Baheth

يا رب السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته طيب حياكم الله جميعا. في هذا المجلس الطيب المبارك في صبيحة السبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:00:00ضَ

سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مبارك الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني من التعليق على كتاب عيون الاثر. ابن سيد الناس رحمة الله تعالى على هذا الكتاب في - 00:00:33ضَ

المسيرة العطرة للنبي المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو كتاب نافع جيد في مقدمته في الاسبوع الماضي في تعليقنا على ابن اسحاق وعلى وكيف عالج ابن سيد الناس ما قيل فيهما وكيف تكون النظرة المتوازنة للمحققين في باب - 00:00:55ضَ

التعديل والتجريح وكيف يتعامل مع الائمة الكبار تلقح الروايات المنقولة عنهم ولا تقبل هكذا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا اليوم يشفع ان شاء الله في قراءة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام بدءا من مولده - 00:01:15ضَ

الشريف ننتقل في رياض هذه السيرة العطرة ونحاول ان نتفيأ في ظلالها ان نقف على معانيها وان نستبصر. فان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مجرد خبر يحكى ولا قصة تنقل وانما هي منهج - 00:01:29ضَ

ينبغي على الانسان ان يفهمه وان يتبصر مراد الله سبحانه وتعالى في ثنايا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر مهم جدا هو ان الانسان عليه ان يتبصر مراد الله - 00:01:45ضَ

الحكم الالهية والامور العظيمة التي جرت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدءا من مولده. وبدأ من اختيار نسبه انتقالا في جولات حياته دولة حتى لا نطيل الشرع مستعينين بالله. بسم الله - 00:02:00ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر نسب سيدنا ونبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال - 00:02:14ضَ

محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ويدعى شيبة الحمد. عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام عبد المطلب هذا لقب لهم تمام هذا لقب له وليس المراد هنا بالتعبيد التعبيد المذموم - 00:02:29ضَ

انه يعني عبد لاله سوى الله سبحانه وتعالى حتى يقول الانسان هذا اسمه شرك. الان لو اليوم سميت شخصا بعبد عزة او لا هذي اسماء شركية اليس كذلك؟ لكن عبدالمطلب هذه نسبة آآ ملك يعني هو عبد للمطلب. المطلب شخص - 00:02:47ضَ

وادعي ان جيبه عبد له لما دخل مكة فكان شيبة وراء ظهره طبعا قصة طويلة تنقل في كتب السير. فكان لما دخل شيبة الحمد خلف المطلب وهم على ناقة اصبح الناس يقولون هذا عبد للمطلب هذا عبد للمطلب - 00:03:07ضَ

عرف بعد ذلك بماذا؟ بهذه بهذه اللقب. هذا اللقب انه عبد مطلب. حتى لا يقال ان هذه تسمية مذمومة. تمام؟ كيف هذا عبد ابراهيم وهذا عبده سند وعبده حذيفة ايش يعني عبده - 00:03:26ضَ

مدرسة التعبيد بمعنى العبادة. لأ التعبيد الذي هو كان سائدا عند العرب. انه يملكه يملك رقبته. تمام عبدالمطلب اذا هو لقب ايها الكرام لقب واما اسمه ما اسمه شيبة الحمد - 00:03:41ضَ

اسمه شيبة الحمد وكانوا يقولون العرب لماذا كانت تسمي ابناءها بشيبة لماذا من باب التفاؤل انه يكبر ويشيب. وانه لا يموت مبكرا العرب كانوا يقولون كانت تسمي ابناءها او تحب هذا الاسم - 00:03:59ضَ

من باب التفاؤل انه يكبر حتى يشيب ولذلك يقولون عبد المطلب فيما يروى انه عاش مئة واربعين سنة عاش مئة واربعين سنة تمام. فاذا اسمه شيبة الحمد. طيب. قال ابن هاشم هو عمر العلا. نعم ابن هاشم - 00:04:17ضَ

وهاشم اسمه عمرو وحقيقة هذه الاضافة التي اضافها ابن سيد الناس لم اجدها يعني في انا عند ابن هشام ولا كلمة العلا هذه العلا لم اجدها عند ابن هشام ولا عند السهيلي ولا عند غيرهم من كتاب السير ممن؟ كتبوا في اسم هاشم - 00:04:38ضَ

اسمه عمرو ولا ادري من اين اتى ابن سيد الناس بهذه الاضافة حقيقة؟ نعم قال ابن عبد مناف واسمه المغيرة. فعبد مناهف ايضا هذا لقب واسمه المغيرة اذا هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله - 00:04:54ضَ

ابن عبد المطلب وعبد المطلب ما اسمه؟ شيبة الحمق ابن هاشم وهاشم لقب واسمه عمرو. ولماذا لقب بهاشم كان يهشم الثريد للفقراء او المحتاجين وقيل للحجاج والمعتمرين وعبد مناف ايضا لقب واسمه عبد مناف المغيرة. طيب اذا - 00:05:09ضَ

ابن قال ابن قصي ويسمى زيد. نعم قصي ايضا لقب واسمه زيد. نعم. قال يدعى مجمعا ايضا. يدعى يعني ولقبه ايضا له لقب اسمه والمجمع نعم. قال قال الشاعر ابوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر. جميل - 00:05:30ضَ

لماذا لقب قصي بمجمع لانه هو الذي الف بين القرشيين يعني كانت كلمتهم متفرقة قصي هو الذي الف بين كلمة القرشيين وجمعهم وجعلهما واحدا. نعم. قال ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن - 00:05:49ضَ

نظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. نعم. هذا هو النسب الصحيح الثابت النبي صلى الله عليه وسلم من عنده الى - 00:06:09ضَ

عدنان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد. مناف بن قصي بن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن آآ فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس. ابن مضر ابن نزار - 00:06:20ضَ

ابن معد ابن عدنان طبعا سيأتي معنا بعد قليل الخلاف. قريش من اين تبدأ؟ الان هذا نسبه صلى الله عليه وسلم الى عدنان قبيلة قريش من اين تبدأ في هذه السلسلة - 00:06:36ضَ

هناك خلاف سيأتي معنا هل هي تبدأ من عند ابن مالك او تبدأ من عند النضر ابن كنانة. اذا تلاحظون في اجداد النبي صلى الله عليه وسلم هناك فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة - 00:06:50ضَ

اختلفوا هل قريش تبدأ من فهر؟ ولا من النظر شايفين الاسمين هل هي تبدأ من فهر او من النطق اختلاف كبير بين ابن اسحاق وغيره وتأخيرون خاضوا في هذه المسألة. فقال بعضهم قريش كل من كان من - 00:07:04ضَ

اولاد الفهر واحفاده فهم القرشيون وقال بعضهم لا قريش اوسع قريش تبدأ من عند النضر وكل من كان من اولاد النضر فنازلا هم القرشيون اذا قلت هو احفاد اولاد النظر فنازل سيكون هذا اوسع من لو قلتهم اولاد الفهر فنازل اليس كذلك؟ طيب؟ قال - 00:07:23ضَ

هذا هو الصحيح المجمع عليه في نسبه. وما فوق ذلك مختلف فيه. ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل نبي الله ابن ابراهيم خليل الله عليهما السلام. نعم متفق ايضا ان - 00:07:47ضَ

