة التي معارض مصلحته يأكل كل محكمة العدل الدولية لا يسمح لها اي قيمة المسلم اخواني لا يكون مغفلا ولا ينظر الى عدوه - 00:23:17ضَ

نظرة الانسان انه لا يمكن ان اتفاهم معه على قواعد انسانية لا يوجد هي هكذا الدنيا. الصراع بين الاسلام والكفر يقتضي ان تكون هزبرا قويا جريئا. الاخلاق يعني اللطافة خلينا نقول اللطافة لها مواطنها والاحسان له مواطنه. والجرأة والقوة والقتل له مواطنه - 00:23:33ضَ

حتى يعرف ان لهذا الدين لجان هذا ايد ابن المسلم ان يفهمه كل ما يسمى ويغرد به اليوم من مواثيق وحقوق وما شابه ذلك كله كلام فارغ هذا كلام فارغ - 00:23:52ضَ

وللاسف انهم استحمقوا به كثير ممن ينتسبون الى الاسلام بل حتى من بعض الدعاة ومن اصحاب اللحى انك تجد يدافع عن الحالة واحترام المواثيق والحقوق وما شابه ذلك. اي مواثيق واي حقوق واي شيء تتكلم يا رجل انت - 00:24:03ضَ

هذي كلياتها اصنام صنعوها ويأكلونها وقتها ما شاءوا. فالمسلم ينتبه لهذه القضية ولا يغتر بالمشهد الاخير. لان المشهد الاخير يحاول ان يتحزم او يترأف الرأفة لها من يستحقها واما من اثخن في دماء المسلمين - 00:24:16ضَ

امثال هؤلاء يجب ان تكون نهايتهم وخيمة حتى يعتبر بهم من ورائهم. نعم وهي تقول نعم ما ادري مثلا قالت او كنت ما كان ضرك لو مللت او ربما من الفتى وهو المغيض المحنق - 00:24:31ضَ

لو كنت قابل فدية. نعم. قالت او كنت قابل فدية فلتنفقا باعز ما يغلو به ما ينفق. فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه. لله ارحام هناك تشفق. صبرا يقاد تشقق. صبرا يقاد الى المنية متعبا - 00:24:54ضَ

صبرا يعني مأسورا كان مأسورا يقاد الى المني متعبا الوصفة المقيد وهو عان موثق يعني بتحطيك صورته الاخيرة كيف قيد الى الاعدام وهو مأسور محبوس ووضعت رقبته تحت السيف وتم ضربه - 00:25:14ضَ

وهو يستحق ذلك فيقال فيقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه. يعني هذا يقال يعني بوليس شيئا ثابتا في اسناد متصل. نعم. قال وكان فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر في عقب رمضان اوائل شوال. يعني انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من موضوع - 00:25:32ضَ

هي الغزوة كانت سبعطعش رمضان لكن المراد ما يستتبعها الانتهاء من موضوع الاسرى والفداء وانتهاء كل الملفات. انتهت كل ملفات غزوة بدر اوائل شهر شوال. نعم قال فصل قال الحافظ ابو عمر بن عبدالبر رحمه الله فلما اوقع الله بالمشركين يوم بدر واستأصل وجوههم قالوا ان ثأرنا بارضنا وجوههم يعني قادتهم وسادتهم - 00:25:51ضَ

هو الخوف نعم قال قال قالوا ان ثأرنا بارض الحبشة فلنرسل الى ملكها يدفع الينا من من عنده من اتباع محمد فنقتلهم بمن قتل منا ببدر. شف كيف صرفك هو - 00:26:14ضَ

قالوا كيف ندرك الثأر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعضهما زال في الحبشة اللي هو جعفر بن ابي طالب وقالوا دعونا نساوم النجاشي. دعونا نساوم النجاشي في الحبشة ان يسلم لنا هؤلاء نقتلهم بمقابل من قتل ومنا. نعم - 00:26:25ضَ

وان قال اخبرنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر ابو داوود حدثنا ابن شرح حدثنا ابو اهمر قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال بلغني ان مخرج عمرو قال ان ان مخرج عمرو - 00:26:43ضَ

العاصي وابن ابي ربيعة الى ارض الحبشة في من كان بارض من المسلمين كان بعد وقعة بدو. وعامر ابن العاص صحابي جليل اسلم بعد ذلك. لكن هو في هذه المرحلة كان ما زال مشركا. نعم - 00:26:53ضَ

قال فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجهم مخرجهما بعث عمرو بن ابية من المدينة الى النجشي بكتابه. نعم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم شوف الانسان المطلع او القائد الكبير المطلع اللي عارف - 00:27:03ضَ

كيف ممكن عدوي يفكر؟ النبي عليه الصلاة والسلام منتبه ان كفار قريش وصلت الانباء بعثوا الى النجاشي. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعجل من عنده فبعث عمرو بن امية الى النجاشي بكتاب يطلب منه ان يؤمن - 00:27:17ضَ

اصحابه. نعم قال قلت لقد تقدم القول عند ذكر الهجرة الى ارض الحبشة ان توجه عمرو وبكتابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحرم سنة سبع يدعو يدعو فيه - 00:27:28ضَ

في احدهما الى الاسلام. والثاني في تزويجه عليه الصلاة والسلام عليه السلام ام حبيبة. الان اختلفوا هل النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عمرو بن امية الان فعلا عمرو بن امية هو الذي ارسل متأخرا - 00:27:40ضَ

وهذا مشهور ايضا انه ارسل متأخرا في العام السابع من الهجرة يطلب فيه من النجاشي ان يرسل الصحابة ويزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ام حبيبة؟ هذا الكتاب المشهور حقيقة بل هو اظهر في هذا الموضوع بحد ذاته - 00:27:52ضَ

مع ابو الامية في العام السابع من الهجرة. تم ارساله الى النجاشي ليطلب منه ان يعني يرسل الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويزوج النبي صلى من ام حبيبة. نعم. قال وقيل في شهر ربيع الاول منها وقيل في سنة ست حكاها ابو عمر عن الواقضين. نعم. واما عمرو ابن امية فشهد بدرا واحدا مع المشركين - 00:28:06ضَ

اسلم بعد ذلك وكان اول مشهد شهده بئر معونة. فاسرته بنو عامر يومئذ فقيل له فقال له عامر بن الطفيل انه كان على امي نسمة. فاذهب فانت يعني كان على امي عتق - 00:28:26ضَ

عبد يعني امي كانت نذرت ان تعتق عبدا هذا معنى نسمة خلص فاذهب فانت حر لها. نعم. قال وجدنا ناصيته وبعثه ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي سفيان ابن حرب بهدية الى مكة. وسيأتي ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

الى النجفين مع عمل عند عند ذكر كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. يعني هو بالتالي يرى ابن زيد الناس ان عمرو بن امية اصلا - 00:28:53ضَ

لا يمكن ان يكون ارسل هو في هذه الفترة انه كان مشركا انما اسا ما بعد ذلك اذا صح قد يكون رجل اخر الذي ارسل. يعني اذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل شيئا الى النجاشي - 00:29:02ضَ

لم يكن هو عمرو بن امية نفسه. نعم وهذا الفصل ذكره ابو عمر في هذا الموضع من كتابه في المغازي وفيه نظر. نعم. قال ثرية عمير عمير بن عدي. روينا عن ابن سعد قال ثم سرية عمير بن عدي بن خرشة - 00:29:14ضَ

الى الى عصماء بنت مروان ابن من بني امية ابن زيد لخمس ليال بقين من شهر رمضان. على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:26ضَ

وكانت اسماء عند يزيد ابن زيد ابن حصن الخطمي. وكان التعيب الاسلام وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لها النبي صلى الله عليه وسلم سرية ليتم قتلها وتصفيتها - 00:29:36ضَ

ارسل لها سريع. سرية عمير ابن عدي الخطمي. نعم قال وكان التائب الاسلام وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتحرض عليه وتقول الشعر. فجاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام. منهم من ترضعه في صدرها - 00:29:52ضَ

فجسها بيده وكان ضرير البصر. ونحى الصبي عنها وضع سيفه على صدرها حتى انفذه من ظهرها ثم صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلت ابنة مروان؟ قال نعم. هل علي في ذلك من شيء؟ فقال لا ينتطح لا ينتطح فيها عنزان - 00:30:07ضَ

فكانت هذه لا ينقطع فيها عن يعني يعني كفو كفو يعني اللي عملته صح ان تم تصفية هذه المرأة التي لاحظ امرأة وكانت نائمة بين صبيانها واحد صبيانها كان على صدرها - 00:30:23ضَ

واليوم في اداة اعلامية راح يصوروا لك شوفوا المرأة المسكينة يا اخي بين اطفالها وطفلها ترضع على صدرها. ويتم قتلها وتصفيتها؟ اي نعم من يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذي كانت تشتم النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تحرض على قتله - 00:30:39ضَ

وتحرض على المسلمين وعلى قتالهم في النهاية المسلم ليس مغفل تمام؟ احيانا الخضوع نحو هذه الامور يتعب الحركة الاسلامية او الصف الاسلامي امثال هؤلاء لا وجود لهم ما حدا قال لك تؤذي النبي عليه الصلاة والسلام وتشتمي خير الخلق صلوات ربي وسلامه عليه. نعم - 00:30:56ضَ

قال نعم يختلف فيه احد يعني لا خلاف كانه يقول كفو اللي عملته صحيح. ما احد يعني بعقب على فعلك قال فكانت هذه الكلمة اول ما سمعت اول ما اول ما سمعت اول ما - 00:31:17ضَ

اول ما جمعت من النبي عليه الصلاة والسلام يعني او يعني هو الباكورة في اطلاقها عند العرب. ما كانت العرب يعني يقول تقول هذه الجملة. تعرف بعض مرت معنا في كتاب ايضا سابق - 00:31:38ضَ

كلمات اول من قالها النبي عليه الصلاة والسلام قرأناها في هناك كتاب قرأنا فيه اول يعني امثال اول من قالها هو النبي. مدارك. عليه الصلاة والسلام. لأ قريب العهد بها كلنا - 00:31:51ضَ

المهم يعني اذكر اننا قرأناها قبل فترة في كتاب نعم ايوه وين قريناها ايوه قرأ هنا في هذا الكتاب سبحان الله صحيح لا لا صحيح بس انا اظن كان هناك قرأناها مجموعة في اكثر هيك فقرة. كلمات اول من قالها النبي صلى الله عليه وسلم كامثال. المهم - 00:32:05ضَ

نعم لا لا شيء قريب. المهم المهم وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عميرا البصير. يعني عمير اصلا لم يكن يبصر. لذلك هو لما دخل الخيمة عمير انتم متخيلين ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا - 00:32:33ضَ

ضريرا ضرير تمام او هذا الرجل الضريب هو الذي دخل الخيمة. فلذلك هو لما دخل الخيمة هو لم يعرف اين المرأة ولذلك جس بيده يعني تلمس حتى يعرف اين هي - 00:32:51ضَ

فلما وقف عليها مباشرة قام لذلك قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم عميرا لانه كان ضريبة من باب التفاؤل سماه ماذا؟ بالبصير. لانه ان شاء الله عنده بصيرة القلب والنور والخير والبركة. نعم. شيخ عصام النهاية يعني. نعم. يعني طب هو اعمى كيف ذهب يعني كيف عرف وين الخيمة وعرف وين المرأة كيف يعني - 00:33:05ضَ

بس هذا التفاصيل انا يعني ما كنت جالس معه بالضبط لكن بالتأكيد لانه هو اصلا من قومها ترى هو اصلا من قومها. مم. لاحظ عمير بن عدي ايش؟ الخطمي. وهي زوجة من - 00:33:25ضَ

قال الى عصماء التي هي وكان عصماء عند يزيد ابن زيد الخطمي. فالظاهر هو وهذه عادة النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة جيدا انك فتحت الوضوء. كنت اريد ان انبه على - 00:33:37ضَ

هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الدهاء السياسي انه اذا اراد ان يقتل رجلا عملية اغتيال من قوم معينين يرسل اليه رجل من قومه حتى ما يصبح القوم عندهم ثأر لقبيلة اخرى. انت بتعرف نفوس العرب - 00:33:47ضَ

لو انه رجل اجنبي قتله يعني ليس من قومه يصبح عندهم الحمية العربية انه نريد ان نقاتل هؤلاء لانهم يعني قتلوا منا وخاصة اذا كان وجه من الوجوه فكانت سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:02ضَ

كانت سنته انه آآ يرسل رجل من قومه هو من يقتل حتى لا يبقى القبائل ثأر بينهم وبين بعضهم. وهذا شف هذا التركيز. النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب. يأخذ بالاسباب في مثل هذه القرارات - 00:34:16ضَ

قال قيل وكان اول من اسلم من خطا متى قيل هذا اول رجل اسلم من هذا الفخذ. نعم قال وكان يدعو القارئ وكان امام قومه وقارئهم. نعم. قال سرية سالم ابن عمير. روينا عن ابن سعد قال ثم سرية سالم ابن عمير الى الى ابي عفك اليهودي في شوال على رأس - 00:34:33ضَ

عشرين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو عفت من بني عمرو بن عوف شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومائة سنة. وكان يهوديا وكان يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الشعر - 00:34:50ضَ

فقال سالم بن عمير وهو احد البكائين ممن شهد بدرا علي نذر ان اقتل ابا عفك او اموت دونه وهو احد البكائين الذي يظهر عادة اذا قيلت هذه العبارة الذين تولوا يوم تبوك - 00:35:00ضَ

واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون لقبوا بالبكائين. بتعرف يوم غزوة تبوك. بعض الصحابة ارادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم ناقة يخرجون الى الغزوة - 00:35:15ضَ

ما معهم مال فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا اجد ظهرا احملكم عليه تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزنا لا يجدوا ما ينفقون. قل هذا في العادة يعني. هو هذا هو المشروع اذا قيل ذلك. الا ان يكون المراد شيء اخر هنا - 00:35:26ضَ

قال فاما هل يطلب له غلظة حتى كانت ليلة صائبة فنام ابو عثك بالفناء وسمع به سالم ابن عمير فاقبل فوضع السيف على كبده. اذا بس دقيقة لاننا قال علي نذر ان اقتل ابا عفك. او اموت دونه. يعني يا اقتله - 00:35:41ضَ

يا استشهد قبل ان يعني اصل اليه. نعم فامهر يطلب له غرة. يعني اه سيدنا سعد بن عمير اخذ امهل يعني تروى حتى يجد فرصة لينقض عليه. نعم كانت ليلة صائفة. ليلة من ليالي الصيف - 00:35:57ضَ

قال فنام ابو عفك بالفناء. العرب يعني في الاجواء الحارة كانت تخرج تنام خارج المنزل تكوني منازل حارة في الداخل بفناء المنزل في ساحة المنزل. نعم. قال وسمع به سالم بن عمير فاقبل فوضع السيف على كبده ثم اعتمد عليه حتى خش في الفراش وصاح عدو الله - 00:36:15ضَ

وذهب اليه ناس ممن هم على قوله فادخلوه منزله وقبروه وقالت امامة امامة المريدية في ذلك تكذب دين الله والمرأة احمدا. لعمرو الذي امناك ان بئس ما يمني. حباك حنيف اخر الليل - 00:36:33ضَ

طعنة ابا عفك خذها على كبرت السن. خذها على يعني خذ هاي الموتة على سن كبيرة. انت متخيل رجل عمره مية وكم قال مية وعشرين؟ مية مية وعشرين. مية وعشرين سنة. لكنه كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:48ضَ

كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول جمع هذه الاحداث لانه اصلا كتاب على شاتم الرسول عليه الصلاة اللهم صلي وسلم وبارك عليه. كان يريد ان يجمع الاثار التي تدل على ان يعني في امور كانت - 00:37:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يتغاضى عنها لكن كان له وحي من الله. هذا وحي من الله ان الرجل الذي يشتم النبي صلى الله عليه وسلم يتم تصفيته اوحي اليه اي انسان يتم يقوم بشتم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:17ضَ

كان الصحابة تذهب سرايا لتصفية هؤلاء نلاحظ هنا سرايا لا تقاتل قوما يسموها الام سراي اغتيال يعني. سرية الاغتيال شخص معين والمشكلة التي كانت اكثر المنتشرة فيهم سب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا مطلوب - 00:37:35ضَ

اولا لمقامه الشريف عليه الصلاة والسلام ثانيا حتى يعرف هؤلاء يعني لو انه سمح في هؤلاء او تغضي عنهم ما انتشر في قبائل العرب امثال هؤلاء الذين يكثرون من الهجاء - 00:37:56ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام خاصة انها الوسيلة الاعلامية يومئذ وبالتالي انت اثنين ثلاث اربعة خمسة تقوم بتصفيتهم اتربى الباقي. صح ولا لا؟ بقول والله اي واحد بتكلم بكلمة اعلامية على النبي الاعظم يتم تصفيته - 00:38:09ضَ

يمسك لسانه فإذا هو اولا حماية للجناب الشريف ولمقامه العلي صلى الله عليه وسلم ثانيا ايضا هذا هو الجيد ان الانسان يقوم باغلاق الافواه التي تؤذي الاسلام والمسلمين الابواق والاعلام التي تؤذي الاسلام والمسلمين لابد من انهائها - 00:38:25ضَ

حتى من يأتي بعدهم يحسب الحساب لذلك نعم هو جواب القسم ان بئس ما يمني اقسمت نعم جواب القسم. مم اسمها يمني. نعم الامر الذي املاك اقسم ان بئس ما يملي - 00:38:45ضَ

الذي اعطاك ربما هذا العمر او شيء هذا الذي يظل لي. لكن احتاج ان اراجعه. نعم قال البيتاني عن غير ابن سعد. وكان ابو عفك ممن نجم نفاقه حين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن سويد بن الصامت. وشهد سالم بدرا واحدا والخندق - 00:39:17ضَ

والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي في خلافة معاوية النبي سفيان. وقال فيه موسى بن عقبة سالم بن عبدالله غزوة بني سليم. قال ابن اسحاق فلما قدم سالم الذي قتل ابا عفك - 00:39:39ضَ

شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي في خلافة معاوية بن ابي سفيان. طيب والقلم اسحاق فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يعني من بدر لم يقم الا سبع ليال حتى غزى بنفسه يريد بني سليم. نعم. خرج بنفسه صلى الله عليه وسلم ولكن هي غزوة - 00:39:51ضَ

غزوة لانه خرج فيها النبي عليه الصلاة والسلام. خرج يريد هذه القبيلة. طيب واستعمل على المدينة سباعي بن عرفوطة. قال واستعمل على المدينة سباع ابن عرفوطة الغفارية او ابن ام مكتوم. قال ابن اسحاق فبلغ ماء من مياههم يقال له الكدر فاقام عليه - 00:40:07ضَ

ثلاث ليال ثم رجع الى المدينة ولم يبقى كيذا. وبعض هذه بعض الغزوات يعني بل اكثر الغزوات خرج التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لم يحصل فيها قتال. وقد والرسالة فيها تكون رسالة تخويف - 00:40:24ضَ

تخويفة لهذه القبيلة بتكون سمع وصلت انه القوم يريدون غزو المدينة يقوم النبي عليه الصلاة والسلام يصل الى اقرب نقطة منهم ليريهم اننا هنا يرون بأس الاسلام وشدة الاسلام. يعني يغيرون رأيهم في هذا الموضوع. طيب. غزوة بني قينقاع. قال غزوة بني قينقاع. قال ابن سعد وكانت يوم السبت للنصف - 00:40:38ضَ

شوالا على رأس عشرين شهرا من مهاجره قال ابن اسحاق وكان من بني وكان من امر بني قينوقة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق بني قينقاع. ثم قال يا معشر يهود احذروا من احذروا من الله - 00:40:58ضَ

عندما نزل بقريش من من النقمة واسلموا. فانكم قد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد وعهد الله اليكم. قالوا يا محمد انك ترى قومك لا يغرنك انك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فاصبت لهم فرصة. انا والله لو حاربناك ترى ان قومك يعني تحسب اننا كقومك - 00:41:10ضَ

فهمت؟ ترى ترانا يعني كقومك يعني استطعت ان تقتلهم نحن اليهود اصحاب قتال ومعارك. واذا لقيتنا في معركة لتعرفن من طيب قالوا انا والله لو حاربناك لتعلمن انا نحن الناس. انا نحن الناس يعني احنا رجالها. نعم - 00:41:31ضَ

حدثني مولى لال زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير عن او عن عكرمة عن ابن عباس قال ما نزل هؤلاء الايات الا فيهم. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى - 00:41:48ضَ

جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم اية في فئتين التقتا. اي اصحاب بدر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش. في تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين - 00:41:58ضَ

والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. بالتالي يعني قد بناء على هذا التفسير يقول قوله في سورة ال عمران قد كان لكم اية الخطاب لليهود - 00:42:15ضَ

يهود بني قينقاع يعني كان لكم درس جيد ان تفهموا مما حصل في غزوة بدر لكنهم لم يفهموا العلامة. نعم قال وحدثني عاص بن عمر ان قتادة انهم كانوا اول يهود نقضوا ما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر واحد. نعم انتم تعرفون في المدينة كان هناك ثلاثة اصناف من اليهود - 00:42:29ضَ

قبائل يعني بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة اول من نقض العهد بنو قينقاع. وسيأتي الان تفاصيل ذلك قال وحاربوا فيما بين بدر واحد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه. وهنا اعطوا القصة مختصرة قالوا وحاربوا في - 00:42:48ضَ

ما بين بدر واحد. يعني وقعت بني قي نقاع واجلاؤهم كانت بين غزوة بدر وغزوة احد. لكن فيها تفاصيل اكثر. الان ستأتي معنا. قال ابن هشام. قال قال ابن هشام. وذكر عبد الله ابن جعفر ابن ابن الميسور ابن محرمة عن ابي عون قال - 00:43:07ضَ

كان من امر بني قينقاعة ان امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني ما الذي اشعل فتيل الحرب بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم النبي عليه الصلاة والسلام توعدهم فقط لكن ايش النقطة التي كانت اشعلت فتيل الحرب - 00:43:21ضَ

وبسبب اسار الحصار وصار انزالهم على حكم الله. هذه القصة انهم امرأة من العرب دخلت على سوقهم. نعم. قال وجلست الى صائغ فجعلوا يريدونها على كشف وجهه هذا سائق يعني يقوم بصياغة اما الحالية او ما شابه ذلك او ثياب. طيب - 00:43:37ضَ

قال فجعلوا يريدون جعلوا يريدون على كشف هذا يدل على ماذا؟ الخمار على على تغطية الوجه هذا يدل على تغطية الوجه. حتى ما للاسف بعض المعاصرين كان احد المشايخ غفر الله له كان يقول انه هذا ليس له اصل اصلا وانما - 00:43:52ضَ

الله يغفر لك يعني يعني معروف عند العرب حتى قضية تغطية الوجه للمرأة المسلمة. نعم. قال فابت فعمد الصائغ الى طرف ثوبها فعقده الى ظهرها وقال امرأة من العرب تمام ولكن المشهورة انها نعم امرأة مسلمة. وبالتالي انا كان معروفا عندهم في الاسلام - 00:44:11ضَ

عندنا سائل العرب المسلمات كان معروفا عندهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثأر له. نعم خلف عمد الصائغ الى طرف ثوبها فعقده الى ظهرها. فمسك آآ هذا الرجل اللعيب ثوبها من الخلف - 00:44:33ضَ

فعقده رفعه الى ظهرها وهي لا تشعر هو كان بكون الثو لما تكون المرأة جالسة يكون الثوب بذيله على الارض فهي قد لا تشعر انه تم رفع الذيل وربط بماذا؟ بالاعلى - 00:44:45ضَ

فلما نهضت قال فلما قامت انكشفت سوءتها انكشفت عورتها. نعم. قال فضحكوا منها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله. وكان يهوديا. وشدت اليهود على المسلم الصائغ يهوديا. نعم - 00:45:00ضَ

قال وكان اه وشدت اليهود يعني حملت اليهود على المسلم فقتلوه. فقاموا بقتله ايضا قال فاستصرخ اهل المسلم المسلمين على اليهود. فاغضب المسلمون فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع. وتبرأ عبادة ابن الصامت من حلفهم الى رسول الله الى الله ورسول الله. ابن عبادة ابن - 00:45:15ضَ

كان حليفا لهم في الجاهلية ابقى هذا التحالف الى هذه اللحظة جاءت هذه اللحظة تبرأ منه. نعم. قال ما تشبث به عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين وايضا كان له حلف مع بني قينقاع - 00:45:31ضَ

تشبث بهذا الحلف. وبقي مصرا على ان يسانده. في موقفهم. نعم. قال فيما روينا عن ابن اسحاق عن ابيه عن عبادة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال - 00:45:46ضَ

وفيه وفي عبد الله نزلت. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض الى قوله فان حزب الله هم الغالبون قالوا روينا عن ابن سعد قال وكانوا قوما من من يهودا حلفاء لعبدالله ابن ابي ابن سلول وكانوا اشجع يهود وكانوا صاغة فودعوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت وقعة بدر اظهر - 00:45:56ضَ

البغي والحسد ونبذوا العهد والمدة. فانزل الله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله الله لا يحب الخائنين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اخاف من من بني قينقاع. فسار اليهم انا اخاف طبعا هزا التعجب. انا اخاف - 00:46:20ضَ

من بني قينقاع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها ان يعني مثلي لا يخاف وليست خبر. يعني احذر لما تقرأها ولا يقول انا اخاف يخبر صيغة تعجب هل مثلي يخاف من بني قينقاع فسار اليهم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فسار اليهم ولواءه بيد حمزة حمزة بن عبدالمطلب وكان ابيض ولم تكن الرايات يومئذ. واستخلفوا - 00:46:40ضَ

من مدينة ابا لبابة طبعا هذه القضية من القضايا المشكلة الان وعدم وضوحها التفريق بين اللواء والراية تقرأ في كتب التاريخ تجد انه يقول لك اللواء اكبر الرايات اصغر البعض يعكس ان الرايات اكبر اللواء اصغر - 00:47:03ضَ

هنا يعني ظاهر كلام ابن سيد الناس يقول فصار اليهم ولوائه بيد حمزة وكان ابيض ولم تكن الرايات يومئذ عقب اللواء بيد حمزة ولم تكن الرايات لم توجد الرايات يومئذ يعني يقصد في هذه الغزوة - 00:47:16ضَ

هذا الذي يظهر لميشلون تكون الرايات يعني ما كانتش موجودة لأ يعني ما حمل رايك يعني في غزوة بدر كافي لواء ورايات. بس في غزوة بني قينقاع بس لواء ما وضع رايات؟ - 00:47:32ضَ

هذا يمكن ان يفسر على على ما هو ذكرته لكم سابقا ان اللواء هو الرسمي والرايات توزع على القبائل يعني المهاجرين راية وانصار راية لكن اللواء هو الرسم يعني خلق للجيش. فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى حاجة - 00:47:45ضَ

يقوم بتوزيع رايات المهاجرين عدد الانصار ان امر بني قينو قاع اسهل. من امر كفار قريش كغزوة رسمية فاقتصر على وضع اللواء هذا الذي يظهر لي ان اللواء هو الشيء الرسمي للجيش والرايات تكون موزعة على حسب الميمنة الميسرة وما شابه ذلك. طيب قال واستخلف على مدينة ابا لبابة ابن عبدالمنذر - 00:48:04ضَ

هنا احد الاخوة يسأل يعني لماذا ابن سيد الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف على المدينة فلان استخلف ماذا نستفيد من هاي المعلومة يعني هنا اولا عليك ان تعرف ان سرد الاحداث - 00:48:24ضَ

لا يعني ان كل معلومة سينبني عليها عمل ان كل معلومة سينبني عليها عمل. لكن انت يمكن ان تحصل من ذلك قواعد عامة في السياسة الشرعية. ان القائد اذا غادر البلد - 00:48:36ضَ

لابد ان يستخلف ويضع شخص يقوم ويدير امر الناس هذه فائدة من حيث الادارة والسياسة. لكن من هو بعينه ممكن يعني ترى مثلا انه كفائدة انه احيانا كان يضع عبدالله بن ام مكتوب استفاد العلما من ذلك فائدة فقهية ما هي؟ ان الرجل الضرير يجوز ان يوضع - 00:48:48ضَ

حاكما او قاضيا او يتولى بعض في حال مثلا غياب رئيس الدولة او ما شابه ذلك. يعني البعض اخذ منها بعض الاحكام الفقهية كونه عبد الله بن ام مكتوم كان - 00:49:06ضَ

ما هو الذي يستخلف في كثير من الامور. فاذا هذا يعني ان الضرير لا يجوز تولية مناصب ادارية او مناصب قيادية لأ النبي صلى الله عليه وسلم يولي عبدالله بن ام مكتوم لكن بشرط ان يكون ذا بصيرة - 00:49:16ضَ

يظن البعض ان ذكر الاسماء هنا لا فائدة منه هذا غير صحيح تستنبط فوائد من تعيين هذا الشخص بحد ذاته. لما يتعلق بشخصه او بشكل عام قضية الاستخلاف عموما وفائدتها في السياسة الشرعية - 00:49:29ضَ

قال واستخلف على المدينة ابا لبابة ابن عبدالمنذر وحاصرهم خمس عشرة ليلة الى هلال ذي القعدة. وكانوا اول من غدر من اليهود وحاربوا. وتحصنوا في حصنهم فحاصرهم اشد شد الحصار حتى قذف الله في قلوبهم الرأم فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اموالهم وان لهم النساء والذرية ذنب - 00:49:44ضَ

بعد الحصار الشديد نزل الرعب في قلوبهم هم الذين كانوا يقولون لانك لو قاتلتنا لتعرفن من الناس نفسه القى الله الرعب في قلوبهم وقالوا ننزل على حكمك يا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:04ضَ

فكان الحكم الذي اتفقوا عليه ما هو تنازلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اموالهم وهم يخرجون بنسائهم وذراريهم ويتم اجلاؤهم - 00:50:17ضَ

فانزلهم. قال فانزلهم فكتفوا واستعمل على كتافهم المنذرة بن قدامة السلمي. نعم. فكلم ابن ابي فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والح عليه فقال خلوهم لعنوا الله لعنهم الله ولعنه معهم. نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:31ضَ

اول ما انزلهم كتفهم طبعا ان امر بهم ان يكثفوا وان يربطوه واستعمل على كتافهم المنذر. فجاء ابن عبدالله بن ابي ابن سلول يستشفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:46ضَ

ان يتركهم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو عارف عن عبدالله بن ابي وعارف هذا الرجل ونفاقه لكن عبدالله بن ابي كان في النهاية هذا التعامل مع الواقع كان احد زعامات الخزرج - 00:51:00ضَ

الاحد زعامات الخزرج وكان هناك بعض حتى نفوس المسلمين ما زالوا يرون في عبدالله بن ابي زعامة النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي هذا الجانب يعني مش بالعقلية الشاب المندفع. يقل لي لأ هذا منافق ودنا نخلص عليه. لأ - 00:51:15ضَ

هذي في النهاية الدراية بطبيعة الواقع الاجتماعي ومهم جدا المسلم الذي يريد ان يكون قياديا او اداريا ان يكون يعني مدركا تماما كيف يتعامل مع الناس فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام جاءه عبدالله بن ابي بن سلول - 00:51:32ضَ

مستشفى عفيف فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خلوهم لعنهم الله نعم. فقال خلوهم لعنهم الله ولعنه معهم. نعم هذا الكلام مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا كلام صاحب السيرة على الاقل. نعم - 00:51:52ضَ

قال لعنهم الله ولعنه معهم وتركهم من القتل وامر ان يجلوا من المدينة. وتولى ذلك عبادة ابن الصامت فلحقوا باذرعات فلما كان اقل بقاءهم بها فما كان اقل فما كان اقل بقاءهم بها. نعم. وذكر ما تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلاحهم وسيأتي ذكرنا له. وخمست اموالهم. والاذرعات بيقولون - 00:52:09ضَ

بالشام يعني. يعني هنا هم يقولون مجارب عمان يعني حول عمام ذريعات ليست بعيدة عن عمان. والبعض يقول آآ هي درعا كأن البعض يقول هي شمال جهة درعا او ما شابه ذلك - 00:52:29ضَ

هكذا يعني هي ليست حمص لا لا يعني فوق عما يعني اما يعني جنوب سوريا او تعتبر منطقة قريبة من اه الرمثا او ما شابه ذلك. لكنني غير متأكد من اسمها الان. طيب - 00:52:44ضَ

قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفيه الخمس وفض اربعة اخماس على اصحابه. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم صفية واماء صفيه الذي يظهر لي لابد تكون صفية هو الخمس - 00:53:00ضَ

الله عز وجل اعطى النبي صلى الله عليه وسلم اه الصفي الصفي هو شيء يصطفيه النبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة لنفسه هذا سهم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اسمه الصفي - 00:53:15ضَ

شيء يصطفيه النبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة لنفسه قد يكون سيفا قد يكون امة قد يكون شيئا ويأخذ بعد ذلك الخمس ويتم توزيعه راح اعلق على الموضوع الخمسي وسيد الناس راح يعلق سبحان الله. اه. قال وفض اربعة اخماس على اصحابه. فكان اول ما خمس بعد بدر وكان الذي ولي قبض اموالهم محمد - 00:53:28ضَ

المسلمة. نعم. انتهى ما وجدته عن ابن سعد. نعم. قال كذا وقع صفيه الخمس. والمعروف ان الصفي غير الخمس روينا عن الشعبي من طريق ابي داوود قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:51ضَ

سلم سهم يدعى الصفية قبل الخمس. انا اظن لذلك انا اظن ان هي كما قلت لكم ان هي فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم صفيه والخمس هكذا ينبغي ان تكون ان اخذ الصفي الخاص به - 00:54:01ضَ

واخذ الخمس واعلم ان لي خمسه وزعه على من يستحقه. والاربعة اخماس راحت للجيش ما هي لما تكون في غنيمة في صافي قال للنبي عليه الصلاة والسلام وفي خمس يؤخذ ثم الاربعة اخماس توزع على الجيش - 00:54:13ضَ

انا اتوقع ان القضية هي حرف الواو الذي سقط. والله اعلم. نعم. قال وان عائشة كانت صفية من الصفي. نعم. صفية لاصل بن حيي بن اخطب هي اصلا كانت من سهم الصفي - 00:54:28ضَ

من السهم الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. نعم. قال ليست في هذه الغزوة. نعم. قال فلا ادري. اسقطت الواو او كان هذا قبل الصفي والله اعلم. سبحان الله! هاي الموافقات العجيبة يعني ما انتبهت لها. هو يقول هل اسقطت الواو اللي هي صفية هو الخمس. وهكذا يتوقع - 00:54:39ضَ

او كان هذا قبل حكم الصفي والذي يظهر لكثرة وقوع التصحيح في النسخ القديمة. الذي يظهر ان الواو سقطت والله اعلم. نعم. قال وكانوا اربعمائة حاسر وثلاثمائة درهم وكانوا حلفاء الخزرج. نعم - 00:54:59ضَ

يا رب الذي يظهر انهم هم نفسهم كمقاتلين انسان محصن وانسان غير محصن. يعني معه سلاحه واخر معهوش سلاحه هذا الذي عادة يطلق في هذا المقام هذي غيرة المسلم لا هو الرجل المسلم هذي غيرت المسلم - 00:55:12ضَ