عدنان الذي انتهى اليه النسب الصحيح هو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام. نعم قال وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء. نعم. اين الخلاف؟ الخلاف - 00:07:57ضَ

عدد ما بين عدنان واسماعيل من الاباء. يعني من هم الاباء الذين بين عدنان واسماعيل؟ كم عددهم؟ وخلاف في بعض باسمائه. نعم. قال فمقل ومكثر. فبعض الناس يزيد الاعداد وبعض الناس يقل. بحس لانه في لا يوجد فيه شيء ثابت قطعي يعتمد عليه - 00:08:12ضَ

قال وكذلك من ابراهيم الى ادم عليهما السلام لا يعلم ذلك على لا يعلم ذلك على حقيقته الا الله تعالى. ايضا النسب من اسماعيل الى ابراهيم عفوا الى ادم عليه السلام النسب - 00:08:33ضَ

ابراهيم عليه السلام لان ابراهيم والد اسماعيل. النسب من ابراهيم عليه السلام الى ادم كم بين ابراهيم وادم كم بينهم؟ او ما هي سلسلة النسا؟ ايضا هذه مسألة الامر فيها اصعب واصعب - 00:08:47ضَ

اذا نستطيع ان نقسم النسب الشريف الى ثلاثة اقسام من من النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان هذا متفق عليه تمام ان النبي عليه الصلاة والسلام عدنان هذا ما هو صحيح ثابت - 00:09:00ضَ

من والد عدنان حتى اسماعيل عليه السلام ليس بتلك القوة في الثبات وبعضهم يزيد بعض الاسماء في النسب وبعضهم يقلل فوق ابراهيم عليه السلام الى ادم هذا اكثرها ضعفا في النسب - 00:09:16ضَ

هذا اكثرها ضعفا في عدم ثبوت الاسماء الواردة. ولكنهم ينقلون لكنهم ينقلون. نعم. شيخنا سؤال. نعم. هل يخطأ من ينقل الاسناد من يذكر النسب مولانا الله عز وجل يقول الم ياتي النبل الذين من قبلهم لقوله لا يعلمها الا الله ولا يعلمها الا الله - 00:09:33ضَ

هناك ان اثبت ان هناك بعض الطبقات في البشر لا يعلمها الا الله. لا هذا في سلسلة البشر عموما لكن انا اقصد هذا النسب نقل في كتب الاسرائيليات ونقله بعض النسابة ولما تكون مسألة لا ينبني - 00:09:52ضَ

حكم شرعي لن ينبني عليها حكم شرعي الامر فيها واسع ولذلك يعني مثل هذه نحن لا نصدقها ولا نكذبها يعني هكذا يعني نتعامل معها خاصة من ابراهيم الى ادم عليه السلام هذا الجزء الاضعف. هذا لا يصدق ولا يكذب لانه منقول عن الاسرائيلية. فاظن ان المسألة فيها سعة في مجرد النقل لكن المهم ان لا تجزم بشيء - 00:10:05ضَ

والله اعلم. قال روينا عن ابن سعد اخبرنا هشام اخبرني ابي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتسب لم يجاوز معد ابن عدنان - 00:10:28ضَ

ثم يمسك ويقول كذب النسابون. قال الله عز وجل وقرونا بين ذلك كثيرا. وقال ابن عباس وقرونا بين ذلك كثيرا يعني انتم لا تعلمونها ادعوكم من ذكر الانساب بعد عدنان ابن ادب. نعم. قال وقال ابن عباس لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمه لعلمه. ان - 00:10:38ضَ

ان يعلمه لعلمه او ان يعلمه. يعني لو جاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف هذا النسب. يعني لو ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل جبريل عن كامل نسبه الى ادم - 00:10:59ضَ

ماذا قال له جبريل ولا اخبر لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اعرض عن هذا هو نفسه اعرض عن معرفة هذا فحري بنا نحن اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. الا نشغل انفسنا ولا نشغل يعني الطلبة عموما بمثل هذه الامور. نعم. خاصة انه لا ينبني عليها عمل. نعم. قال وعن - 00:11:12ضَ

وجدنا احدا يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان الا تخرصا. تخرصا يعني ظن يعني ما وجدنا احد يتكلم في النسب بعد عدنان الا على التخرص التخمين الذي لا ينبني عليه علم دقيق. نعم. قال وقد روي نحو ذلك عن عمر وعكرمة وغير واحد. نعم. والذي - 00:11:32ضَ

رجحه بعض النسبين في نسب عدنان انه ابن ابن سيسرد يعني ابن سيد الناس من باب يعني ان يبرأ ذمته سيسرد لكم النسب من عدنان الى نوح الى ادم عليه السلام. لكنه كما قلنا ليس موثوقا فيه. نعم. قال انه ابن اد ده ابن اليسع ابن ابن الهميسع ابن سلامان ابن نبت ابن حمل ابن - 00:11:48ضَ

قيذار ابن الذبيح اسماعيل ابن خليل ابراهيم ابن تارح. هو ازر ابن ناحوت. هو اسم ازر. الذي كان هناك مناظرات بينه وبين ابراهيم عليه السلام. والد ابراهيم. نعم ابن صروح ابن ارغب ابن فالغ ابن عابر ابن عابر ابن شالخ ابن ارفخش ابن سام ابن نوح ابن لمك ابن مت وشلخ ابن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام ابن يارد ابن ابن - 00:12:08ضَ

مهلايين ابن قينان ابن انوش ابن شيف هو هبة الله ابن ادم عليهما افضل الصلاة والسلام. يعني حتى اسمائهم غريبة في ايه نعم. قال اخبرنا احمد بن ابراهيم الفارو الامام بدمشق اخبرنا الحسن بن علي العلوي ببغداد. اخبرنا بناصر قراءة باسناده عن ابنه - 00:12:28ضَ

ابن عمن لا يتهم عن عمرو ابن العاص فذكر حديثنا فيه ثم قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختار العرب على الناس واختارني على من انا منهم - 00:12:47ضَ

ثم انا محمد بن عبدالله حتى بلغ النظرة ابن كنانة ثم قال فمن قال غير هذا فقد كذب. وبه عن عبدالعزيز عن عبدالعزيز بن محمد. يعني في هذا الحديث ان - 00:12:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وصل في ذكر نسبه الى النظر ابن كنانة حتى يعني لم يصل الى عدنان لكن الى عدنان ثابت ايضا. نعم. قال وبه عن عبدالعزيز بن محمد عن عن ابن ابي ذئب عن جبير بن ابي صالح عن شهاب عن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. قال قيل يا رسول الله - 00:13:07ضَ

قتل فلان قتل فلان لرجل من ثقيف. فقال ابعده الله انه كان يبغض قريشا. نعم وهذا ذكر قريش فلعل الحديث السابق انما ذكره حديث عمرو بن العاص ذكره ليبين ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:21ضَ

في هذا الحديث لما ذكر نسبه حتى بلغ النضر ابن كنانة. لماذا توقف الى النظر بن كنانة لانه هو احد الذين قيل انه قريش. مش قلنا قريش يا الفهر وهنا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انا محمد بن عبدالله فاخذ يذكر اجداده - 00:13:36ضَ

حتى وصل الى ذكر النضر قالوا انما وقف هنا الى لان النظر هو رأس قريش منه تبدأ قريش. هذا احد المرجحات لكن المشكلة في الحديث اولا لم ينص على هذا بوضعها. ثانيا ان فيه بعض المجهولين لما قال عن من لا يتهم عن عمرو ابن العاص - 00:13:55ضَ

من الذي هذا الذي لا يتهم البعض لم يقبل هذا الاسناد يعني عن من لا يتهم اذا رأيت. نعم قال ابعده الله انه كان يبغض قريشا قريش عرفناه هناك خلاف هل هو النطق او - 00:14:12ضَ

وروينا من طريق مسلم حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم جميعا عن الوليد قال ابن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عن ابي عمار عن ابي عمار - 00:14:27ضَ

انه انه سمع واثلة بن الاسقع يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم - 00:14:39ضَ

من بني هاشم. ويدل ايها الكرام ان الله سبحانه وتعالى اختار النبي صلى الله عليه وسلم من نسب شريف من اعلى انساب العرب. هذه خلاصة ما نستفيده هنا الله سبحانه وتعالى من تأييده لنبيه ومن رعايته له - 00:14:49ضَ

انه اختاره من نسب شريف لا مغمز ولا ملمز فيه وسيأتي معنا انه عليه الصلاة والسلام من نسب لا سفاح فيه يعني تتبع النسابون اباء واجداد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:06ضَ

فلم يعرف ان احدهم اتى بابنه عن طريق الحرام. يعني من محمد صلى الله عليه وسلم الى عدنان. تعرفون الجاهلية يعني ينتشر انتم الزينة والفواحش ولذلك لما جاء الاسلام واسلم كثير من الصحابة ودخلوا من المهاجرين والانصار - 00:15:23ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره للمهاجرين والانصار ان يستفيضوا في البحث عن انسابهم واجدادهم. ليه انه لا يضمن احدهم ان تكون امه قد اتت به عن زنا ولذلك احد الصحابة في المدينة القصة المشهورة بقي يسأل وحريص ان يسأل - 00:15:41ضَ

عن نسبه كان رجل من الانصار يعني لا يعرف اسمه لم يذكر في الحديث اسمه. انه بقي يا رسول الله من ابي؟ من ابي؟ من ابي عرف ان والدته ولدت به من حرام. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يحث الصحابة على ماذا - 00:16:01ضَ

فترة الجاهلية خلاص يعني كان فيها زنا وفواحش. وعدم انضباط وكان النكاح كما قالت عائشة على اربعة انحاء. في مشاكل كثيرة وليس كل يعني اجداد الصحابة واجداد اجدادهم اتوا بطريق شرعي. اذا اردنا ان نقول. كان السفاح وكان النكاح. يعني هنا هكذا وهكذا - 00:16:16ضَ

اما النبي عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى اصطفاه من نسب شريف قالوا لا يوجد في اجداده سفه لا يوجد في اجداد النبي عليه الصلاة والسلام سبحة وهذا من رعاية الله - 00:16:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأتي طاعن فيطعن في عرضه الشريف باي شكل من الاشكال. انظروا كيف بداية الرعاية واذا اراد الله شيء هيأ له اسبابه فلا احد يستطيع ان يلمس بينما مثلا وليد ابن المغيرة - 00:16:52ضَ

تذكروا في تفسير سورة القلم ماذا الله عز وجل عيره امام الناس لما كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد ذلك زنيم الوليد بن المغيرة ما كان يعرف انه اتى بالحرام - 00:17:08ضَ

وليد ابن المغيرة ما كان يعرف انه اتى بالحرام حتى نزلت الاية قتل بعد ذلك زنيم فدخل على امه فقال لها لا محمد كذا لتخبرني والا قطعت رأسك. دخل على امه بالنفس العالي يعني. تخبريني كيف اتيت - 00:17:24ضَ

لاقطعن رأسك فاخبرته انها فجرت به راع او برجل اتت به منزلة وهؤلاء من رجالات قريش انت متخيل؟ من رجالات قريش الكبار وكان كثير منهم او بعضهم او جزء منه اتى بالحرام - 00:17:41ضَ

هذي من رعاية الله للنبي صلى الله عليه وسلم انه اتى نكاح صحيح لا اشكال فيه. صلوات ربي وسلامه عليه. ورعاه الله عز وجل ان الله اصطفى كنانة. من ولد اسماعيل. مش قلناه؟ ايش اسمه؟ النظري بن كنانة - 00:18:01ضَ

من كينانا؟ والد النضر النضر ابن كنانة. فاصطفى كنانة وهذا اكيد فيه حكمة الهية عظيمة قد لا نعرف نحن كثير من تفاصيل كنانة لكن بالتأكيد انه رجل فيه خير مصطفى كنانة من احفاد اسماعيل - 00:18:15ضَ

مصطفى قريش من كنانة وهذا يقرب ان يكون قريش هو النضر. وهذا مما يقرب ان يكون قريش هو من النضر ولذلك كتب الحديث طيب مصطفى من قريش بني هاشم اولاد الناضر اصطفى بني هاشم - 00:18:33ضَ

مصطفاني من بني هاشم نعم قال والعرب على ست على ست طبقات. هذه فائدة استطرادية ذكرها ابن سيد الناس في طبيعة تقسيم النسب عند العرب. في طريقة تقسيم النسب عند - 00:18:51ضَ

كيف تقسم انسابها؟ نعم. قال شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة. اذا فعندك العرب تبدأ هكذا تقول شعب الشعب تحته ايش ؟ قبيلة. قبائل القبائل تحتها عمائر. عمائر العمائر تحتها بطون البطون تحتها افخاذ والافخاذ فصيلة. وسيذكر خلاف هل هناك شيء بعد الفصيل - 00:19:05ضَ

البعض قال بعد الفصيلة تأتي العشيرة البعض قال الفصيلة هي نفس العشيرة ما في خلص يعني اخر التقسيم هي الفصائل فسميت الشعوب نعم. قال وسميت الشعوب لان القبائل تشعبت منها. الشعوب لماذا سميت شعوب - 00:19:28ضَ

ان الشعب هو الشعب هو الشق او الشقوق التي تكون في الجبل فيقول سميت الشعوب شعوبا لان القبائل تشعبت وتفرقت من قال وسميت القبائل لان العمائر تقابلت عليها. وسميت القبائل قبائل - 00:19:43ضَ

ان العمائر كانها تتقابل فيها على وجه المقابلة. نعم. قال فالشعب يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر. والعمارة تجمع البطون البطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصائل. فيقال فلاس يعطيك مثال على هذه الشجرة عند العرب. فيقال مثلا مضر تعتبر ماذا - 00:19:58ضَ

شعب بتعرف العرب الشماليون ينقسموا الى شعبين اساسيين مضار وربيع شعب. من تحته من القبائل؟ نعم. قال وكنانة قبيلته. فمضر هي شعب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنانة هي قبيلته صلى الله عليه وسلم. طيب. قال وقريش عمارته. وقريش هي عمارة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقصي بطنه. قصي يعتبر الباطن - 00:20:18ضَ