المسلم لا يلام على غيرته اذا انتهكت محارم الله رجل اراد هو موقف عفوي خليني اقول هو موقف عفوي خرج من غيرة لله ورسوله ولنساء المسلمين مثل هذا لا يحاسب عليه - 00:55:54ضَ

وهنا والفائدة تظهر هنا في ماذا والفائدة تظهر هنا في ماذا في قضية ان اولا النبي عليه الصلاة والسلام ينكر فعل هذا الرجل. وبالتالي هذا اقرار منه. سنة اقرارية على ان غيرة المسلم وان كان فيها في النهاية شهادة لكنها - 00:56:08ضَ

في مثل هذا الموطن وان مثل هذا النوع من في العدو او الارهاب مقبول ومطلوب هذا النوع لانه يدخل الرعب انه في النهاية هذا الدين وهذا اذا لاحظتموه في جميع المواقف - 00:56:24ضَ

دائما النبي عليه الصلاة والسلام يشكر مثل هذه العمليات الانغماسية خلينا نسميها التي يكون فيها تضحية وثمن لكنها توصل رسالة للعدو اننا حاضرون وان مثلنا لا يمس جنابه. ونفس الاشي غزوة مؤتة اصلا غزوة مؤتة كلها. هي عملية انغماسية اكثر ما تكون اه يعني غزوة طبيعية. لانه انت ثلاث - 00:56:38ضَ

الاف مقابل ميتين الف ثلاثة الاف مقابل مئتين الف ومية وخمسين الف فهي عملية انغماسية لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حريص دائما ان يرعب جناب العدو يرعب جناب العدو وان يلقي الرب في قلوبهم ولا يجعل المواطن هذه تذهب لان اخوانه شوف - 00:57:00ضَ

العدو متى عرف انك خائف وقلق العدو متى عرف انه انت انسان خائف ولا ظهر لك قلق مضطرب يركبك المفاوضات يركبك في قراراته يتجرأ عليك يؤلب عليك لكن متى عرف انك انسان تقاتل وتحميه في النهاية يخشى جانبك - 00:57:20ضَ

هذه هي القضية. طيب الجملة هاي وكانوا اربعمائة حاسر وثلاثمائة حاسر. كلمة ذراع. نعم انا اظنها نعم سوف اقول لك الان الحاصل زي ما قلنا الذي ليس معه سلاح الذي ليس معه سلاح - 00:57:41ضَ

تمام واما هذه وثلاثمائة ذراع انا اتوقع ان الكلمة فيها تصحيف يعني هي قد تكون من الدرع قد تكون من الدرع دارع قد تكون افضل. لانه ذراع يعني هي الغريبة كلمة ذراع هنا في هذا السياق. الحاسد كلمة مشهورة - 00:57:59ضَ

حاسم ما معه اما كلمة ذراع هنا انا يعني مستبعد ان تكون هي الكلمة في هذا السياق المناسب. اما دارع او ما شابه ذلك الى احد عنده نسخة اخرى قال غزوة السويق روينا عن محمد بن اسحاق قال ثم غزى ابو سفيان ابن حرب في في ذي الحجة غزوة السويق. نعم - 00:58:18ضَ

وذكر مساعد خروج النبي. السويق سنعرف لماذا سمي غزوة السويق طحين الدقيق والقمح ما يدق الشعير او القمح يسمى ماذا؟ سويقة. نعم. اي واحد عنده درع في نسخة عندي دارع والله انت رحت انا يا اخي الله يكرمك - 00:58:37ضَ

اذا هاي في نسخة عند احد الاخوة يقول وجدتها دارع وهذي يعني هي النسخة التي تظهر لنا صحيحة. لان هي مقابل حاسر. نعم. قال وذكر ابن سعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لخمس خلونا من ذي الحجة يوم الاحد على رأس اثنين وعشرين - 00:58:57ضَ

شهرا من مهاجره رجل الى ابن اسحاق قال وكان ابو سفيان كما حدثني محمد بن جعفر محمد ابن جعفر ابن الزبير ويزيد ابن رومانة ومن لا اتهم عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان من اعلم الانصار - 00:59:11ضَ

حين رجع الى مكة ورجع فل قريش من بدر. نذر الا يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. ابو سفيان بعد ان عرف - 00:59:22ضَ

وقعوا نتائجها نظر نظرا على نفسه انه لا يغتسل من جنابة تمام حتى يغزو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فخرج في مائة راكب من قريش لتبر يمينه. فخرج يعني بمئتي فارس يريد ان - 00:59:32ضَ

يبرر يمين باي شكل من الاشكال يعني. نعم نعم يمكن ان يكون ان الشيخ يقول آآ هل هذه يمين المراد بها انه لن يغتسل اصلا ولا يعني الموضوع يتعلق بالغسل؟ - 00:59:49ضَ

او الموضوع اجتناب النساء هذه الكيميات نعم مقبولة عند العرب ان يقول لها مس رأسي من جنابة كناية انني اعتزل النساء. بالتالي لا اجنب اصلا حتى اقوم ببثأري. هذا احد الاحتمالات - 01:00:10ضَ

قال فسلك النجدية حتى نزل يصدق قناة الى جبل يقال له تيب من المدينة على بريد او نحوه. ثم خرج من الليل حتى اتى بني النظير تحت الليل. نعم. فهنا - 01:00:24ضَ

ابو سفيان في هذه الغزوة وصل الى من من القبيلة اليهودية الثانية بني النضير دخلهم في جنح الظلام. نعم بن اخطب فضرب عليه بابه. فابى ان يفتح له بابه وخافه. فانصرف عنه الى سلام ابن مشكم وكان سيد بني نضير في زمانه ذلك. وصاحب كنزهما - 01:00:34ضَ

فاستأذن عليه فاذن له فقراه وسقاه. وبطن له من خبر الناس. ثم خرج في عقبه ليلته حتى اتى اصحابه صاحب كنزهم كان لهم كنز. يعني ما اموال هو المسؤول عن ادارتها وتخبئتها والحرص عليها. هذا معنى وصاحب كنزهم. نعم. قال ثم خرج في عقب ليلته حتى اتى اصحابه. فبعث رجالا من قريش فاتوا - 01:00:54ضَ

ناحية منها يقال لها العريض فحرقوا في اسوار من نخل بها ووجدوا رجلا من الانصار وحليفا له في حرثهما فقدت ثم انصرف طبعا هي كانت اه عملية عبثية خلينا نقول الهدف منها الافساد. ذهبوا الى اماكن للنخيل الصحابة - 01:01:15ضَ

بعض مخيل الصحابة المجتمع والاسواق والنخيل مجتمع. وجدوا رجل من الانصار وكان وحليفا له في حرثهما في ارض يزرعونها فقاموا بقتلهما ثم انصرفوا راجعين. هذا اللي عملوه يعني. نعم. قال ونذر بهم الناس. الان الناس هم الصحابة - 01:01:32ضَ

صاروا يلحقونا وهذا معنى ونذر بهم انه اصبحوا يطلبونهم يسيرون وراءهم يريدون الوصول اليه قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم في مئتين من المهاجرين والانصار. وهذا العدد عن ابن سعد واستعمل على مدينة بشير بن عبدالمنذر فيما فيما قال ابن هشام حتى بلغ - 01:01:48ضَ

القدر قال ابن سعد وجعل ابو سفيان واصحابه يتخففون الهرب. وكان اصحابهم يأتينا كما قدمنا وقيل كانوا اربعين. فيلقون جروب السويق وهي عامة ازواجهم. من هنا سميت غزوة انه ابو سفيان واصحابه - 01:02:04ضَ

لما رأوا الصحابة يلحقونهم ارادوا ان يسرعوا في الهرب ماذا كان حلهم حتى يسرعوا في الهرب ان يلقوا ازواجهم؟ معاهم طعام وشراب واكيد هذي معركة وكان معهم السويق كانوا يطبخونه ويأكلونه - 01:02:18ضَ

فالقوا السويق على الارض حتى تشرع الجمال والاحصنة في هربها اخذ المسلمون هذا السويق الذي القاه جيش ابي سفيان. نعم. قال فسميت غزوة السويق من هذا سميت غزوة السويق بناء على ان الكفار وهم هاربون القوا سويقهم على الارض. نعم. قال ولم يلحقوهم وانصرف رسول الله صلى راجعا الى المدينة وكان - 01:02:35ضَ

غاب خمسة ايام. نعم. قال ابن اسحاق وقال المسلم حين رجع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان تكون لنا غزوة؟ قال نعم. انطمع يعني هل هل تكتب - 01:02:57ضَ

لنا ثواب غزو هذه؟ قال نعم. انه الصحابة لما شافوا خمسة ايام ما استطاعوا يدركوا جيش ابي سفيان المدينة فقالوا يا رسول الله تكتب لنا ثواب غزوة قال نعم ان شاء الله انها ثواب غزوة وان لم يحصل فيها ختان - 01:03:07ضَ

قال غزوة قرقرة الكدر. نعم. قال ابن سعد ويقال قرأ قرارة الكدر للنصف من المحرم على رأس ثلاثة وعشرين شهرا من مهاجره. وهي بناحية معدن ابن سليم قريب من الارحضية وراء سد وراء سد معونة. وبين المعدن وبين المدينة ثمانية برد. المعدن هي منطقة معينة - 01:03:22ضَ

هذي مش معدن اسم شخصنا هي اسم منطقة قال وبين المعدن وبين المدينة نحو ثمانية برود. نعم. قال وكان الذي حمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب. واستخلف على - 01:03:41ضَ

البرد يعني الاربعة برد هي اصلا مسافة القصر ثمانية برد انت بتتكلم عن ضعف مسافة القصر اذا قلنا طبعا في خلاف في ساحة القصر يقول عن رأي الجمهور واحد وثمانين كيلو. ثمانية بردة تكون مية وستين تقريبا. نعم - 01:03:53ضَ

قال وكان الذي حمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب انه استخلف على مدينة ابن ابي مكتوم وكان بلغه ان بهذا الموضع جمعا من بني سليم وغطفان. بلغوا انه بني سليم - 01:04:09ضَ

وبني غطفان قد يعني عم بجهزوا تجهيز عسكري غزو المدينة. نعم. قال فسار اليهم فلم يجد في المحال لاحدا وارسل نفرا من اصحابه في اعلى الوادي واستقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي. فوجد رعاء منهم غلاما يقال له يسار. فسأله عن الناس فقال لا علم لي بهم. انما اورد لخمس - 01:04:19ضَ

نعم قال انما اريد لخمس وهذا يوم ربعي كانه هو يقول هذا من اظماء الابل ان ترعى ثلاثة ايام وترد الماء اليوم الرابع والخامس. انما اولد وان اورد الابل الابل - 01:04:37ضَ

يتم ايرادها الماء. نعم قالوا هذا يوم ربعي. والناس قد ارتفعوا في المياه ونحن عزاب في الغنم. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ظفر بالنعم فانحدر به الى المدينة واقتسموا غنمه - 01:04:55ضَ

وهم بصرار على ثلاثة اميال من المدينة. نعم. بصرار يعني اسم منطقة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذه الاغنام لانه في النهاية قوم محاربون يعني هذه واقر بلسان هذا الراعي ان هذه هي اموالهم - 01:05:07ضَ

قوم محاربون ما في بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اي مصالحة او مهادنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم غنم انعامهم وعاد بها. طيب. قال وكانت النعم خمسمائة بعير. وكانت الانعام خمسمائة بعير. نعم - 01:05:22ضَ

قال فاخرج خمسه وقسم اربعة اخماسه على المسلمين. فاصاب كل رجل منهم بعيران وكانوا مائة رجل وصار يسار في سهم النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه غلام يقدره يسار قبل قليل - 01:05:36ضَ

اه الرأي هو اصلا اخدوه مع الالعاب يعني صار في سهم النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه نعم. وذلك انه رآه يصلي. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه لعله مسلم. نعم - 01:05:52ضَ

قال وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة. نعم هذه مدة غاب عن المدينة يعني خمسة عشر ليلة في كل هذا الموقف. طيب. شيخنا ما فهمت شغلة. يعني هذا غلام كان يرعى - 01:06:04ضَ

نعم. هو مش محارب يرعى يرعى اموالهم هو محسوب معهم هو يرعى معه. اه يرعى اموالهم فهو محسوب معهم. نعم قال والقرقرة ارض ملساء. والكدر طير في الوانه قدرة عرف بها ذلك الموضع. يعني هذا يقول اسم المنطقة قرقرة من اين اخذ - 01:06:15ضَ

شسم قرقرة القطر؟ قال القرقرة هي ارض المنساء والقدر هو طير في الوانه قدرة. قدرة يعني لونه مش صافي لونه ليس صافيا فيه نوع يعني مختلط الالوان. لونه متكدر اصبحت المنطقة تعرف بهذا. قرقرة الكدر يعني الارض المنساء التي فيها طيور الكدر - 01:06:34ضَ

نعم قال وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذكر مسيره مع في تلك الغزوة. نعم قال سرية الكعب ابن الاشرف قال روينا عن ابن سعد انها كانت لاربع عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الاول على رأس خمسة وعشرين شهرا من مهاجره عليه الصلاة والسلام. وايضا كان ابن الاشرف هي سرية - 01:06:57ضَ

لانه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه. نعم قال قال ابن اسحاق وكان من حديث كعب بن الاشرف انه لما اصيب اصحاب القليب اللي هم اهل بدر كان كعب ابن الاشرف اليهودي - 01:07:14ضَ

على علاقة طيبة بكفار قريش وتحزن عليهم يعني. نعم قال وقدم زيد ابن حارثة الى اهل السافلة وعبدالله ابن رواحة الى اهل العارية بشيرين بالفتح. قال كعب السافل يعني اسفل المدينة والعالي اعلى المدينة - 01:07:29ضَ

بتعرفوا لما مش حكينا لما انتصروا. بعث النبي صلى الله عليه وسلم هذين الصحابين يبشروا اهل المدينة. نعم. قال قال كعب وكان رجلا من طيئ ثم احد بني نبهان وكانت امهم - 01:07:42ضَ

نظيري احق هذا اترون ان محمدا هو يهودي من جهة من من جهة امه لذا قال وكانت امه من بني النظير. هو يهوديا من جهة امه. نعم قال اترون ان محمدا قتل هؤلاء الذين يسمي هذان الرجلان؟ فهؤلاء اشراف العرب وملوك الناس. والله ان كان محمد اصاب هؤلاء القوم لان بطم الارض خير من ظهر - 01:07:52ضَ

فلما ايقن عدو الله الخبر خرج حتى قدم مكة. كعب بن الاشرف ما كانش متخيل انه فعلا هذا الذي حصل معقول ابو جهل امية بن خلف وليد وعتبة. معقول والله اذا كان قتلوا لبطن الارض خير من ظاهرها - 01:08:14ضَ

فلما تيقن الخبر انصدم انه معقول من اولها يعني النبي عليه الصلاة والسلام قام بتصفية رجالات قريش الكبار. نعم. قال فنزل على المطلب بن ابي وداعة السهني وجعل يحرض على رسول الله صلى الله - 01:08:30ضَ

لما عرف وتيقن ذهب الى مكة واخذ يحرض اهل مكة على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وينشد الاشعار ويبكي اصحاب القريب. ثم رجع الى المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم. اه - 01:08:43ضَ

يسبب نساء المسلمين يعني يتكلم في اعراضهم طبعا هو التشويب اصلا عند العرب هو الان تصف الفتاة وتذكر مفاتنها وما شابه ذلك المهم خاض في اعراض نساء المسلمين فكان لابد من تصفيته - 01:08:58ضَ

قال وروينا من طريق ابن عائدة عن الوليد بن المسلم عن عبد الله بن الاهي عتى عن ابي الاسود عن عروة قال ثم ان بعث عدو الله يهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويمتدح عدوهم - 01:09:13ضَ

عليهم فلم يرضى بذلك حتى ركب الى قريش فاستغواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو سفيان والمشركون اديننا احب اليك ام دين محمد واصحابه واي واي دينين اهدى في رأيك واقرب الى الحق - 01:09:23ضَ

وقال انتم اهدى منهم سبيلا وافضل وافضل وفية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لنا من ابن الاشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وقد خرج الى قريش فاجمعهم على قتالنا. وقد اخبرني الله عز وجل بذلك ثم - 01:09:37ضَ

ما اخبث ما كان ينتظر قريشا تقدم علينا فيقاتلنا. النبي عليه الصلاة والسلام ينتدب اصحابه لاغتياله. من لنا من ابن الاشرف يعني مين ياتينا به؟ يعني ينهي امره يجهز عليه. نعم. قال ثم قرأ على المسلمين ما انزل الله تعالى عليه فيه. المتر الى الذين اوتونا - 01:09:50ضَ

نصيبا من الكتاب الاية يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا هي كلمة كعبنا الاشرف لهم. لما سألوها ديننا افضل ان يقول لا بل دينكم اكيد افضل من دين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وخمس ايات فيه وفي قريش - 01:10:08ضَ

رجع الى خبر ابن اسحاق فقال كما حدثني عبدالله ابن المغيث عند ابي وردة من لي من لي من ابن الاشرف؟ فقال له محمد بن مسلمة اخو بني عبدالاشهل انا لك به يا رسول الله انا - 01:10:26ضَ

اقتله. قال فافعل ان قدرت على ذلك. فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب الا ما الا ما يعلق به نفسه يعني ما يبقى به الحياة يعني - 01:10:36ضَ

اشياء خفيفة. نعم. قال فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال له لم تركت الطعام والشراب؟ قال يا رسول الله قلت لك قولا لا ادري هل افينا لك به - 01:10:47ضَ