طيب قال وهاشم فخذه. نعم. فتقول النبي صلى الله عليه وسلم من فخذي هاشم. نعم. قال وابن العباس فصيلته. وابن العباس فصيلته. والبعض قال بنو عبدالمطلب. يعني يقول ان بني عباس فصيلته هذا قول الزبير بن بكار - 00:20:47ضَ

وقيل لا بنو عبد المطلب ومن يعتبر الفصيلة وانا قد يعني اميل الى الثاني اكثر. نعم. قال هذا قول الزبير. وقيل بنو عبدالمطلب وهذا اقرب الله اعلم. نعم. قال وعبد مناف بطنه وسائره. يعني بنو العباس ابن عبدالمطلب - 00:21:01ضَ

العباس عمه الاصل ان تكون يعني الذي يظهر لي ان الفصيلة ستبدأ من عند جده. عبدالمطلب مش من عند عمه الله اعلم. نعم. قال وسائل ذلك كما تقدمت. نعم. وقيل بعد الفصيلة العشيرة. وقيل يعني البعض النسابة يزيدون بعد الفصيل يقول - 00:21:16ضَ

لا يقف عند الفصائل بل بعده العشيرة. لكن الذي يظهر ان الفصيلة والعشيرة قد يكون شيء واحد. نعم. قال وليس بعد العشيرة شيء. ما فيش تقسيم بعد العشيرة اخر شيء نعم - 00:21:34ضَ

وقال وقيل الفصيلة هي العشيرة. وقيل غير ذلك لكن نحن يهمنا هذا. طيب. قال ذكر تزويج عبدالله بن عبد المطلب امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. سنبدأ الان - 00:21:45ضَ

في قصة زواج والد النبي صلى الله عليه وسلم من امه زواج عبدالله بن عبدالمطلب من امنة بنت وهب. نعم قال وكانت في حجر عمها اهيب بن عبد مناف. نعم لان امنة بنت وهب - 00:21:55ضَ

والدها كان ميتا وتربت في حجري عمها وهيب امنة بنت وهب لما تزوجها عبدالله كان والدها ميت وتربت امنة بنت وهب في حجر من بحجر عمها وهيب الها عم اسمه هيب. فهي لذلك كانت في حجره - 00:22:12ضَ

ان والدها كان ميتا. نعم. قال قال الزبير. الزبير بن بكار احد النساب الكبار. نعم. قال وكان عبدالله احسن رجل رؤيا في قريش قط. نعم. وكان ابوه عبدالمطلب قد مر به فيما يزعمون على امرأة من بني اسد بن عبدالعزى وهي اخت ورقة بن نوفل وهي عند الكعبة فقالت له اين تذهب يا عبدالله؟ شف يعني هذا قيل - 00:22:31ضَ

كثير قصص في قصة الزواج يقولون عبدالله كان ماشيا مع والده عبد المطلب تمام فمروا بجانب الكعبة من كانت جالسة بجانب الكعبة امرأة من بني اسد بن عبدالعزى لم يذكر اسمها هنا - 00:22:51ضَ

مين هايدي المرأة كانت اخت ورقة بن نوفل طيب فلما مروا بجانب الكعبة عبد المطلب وابنه عبد الله قالت المرأة لعبدالله اين تذهب يا عبدالله؟ وقال قال قال مع ابي - 00:23:11ضَ

قالت لك مثل الابل الابل التي نحرت عنك وكانت مئة وقع علي الان. فماذا قالت له قالت له تعرف قصة ابن عبد المطلب ما كان عنده اولاد فيما يذكر فدعا الله ان اتاني بعشرة من الاولاد - 00:23:25ضَ

لاذبحن احدهم ثم اطفالا رزقه الله عشرة من الاولاد فاراد ان يذبح احدهم فاصبح يعمل قرعة فكلما خرجت القرعة تخرج على عبد الله. تخرج على عبد الله وكان احب اولاده اليه. فقال اراد ان يذبحه - 00:23:43ضَ

وقيل له لا يا عمي عندك حلول اذهب الى الكهان لعلهم يريدون لك حلا فاقترحوا عليه ان يذبح مئة من الابل مقابل عبدالله وفعلا ذبحوا مئة من الابل وفدى ابنه - 00:23:59ضَ

اه هذه المرأة القصة فلما مر بها عبدالله قالت له يا عبدالله اعطيك مئة من الابل وقع علي الان يعني جامعني الان هذه حياة الجاهلية لا تقول لي من اين اتى هذا - 00:24:14ضَ

حياة الجاهليين ان صحت القصة قالت له جامعني الان اعطيك مئة ناقة. طيب قال قال انا مع ابي ولا استطيع خلافه ولا فراقه. قال له انا لا استطيع انا رايح مع الوالد - 00:24:33ضَ

ولا استطيع ان اخالفه ولا ان افارقه. وانشد نعم. قال وانشد بعض اهل العلم في ذلك لعبد الله بن عبدالمطلب. قيل ان عبدالله والد النبي عليه الصلاة والسلام انشد هذا الشعر - 00:24:48ضَ

بعد ان فارقها ماذا قال؟ قال اما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه فكيف بالامر الذي تبغينه؟ كان رجلا شريفا نظيفا الله كان رجلا شريفا. قال اما الحرام فالممات دونه - 00:24:58ضَ

تريدين الحرام اموت ولا افعل الحرام. هذا يدل على نقاء النسب الشريف والده لم يكن يفعل الحرام لذلك اوتي بالقصة. اما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه. يعني انا ما في حل بيني وبينك حتى ادخل عليك واجامع - 00:25:15ضَ

قال فكيف بالامر الذي تبغينه؟ يعني هل تتوقعين انني ساقع عليك بدون عقد شرعي حلال؟ طيب قال وباسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه قال لقد جاءكم رسول من انفسكم طبعا اخواننا الذين يتابعون نحن - 00:25:34ضَ

نختصرها مباشرة نقفز يعني الى اخر الاسناد لنقرأ القصة. نعم قال قال احدكم من انفسكم لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية. نعم من تفاسير هذه الاية هذه ربما يكون غريب عليك وهذا التفسير - 00:25:52ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم بعض المفسرين قال من انفسكم يعني ليس من حرام من انفسكم يعني عربي اصيل بعقد حلال فهمتم؟ قالوا هذا معنى من انفسكم. قال يعني احدكم من انفسكم اي لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية يعني من الزنا والسفاح - 00:26:06ضَ

هو من قريش حقيقة ومن ابنائهم ومن ابنائهم. وليس عن طريق امرأة او زواج او شيء خارج عن النص. نعم قال قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرجت من نكاح لم اخرج من سفاح. من زنا. نعم. قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا هشام من هو يا جماعة - 00:26:28ضَ

كاتب مين ؟ لأ هادا بغض النظر. كاتب الواقي. الواقي. هذا كاتب الواقي لانه اصلا هذه السيرة اعتمادنا اساسي على ابن اسحاق والواقدي لذلك هو بدأ بذكرهما ابتداء ان اعتمادنا فيها على ابن اسحاق والواقدي. لكن الواقدي - 00:26:48ضَ

عادة ما تنقل سيره من ابن سعد كاتب صاحب الطبقة. نعم قال قال اخبرنا هشام بن محمد بن سائب الكلبي عن ابيه قال كتبت للنبي بن سعد ينقل عن الكلب - 00:27:08ضَ