قال انما عليك الجهد. جميل يا شيخ محمد بن مسلمة قال يا رسول الله انا اقتله ما عاد الى منزله بدأ يفكر هل ساستطيع ان اوفي للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوعد - 01:10:57ضَ

لم لا استطيع الايفاء به احيانا الانسان يعني يضع على نفسه مسؤولية شيء معين بعدين يصير مهموم. هل استطيع ان اتحمل هاي المسؤولية التي القيتها على عاتقي انني حملت نفسي فوق طاقتي - 01:11:11ضَ

لذلك من الهم ثلاثة ايام لم يأكل ولم يشرب الا الاساسيات هو قال يا رسول الله لا ادري هل اوفيك او لا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما عليك الجنة - 01:11:24ضَ

في النهاية الانسان مطلوب منه يبذل جهده. لا لم يستطع ان يوفي بعد ان يكون بذل جهده قد وقع اجره على الله. نعم وينه انا ما قرأتهاش لحالي النساء المشهورة انها الايات التي يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. نعم - 01:11:34ضَ

قال قال قال انما عليك الجهد. قال يا رسول الله انه لابد لنا من ان نقول. قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك. ايش يعني لابد لنا ان نقول - 01:12:04ضَ

قالوا يا رسول الله ايوة. يعني ما نقدرش نتركك انت تقول من اللي بكذا وما احد يرد عليك او ما احد يجيبك. لأ اه نعم بكلام يسيء للمسلمين وحتى للمقام الشريف - 01:12:15ضَ

لها حكم شرعي كبير ما استنبط منه العلماء حكم شرعي كبير انه احيانا المسلم قد يضطر يقول كلام اذية للمسلمين او حتى قد يكون اذية او تهجم على نفس الاسلام. من باب المكيدة للعدو - 01:12:29ضَ

حتى يستجلبوا ويقنعوا انه انا معك. اصلا الاسلام دين خطأ. اصلا الاسلام هؤلاء افكارهم كلياتها منحرفة. يعني فضحكوا علينا الفكرة انه هو قال لابد ان نقول انه يا رسول الله طبيعة المكيدة والخدعة - 01:12:44ضَ

تقتضي ان اقول كلام يعني في ظاهره يعني. طعن في الاسلام والمسلمين هل تأذنين هل مسموح شرعا هذا الحد من باب الخديعة والمكر ان اقول كلام فيه طعن في الاسلام والمسلمين. قال قل - 01:12:59ضَ

في النهائي هي خدعة انما الحرب خدعة النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا ما بدا لكم يعني اعطاهم يعني مفتوح في هذا الباب. ما دامت المصلحة قائمة في مخادعة العدو واظهار اننا معكم. ولست مع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:13:16ضَ

والله شوف التخصيص صعب نعم والبعض قال ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يملك احقية ان يعطي هذا القرار ولا يجوز لعالم او قائد بعد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعطي هذه الاحقية - 01:13:39ضَ

لكن يعني هذا خاصة ان البعض ماذا قال؟ لابد ان اقول فيك يا رسول الله هكذا البعض حصرها انني لابد ان اخوض فيك تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له خض في. احكي عن اللي بدك اياه عني - 01:13:54ضَ

ولذلك البعض نعم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي له الحق ان يسمح لانسان ان يقول فيه ويتكلم فيه من اجل مخادعة العدو وليس لاحد بعد ذلك - 01:14:09ضَ

ان يقول لشخص قل في النبي صلى الله عليه وسلم ما شئت من باب مدافعة العدو لكن المسألة هي فيها نوع من الاجتهاد والنظر والاخذ قال فاجتمع في قتله محمد ابن مسلمة وسلكان ابن سلامة ابن وقش. وكان اخا لكعب من الرضاعة. يعني هذا الرجل سلكان هو اخوه من الرضاعة - 01:14:20ضَ

قال وعباد بن بشر بن وقش احد بني عبد الاشهل والحارث بن اوس بن معاذ وابو عبس بن ابن جبل يعني هذه هي سرية الاغتيال كما يقولون. كانت هؤلاء الخمس او الاربع. نعم - 01:14:38ضَ

قلت هؤلاء الخمسة من الاوساخ. اربعة ولا خمس ومحمد مسلمة وسلكان عباد والحارث نعم خمس وابو عبس بن جبر. وهؤلاء خمسة من الاوس. نعم. قال ثم قدموا الى عدو الله كعب بن الاشرف قبل ان يأتوه سلك كان ابن سلامة - 01:14:52ضَ

فجاءه وتحدث معه اكيد يعني من العقلن سيقدم؟ اخوه من الرضاعة هو سلكان هو اخو كعب بن الاشرف من الرضاعة فبالتالي متوقع انه تكون علاقته ودية معه. فقدموا سلكان حتى ماذا؟ يقوم يعني ترتيب الاجواء بينهم وبين كعب بن الاشرف. فتحدث معه - 01:15:07ضَ

وتناشد شعرا وكان ابو نائلة نعم. قال وكان ابو نائلة سلكان يقول الشعر ثم قال ويحك يا ابن الاشرف. وهو جيدا انت تعرف كنيته لانه هو عادة احنا بنعرفه بكنيته. ابو نائلة. لكن هنا جيد اعطاك اسمه انه ابو نائلة اسمه سلكان. اه في كتب اخرى من كتب السيرة قد لا تجد اسمه - 01:15:26ضَ

في كتب اخرى لن تجد اسمه ستجد كنيته فقط ابو نائدة نعم. قال ثم قال ويحك يا ابن الاشرف اني قد جئتك بحاجة اريد ذكرها لك فاكتم عني. قال افعل. قال افعل. قال كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من البلاء - 01:15:45ضَ

اللي هو الان انتقاص حتى للنبي عليه الصلاة والسلام. رجل جايب لنا مصائب. نعم قال عادتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة لقطعت عنا السبل حتى جاع العيال وجهدت الانفس واصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا فقال كعب انا ابن الاشرف - 01:15:59ضَ

اما والله لقد كنت اخبرك يا ابني يا ابن سلامة ان الامر سيصير الى ما اقول. فقال له سلكان اني قد اردت ان تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثق لك ونحسن في ذلك. قال - 01:16:16ضَ

اترهنونني ابناءكم؟ المهم هؤلاء يقول لي كعب بن اشرف احنا محتاجين طعام منك بدأت الصناعة المكيدة. نريد طعاما منك وما بنقدر نسدد الان التكاليف لكن سنضع رهن ما دام في دين بدك تحط رهن - 01:16:26ضَ

الاشرف قال ترهنونني ابناءكم ادعوا ابنائكم رهن عندي فقال قال اردت ان تفضحنا. بدك تفضحنا يا رجل انت؟ اردت ان تفضحنا. كيف نحط ابناءنا؟ نعم. قال ان معي اصحابا على مثل رأيي. وقد اردت ان اتيك بهم فتبعهم وتحسن - 01:16:43ضَ

في ذلك ونرهانك من الحلقة ما فيه وفاء واراد سلكان الا ينكر السلاح اذا جاؤوا به. اه قال له شف اولادنا ما راح يصلحوا ان نضعهم رهين. بدك تفضحنا امام العرب. يقول وضعوا ابناءهم. رهائن - 01:16:58ضَ

نحن سنضع اه سنرهنك اسلحتنا. الحلقة اللي هي الاسلحة حلقة ما هو السلاح ونضع اسلحتنا رهنا عندك راح اجيب الان شباب يضع الأسلحة بين ايديك خلص رهن طبعا هو لماذا قاد السلاح - 01:17:12ضَ

هو يريدهم ان لا ينكر كعب ابن الاشرف رؤية السلاح في يدي السرية الان هو خلاص اتفقوا ان السلاح سيكون هو الرهن اذا جاءت السرية ومعها اسلحة ولن يشك لانه اصلا متفق انه سيكون الرهن هو السلاح. سيظن ان هؤلاء جايين يسلموا اسلحتهم رهنا. نعم - 01:17:29ضَ

قال ورد في الكائن ان لا ينكر السلاح ان لا ينكر السلاح لا ينكر يعني لا يتفاجأ يعني لا يتفاجأ اذا رأى السلاح في هذا السرية انه سيغلب على ظنه او ما سيتوقعه ان هذا للتسليم - 01:17:50ضَ

فقال كعب بن الاشرف ان في الحلقة لوفاء. لانه اكيد اكيد السلاح هذا اصلا العربي لا يتخلى عن سلاحه هذا اكيد في وفاء. فاطمئن. نعم. قال فرجع سلكان الى اصحابه فاخبرهم خبره وامرهم ان يأخذوا السلاح ثم ينطلقوا فيجتمعوا اليه. فاجتمعوا عند رسول - 01:18:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام ويقال قال اترهنونني نسائكم؟ قالوا كيف نرهنك نسائنا وانت اشد اهل يثرب واعطرهم؟ قال اترهنونني ابناءكم هو قيل ان اول شيء طلب النساء - 01:18:22ضَ

ونحن نخاف على النساء من ان تفتن بك انت اعطر اهل يثرب ثم قال الابناء ثم جاء الموضوع الى السلاح. طيب. قال ابن اسحاق فحدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال مشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بقيع الغرقد. ثم وجههم - 01:18:34ضَ

قال انطلقوا على اسم الله كما اتفقوا اتفقوا انه نجتمع عند النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة تسليم السلاح الليلة التي يظن تسليم السلعة فذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله احنا الليلة نتوجه نحو - 01:18:51ضَ

يعني عملية التصفية والنبي عليه الصلاة والسلام خرج معهم في تلك الليلة ووقف عند البقيع ووجههم وقال انطلقوا على اسم الله اللهم هؤلاء كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام كان معه للحظات الاخيرة. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته - 01:19:06ضَ

وهو في ليلة مقمرة. طيب. قال واقبل حتى انتهوا الى حصنه الان توجهوا باتجاه حصن كعب ابن الاشرف قال فهتف به ابو نائلة وكان حديث عهد بعرس. نعم. كعب ابن الاشرف كان متزوج جديد. كان حديث عهد بايش - 01:19:24ضَ

العرس كان عند زوجته الجديدة فابو نائلة يناديه من خلف الحصن يا كعب ابن الاشرف. نعم قال فوثب في ملحفته. فاخذت امرأته بناحيتها وقالت انك امرؤ محارب. وان اصحاب الحرب لا ينزلون في مثل هذه الساعة - 01:19:38ضَ

قال انه ابو نائلة لو وجدني نائما ما ايقظني. فوثب في ملحفته كانه كان لابس مثل الثوب يعني بتعرفوا الذي لابس ثوب عادي زوجته الجديدة تقول له يعني انت مثلك يمكن ان يقتل - 01:19:55ضَ

ما بنفع تخرج هكذا ان اصحاب الحرب لا ينزلون في مثل هذه الساعة ممكن في هناك مؤامرة مكيدة زوجة مصحصحة كان فيها فقال لا يا ام فلانة يعني هذا ابو نائم اخي من الرضاعة - 01:20:10ضَ

لو وجدني نائما ما ايقظني قال فقالت والله اني لاعرف في صوته الشر. فزوجته ايش بتقول والله هذا الصوت اللي بينادي فيك ابو نائلة انه ما هو صوت اه طبيعي - 01:20:24ضَ

يعني واضح انه عنده فرنسي قالت هذا صوت ليس صوت طبيعي. نعم قال قال يقول لها كعب لو يدعى الفتى لطعنة لاجاب. طبعا هيك بقول لك يعني الرجل لو اخوه بده يحكي له تعال اقتلك راح يجيبه - 01:20:37ضَ

هو يعني كلام هذا بس كلام مبايع قالوا الفتى يعني الرجل او يدعى لطعنة الاعجاب. نعم قال فنزل وتحدث معهم ساعة وتحدثوا معه وقالوا لك وقالوا هل لك يا ابن الاشرف ان تمشي معنا الى شيع بالعجوز فنتحدث به بقية ليلتنا؟ فقال ان شئتم فبدأ فبدأوا - 01:20:51ضَ

يعني يتحاوروا قالوا له ايش رأيك نمشي هيك شوي الى شعب الله اعلم يعني شعب العجوز اين هو؟ نتحدث بقية هذه الليلة فقال ان شئتم ما في مشكلة. يعني هم حاولوا ان يطمئنوه وان الامور جيدة ما في اي ريبة في في المشهد. نعم - 01:21:09ضَ

وانا في مشوي ساعة ثمان ابا نائلة شام يده في فوج رأسه ثم شم يده فقال ما رأيتك الليلة يا بنائي لا ادخل يده في رأسه تمام لانه طبعا هذا رجل عريس وبالتالي كان هناك عطر. فادخل يده هكذا في شعره ويريد. ثم اخرج يده فشمها - 01:21:23ضَ

ما شاء الله يعني كعبنا الاشرف ما هذا العطر؟ نعم قال فقال ما رأيتك الليلة طيبا اعطر. ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها حتى اطمئن. ثم عاد لمثلها. كل شوي - 01:21:43ضَ

يضع يده في رأس كعب ابن الاشرف يريد يعني يوهمه انه يريد ان يشم عطره حتى اطمئن كعب ابن الاشرف لهاي الحركة انا كان الانسان يشم العطر ادخل يده مرتين ثلاث حتى اطمأن - 01:21:55ضَ

وشعر بالاطمئنان كعب ابن اشرف. ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها اخذ بفوج رأسه الثالثة كأن هذه يعني معادن مثلها فاخذ بفوض رأسه ثم قال اضربوا عدو الله. يعني هاي الثالثة وضع يده في الرأس بس مسك الرأس - 01:22:11ضَ

ومعاي منها مرة مرتين. الثالثة لما ادخل يده في رأسه يا شباب اضرب فضربوه فاختلفت عليه اسيافهم يعني هذا من اليمين اذ قال وهذا من الشمال قال فلم تغني شيئا - 01:22:30ضَ

قال قال فلم تغني شيئا. قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي حين رأيت اسياخنا لا تغني شيئا لا ادري يعني هل هو كان مثلا لابس دروع تحت لانه هو اصلا انه خرج بدون - 01:22:45ضَ

ممكن يعني قال السياف ابتداء ما جاوبت فيه انه الرجل يعني مش سهل. وقد يكون اما جسم اما حركته الكبيرة يعني رجل واضح مقاتل ايضا هذا زعيم من الزعامات المهم واضح ان الاسياف ابتداء لم تنجح في عملية - 01:22:59ضَ

تصفيته قال فذكرت مغولا مغولا يعني مثل السكين طيب قال فاخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصنا الا اوقدت عليه نار. قال فوضعته في في ثنته ثم تحاملت عليه حتى بلغ اعانته - 01:23:17ضَ

يعني وضعته في المنطقة التي هي اسفل السرة. هاي المنطقة وضع السكين هنا محمد ابن مسلمة ومزعها الى العانة وضع السكين تحت السرة ومزع بالسكين الى العانة. طبعا يقول لك صحة صيحة - 01:23:33ضَ

كل الحصون اشعلت النار. قالت شو الاشي اللي عم بصير يعني؟ كل حصون اليهود في تلك المنطقة اشعلت النار لشدة الصيحة. عرفوا ان هناك شيء يحصل. نعم. قال فوقع عدو الله وقد اصيب الحارث بن اوس بن معاذ فجرح في رأسه او في رجله - 01:23:51ضَ

اصابه بعض اسيافنا. يعني حتى الدنيا ليل عتمة الصحابة هم يضربوا بالخطأ ضرب بعضهم البعض احيانا توتر العملية والاحداث التي تحصل فيها فضربوا هذا الصحابي معهم الحارث ابن اوس فجرح في رأسه او في رجله اصابه بعض اسيافنا بالخطأ يعني - 01:24:04ضَ

قال فخرجنا حتى سلكنا على بني امية ابن زيد ثم على بني قريظة ثم على بعاث حتى اسندنا في حرة العرين. هذه يعني اماكن مروا عليها في اثناء السرية الان انتهت - 01:24:23ضَ

عملية الاغتيال وهم عم بيحاولوا يهربوا خلينا نقول من المنطقة. فمروا على ديار بني امية ثم مروا على ديار بني قريظة ثم حتى يعني الى هذه الحرة في حارة العريب. نعم - 01:24:33ضَ

قال وقد ابطأ علينا صاحبنا الحارث ابن اوس ابن اوس اصلا مصاب اتأخر شوية عليهم. نعم قال فوقفنا له ساعة ثم اتانا يتبع اثارنا. قال فاحتملناه فجئنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم حمله الصحابة على يعني اما على ظهورهم اذا كانوا - 01:24:45ضَ

خيل او على خيولهم اذا كان في خيل وضعوها هناك طيب؟ قال اخر الليل وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج الينا فاخبرناه بمقتل عدو الله وتفل على جرح صاحبنا ورجع - 01:25:03ضَ

الى اهلنا فاصبحنا طبعا ببركته صلى الله عليه وسلم شفي الجرح وبرأ. نعم. قال وقد خافت يهود لوقعتنا بعدو الله. وقد خافت اليهود يعني عرفوا ان هذا اغتيال من محمد صلى الله عليه وسلم - 01:25:13ضَ

احدثنا رعب في قلوبهم من عملية الاغتيال. فليس بها يهودي الا صار يتحسس رأسه قالوا هذا كعب بن الاشرف كعب بن الاشرف مش سهل ان يغتال احد الزعامات الكبيرة اغتيال واحد بهذا الحجم - 01:25:27ضَ

رسالة للباقيين انه كل واحد ينتبه على نفسه يعني. نعم. قال فليكس بها يهودي الا وهو يخاف على نفسه. انتهى خبر ابن اسحاق. وقال عباد ابن بشر في ذلك شعرا - 01:25:43ضَ

صرخت به فلم يعرض لي صوتي واوفى طالعا من رأس خدري. فعدت له فقال من من المنادي؟ فقلت اخوك عباد بن بشرك وهذه درعنا رهنا فخذها ان ان وفى او نصف او نصف شهر - 01:25:53ضَ

وقال معاشر سغبوا وجاعوا وما عدموا الغنى من غير فقر. فاقبل نحونا جاعوا لذلك اتوني نعم قال فاقبل نحونا يهوي سريعا وقال لنا لقد جئتم لامره وفي ايماننا بيض حداد مجربة بها الكفار نفر - 01:26:06ضَ

نفرم فرم. نعم. فعانقه ابن مسلمة المردى به الكفار كاليث الهزبر. وشد بسيفه سلطا عليه فقطره ابو عبس ابن وكان الله سادسنا فابنى بانعم سادسنا. يعني خمسة والله معنا فكان الله ثالثنا. نعم. كان الله سادسنا. نعم. قال - 01:26:24ضَ

كان الله سادسنا فبنى بانعم نعمة واعز نصر. وجاء برأسه نفر كرام هم ناهيك من صدق وبر. وبره. نعم. قال وسجن عباد عباد واحد عناصر السريع. مرة معنا وواحد عناصر السريع. طبعا عباد له موقف - 01:26:44ضَ

جميل في غزوة اخرى لما كان يقرأ الكهف فاصيب رفع السهم ثم اصيب فرفع السهم رفع السهم لما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم يحرس تلك الليلة استشهد ابو عباد يوم اليمامة. نعم. قال وذكر موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عباد ابن بشر. وقتل يوم الامامة شهيدا وكان له يومئذ - 01:26:59ضَ

وغناء فاستشهد وهو ابن خمس واربعين سنة. رحمة الله عليهم جميعا. نعم. قال خبر محيصة ابن مسعود مع ابن سنية. قال ابن اسحاق وقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من ظفرت به من رجال يهود فاقتلوه - 01:27:18ضَ

وثب محايصة ابن مسعود على ابن سليم ويقال ابن ابن سبينة عن ابن عن ابن هشام رجل من تجار يهود وكان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكانوا ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم. وكان اسن من محيصة. هما اخوان. محيصة - 01:27:32ضَ

وحويصة غوان محيصة وحويصة محيصة ابن مسعود مسلم. اخوه قوية صار لسا ما اسلم تمام فهنا الذي قتل ابن سنينما المسلم محيص ابن مسعود وكان اخوه حويص ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم. طيب - 01:27:48ضَ

وكان اسن من يعني اكبر عمرا اكبر سنا. نعم. قال فلما قتله جعل حويصة يضربه يقول اي عدو الله اقتلته؟ فحويس صار يضرب اخوه الصغير يا زلمة يا عدو والله قتلت الرجال قتلت اليهودي. نعم. ليش تقتله؟ نعم. قال اما والله لرب شحم في بطنك من ماله. يعني لحم كتافك من مصاريه - 01:28:10ضَ

كأنه كأنه كان محسن اليهم قديما يقول لحم اكتافك من مال هذا اليهودي ليش قتلته؟ نعم. طبعا هو عويس مشرك انت اصلا. نعم قال محيصه فقلت والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقه - 01:28:31ضَ

سيقول لاخيه لقد امرني بقتله اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام. بل امرني ان اقتلك لضربت عنقك وانهيت موضوعك تماما. وانت اخويا. نعم. قال فوالله ان كان لاول اسلام حويصة. حويصة يعني انتبه عحاله - 01:28:47ضَ

واحيانا بعض الكلمات بتخلي الواحد يستيقظ ولا لا كانت تلك اول ما وقع الاسلام في قلب عويس لانه طبعا هو مش خوفا لا انه ايش هاد الامتثال المرعب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا مش مش ملك له جنود - 01:29:02ضَ

هذا الحب وهذا التعلق من اصحاب محمد بن محمد صلى الله عليه وسلم يدل ان الامر مش علاقة جندي بقائد علاقة حبيبي محب وهذا يدل على من او على علامات النبوة. شدة حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:19ضَ

انت شايف اخوه اللي كان طول عمره معه وبينه وبين مين اللي بخليه يتكلم هادي الكلمة معي. وانا اقول كبير واضح ان العلاقة بينهم ليست علاقة دولة وانما علاقة اسلام ودين. نعم - 01:29:34ضَ

قال قال اي والله لو امرك محمد بقتله لقتلتني؟ قالوا اي والله يعني تقسم بالله لو امرك محمد ان تقتلني لقتلتني قال قال قلت نعم. والله لو امرني بضرب عنقك لضربتها. قال والله ان دينا يبلغ بك هذا لعجب. شائف ان دينا يعني بخلي الواحد يقتل اخوه على الدين مع - 01:29:47ضَ

هذا دين يعني تخلخل في قلوبكم. نعم. فاسلم حويصا قال ابن اسحاق حدثني هذا الحديث مولى لبني حارثة عن ابنة محيصة عن ابيها فقال محيصة في ذلك يلوم ابن امي يلوم ابن امي لو امرت بقتله - 01:30:06ضَ

يعني اخوي. لانه هو برمه. اه يا لوم ابن امي لو امرت بقتله لطبقت ظفراه بابيض قاضب. نعم. حسام كلون الملح اخلص صقله. متى ما اصوبه فليس بكاذب وما سرني اني قتلتك طائعا وان لنا ما بين بصرى ومأربين - 01:30:20ضَ

يعني يقول لو انني قتلتك طائعا للنبي صلى الله عليه وسلم احب عندي من اني احصن ما بين بصرى الشام ومأرب اليمن وانا يعني يعني تلاحظ اش بيقال لو انني ملكت - 01:30:38ضَ

على حكم من بصرى الشام لمأرب اليمن او اطيع النبي عليه الصلاة والسلام في قتلك؟ لا والله اطيعه في قتلك. االذ من اه هذا الحكم الكبير. وقال ان الذي قتله نعم - 01:30:52ضَ

قال وقيل ان الذي قتله محيصته وقال له اخوه حويصة في حقه ما قال وراجعه بما ذكرنا كعب ابن يهوذا. مش ابن سنية الذي ذكرناه. طيب المهم في خلاف في من هو اليوم - 01:31:05ضَ

قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا محمد بن حميد العبدي عن معمر ابن راشد عن زهري في قوله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا - 01:31:16ضَ

اذى كثيرا. قال هو كعب ابن الاشرف قال ذكر فوائده تتعلق بهذا الخبر. مما نقلته من الحوائج التي ذكرتها بخطة جد رحمه الله على قوله ما يعلق به نفسه. قال هو مأخوذ من العلقة والعلقة والعلاق - 01:31:26ضَ

بلغة من الطعام الى وقت الغداء. معناه ما يمسك رمقه من الغداء ومنه ليس المتعلق كالمتأنق. وهذا مر معناه في محمد بن مسلمة انه ثلاثة ايام لم يأكل الا ما يعلق به رأسه. تمام؟ - 01:31:39ضَ

قال وعلى قوله انه لابد لنا من ان نقول قال المبرد في الكامل حقه ان يقول نتقول. يريد يريد افتعل قولا احتال به. قال وفي العين اقوالته ما لم يقل انه لابد لنا من ان نقول قال المبرد - 01:31:52ضَ

الاديب المشهور في كتابه الكامل حقه ان يقول مش نقول نتقول لماذا نتقول؟ هو يريد الكذب يعني نقول كلام غير واقعي التصنع في الكلام فالاصل ان يقال نتقول وليس نقول - 01:32:09ضَ

قال وفي العين اقوالته ما لم يقل وقولته ادعيته عليه. وعلى قوله نرهنك من الحلقة قال هذا هو المعروف. يعني سكون اللام وحكى سيبويه عن ابي عمرو انهم قالوا حلقة بفتح اللام. يعني ابو عمر ابن العلاء جوز ان يقال حلقة لكن المشهور انه يقال ماذا؟ حلقة - 01:32:25ضَ

قال وعلى قوله بقيع الغرقد قال الاصمعي قطعت غرقدات فدفن فيها عثمان المظعون فسمي المكان بقيع الغرقد لهذا السبب. اه. يعني الغرقد هو نوع من الشجر هو نوع من ماذا - 01:32:43ضَ

من الشجر بعض الاثار في اخر الزمان تخبى خلفه اليهود فقد قطعت غرقدات فدفن فيها عثمان بن مظعون تمام فسمي المكان عندئذ ببقيع ماذا؟ الغرقد. بناء على هذا الشجر الذي كان فيه. نعم. قال وعلى قول هشام يده في فوده اي ادخل يده. والفود الشعر - 01:32:56ضَ

ما يلي الاذن وشمت السيف اذا اغمدته وهو من الاضداد. الفوج يعني الشعر هذا الذي يكون هنا مما يد الاذن في هذا الشهر الذي يكون في هذه المنطقة ان ادخل يده هكذا. نعم - 01:33:18ضَ

قال وشمت السيف اذا اغمدته وهو من الاضداد. نعم. قال والمغول لماذا من الرداد؟ نشمت السيف يطلق على وضعه في الغم ويطلق على سحبه من نعم قال والمغول سيف قصير يشتمل عليه الرجل. والمراد احنا من سبعمية اليوم يعني سكينة - 01:33:28ضَ

سكين قتل قصير يعني السكين هذي التي تذبح بها الشاة وما شابه ذلك. نعم. قال والسنة بين السرة والعانة. وعلى قول ابن هشام ابن ابن سبينة. وقال الاستاذ ابو علي رضي الله - 01:33:45ضَ

عنه يعني شيخه عمر ابن محمد ابن ازدي ولم يذكره اصحاب الحديث يعني سبينة. وعلى قوله لطبقت ذفراه طبق اصاب المفصل والظفر في القفا نعم. قال وابو عبس بن جبر بن جبر اسمه عبدالرحمن وسلكان اسمه سعد. نعم - 01:33:58ضَ

قال غزوة غطفان بناحية نجد قال ابن اسحاق وهي غزوة ذي امر واستعمر على مدينة عثمان بن عفان فيما قال ابن هشام. قال ابن اسحاق فاقام بنجد سفرا كله قريبا - 01:34:15ضَ

من ذلك ثم رجع الى المدينة ولم يلقى كيدا. وقال ابن سعد ذو امر بناحية النخيل. وكانت في شهر ربيع الاول على رأس خمسة وعشرين شهرا من مهاجره. طبعا كلمة تحية - 01:34:25ضَ

هذه كلمة او منطقة نخلة. هذه مناطق تعرفها العرب. نحن اليوم لا نعرفها. صعب جدا ان نعرفها الا من كان خريطا بافياء جزيرة العرب بالنسبة لما نقرأ الشيء يعني دي امر بناحية النخيل يعني احنا اصلا مش عارفين من ناحية النخيل - 01:34:35ضَ

حتى تكونوا على نعم. قال وذلك انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جمعا من ثعلبة ومحارب بذي امر قد تجمعوا يريدون الفكرة وهذه متكررة. مرت معنا قبل قليل بني سليم - 01:34:51ضَ

طبعا ايضا آآ غزوة اخرى. غزوات آآ بناحية نجد. وهي تسمى في التاريخ الاسلامي غزوة ذي امر بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان ثعلب ومحارب. قبيلتان تجتمعان بغزو المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بادرهم. نعم. قال يريدون ان يصيبوا من اطراف - 01:35:02ضَ

في رسول الله صلى جمعهم رجل منهم يقال له دعثور ابن الحارث من بني محارب. فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين وخرج للثالثة عشرة ليلة مضت من شهر - 01:35:22ضَ

ربيعنا الاول في اربع مئة وخمسين رجلا. نعم. ومعهم افراس. واستخلف على مدينة عثمان فاصابوا رجلا منهم بذي قصة. يقال له حبان من بني ثعلبة. فادخل على الصعيد المنطقة يعني. نعم. قال فادخل على رسول الله صلى فاخبره من خبرهم. وقال لن يلاقوك لو اصابوا رجلا منهم - 01:35:32ضَ

يعني مش قتلوا هنا اسروا اسروا رجلا منهم في منطقة ذي القصة يقال له حبان فادخل هذا الاسير على النبي عليه الصلاة والسلام. فاخبره من خبرهم انه اعطاه المعلومات المتعلقة به. طيب. قال وقال لن يلاقوك يا - 01:35:51ضَ

بمسيرك لهربوا في رؤوس الجبال. وقالوا لهم ترى جماعتنا ما راح يواجهوك. لو عرفوا انك سرت اليهم لفروا الى رؤوس الجماهير. هم اجبن ان يقاتلوك. نعم. قال وانا سائر فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم للاسلام فاسلم. وضمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بلال. ولم يلاقي رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا الا انه ينظر اليهم في رؤوس الجبال - 01:36:05ضَ

ما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مطر فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبيه ونشرهما ليجفا. والقاهما على شجرة واضطجع. فجاء رجل من العدو يقال ابن الحارث ومعه سيف حتى قام على رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل هو الذي اصلا كان جمعهم مر معنا قبل قليل - 01:36:25ضَ

نعم في هذه الغزوة صار هذا المشهد الذي ربما سمعتموه كثيرا مشهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو تحت الشجرة. وجاءه هذا المشرك ومعه سيف حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال نعم. قال ثم قال من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول الله مني اليوم انت الان بدون سيف وبدون شيء - 01:36:43ضَ

هل احد يستطيع ان يحميك مني وانت وكان عليه الصلاة والسلام يعني في انه كان غسل ثيابه لم يخرج عن الصحابة بدون ثياب لذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام وحده في ظل شجرة نائية نوعا ما بعيد. نعم. قال ثم قال من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله. يمنعني. نعم - 01:37:03ضَ

قال ودفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده. جبريل كان موجود نعم ولم يشاهد الرجل دفع جبريل في صدر الرجل فوقع. وسقط السيف من يديه. نعم. قال فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له من يمنعك مني؟ قال لا احد. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد - 01:37:23ضَ

رسول الله ثم اتى قومه فجعل يدعوهم الى الاسلام ونزلت هذه الاية. ان النبي عليه الصلاة والسلام تركه طبعا هو رجل شاف السيف واقعي وحده يعني. تمام؟ من يده يعني. او لم ير على الاقل اه من هو الذي اوقع السيف - 01:37:39ضَ

عرف ان هذا الرجل محمي وان هذا الرجل ليس كاي الرجال كان ذلك سبب في اسلامه. سبحان الله. قال ثم اتى قومه فجعل يدعوهم الى الاسلام. ونزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم. الاية ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبقى كيدا وكانت غيبته احدى عشرة ليلة - 01:37:53ضَ

تتعجب من ابو طالب حداشر سنة او عشر سنة يدافع عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلم هذا الرجل في كيده وشره وارادته اذى النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك سبب اسلامه وسعادة الابدية - 01:38:13ضَ

شوف الحياة كيف يعني الامور ليست كيف كما تحسبها انت واحد زائد واحد الاقدار ابو طالب يحمي النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات يموت كافر هذا الرجل جاء يقتل النبي عليه الصلاة والسلام - 01:38:28ضَ

يصبح من الصحابة ويموت مسلم اختلاف المقاصد واختلاف النهايات قال غزوة بحران قال ابن اسحاق حافظه نعم نعم هذه الاية المشهورة انها نزلت في الحديبية لما نزل ثمانين رجل لكن هي مشكلة اسباب النزول اخي التي - 01:38:41ضَ

اختلاف كثير يعني احيانا تذكر هذه الاية هناك وتذكر هذه الاية في اكثر من موطن البعض يأتي الى فلسفة النوع الاية قد تكون تنزلت اكثر من مرة تمام والبعض يجعل انه هذا مما يصدق عليه انه داخلا تحت هذه الاية واظن انه عالجنا هاي القضية في هذا مقدمة اصول التفسير شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:39:05ضَ

لما تذكر الواقعة اية عفوا يذكر اكثر من واقعة نزلت فيها هل نقول انها نزلت اكثر من مرة؟ ام ان المراد ان هذه الوقائع مما يصدق فيها؟ فذكر الخلاف في ذلك وطبيعة العبارات يعني يرجع اليها. نعم. قال غزوة - 01:39:24ضَ

قال ابن اسحاق ثم غزى يريد قريشا واستعمل على مدينة بن ام مكتوم. فيما قال ابن هشام حتى بلغ بحرنا معدنا بالحجاز من ناحية الفرع ما قام به شهر ربيع الاخرة وجماد الاولى ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيده. نعم. وقال ابن سعد انه خرج لست خلونا من جماد الاولى على رأس سبعة وعشرين شهرا من مهاجره. وذلك - 01:39:38ضَ

لانه بلغه ان بها جمع من بني سليم كثيرا فخرج في ثلاثمائة رجل من اصحابه قال واعد السير حتى ورد بحران فوجدهم قد تفرقوا في مياههم فرجعوا ولم يبقى كيدا فكانت غيبته - 01:39:57ضَ

عشرة ليال والفرع بفتح الفاء والراء قيده السهيري. فرع يعني هكذا قيدها ضبطها بالاسكان. نعم. قال سرية زيد بن حارثة الى الى الفردة اسم ماء. قال ابن اسحاق وكان من حديثها ان قريشا خافوا طريقهم التي يسلكون الى الشام حين كان من وقعة بدر ما - 01:40:07ضَ

انا قريش بدأت تحسب طريقها الى الشام بسبب ما حصل في غزوة بدر. طيب قال فسلكوا طريق العراق فخرج منهم تجار فيهم ابو سفيان ابن حرب ومعهم فضة كثيرة. فخرجت قافلة لقريش بس سلكوا طريق اخر - 01:40:24ضَ

طريق عراقي يعني وكان ابو سفيان معهم معهم كمية فضة لا بأس بها وهي عظم تجارته. نعم. قال واستأجروا رجلا يقال له فرات ابن تجارتهم يعني اكثر هذه التجارة كانت فضة. نعم - 01:40:37ضَ