مرت معنا اشكالية الكلبة. وكيف كان يعتمد عليه. لكن في العادة كما ستلاحظون ان الاعتماد على الكلب يكون في قضايا النسب في قضايا عامة ليس في قضايا اساسية. نعم قال كتبت الى النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة ام فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من امر الجاهلية. شوف يقول تتبعت امهات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:21ضَ

يعني امنة اما جدتها والجدة عن طريق الاب. قال تتبعت جدات النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق ابيها وعن طريق امه تبعتوا الجدات عن طريق الاب او عن طريق الام - 00:27:42ضَ

لم خمس مئة كانه قال لم اجد ولا واحدة عرفت انها فعلت شيئا بالسفاح. نعم قال وروينا مرفوعا من حديث ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت من نكاح غير سفاح. نعم. قال رجع الى الاول. رجع الى الاول يعني يلا بنرجع - 00:27:56ضَ

القصة قصة انه ايش؟ انه عبد المطلب كان ماشي مع ابنه عبد الله ومره بالكعبة في امرأة اللي هي اخت ورقة بن نوفل قالت له لعبدالله قع علي. طيب الان ماذا حصل؟ نعم. قال فخرج به عبد المطلب حتى حتى اتى به وهيبة ابن عبد مناف - 00:28:14ضَ

زهرة. طب. فالان عبد المطلب لانه قرر ان يزوج ابنه فخرج بابنه حتى اتى وهيب ابن عبد مناف اللي هو امنة بنت وهب موجودة في حجرة. نعم قال وهو يومئذ سيد بني زهرة سنا وشرفا. فزوجه امنة بنت وهب هي يومئذ افضل امرأة في قريش نسبا وموضعا. فزعموا انه دخل عليها حين - 00:28:29ضَ

ساملكها مكانه. فزعموا ان عبد الله الان عقدوا عقدوا على اول ما عقدوا على امنة دخل في غرفة فجامعها. هكذا قيل يعني مش بنستنى بالخطبة. انه ست اشهر بعدين زواج - 00:28:52ضَ

فقيل في كتب السير ان عبد الله لما املكها يعني لما عوق اول ما عقد عليها دخل الى غرفة في جامعها قال فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الجماع حملت بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني من البداية. نعم. قال ثم خرج من عندها فاتى المرأة التي - 00:29:09ضَ

فرضت عليهما عرضة فلما خرج من عند امنة بنت وهب مر عبد الله على الكعبة فرأى اخت رقب النوفل جالسة طيب فقال لها قال فقال لها ما لك لا تعرضين علي اليوم ما عرضت بالامس؟ فهو ينظر اليها قال لها امبارح عرضت علي الفاحشة - 00:29:30ضَ

فلماذا لا تعرضين علي اليوم ما عرضت بالامس موطن الشاهد من القصة فماذا قالت المرأة قال فقالت له فارقك النور الذي كان معك بالامس فليس لي بك فليس لي بك اليوم حاجة. وقد كانت تسمع من اخيها ورقة ابن نوفل انه كائن في هذه الامة نبي - 00:29:49ضَ

اه اذا ما معنى هذه القصة ان هذه المرأة التي طلبت من عبد الله ان يقع عليها لما مشى عبدالله مع ابيه كان في وجهه نور معين هي انتبهت فلذلك طلبت منه ان يقع عليها - 00:30:06ضَ

فلما ذهب عبدالله وتزوج امنا ووقع على امنة فحملت بالنبي عليه الصلاة والسلام وخرج من البيت تمام عادة مرة بالكعبة فرع المرأة فقال لماذا ما طلبت مني كما طلبت منه؟ يسألها مش هو يعرض عليها ويسألها فقط سؤال - 00:30:23ضَ

ماذا قالت له واخت رقب نوفل؟ البارحة كان في وجهك نور. اليوم مش شايفه البارحة كان في وجهك نور لا اراه فهي كأنها النا طبعا اخت ورقة بالنوفل ورقة بالنوفل ومن كان يقرأ الكتب السابقة. كانت تعرف انه سيخرج في هذه الامة نبي - 00:30:40ضَ

فلما رأت النور في وجه عبدالله طمعت ان يكون هذا النبي يخرج من صلبها ولذلك طلبت منه قالت له اما اليوم النور ذهب طبعا لماذا النور ذهب لانه خلاص دخل في رحمه بنت وهب - 00:30:57ضَ

هذا النور دخل في رحمه امنة بنت وهب طبعا اه سهيلي في الروض والانف ذكر قصة اخرى وليس ان هناك امرأة طلبت من عبد الله ان يجامعها بالحرام قيل ان عبد الله كان متزوجا من امرأتين هكذا قيل - 00:31:11ضَ

سياق اخر كان متزوجا من امرأتين كان متزوجا امرأة قبل امن بنت وهب كان عنده امرأة سابقة ثم عنده امنة بنت وهب فكان يوم في يوم من الايام عائدا من عمله وعليه طين - 00:31:26ضَ

اه كيف بتحكي مع اعضاء جميل الشغل مغبر وكذا ودخل على امرأته الاولى وطلبها من اجل الجماع الشرع يعني زوجته فابت لما رأت عليه من الطين فغضب عبدالله ذهب فاستحم وذهب الى زوجته الثانية امنة بنت وهب - 00:31:42ضَ

تجامعها وحملت بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد فقالت له زوجته الاولى ما رأيك قال لها انا لا اريد انني يعني فعلت وقعت على امنة بنت وهب هذه القصة بما فيها اشكالية انه هل عبدالله ثبت انه كان متزوجا من امرأتين - 00:32:02ضَ

البعض استنكروا من هذه الجهة. هل عبدالله والد النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه متزوج من امرأتين هذا البعض استنكره في النهاية يعني هذه قصص لا يبنى عليها احكام. وانما ذكرها علماء السير - 00:32:27ضَ

اسحاق وغيره. نعم. قال قال ابو عمر كان تزوجها وعمره ثلاثون سنة. الان كم كان عمر عبدالله لما تزوج امنة بنت وهب؟ قيل هناك اقوال. قيل ابو عمر من هو ابو عمر هنا؟ ابن عبد البر. صاحب كتاب الاستيعاب. ابن عبدالبر يقول كان تزوجها وعمره ثلاثون سنة. كان عمره بالثلاثين. وقيل؟ قال وقيل خمس وعشرون - 00:32:41ضَ

طيب وقيل بينهما ثمانية وعشرون عاما. يعني هذه قضية وقيدة بينهما ثمانية وعشرون عاما الظاهر يعني بين عبد الله وامنة بنت وهب ثمانية وعشرين سنة ان هذا القول ايضا مستنكر - 00:33:01ضَ

كبير جدا هذا الفرق السنوي بينهم وليس هذا عادة العرب رسالة عادت العرب. نعم قال وتزوج عبد المطلب ابن هاشم في ذلك المجلس هالة بنت وهيب بن عبد مناف. فيقولون عبد المطلب - 00:33:15ضَ

تزوج ابنه تزوج ابننا لمين الامنة بنت وهب اللي هي موجودة في حجر عمها وفي نفس المجلس قال لهذا الرجال بدي اتزوج بنتك عبد المطلب تزوج ماذا؟ هالة بنت وهيب. يعني عبد المطلب تزوج هالة بنت وهيب - 00:33:30ضَ

وزود عبدالله بامنة بنت وهب. طبعا هذا يعني قيل ان عبد المطلب ذهب الى اليمن كهان في اليمن اخبروه اخبروا عبدالمطلب انه سيخرج يعني كان جالسا عند احد زعماء اليمن عبدالمطلب - 00:33:49ضَ

كان عند هذا الزعيم او الملك الله اعلم كان عنده احد القهام او الذين يعرفون من الكتب السابقة فقال لعبد المطلب ارني من خريك ما اعرف كيف اعرف فنظر قال خذ انظر فنظر هذا الرجل في منخري عبد المطلب فقال انت يخرج من ضئضئك نبي - 00:34:05ضَ

ضيق دي اقوى من ضيق دقيق عائلة اخرى من بني زهرة فعبد المطلب سمع من هذا الرجل انه سيخرج من ضئضئه ومن بني زغرب يعني اذا تزوجوا هم من بني زهرة سيخرج من ضئضئهم نبي - 00:34:28ضَ

فلذلك عبد المطلب كان حريصا ان يتزوج من بني زهرة. فاخذ انا بتزوج حاله بنتهيب من بني زهرة. وعبدالله ابني بتزوج امنة بنت وهب من بني زهرة. واللي بطلع انه نبي يعني يطلع من هون نبي - 00:34:45ضَ

واذا ليس قرار الزواج هو مجرد يعني قرار هكذا فجائي كما يظن البعض. يلا ان عبد المطلب فقط يتزوج. لأ ما يرويه كتب السير ان المضطرب انما تزوجها رغبة في ان - 00:35:02ضَ

يحصل النبي منه او من ابنه قال فولدت له حمزة والمقومة وجحلة وصفية ام الزبير. فقيل هذه المرأة هالة ماذا وردت لعبد المطلب سيدنا حمزة بن عبد المطلب ووردت له ايضا المقوم وجحد - 00:35:16ضَ

هذه من الاسماء المختلفة فيه هل عبد المطلب له ابن اسمه جحد الله اعلم. وبردت له ايضا صفية صفية اللي هي اما الزبير ابن العوام. صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها. يعني في صفية بنت عبد المطلب - 00:35:32ضَ

وحمزة بن عبد المطلب هذا اللي بهمكم عفوا من هاي الاسماء. انه المقوم قالوا ما ادرك النبوة صفية وحمزة رضي الله عنهما من ابناء من من ابناء بنت ابن عبد مناف. نعم. قال قال محمد بن السائب الكلبي لما تزوج عبدالله بن ابن عبد المطلب امنة اقام عندها ثلاثة. وكانت تلك السنة - 00:35:46ضَ

عندهم اذا دخل الرجل على امرأته في اهلها. وهي السنة الاسلام لمن تزوج الثيب. اما من تزوج البكر قام عندها كم عندنا؟ سبعة. اذا تزوجت بكرام السنة ان تقيم عندها سبعا - 00:36:10ضَ

واذا تزوجت ثيبا فالسنة ان تقيم عندها ثلاثا. نعم قال ذكره لكن هنا ايش قال؟ قال السائل بالكلمي لما تزوج عبدالله ابن عبد المطلب امنة بنت وهب اقام عندها ثلاثا - 00:36:24ضَ

هذه سنة مختلفة عند العرب. هذه مش سنة النبي سنة العرب. العرب كان اذا تزوج الرجل امرأة ودخل بها في بيت اهلها. مش نقلها لبيت ثاني مش حكينا عبد الله جامعها في اول في مكان العقد دخل الى غرفة - 00:36:39ضَ

العرب يقولون كان الرجل اذا تزوج امرأة في بيت اهلها. يعني تزوجها بس ما نقلها لبيت جديد. لا تزوجها وخلاها في بيت اهلها. كانت السنة عندهم ان يقيم عندها ثلاثة لذلك قال وكانت تلك السنة عندهم اذا دخل الرجل على امرأته في اهلها شايفة في اهلها - 00:36:58ضَ

وهي لسا ببيت ابوها قبل ما ينقلها الى بيت الزوجية في هاي السمة اليوم. طيب قال ذكر حمل امينة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك على سيدنا محمد. قال قال ابن اسحاق ويزعمون فيما يتحدث الناس والله اعلم ان امه كانت تحدث - 00:37:16ضَ

انها اوتيت حين حملت به فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة. فاذا اوتيت يعني قد تكون رؤيا منام. اوتيت يعني في نومها فرأت في المنام من يقول لها - 00:37:31ضَ

قال فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة. فاذا وقع الى الارض فقولي اعيذه بالواحد من من شر كل حاسد ثم سميه محمدا. فعلى هذا يكون تسميته بمحمد صلى الله عليه وسلم من اين اتت؟ ابراهيم - 00:37:42ضَ

انها نوع الهام او رؤيا من ام جاءت لامه امنة بنت وهب. مم الان هذا خلاف احسنت هذي مسألة خلافية هذا الذي اشار اليه الشيخ عبد الرحمن البعض يقول الذي اختار له هذه التسمية جده عبدالمطلب وليست امه - 00:37:56ضَ

والبعض يقول لا. الذي اختار هذه التسمية امه بناء على هذه الرؤية. عايز يدلك ان الخلاف في مسائل السير خاصة ما كان قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. هناك في خلاف في كثير من التفاصيل - 00:38:13ضَ

لعدم قدرتنا على الجزم بها. نعم قال ومن طريق محمد ابن عمر عن علي ابن زيد عن عبد الله ابن وهب ابن زمعة عن ابيه عن عمته قالت كنا نسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به امه امنة بنت وهب كانت - 00:38:26ضَ

قولوا ما شعرت باني حملت به ولا وجدت له ثقلة كما تجد النساء الا اني انكرت رفع حيضتي وربما يعني عادة المرأة في الشهر الثاني او الثالث تبدأ تشعر بالغثيان تبدأ تشعر بالام وخاض او بالشعور الاولي. فامنة بنت وهب تقول ما شعرت بشيء - 00:38:40ضَ

ما شعرت بشيء الا انني ايش فقط رأيت انقطاع الحيضة. انكرت رفع حيضتي. ما معنى؟ انكرت رفع حيضتي بتعرف المرأة في العادة اذا حملت ما تحيض فهي تقول انا ما شعرت باي تعب في حمل النبي عليه الصلاة والسلام. فقط العلامة الوحيدة اللي استغربتها انقطاع الحي - 00:39:01ضَ

فصرت اخمن يعني انه في حمل ولا لأ لما شعور تعب ارهاق كذا ما يوجد. نعم. قال وربما كانت تقول واتاني ات وانا بين النائم واليقظان فقالت هل شعرتي انك حملت - 00:39:22ضَ

وكأني اقول ما ادري. فقال انك قد حملت بسيد هذه الامة ونبيها. وذلك يوم الاثنين الحديث حدث طويل ذكره ابن سعد في الطبقات نعم قال وفيه وامهلني حتى دنت ولادتي اتاني فقال قولي اعيذه بالواحد. نعم. وعن الزهري قال قالت امنة - 00:39:34ضَ