قال واستأجروا رجلا يقال له فرات ابن حيان. يدلهم في ذلك الطريق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة فلاقيهم على ذلك الماء. فاصاب تلك العيرة وما فيها واعجزه الرجال. فقدم - 01:40:50ضَ

استطاع ان اه فرات اه او عفوا زيد بن حارثة استطاع ان يقبض على تلك القافلة طبعا هرب رجالات قريش واعجزه الرجال ان استطاع ان يستولي على المال لكن مجالات القافلة هربوا ولم يستطع زيد ابن حارثة ان يصل اليهم. طبعا انتم شوفوه كم اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم انباء الناحية الاستخباراتية - 01:41:00ضَ

انه ما في اشي بتحرك من مكة يصل خبره الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام كفار قريش في هذه المرة لن يسلكوا الطريق الرئيس طريق الشام. وراح يروح من طريق العراق باتجاه الشام - 01:41:22ضَ

اذا اكيد في هناك اعين في اخبار مواضع اجهزة معينة تقوم بايصال المعلومات لدي. اول باول. هكذا هي الدول تنشأ. نعم قال وقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسان ابن ثابت بعد احد في غزوة بدر الاخرة يؤنب قريشا في اخذها تلك الطريق - 01:41:37ضَ

دعوا فلجات الشام قد حان دونها. جلاد كافواه المخاض الاوارك. بايدي رجال هاجروا نحو ربهم وانصاره حقا وايدي الملائك اذا سلكت للغور من بطن عالج فقولا لها ليس الطريق هنالك. يعني اذا رحتوا من طريق ثاني مش راح تلاقوا يعني مسلك. نعم - 01:41:56ضَ

قال وقال ابن سعد كانت لهلال جماد الاخرة على رأس ثمانية وعشرين شهرا من مهاجره. وهي اول سرية خرج فيها زيد اميرا. والفردة من ارض نجد بين الرب الذاتي والغمرة ناحية ذات عرق. بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعترض لعير لقريش فيها سفيان ابن ابية وحويطة ابن عبد العزى وعبدالله بن ابي ربيعة ومعه مال كثير - 01:42:14ضَ

وانية فضة وزن ثلاثين الف درهم. وكان دليلهم فرات بن حيان. فخرج بهم على ذات عرق على ذات عرق طريق العراق وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم فوجه زيد ابن حارثة في مائة راكب فاعترض لها فاصاب انت لما تيجي على السيرة تقرأ فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم انت بتمر - 01:42:34ضَ

مرور الكرام في باطنها انه مين اللي بلغ انت ما تمر عليه كيف بلغ في حدا عم ببلغ وهذا يدل ان اعين وجواسيس النبي عليه الصلاة والسلام متفتحة وقائمة. نعم - 01:42:52ضَ

قال فاصابوا العير وافلت اعيان القوم وقدموا بالعير على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخمسها فبلغ الخمس قيمة عشرين الف درهم اقسم ما بقي على اهل السرية واسر فرات بن حيان فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ان تسلم ان تسلم تترك. فاسلم فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتله - 01:43:05ضَ

اسلام فرات بعد ذلك وفيه قال عليه الصلاة والسلام ان منكم رجالا نكلهم الى اسلامهم منهم فرات. سبحان الله! ما يعرف الانسان كيف تأتيه السعادة. اي والله. يعني فرات بن حيان لو لم - 01:43:24ضَ

ربما لو ظل في مكة ربما مات مشركا خروج مع قافلة كفار قريش كان ذلك سبب في اسلامه. فاحيانا يعني تأتي السعادة للانسان من طريق لا يعرفه. نعم. قال والفردة بالفاء المفتوحة وسكون الراء وظبطها بعضهم بفتح القاف والراء. يعني هذه المناطق لذلك - 01:43:34ضَ

صعب انك تجزم بلغة فيها صحيحة او صعب انك تجذب ان اللغة الصحيحة فيها وجه واحد لذلك يقول بعضهم ضبطها هكذا بعضهم ضبطها هكذا لان هذه المناطق كما قلنا مناطق عربية قديمة يكثر الجهل فيها عند المتأخرين حتى من اهل العلم. نعم. قال غزوة احد - 01:43:50ضَ

على ابي النور اسماعيل ابن نور ابن قمر الهيتي باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدا هذا جبل يحبنا ونحبه. وكانت في شوال سنة ثلاث يوم - 01:44:07ضَ

السبت لاحدى عشرة ليلة خلت من منه عند ابن عائض. وعند ابن سعد لسبع لسبع ليال خلونا منه على رأس اثنين وثلاثين شهرا من مهاجره وقيل للنصف منه اذا هي كانت في شوال عموما لكن وقع خلاف بين ابن عائد وابن سعد - 01:44:17ضَ

بالتحديد متى كانت في شوال بالضبط؟ انت بهمك المعلومة العامة اساسا. طيب قال وكان من حديث احد قال ابن اسحاق كما حدثني محمد المسلم الزهري ومحمد ابن يحيى ابن حبان وعاصم ابن عمر ابن قتادة والحسين ابن عبد ابن عبد الرحمن ابن عمد ابن سعد ابن معاذ وغيرهم من علماء - 01:44:31ضَ

كلهم قد حدث بعض قال كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم احد قد اجتمع حديثه كله فيما سق من هذا قال وقد سمع حديث يعني كانه جمعه من مجموعة روايات - 01:44:46ضَ

ويعطيك الان خلاصته. نعم. قال قال فيما من هذا الحديث عن يوم احد قالوا او من قال منهم لما اصيب يوم بدر من كفار قريش اصحاب القليب ورجع القليب كما قلنا هم الذين قتلوا والقوا في - 01:44:59ضَ

بئر بدر ورجع قال ورجع فولهم الى مكة. سلوا هم يعني الذين هربوا منهم. المتبقي الى مكة طيب. قال رجع ابو سفيان ابن حرب بعيد بعيره مشى عبدالله ابن ابي ربيع ابن ابي ربيعة عكرمة ابن ابي جهل وسفيان ابن الميتة في رجال من قريش ممن اصيب ابائهم واخوانهم وابنائهم يوم بدر. فكلموا ابا سفيان ابن حرب ومن كانت له في تلك العير من - 01:45:13ضَ

ايش التجارة؟ فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم يعني قطعكم اهلككم. نعم. قال فاعينونا بهذا المال على حربه لعل ندرك منه ثأرا بمن اصاب منا ففعلوا. ففعل هو عبدالله بن ابي ربيعة وعكرم وصفوان يعني كانوا يعتبروا شباب قريش - 01:45:33ضَ

شباب ورجالات يعني ما كانوا من الكبار اللي خلقوا الصف الاول الصف الثاني زي ما بقولوا. نعم قال وقال ابن سعد لما رجع من من حضر بدرا من المشركين الى مكة وجدوا العراق التي قدم بها ابو سفيان ابن حرب موقوفة في دار الندوة. فمشت اشراف قريش الى ابي سفيان فقالوا نحن - 01:45:52ضَ

طيب انفس ان تجهزوا بربح هذا العير جيش الى محمد. فقال ابو سفيان فانا اول من اجاب الى ذلك وبنو عبد مناف باعوها فصارت ذهابا وكانت الف بعير. والمال خمسين الف دينار. فسلم الى فسلم الى اهل العير رؤوس اموالهم. واخرجوا ارباحهم وكانوا يربحون في تجارتهم - 01:46:08ضَ

في كل دينار دينارا. نعم. قال ابن اسحاق ففيهم كما ذكر لي بعض اهل العلم انزل الله تعالى ان الذين كفروا وينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا الى جهنم يحشرون. اذا هم رجعوا رؤوس الاموال - 01:46:26ضَ

الى اصحابها واخذوا فقط الارباح وكأنه قال وكانوا يربحون في تجارتهم لكل دينار دينارا يعني الذي افهمه ان مراد انه كل دينار بربحهم دينار اذا انت مثلا عشرين الف عشرين الف قديش بكون الربح؟ عشرين الف - 01:46:44ضَ

بصير المجموع رأس المال ماذا اربعين الف. فبرجعوا رأس المال وبوخذوا الربح. طيب اجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فعل ذلك ابو سفيان واصحاب عير باحابيشها ومن اطاعها من قبائل كنانة واهل تهامة. قال ابن سعد واصحاب العير - 01:47:01ضَ

يلوم الاحباش الذي يظهر الحبش الذين كانوا يعني زي الخدم يقومون بزيانتها ورعايتها. طيب. قال ابن سعد وكتب العباس ابن عبدالمطلب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم كله. بخبرهم كله. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن الربيع - 01:47:17ضَ

بكتاب العباس. الواضح عن العباس كان احد الاعين العباس بن عبد المطلب كان احد الاعين الاستخباراتية في مكة وكان يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار اول باول. نعم. قال رجل الى خبر ابن اسحاق وكان ابوعزة عمرو بن عبدالله بن جميحي. نعم. قد من عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر - 01:47:32ضَ

كان فقيرا في عيار وحاجة وكان في الاسارة فقال يا رسول الله اني فقير ذو عيال وحاجة قد عرفتها. فامن علي صلى الله عليك وسلم. فمن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له سفيان ابن امية يا ابا عزة - 01:47:49ضَ

انك رجل شاعر فاعنا بلسانك فاخرج معنا فقال ان محمدا قد من علي فلا اريد ان اظاهر عليك. قال يا ناد لا تورطني. انا قلت له لن اشارك في غزوتك مرة اخرى - 01:47:59ضَ

قال بلى فاعنا بلسانك فلك الله فلك الله علي ان رجعت ان اغنيك. وان وان اصبت ان اجعل بناتك مع بناتي يصيبهن ما اصابهن من من عسر ويسر فخرج ابو عزة سفيان صفوان صفوان الله يرضى عنه اصلا بعدين لكن ما كانش قريء. شف شو عمل مع عمير بن وهب - 01:48:09ضَ

اذهب واقتل النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسد دينك. صفوان رجل مقتدر وصاحب اموال. فكان يوظف ماله محاربة الاسلام والمسلمين وهذا ايضا في فكرة دائما اقولها للاخوة قضية ان انسان تيأس من اسلامه هذه ما هي صحيحة. حتى لو كان من رؤوس الكفر - 01:48:26ضَ

احيانا بطبيعة الواقع المعاصر والمشاهد المؤلمة وطبيعة الظالمين والفاسدين يصبح الانسان عنده يعني لا يتوقع انه احد رؤوس الكفر يسلم هذا ما هو صحيح يا صفوان بن امية من الناس اللي سخروا - 01:48:45ضَ

اموالهم لمحاربة الاسلام والمسلمين واخر اشي اسلم وصار من افاضل الصحابة طبعا اصلا ماشي بعد الفتح مكة بس في النهاية اسلم. ابو سفيان ابن حرب اللي كل المشاهد الصعبة الان - 01:49:00ضَ

من كفار قريش عم بقود ابو سفيان ابن حرب اسلم بالتالي سبحان الله لا يتألى الانسان على الله عز وجل اية الانسان على الله ويختم للناس بالختامات من عنده. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. ما يعرف الانسان - 01:49:12ضَ

كيف يحرك الله قلوب البشر؟ وكيف يقلب القلوب بيديه سبحانه وتعالى؟ لنصرة دينه وعباده. هذه مهمة القضية يا اخوانا انه الانسان قد يصل الى درجة من الاحباط عندما غير الكفر قد لم بالارض - 01:49:27ضَ

كيف يصلح الله عز وجل هذه الارض؟ يا اخي الله عز وجل قادر على كل شيء اللي خلى ابو سفيان يسلم وصفان وغيره من رجالات قريش الكبيرة قادر ان يجعل القلب يتحرك - 01:49:39ضَ

في ساعة يريدها سبحانه وتعالى. نعم. قال فخرج ابو عزة ومسافر ابن عبد مناف يستنفران الناس بشعار لهما. فاما ابو عزة فظفر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعد الوقعة بحراء - 01:49:49ضَ

اسد. اه بس هو اهل الختامات ابو عزة ان مسك بعد غزوة حمراء الى صفا. حمراء الاسد كانت بعد احد مباشرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان ظفر به في الطريق. قال له تعال ابو عزة - 01:49:59ضَ

احنا قلنا لك تروح ترجعش ايش اللي رجعك صار ابو عزة يبكي مرة اخرى يا محمد صلى الله عليه انا لي بنيات لا هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال المقولة مشهورة لا يلدغ المؤمن من - 01:50:10ضَ

اول مرة طلعناك واخذنا عليك عهد الا تعود لقتالنا لماذا خرجت مرة اخرى؟ فقام باعدامه صلى الله عليه وسلم قال فقال يا محمد واقلني فقال لا والله يعني سامحني. نعم - 01:50:24ضَ

وقال لا والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين. اه تروح بكرة على مكة تقول لهم انا ضحكت على محمد مرتين قال ثم امر عاصم ابن ثابت فضرب عنقه وقال سعيد ابن المسيب فيه قال عليه الصلاة والسلام لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. نعم. ودعا جبير المطعم - 01:50:36ضَ

كلاما له حبشيا وقالوا له وحشي يقذف بحربة له قذف الحبشة قل ما يخطئ بها. فقال له اخرج مع الناس فان انت قتلت حمزة عم عم محمد بعمي طعيمة من علي فانت عتيق. تمام. جبير بن المطعم - 01:50:54ضَ

احد الذين اسلموا بعد ذلك صحابي جليل لكن في تلك الفترة كان مشرك الزبير ابن مطعم اعمامه يوم بدر فدعا غلاما او حبشيا يقال له وحشي بقذف حربة له ايش؟ او يقذف بحربة له. يعني هو مش هذا وحشي وحشي حتى وحشي اصلا بعدين. ايضا ما هو بالفائدة - 01:51:07ضَ

وحجي ابن حرب كان مشهور بضرب الحراب الحرب اصغر من الرمح وقال يقذف بحربة له قذف الحبشة لان الحبشة شغلتهم يعني الرمي بالحراب قل ما يخطو بها فقال اخرج مع الناس فان انت قتلت حمزة عم محمد - 01:51:30ضَ

اه بعمي طعيمة ابن عدي فانت عتيق انت حر لوجه الله. وهذا هو المشهور حقيقة انه الان بعض على افلام ولا هذا وهي روايات ان الذي امره بقتل حمزة من - 01:51:48ضَ

لكن النشور هذه الرواية ان الذي امر بقتل وحشي لحمزة مش هند اه اه ام جبير بن مطعم تمام؟ هذيك الرواية موجودة لكن هذي اصح واثبت قالوا خرجوا معهم بالظعن التماس الحفيظة والا يفروا وخرجوا معهم بالظعم اي بنسائهم. قريش هذه المرة - 01:52:01ضَ

خرجت بنسائها لماذا التماس الحفيظة؟ لانهم يعرفون ان لن يفرطوا بنسائهم يقاتل وحتى اخر رجل. ما حدا راح يفر خشية على ماذا؟ على نسائهم وحرماتهم. نعم. قال التماس الحفيظة والا يفروا. فاقبلوا والحفيظ هو ما يحفظه الانسان - 01:52:22ضَ

واهم ما يحفظه الانسان عرضه وشرفه. نعم الغضب انه يغضب على اعراضهم الحفيظة هي العرض والشرف ان هذا الذي يمكن الان ان يستلزم ذلك الغضب يمكن ان يستلزم ذلك الغضب. يعني كيف هي انا فهمت قصدك تقول اثار حفيظتي غضبي نعم لكن هو في الاصل فيما يظهر في الاصل في الاصل اللغوي - 01:52:40ضَ

هو ما يحفظه الانسان ثم بعد ذلك اصبح يستعمل في هذه استعمالات الكنائية. نعم قال فاقبلوا حتى نزلوا بعينين بعينين. جبل ببطن الصبخة من قناة على شفير الوادي مقابل المدينة. فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد نزلوا - 01:53:02ضَ

حيث نزلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين اني قد رأيت والله خيرا. رأيت بقرا تذبح ورأيت في ذباب سيفي سلمى. واريت اني ادخلت يدي في درع حصينة - 01:53:18ضَ

اولتها المدينة عن ابن هشام فاما البقر فناس من اصحابه يقتلون. واما الثلم الذي رأيت في سيفه ورجل فهو رجل من اهل بيته يقتل. قال ابن عقبة ويقول رجال كان الذي رأى بسيفه الذي اصاب وجهه - 01:53:28ضَ

فان العدو اصاب وجهه عليه الصلاة والسلام يومئذ وقسموا رباعيته اسنانه. نعم. قال وجرحوا شفته وسيأتي ذكر ذكر من فعل ذلك. طب سؤال لما عليه الصلاة والسلام اني قد رأيت والله خيرا - 01:53:39ضَ

بما ان الرؤية فيها ايش فيها استشهاد لصحابة تمام فماذا يقال ان كيف اني وقد رأيت والله خيرا ورأيت بقرا تذبح ورأيت في ذباب سيفي سلما ورأيت اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة. نعم - 01:53:52ضَ

هو خايف بالنسبة للاسلام. وبالنهاية هناك تضحيات يجب ان تدفع حتى يقوم الاسلام. الاسلام يعني بلا تضحيات. مهم. فهو اذا كان التضحية تفيد سبيل الاسلام فهي خير جميل. وان كانت تضحيته في غير سبيل الاسلام او هم. تضر الاسلام فهي شر. احسنت - 01:54:07ضَ

يعني هي الفكرة انه لما نقول رؤيا خير لا يعني ان ما يكون فيها ثمن سيدفع فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المدينة ستحمى وستبقى قائمة ولن يستطيعوا غزوها. وان كان في ثمن واش قال في نهاية الرؤيا اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة - 01:54:23ضَ

هذا يعني ان المدينة محمية ولن يستطيعوا ان يستأصلوها وان كان في ثنايا هذه الرؤية انه سيقتل ناس من اقاربي وناس من اصحابي وما شابه ذلك. لكن الخلاصة النهائية ان الاسلام لن يمكن اجتداده - 01:54:41ضَ