لقد علقت به فما وجدت له مشقة حتى وضعته. يعني حملت به فما وجدت اي مشقة وهذا من بركته. صلى الله عليه وسلم. يعني الرجل المبارك تأتي بركته في اي مكان يحل فيه - 00:39:51ضَ

فهو حتى في رحم امه كان بركة عليها صلى الله عليه وسلم قال ذكر وفاة عبدالله بن عبد المطلب قال ابن اسحاق ثم لم يلمس عبدالله بن عبد المطلب ان هلك وام رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل به. هذا هو المشهور. المشهور - 00:40:03ضَ

ان عبد الله مات النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو ما زال حملا في بطن امه. الان سيذكر اقوال اخرى لكن المشهور هو ما قاله ابن اسحاق قال هذا قول ابن اسحاق وغيره يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المهد حين حين توفي ابوه رويناه عن الدولابي. القول الثاني انه - 00:40:18ضَ

صلى الله عليه وسلم لأ كان ولد يعني لما مات ابوه كان مولود لكنه ما زال في المهد. الطفلة رضيعة. نعم قال وذكر ابن ابي خيثمة انه كان عند شهرين واذا كان في المهد كم كان عمره - 00:40:38ضَ

ابن ابي خيثمة يقول كان عمره شهرين. وقيل ابن ثمانية وعشرين شهرا. نعم. قال وقبره في المدينة في دار من دور بني عدي بن النجار. نعم اين مات عبدالله في المدينة النبوية وداره - 00:40:51ضَ

عدي ابن النجار وهم يعني يعتبروا اخوال النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اجداده ابن النجار هم اخوال النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اجداده. نعم قال كان خرج الى المدينة يمتار تمرا وقيل بل خرج به الى اخواله زائرا وهو ابن سبعة اشهر - 00:41:03ضَ

وفي خبر سيء خرج به يعني الان ايش كان يسوي عبد الله في المدينة؟ مش احنا قلنا مات في المدينة؟ ماذا كان يفعل البعض قال كان عبدالله يريد ان يأتي بتمر من المدينة الى مكة يمتار تمرا - 00:41:21ضَ

البعض قال بل خرج به الى اخواله زائرا طبعا ايش يعني بل خرج به؟ الظاهر يعني اخرج بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ زائرا وان كان هذا ليس هو المشهور يعني المشهور ان عبد الله وكان وحده - 00:41:39ضَ

ما كانت امنة. والنبي صلى الله عليه وسلم معه تمام؟ الا اذا كانت به يده زائدة وان تكون النصب الخرج الى اخواله بدون اضافة به. وانا هذا ما اعتقده تفضل - 00:41:52ضَ

لا هسا مش يعني كان خرج المدينة يمتار تمرا هذي ما الها علاقة بالقول الثاني والاول هو الفكرة ماذا كان يفعل؟ لكن رواية من خرج به الى اخواله وهو ابن سبعة اشهر الظاهر - 00:42:13ضَ

مراد مخرج بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو ابن سبعة اشهر الى اخواله. صح؟ لكن الذي يعني او ما هو يعرف انه المراد انه عبدالله خرج يزور اخواله والنبي صلى الله عليه وسلم عمره سبعة اشهر. مش ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في هذه السفرة - 00:42:23ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو في هذه السفرة هذا ليس مشهورا ابدا. نعم قال وفي خبر سيف ابن ذي يزن مات ابوه وامه فكفله جده وعمه. نعم. قال وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال هذا الخبر؟ هل للمراد انه في هذه - 00:42:41ضَ

الطفرة الواحدة مات ابوه وامه هذه طبعا في غاية النقارة اذا كان هذا هو المراد انه في نفس السفرة مات ابوه وامه. اما المراد انه مات ابوه ثم ماتت امه فكفله جده ثم عمه ان كان مراد مجرد - 00:42:54ضَ

الخبر العام هذا معروف انه مات ابوه ثم ماتت امه بعد قليل. يعني بعد سنوات ثم كفله جده ثم كفله عمه. فهذا ذكر خبر سيف بن ذي يزن هنا يعني لا اعرف ما الحكمة به - 00:43:07ضَ

ما الفائدة من ذكر هذا الخبر هنا انه اذا كان مراد ذكر مجرد ان والد النبي صلى الله عليه وسلم مات ثم ماتت امه فكفله جده ثم بعد ذلك فهذا معروف وسيأتي معنا. فلا ادري هل يقصد يعني - 00:43:21ضَ

هل ابن سيد الناس يقصد الاشارة ان البعض يزعم ان امه مات في مدة واحدة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ولد كما على هذا القول ولد ومات ابوه وامه في نفس السفرة - 00:43:34ضَ

ما ادري اذا كان يقصد شيئا من هذا لا قال وعن ابن شهاب قال بعث عبد المطلب ابنه عبد الله يمتار له تمرا من يثرب فمات بها وهو شاب عند اخواله. ولم يكن له ولد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:48ضَ

نعم الصحيح ان عبد الله لم يأت بولد ان امن الا بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يؤكد ان الموضوع كان مجرد اشتراء تمر يعني هذا من اشهر الاقوال وسيأتي قول اخر قضية انه كان ذاهب الى غزة اقرأ الان. قال والذي رجحه الواقدي وقال هو - 00:44:00ضَ

الاقاويل عندنا في موت عبدالله وسنه انه كان خرج الى غزة في عير من من عيارات قريش يحملون تجارات. في احد غزة فرج الله عن اهلها ونصره نصرا كبيرا. يا رب. اسأل الله ان يرزقهم فرجا عجبا - 00:44:17ضَ

غزة كانت معروفة قديما في تاريخ العرب. كمنطقة تجارية لانها على البحر غزة لماذا كانوا يقصدوها العرب في التجارات انها منطقة بحرية كما في العرب لما كانوا يذهبون في رحلة الشام - 00:44:32ضَ

الشتاء والصيف رحلة الرحلة التي كانوا يأتون بها الى الشام كانوا يقصدون فيه ايضا غزة بالتحديد على ساحل البحر المتوسط ملتقى يعني حضارات كما يقولون وقيل ان عبدالله كان في تجارة في غزة. نعم - 00:44:47ضَ

فظاعات وفي طريق عودته من غزة مرة على المدينة فمرض. نعم. قال ففرغوا من تجاراتهم وانصرفوا فمروا بالمدينة وعبدالله بن عبد المطلب يومئذ مريض. فقال انا اتخلف عند اخوالي بني - 00:45:06ضَ

من الجار. في المدينة يعني. نعم. قال فاقام عندهم مريضا شهرا ومضى اصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبدالله. فقالوا خلفناه عند اخواله بني عدي ابن وهو مريض فبعث اليه عبد المطلب اكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار عبد المطلب ارسل ابنه الحارث حتى يقدم بعبدالله - 00:45:18ضَ

وصل الحارس الى المدينة فوجد الخبر المؤسف ان عبدالله قال قيل كان بينه وبين ابنه عليه الصلاة والسلام ثمانية عشر عاما. الحقيقة هذا الخبر غريب. يعني قال وقد تقدم في تزويد عبدالله امن ما حكي عن السلف في ذلك. كانه حتى كانه ابن سيد الناس - 00:45:39ضَ