الاسلام لا يمكن هذا والله اعلم معنى الخيرية والخيرية كما قال اخونا لا تقتضي عدم وجود شهداء عدم وجود اصابات فهذا قدر الله النافل. نعم وقال عقبة ويقول رجال كان الذي رأى بسيفه الذي اصاب وجهه. فان العدو اصاب وجهه يومئذ وقسموا رباعيته وجرحوا شفته وسيأتي ذكر من فعل ذلك. وعيبني عائدا ان - 01:54:55ضَ

كانت ليلة الجمعة رجع الى الاول. قال ابن اسحاق قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم فان رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا. فان اقاموا اقاموا بشر مقام انهم دخلوا علينا قاتلناهم فيها. طبعا اه هذا جاء في بعض الاثار ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:55:17ضَ

لما رأى في رؤية الدرع الحصينة ايضا كان فيه اشارة لاصحابه انه ما في داعي نخرج لنقاتل كفار قريش خارج اسوار المدينة. ما دامت المدينة درع حصينة ولماذا لا يتم القتال داخل المدينة؟ فهذا معنى فان رأيتم ان تقيموا في داخل المدينة وتدعوهم حيث نزلوا - 01:55:33ضَ

فاذا اقاموا في اماكنهم خارج المدينة اقاموا بشر ما قام. وان هم دخلوا المدينة وحاولوا يدخلوا عليه قتلناهم داخل المدينة يعني حرب شوارع اذا بدنا نسميها او داخل الاماكن والبيوت. طيب. قال وكان رأي عبدالله بن ابن ابي بن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى - 01:55:54ضَ

الا يخرج اليهم. مين كان موافق النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الرأي حمزة الله بن ابي. لكن معي لكن مع اختلاف المقاصد ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يراها الحرب المكيدة. وعم عبدالله بن ابي كان بدوش يقاتل - 01:56:13ضَ

تمام؟ وهذا يا اخوان يشير لقضية مهمة احيانا آآ قد يستعجل على بعض العلماء في مواقفهم عندما يرى ان بعض المنافقين يوافقونهم في ذلك صحيح في الواقع المعاصر ترى ان العالم يعطي برأي معين في السياسة الشرعية - 01:56:28ضَ

ممتاز وهذا الرأي قد لا يروق للشباب المندفع وهذا اللي وقع في الغزوة اصلا انه كلام النبي عليه الصلاة والسلام نبقى داخل المدينة بالنسبة لشباب الصحابة المتحمسين واللي خاصم انهم ما شهدوا بدر كانوا زي الهدف يعني - 01:56:47ضَ

بدهم يشاركوا بدهم يطلعوا غزوة. عرفت؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت السياسة الشرعية تقتضينا دي او الحكمة المعركة انه ما يخرج الان ماذا يحصل كثيرا؟ انه احد العلماء قد يتخذ كلاما في السياسة الشرعية من ضبط وصحيح - 01:57:01ضَ

وهذا لا يهواه الشاب المندفع لكن هذا الكلام الذي قاله صاحب الرأي والحكمة من اهل العلم يوافق هوى من يوافق هو بعض المنافقين يوافق هواء بعض المنافقين المعاصرين ما هوى في عدم القتال هوى في عدم المواجهة. فالشاب الشباب المندفع للاسف لعدم انضباطهم بالكلام الشرعي الصحيح. يبدأون مباشرة بالتهجم على العالم. انه - 01:57:18ضَ

من وافقك وافقك وافقك منافقو العصر شوف موقفك مع مواقف فلان وعاد ببلشوا منشورات فيه واستز فيك فيه واسقاط لهيبة الشيخ والعالم. مع انه كلامه هو الصح وان وافقه بعض المنافقين لكن علي ان اكون انا واعي اختلاف البواعث. انه هذا العالم يتكلم بمنطق شرعي صحيح - 01:57:42ضَ

حقنا لدماء او ما شابه ذلك. وذاك المنافق يتكلم من باب حرصه على البلاط الذي يخدمه. صح ولا لا ما بصيرك انت كشاب مسلم مندفع تسقط هيبة عالم ممن يتقي الله. طبعا عالم رباني يحط تحت الف خط انه يفهمونه جيدا. ماذا اقصد؟ لانه هذا سيحصل كثيرا. وارى ان من اشكالات الواقع المعاصر - 01:58:03ضَ

كثير من الشباب المندفع يريد ان يسمع الكلام اللي هو حاب يسمعه وليس الكلام الذي يرضي الله ورسوله عفوا في النهاية تريد تسمع كلام انت تهواه تحبه ام تريد ان تسمع ما يوافق مقاصد الشريعة - 01:58:24ضَ

هنا ببين ايضا الحق من الباطل اذا كنت تريد تسمع ما يوافق الشريعة فيما يظهر عليك ان تسمع كلام عالم رباني. ولو خالف هواك ولو وافق هذا العالم الرباني في كلامه - 01:58:40ضَ

بعض المنافقين ما راح يكون هذا اعظم من مشهد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان قراره عدم الخروج للمواجهة خارج المدينة في غزوة احد. ومين اللي كان موافقه ؟ رأس النفاق. عبد الله بن ابيه بن سلول. هل احد اتهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل احد قال؟ طبعا ما بستطيع يتكلم والصحابة يعرفون - 01:58:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اعتقد ان هذه قضية مهمة نتأنى فيها ونعلمها للناس. لانه واقع الامة في ما هو قادم مرير اذا كل شاب باندفاعه بده يفرض على المشايخ واهل العلم ما يراه هو - 01:59:13ضَ

سنتذمر لو كل شاب او انسان باندفاعه سيفرض على الامة ما يراه هو ولا يكون هناك لاهل العلم الربانيين حضور او مشاركة في اتخاذ القرار وفق المقاصد الشرعية المرعية ستكون كوارث - 01:59:27ضَ

فيها ارواح ودماء والدعوات. ليه ؟ لانه بيصير العالم الرباني متخوف ان يقول اي كلمة خشية ان ينصب موقفه انه هذا يا من عالماء السلاطين يا منافق يا شيء من ذلك لانه هاي التهم جاهزة - 01:59:43ضَ

في الاعلام اذا خالفت اهواء الشباب يا انت عالم سلطان يا اصحاب البلاط الملكي يا انك منافق يعني لازم تسمع لك كلمة من هذه الكلمات فانا ارجو ان يكون في هناك وعي خاصة في الملاحظ القادمة حياة الامة. انه احنا يجب ان نفرق بين العالم المأجور - 01:59:59ضَ

وبين العالم الرباني وان توافقا في بعض الامور لكن عليك ان تعرف اختلاف الدوافع وانه قد يكون الحق فيما قاله العالم وان وافقه المنافق وان وافقه المنافق المصلحة الدنيوية لكن الحكمة ان يعود الشباب الى علمائهم - 02:00:16ضَ

تم التهور والاندفاع وان يصبح العالم الرباني خلص مطلوب منه يسكت خوفا على سمعته. ان يتهم بالضعف او الخور او ما شابه من ذلك. هذه ليست لصالح المسلمين ابدا ليست لصالح المسلمين ابدا هذه النقطة - 02:00:31ضَ

بس يمكن عشان ما يفهم بعض الناس الجهة الاخرى انه اذا وجد مثلا شخص يعني اشتهر بانه حافظ المعلومات وكذا. نعم. ولكن هو دائما موافق للمنافقين هذي مشكلة ايضا يعني اذا وافق المنافقين مرة او مرتين - 02:00:47ضَ

او يعني بعض في بعض المواقف. اه. غير لما يكون هو رأيه دائما معهم. يعني ماذا قال المنافقون هو دائما معهم في كل الامور. لا هو هو اذا هو ينتظر ماذا سيقول المنافقون هذا اصلا مش معصوم معنا - 02:01:02ضَ

الكلام ده عن العالم المستقل برأيه. المعروف خطه. يعني فيه عالم واضح مستقل برأيه معروف خطه ما لهوش اي علاقة بالمنافقين ولا يجلس معهم وليسوا واظن القرائن توضح ذلك بشكل واضح يعني. يعرف من العالم البعيد عن صف النفاق ومن العالم الذي يكون مأجورا. نسأل الله العافية. نعم - 02:01:12ضَ

قال فقال رجال من المسلمين ممن اكرم الله بالشهاد ممن اكرم الله بالشهادة يوم احد وغيره ممن فاته بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرج بنا الى اعدائنا. لا يرون ان هدول الشباب المسلمين - 02:01:32ضَ

اللي قالوا هذا الكلام هم استشهدوا في غزوة احد. يعني كانت النهاية انهم استشهدوا في غزوة احد بده يكرمهم بالشهادة. بس هم كانوا متحمسين. ومندفن وقرارهم لم يكن القرار الاعلى - 02:01:42ضَ

قرار لم يكن هو القرار الاعلى من حيث حكمة المعركة وسياستها لكن النبي عليه الصلاة والسلام مشى معهم بناء على انه رأي الاغلبية بناء على انه كان رأي الاغلبية نخرج. نعم - 02:01:55ضَ

قالوا لا يرون انا جبنا عنهم وضعفنا. فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل فلبس لئمته وذلك يوم الجمعة. لبس الحرب درع الحرب ولباس الحرب. نعم قال وقد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار يقال له ما لك بن عمرو احد بني النجار. فصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج اليهم وقد ندم الناس. وقالوا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا - 02:02:07ضَ

فلما خرج عليهم الشباب ندموا. لما شافوا النبي عليه الصلاة والسلام دخل طبعا صلوا على هذا الصحابي الذي توفاه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم دخل بسلامته وشعروا انه استكره - 02:02:27ضَ

يعني كأننا اه جعلنا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا يكرهه شدينا عليه في الالحاح ان نخرج تحاوروا يذهبوا يعتذروا يعني يا رسول الله خلاص اعمل ما تراه مناسبا - 02:02:37ضَ

لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نبي سلامة الحرب فقال مقودته المشهورة قال فلما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله استكرهناك ولم يكن لنا ذلك. فان شئت فاقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ما ينبغي لنبي اذا لبس ان يضعها حتى - 02:02:50ضَ

وقيل هذا من خصائص الانبياء من خصائص الانبياء انه اذا لبس لقمة الحرب لا يجوز له ان ينزعها حتى يفصل الله بينه وبين عدوه اما ان يأمره الله بالقتال او يأمره بالترك - 02:03:05ضَ

اما ان ينزعها من عنده ما يجوز. قيل هذا من خصائص الانبياء. نعم. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الف من اصحابه. نعم. في هذه الغزوة كان عدد جيش المسلمين الف - 02:03:19ضَ

في غزوة بدر نتكلم عن ثلاثمية واربعتاش. غزوة احد. اول ما في ازدياد في اعداد المقاتلين. ثم هناك شيء طبيعي لهاي الغزوة كان الاستعداد لها اصلا مبكرا. يعني غزوة بدر كانت - 02:03:29ضَ

كثير من الصحابة ما حضرها اصلا كان يعرف ان في هنا غزوة. لكن هذه لا هذه كانت في عقل المدينة. كان الكل يجهز للمعركة فوصل عدد المشاركين الف قال قال ابن هشام واستعمل ابن ام مكتوم على الصلاة بالناس. نعم. قال ابن اسحاق حتى اذا كانوا بالشوط بين المدينة واحد انخزل عنه انخزل عنه عبدالله بن ابي يقول هنا - 02:03:40ضَ

بستان حق بستان في المدينة. طبعا اكيد انتم رحتوا عالمدينة وبتعرفوا انتم من المسجد النبوي لجبل احد. هي اصلا كلها بعضها كم يعني؟ اثنين كيلو ثلاثة كيلو مش مسافة كبيرة اصلا - 02:04:01ضَ

لما يقول لك بالشوط انا تكلم انت عن بستان حوالين المسجد النبوي او بعيد عنه ربما خمسمية متر كيلو مش اكثر من كذا يا ديكون. نعم. قال وقال اطاعهم وعصاني. وما ندري على ما نقتل انفسنا. فرجع هنا يظهر النفاق - 02:04:14ضَ

المنافق لما لا يقبل قوله ولا يسمع له يخذل المسلمين واما العالم الرباني اذا رأى انه مثلا صار عدم اخذ بقوله من الشباب الصادق المندفع اخذ قرار قد لا يكون هو القرار الاوفق - 02:04:28ضَ

مع ذلك لا يخذلهم وهذي قضية مهمة حتى تميز بين الموقف العالي وموقف المنافق. المنافق موقفه ايش اللوم الشباب المسلم يلومهم يتركهم وقد يحذر منهم يبدأ يكره الناس فيهم اما الشيخ العالم الرباني وان كان يعرف انك على خطأ - 02:04:47ضَ

انه موقفك ما كان هو موقف الاعلى. لكن لما تكون انت في وسط الازمة يقول لك انت دبر حالك انت اللي ورطت حالك وورطت الناس معك ما الي علاقة. لأ - 02:05:08ضَ

العالم الرباني لا يفعل ذلك وليقف مع شباب الدعوة ومع الشباب المسلم الى اخر نفس والى اخر لحظة. وان كانوا وفي قناعته انه كان هناك قرار افضل. صح؟ احتمال القرارات افضل. لكن خلص يعني صرنا ما في بوز المدفع. فش مجال اني اترك هذا الشباب المسلم وحدهم واخذل الناس عنهم. فالتخذيل - 02:05:19ضَ

في مناطق التي خلص يصبح المسلم المسلم او الجيش المسلم في وجه المدفع التقدير في هذا من صفات المنافقين فهمت؟ يعني هي احيانا المواقف تشتبك فبتصير الرؤية مختلطة على الشباب. على العالم - 02:05:41ضَ

انه فرق بين انه انا موقفي انه هذاك كلام او تصرف خاطئ صار التصرف الخاطئ ودخلوا طب ايش اصور انا ايش موقفي انا كعالم طالب علم او شيء ماذا يكون موقف العالم؟ في عندك المنافق - 02:05:54ضَ

يدبروا حالهم اناش علاقتي فيه هو لي يدخل حالهم. وهذا موقف عبدالله بن ابي. لما النبي صلى الله عليه وسلم اصر على الخروج بناء رأي الاغلبية مش رأيه عليه الصلاة والسلام - 02:06:09ضَ

عبدالله بن نبيه قال يدبروا انفسهم انا ليش اعرض نفسي للقتل لكن لأ العالم الرباني في النهاية يقف مع الثلة الصابرة المؤمنة وان كان قد يكون القرار ليس هو القرار الاوفق - 02:06:19ضَ

من حيث السياسة الشرعية لكنه يقف معهم ولا يتركهم ولا يسلمهم ولا يخذلهم هذه هي المواقف وبها يمتاز الرجال نصوغ منها قاعدة في الشورى ان قبل اتخاذ القرار القرار المشورة يجوز ابداء الاراء. نعم. يعني لما يكون مثلا لسا في في نطاق النقاش - 02:06:31ضَ

هناك خلاف ولكن اذا استقر القول وان كنت مثلا انت مخالف ولكن استقرت قول الاغلبية معينة لا يجوز لك الخلاف النفاق. احسنت لما اتفق على قرار معين حتى ولو كنت تراه انت خاطئ - 02:06:51ضَ

حتى ولو كان فعلا هو خاطئ هو فعلا هو خاطئ لكن خلص البركة والخير في الشورى ولو كان هناك ثمن سيدفع طبعا هذا الكلام طبعا قاعدة عامة. هي قاعدة عامة لا اقصد تطبيق على كل النوازل لكن اقصد بشكل عام ان يفهم ما المواقف التي ينبغي ان تتخذ. طبعا اذا - 02:07:06ضَ

استطعت انك تنجو من المؤمنين بعد ذلك الها يعني تطبيقاتها وتنزيلاتها مش الكلام يؤخذ على حرفيته وانا لكن اقصد بشكل عام انه تخيل موقف عبدالله بن ابي موقف النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يريد الخروج ابتداء لانه هذه مصلحة الحرب. لكن لما خرج خلص استمر معهم الى - 02:07:28ضَ

وان كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرى هذا القرار الاوفق عبدالله بن ابي المنافق رأس النفاق انسحب. وترك المسلمين يواجه مصيرهم المجهول. يعني في وجهة نظره. نعم قال فرجع بمن اتبعه من قومه من اهل النفاق والريب واتبعهم عبدالله بن عمرو بن حرام يقول يا قومي اذكركم الله الا تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر من عدوهم - 02:07:44ضَ

الحرامي له والد جابر بن عبد الله هذا والد الصحابي جابر الذي استشهد يعني الغزوة وكلمها الله كفاحا. نعم قال قالوا لو نعلم انكم تقاتلون لما اسلمناكم. ولكنا لا لا نرى انه يكون قتال. طبعا هذا هم كذبة المنافقون - 02:08:06ضَ

احنا لو عارفين انه في قتال ما تركناكم بس ما راح يصير قتال راح تنتهي الامور. هم كذبة وخائفون. نعم قال قال فلما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف. قال ابعدكم الله اعداء الله - 02:08:21ضَ

فسيغني الله عنكم نبيا. اذا عبد الله بن حرام حاول يتفاوض مع عبد الله بن ابي انه ارجع يا ابن الحلال وخلينا نتفاهم ما بصير تترك الان عبدالله بن ابي وجماعته اصروا على الرجوع الى المدينة فعبدالله بن حرام لما يأس منهم قال ابعدكم الله يعني انتم قوم الله طردكم عن الخير. فلما رجع عبدالله بن ابي بثلثه - 02:08:33ضَ

الجيش اذا كنا الف ثم كم الان؟ سبعمية. سبعمية. نعم. قال قال ابن عقبة فلما رجع عبدالله بن ابي بالثلاثمائة سقط في ايدي الطائفتين من المسلمين وهم ان يقتتل هما بنو حارثة وبنو سالمة - 02:08:51ضَ

متى كما يقال؟ وهذا ما ورد في قوله تعالى اذا همت طائفتان منكم انت في الشارعمان الطائفتان في غزوة في سورة ال عمران. بنو حارث وبنو سليمة. وكانوا فيما قيل انهم ارادوا ايضا ان ان يفشل ان يعودوا - 02:09:02ضَ

خلصوا يرجعوا مع عبدالله بن ابي لكن كان فيهم صدق ثبتهم الله سبحانه وتعالى. نعم. قال اخبرني الامام الزاهد ابو اسحاق ابراهيم بن علي باسناده عن براء بن عازب قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد خرج معه باناس فرجعوا. قال فكان - 02:09:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين. فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم. قال فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين والله ارقسهم بما كسبوا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة. وان كان هذا ليس هو المشهور في نزول هذه الاية والمشهور فمالك والمنافقين فئتين والله - 02:09:30ضَ

انها نزلت في الذين لم يهاجروا من مكة الى المدينة مع قدرتهم على الهجرة بعض المسلمين نفاقا وميولا الى الدنيا لم يهاجروا من مكة الى المدينة سمعهم الله منافقين بسبب عدم قرار الهجرة من بلاد الكفر الى ديار الايمان. مع قدرتهم على ذلك - 02:09:50ضَ

هذا هو مشهور في سبب نزول هذه الاية. نعم. قال وعن ابن اسحاق من غير ضيق زياد عن الزهرية ان الانصار يوم احد قالوا يا رسول الله الا نستعين بحلفائنا من يهود قال لا حدث لنا فيهم. نعم وبالتالي الاصل ان المسلم لا يستعين بالمشرك - 02:10:10ضَ

وجد لذلك سبيلا لا يستعين بالمشرك ووجد لذلك سبيلا وان كان في مواقف اخرى استعان بالمشركين في رواية في بعض الامور لكن في الاصل العام الاصل ان الجيش المسلم خاصة في معاركه الخاصة. لا وله لها الغدر اصلا عدوك لا تأمن جانبا - 02:10:25ضَ

اذا استطعت تستغني عنه استغني. نعم قال قال زياد وحدثني محمد بن اسحاق قال مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك في حرة بني حارثة. فذب فرس بذنى به فاصاب فاصاب كلاب سيف. فاستله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:10:42ضَ

وكان يحب الفأل ولا يحتاف يا صاحب السيف شم سيفك فاني ارى السيوف ستسل اليوم. احنا معنا شم سيفك اه نهاية الاغماء الى القدس شمة من الاباء. تأتي معنا ادخل سيفك - 02:10:55ضَ

وتأتي بمعنى اخرج سيفك. هي تأتي المعنيين. لكن هنا قالوا يعني بمعنى ادخل سيفك فاني ارى السيوف ستسل اليوم. نعم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه من من رجل يخرج بنا على القوم من كثب اي من قرب من طريق لا يمر بنا لا يمر بنا عليهم. فقال ابو خيثم - 02:11:12ضَ

اخو بني حارثة ابن الحارث انا يا رسول الله. فنفذ به في حرة بني حارثة وبين اموالهم حتى سلك في مال لمربع ابن قيظي. وكان رجلا منافقا ضرير البصر. فلما سمع - 02:11:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين وقام يحذف وجوههم التراب. ويقول ان كنت رسول الله فاني لا احل لك ان تدخل في حائطي وقد ذكر لي انه اخذ حفنة من تراب في يده ثم قال والله لو اعلم اني لا اصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك. فابتداه القوم ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه فهذا الاعمى اعمى - 02:11:42ضَ

قلبي اعمى البصر. مع انه اذى النبي عليه الصلاة والسلام. ويستحق القتل. هو فعليا يستحق القتل من ناحية فقهية لكن من فقه السياسة الشرعية ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد الان تقليب الامور. انا طالع الى غزوة - 02:12:00ضَ

مش ناقصنا اهل هذا الرجل عشيرة يعني يأتوا علينا كيف تقتل جماعتنا؟ النبي قال دعوك فان هناك ما هو اولى منه الان. وهذا مهم القرارات ان يفهم الانسان فقه المصالح - 02:12:13ضَ

انه مش معناته انه رجل حارب الان يجب ان يقتل. ان يحارب الاسلام والمسلمين. الان يجب ان يقتل. لانه هذا الرجل ما في فائدة الان من قتله. بل بالعكس قتله ممكن يجيب لك ودعة الراس كما يقولون - 02:12:26ضَ

تتركه الى حينه يهلك الله عز وجل وهو رجل اعمى اصلا. كان رجل منافقا ضرير البصر ما في مصلحة كبيرة من تصفيته الان. قال وقد بدر اليه سعد ابن زيد اخو بني عبد الاشعري قبل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه بالقوس في رأسه فشجه. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:12:38ضَ

حتى نزل الشعب من احد في عدوة الوادي الى الجبل. فجعل ظهره وعسكره الى احد وقال لا يقاتلن احد حتى امره بالقتال. وقد صرح قريش الظهر والكراع في وكانت بالصمعة من قناة المسلمين - 02:12:53ضَ

وقال رجل من انصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال اترعى زروع بني قيلة؟ ولما نضارب؟ وتعبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة رجل. بني قيل اللي هم الاوس والخزرج. نعم. قال - 02:13:06ضَ

على الرماة عبدالله ابن جبير اخى بني عمر ابن عوف. وهو معلن يومئذ بثياب بيض. والرماة خمسون رجلا. يعني عليه علامة ثياب بيض. نعم. قال والله ماتوا يومئذ خمسون رجلا فقال - 02:13:16ضَ

امضح الخيل عنا بالنبل لا يأتون من خلفنا ان كانت لنا او علينا فاثبت مكانك لنؤتينا من قبلك. نعم. وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذراعين ودفع لواء الى مصعب - 02:13:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذراعين. نعم قال وقال ابن عقبة وكان حامي للواء المهاجرين رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال انا عاصم ان شاء الله لما معي. فقال له طلحة هل لك يا عاصم في المبارزة؟ قال نعم. فبدره ذلك - 02:13:36ضَ

رجل فضربه بالسيف الى اعلى رأس طلحته حتى وقع السيف في لحيته فقتله. فكان قتل صاحب اللواء صاحب لواء المشركين تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني مردف كبشا. فلما - 02:13:48ضَ

صاحب اللواء انتشر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وصاروا كتائب متفرقة فجاسوا العدو ضربا حتى اجهدوهم عن اثقالهم حملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات. كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مفلولة. وحمل المسلمون على المشركين فنهكوهم قتلى. طبعا توضح ترمى بالنبل من بعيد - 02:13:58ضَ

هاربة طيب قال وذكر ابن عائذ ان طلحة المذكورة في هذا الخبر هو ابن عثمان واخو شيبة من بني عبد الدار. وكان بيده رواء المشركين يومئذ وان الرجل الذي كان بيده رواء المسلمين المهاجرين علي ابن ابي طالب. والذي - 02:14:15ضَ

قال ابن هشام في هذه القصة قال ويقال ان ابا سعد بن ابي طلحة خرج بين الصفين فنادى. انا قاصم من يبارز مرارا فلم يخرج اليه احد فقال يا اصحاب محمد زعمتم ان - 02:14:26ضَ

قتلاكم في الجنة وان قتلانا في النار كذبتم واللاتي لو تعلمون ذلك حقا لخرج الي بعضكم فخرج اليها علي بن ابي طالب فاختلفا ضربتين فقتله علي رضي الله عنه. نعم. قال ابن هشام - 02:14:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سمرة من جند من فزاريه. ورافع ابن خديجة احد بني حارثة وهما ابناء خمسة يعني اذن لهما ان يشاركا في القتال مع انهما كانا صغيرين - 02:14:46ضَ

بس لانه وصلوا لحد البلوغ الشرعي. او خمسطعشر سنة هجرية. نعم. نعم قال وكان قد ردهما فقيل له ان رافعا رام فاجازه فلما اجاز رافعا قيل له يا رسول الله فان ثمرة يصرع رافعا فاجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ورد اسامة بن زيد وعبدالله سمراء اصلا - 02:14:57ضَ

رافع وبصرعه. نعم. ولو رد اسامة بن زيد وعبدالله بن عمر وزيد بن ثابت. وسيد ابن ظهير ثم اجازهم يوم الخندق وهم ابناء خمس عبد الله بن عمر لم ابدا انه كان عمره لسا اربعطعش - 02:15:13ضَ

سن البلوغ الشرعي خمسطعشر سنة اجازهم. نعم قال قرأت على ابي الهيجاء. طبعا هو مش ضروري انه هو كان مش بالغ حقيقة انا ما بعرف انه هاد عبد الله بن عمر كان بالغ باحتلام قبل ذلك او انبات. الله اعلم. ما عندي معلومة لكن الفكرة انه هو خلينا نقول الحد الرسمي يعني - 02:15:26ضَ

خمسطعشر سنة فصاعدا يقوى على القتال. نعم. قال باثنان عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربعة عشر ابن اربعة عشرة فلم يجزه. ثم عرضه الى الخندق - 02:15:46ضَ

وابن خمسة عشر فاجازه رواه ابو داوود عن الامام احمد. واخبرتنا سيدة منيسة خاتون باسنادها ان عمر بن عبد العزيز سأله هل تدرون ما شهد عبدالله بن عمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغازي؟ فقال نعم. قال حدثنا عبدالله بن عمر - 02:15:56ضَ

قال كانت غزوة بدر وانا ابن ثلاثة عشرة سنة. فلم اخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم كانت غزوة احد وانا ابن اربع عشرة سنة. فخرج فخرجت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآني استصغرني فردني - 02:16:08ضَ

وخلفني في حرس المدينة في نفر ردهم منهم زيد بن ثابت واوس بن عرابة ورافع بن خليل لا يحرس المدينة. قال له انت روح احرس المدينة مع الشباب. قال وكان رافع اطولنا يومئذ فانفذه النبي - 02:16:18ضَ

صلى الله عليه وسلم فلم يرده معنا. وكانت غزوة الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة. وانفذني فغزوت معه فلما حدث هذا الحديث دعا كاتبه فقال اعجل علي كاتبا الى الامصار - 02:16:28ضَ

كلها فان رجالا يقدمون الي يستفرضون لابنائهم واخوانهم. فانظروا من فرضت له فاسألوهم عن اسنانهم. فمن كان منهم ابن خمسة عشر سنة فافرضوا له في المقابل ومن كان دون ذلك فافرضوا له في الذرية. هذا الفرض يعني ما يعطى من بيت بعض المسلمين او الاعطيات او ما شابه ذلك. نعم - 02:16:38ضَ

قال كده وقع فالخمستاشر سنة هذا خلص مقاتل يفرض له ويعطى كما يعطى المقاتل المحارب اللي عمره اقل من خمسطعشر سنة هذا يعتبر ما زال تبع يعتبر ذرية تبع لغيره - 02:16:55ضَ

ويفرض له باعتباره ذرية. يعني هذه استفادوا منها الصحابة بعدين. في بعض الاحكام الفقهية المتعلقة بتوزيع الاموال الوقفية لبيت معاني المسلمين. نعم. قال كذا وقع في هذا الخبر اوس بن عرابة وانما هو عرابة بن اوس وابوه اوس بن قيضي كان من كبار المنافقين وهو احد القائلين ان بيوتنا عورة وعرابة الذي يقول فيه شماخ ابن ضرار رأيت - 02:17:08ضَ

عرابة الاوسية يسمو الى الخيرات منقطع القرين اذا ما اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين. نعم. وقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ايضا البراء بن عاذب وابا سعيد الخدري. فاعرابة كان مسلما جيدا لكن ابوه كان منافق. نعم - 02:17:28ضَ

قال وزدنا ارقم وسعد بن عقيب بن عمر بن عدي بن زيد بن بن جشم بن حارث عن صليب الحارثي وسعد بن حبل ذات جد ابي يوسف الفقيه وهو سعد بن بحير - 02:17:45ضَ

معاوية حليف بني عمرو بن عوف امه حبتة بنت ما لك وزيدة بن جارية من بني عمرو بن عوف وذكر وذكر ابن ابي حاتم في من اسم ابيه على حرف الحاء يعني يعني ابن - 02:17:55ضَ

فوهم في ذلك وهو اخو مجمع ابن جارية وجابر ابن عبد الله وليس بالذي يروى عنه الحديث جابر عبد الله رجل اخر مش جابر عبد الله المشهور الذي يروي الاحاديث صحابي اخر اسمه جابر بن عبدالله. نعم. قال قال ابن اسحاق وتعبأت قريش هم ثلاثة الف رجل ومعهم مائتا فرس. قريش كم كان عدد جيشهم؟ ثلاثة الاف - 02:18:05ضَ

نعم قال قال ابن عقبة وليس في المسلمين فرس واحد. وقال الواقدي لم يكن مع المسلمين يوم احد من الخير الا فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفرس ابي بردة. نعم. قال كان هناك احصنة مع المسلمين - 02:18:25ضَ

كلها جمال وقيل لم يكن فرس واحد هذا كلام موسى بن عقبة في مغازيه. الواقلي يقول لا كان هناك كان هناك فرسان. فرس النبي عليه الصلاة والسلام وفرس لابي بردة. طيب. قال قال ابن عقبة فجعلوا على ميمنة الخيل خالد ابن الوليد وعلى ميسرتها عكرمة بن ابي جهل. فكفار قريش هذا كفار قريش انتبه - 02:18:37ضَ

جعله على ميمنا خالد وعلى الميسرة تكرمة بن ابي جهل وجعلوا على الخيل يعني سلاح الخيال اللي بيسموها اليوم صفوان بن امية وقيل عمرو بن العاص ووضعوا على الرماة عبدالله بن ابي ربيعة وكان الرمامية - 02:18:55ضَ

سبعمائة ماذا؟ درع. نعم. قال والضعن خمس عشرة امرأة. كان في خمسة عشر امرأة منهم هند عند عتبة. نعم. قال وجاء خبرهم في الناس ومسيرهم حتى نزلوا ذا الحليفة. طبعا الناس كلها كل جزيرة العرب يعني - 02:19:11ضَ

على الاقل عرفت ان قريش سارت او المناطق المحيطة بمكة والمدينة عرفوا ونزلوا عند ذي الحليفة اللي هو اصلا ميقات اهل المدينة اليوم. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عينين له انس. عينين يعني ايه جاسوسين للمسلمين؟ اللي هم - 02:19:25ضَ

سيدنا انس وسيدنا ماذا؟ مؤنس ابني فضالة قال ابني فضيلة الظفريين ليلة الخميس لخمس ليال مضت من شوال. فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبرهم خبر القوم وان نزل كفار قريش كم عددهم؟ نعم - 02:19:40ضَ

قالوا انهم قد حلوا ابلهم قد حلوا ابل ابلهم وخيلهم. ابلهم لازم في خطأ وخيلهم. قال حل ابلهم وخيلهم في الزرع الذي بالعريض حتى تركوه ليس خضراء. يعني اكلوا كل الزرع اللي في منطقة العريض - 02:19:54ضَ

ولم يتركوا زرعا. نعم. قال من الجموح اليهم ايضا فدخل فيهم فحزرهم وجاءه بعلمهم ابصارهم يعني خمن كم عددهم حزرهم يعني خمن كم عدد الجيش؟ قال وبات سعد بن معاذ واصيل بن حضير وسعد بن عبادة في عدة ليلة الجمعة عليهم السلاح في المسجد بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:20:07ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وحرثت المدينة حتى اصبحوا وذكر رؤيا واختلافهم في الخروج كما سقناه. نعم الرؤية اللي رآها النبي صلى الله عليه وسلم انني رأيت يعني بقرة - 02:20:27ضَ

والنقاش اللي صار وانهم قرروا بعد ذلك يخرجوا. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم بعضهم وامرهم بالجد والاجتهاد واخبرهم ان لهم النصر ما صبر مدة صبر ومرهم بالتهيئ لعدوهم ففرح الناس بذلك. طيب قال ثم صلى بالناس العصر وقد حشدوا وحضر اهل العواري ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهماه ولبسه - 02:20:37ضَ

وصفوا وصف الناس ينتظرون خروجها فقال لهم سعد بن معاذ واسير بن حضير استكرهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخروج فردوا الامر اليه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لبس نعمته واظهر - 02:21:00ضَ

الدرع وحزم وسطها بمنطقة من قدم من حمائل من حمائل سيف واعتمد وتقلد السيف والقى زي ما قلنا دائما المقاتل بده يكون هناك عليه يعني مثل القشاط هنا يضع فيه ماذا؟ عمائل سيفه وما شابه ذلك. طيب - 02:21:10ضَ

قال فنادي مجمعنا لما صنعوا وقالوا ما كان لنا ان نخالفك فاصنع ما بدا لك فقال لا ينبغي لنبي اذا لبس ان يضعها حتى يحكم الله بينه وبين اعدائه. وعقد ثلاثة الوية - 02:21:25ضَ

الاوسي بيد اسيد بن حضير ولواء للمهاجرين بيد علي بن ابي طالب. وقيل بيد مصعب بن عمير ولواء الخزرج بيد حبة بن المنذر. وقيل بيد سعد سعد بن عبادة. وفي المسلمين مائة دارع وخرج - 02:21:35ضَ

امامه يا عدوان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة دارعين. سعد بن معاذ مساعد بن عبادة. طبعا هنا سماها الوية لكن الراحة الظاهر ان اللواء هنا اقرب ان يكون هو الرايات - 02:21:45ضَ

اللي ذكرناها قبل شوي لكن احيانا تسمى علوية نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم ونتمنى ان شاء الله ما بقي من هذه الغزوة المجلس القادم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:21:57ضَ

يا رب - 02:22:14ضَ