لا يرجحوا لانه احنا قلنا ابن عبد البر قبل قليل قال كم كان عمر عبد الله لما تزوج امنا ثلاثين. وقيل خمسة وعشرين فكيف يكون بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين والده تمنتاشر سنة؟ - 00:45:58ضَ

اذا تزوج امنة وعمره ثلاثين او خمسة وعشرين فكيف يكون بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين والده فقط تمنتاشر سنة؟ هذا قول غريب جدا. نعم. قال ذكر مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وولد سيدنا ونبينا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم - 00:46:13ضَ

الاثنين الاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الاول عام الفيل. نعم الان ايها الكرام قضية ولادة النبي عليه الصلاة والسلام فيها خلافات كثيرة في تفاصيلها ثابت هذا قطعا انه ولد يوم الاثنين - 00:46:31ضَ

وانه في حول الفيل حول عام الفيل هذا شيء ما نازع فيه احد واما ما بعد ذلك من التفاصيل فهي محل نزاع ما هو الثابت الذي لا نزاع فيه او لا نزاع فيه معتبر حتى اكون دقيق انه ولد يوم الاثنين - 00:46:48ضَ

وعام وعام الفيل تمام مش يوم الفيل انه سيأتي قوله نفس اليوم. لكن عام الفيل واما ما بعد ذلك من التفاصيل وقع فيه خلاف المشهور انه ولد في ربيع الاول. وهذا ايضا - 00:47:07ضَ

يعني في خلاف هل وجد في ربيع الاول او في رمضان لكن المشهور انه في في ربيع الاول تمام في اي يوم من ربيع الاول هنا اشتد الخلاف فقيل في الثاني عشر من ربيع الاول. وهذا هو الذي يتداوله الناس - 00:47:24ضَ

وقيل في الثاني من ربيع الاول وقيل في الثامن من ربيع الاول وهذا الذي يظهر انه من من اصح الاقوال عند المحققين انه في الثامن من ربيع الاول هناك من يقول في - 00:47:41ضَ

الثاني عشر اطنعش ربيع الاول هناك من يقول اثنين ربيع الاول. هناك من يقول ثمانية ربيع الاول. تمام؟ هناك اقوال اخرى. تمام ولذلك ما دام الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم ولادته - 00:47:57ضَ

ولم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم باخبار الصحابة بهذه المعلومة فهذا يدل وان كانت يوم ولادته يوما شريفا عزيزا عظيما باهلال الوجه الشريف على هذه البشرية بالتأكيد هذا لا ينازع فيه مسلم ان ولادته يوم شريف على البشرية جمعاء - 00:48:15ضَ

لكنه صلى الله عليه وسلم لم يحتف باخبار الصحابة بتحديد هذا اليوم الصحابة لم يحتفوا بتحديد هذا اليوم بالضبط التاريخ لان ما هو اعظم كان يوم البعثة مع ان يوم ولادتي يوم شريف - 00:48:36ضَ

ما هو اعظم هو اليوم الذي بعث فيه صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يهتمون بالمضمون وهذا الذي كان يوجههم اليه النبي عليه الصلاة والسلام الاهتمام والاحتفاء بماذا بمضمون الشريعة وفحواها - 00:48:55ضَ

وليس الاعتناء بمجرد التواريخ وان كان يوما عظيما بلا نزاع بين المسلمين. لكنه كان صلى الله عليه وسلم يوجههم انه الاعتناء في حياة الانسان المسلم ليس بالتاريخ. وانما بفحوى التاريخ وهو التمسك بالرسالة فللاسف - 00:49:10ضَ

انك تجد ان بعض الناس اليوم احتفاؤه بالتاريخ والاحتفال به وضرب الدفوف والمعازف فيه ثم ننظر في تمسكه بالفحوى من هذا التاريخ؟ شرع النبي عليه الصلاة والسلام. هل انت متمسك بهديه؟ هل انت متمسك بسمته - 00:49:28ضَ

تجده ضعيف البضاعة في التمسك سمت والهدي ما هو الاولى وما هو الاجدر؟ ان تحتفي بالغناء والزمر في يوم مولده. مع انه مختلف فيه. لان الصحابة لم يسألوا عنه اما انك تحتفي بالتمسك بهديه صلى الله عليه وسلم الذي كان عمل الصحابة الاحتفاء به - 00:49:46ضَ

وطبعا بعض المتأخرين اليوم يقول انما نحن نحتفل بمولده وان كان الصحابة لا يحتفلون بذلك لان الصحابة ما كانوا شف العلة العليلة كما يقولون. قال لان الصحابة كان عندهم من الايمان ما يكفيهم - 00:50:08ضَ

اما نحن فلاننا في العصور المتأخرة ضعف ايماننا فاصبحنا نحتاج ما ينعشنا في حب النبي صلى الله عليه وسلم فاخترعنا لكم هذه الموارد حتى تنعش قلوبكم طبعا لا يوجد وسيلة للانحاش غير هذه الوسيلة - 00:50:25ضَ

قراءة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ولا تنعش القلوب الاحتفاء بتدريس سنته وقراءة مجالس السماع في احاديثي مش هذا الذي ينعش القلوب وينفع بخلاف البدع والتي احدثتموها على خلاف هدي الصحابة الكرام - 00:50:41ضَ

مثل هذه العلل العليلة لا ينبغي ان يعتني بها الانسان وانما يعرف ما هو حق والحق ما فعله السلف رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال قيل بعد الفيل بخمسين يوما - 00:50:57ضَ

وقال الزبير حملت به امه صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق جيد يعني وانا هذا توقعته هنا احد الاخوة يقول في نسخة البي دي اف بالنسبة فقط الرجوع للصفحة السابقة. قيل كان بينه وبين ابنه ثمانية عشر عاما في احدى نسخ البي دي اف - 00:51:07ضَ

كان بينه وبين ابنه ثمانية وعشرين عاما هذه النسخة التي يقولها انا سبحانه وقع في قلبي انها موجودة في نسخة اخرى انه في هناك تحريف في نسخة تقليد المعرفة انها ليست كان بينه وبين ابنه ثمانية عشر عاما لانه هذا لا يصح - 00:51:25ضَ

يعني غير منطقي مع الروايات السابقة. والاقرب كان بيني وبين ابنه ثمانية وعشرين عاما. وهذا ينسجم شوف هذا ينسجم مع ما ذكر في صفحة اربعة واربعين وقيل بينهما ثمانية وعشرون عاما - 00:51:42ضَ

وهناك في صفحة اربعة واربعين سنرجع بينهما ليس ما بين عبدالله وامنة نرجع الى ما بين عبدالله والنبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ يعني حتى يكون الكلام متناسق في صفحة اربعة واربعين لما قال قال ابو عمر كان تزوجها وعمره ثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وقيل بينهما - 00:51:57ضَ

ثمانية وعشرون عاما. الان ان يكون بين عبدالله وامنة ثمانية وعشرون عاما هذا بعيد نروح من البينية هنا بينهما الى ماذا بين النبي عليه الصلاة والسلام وعبدالله ثم نأتي الى الصفحة سبعة واربعين - 00:52:19ضَ

ونقول قيل كان بينه وبين ابنه بدال ثمانية عشر عاما نصححها طبعا ما تحذف لانه هذه مشكلة اختلاف النسخ. ثمانية وعشرون عاما فيكون ما ذكر هنا موافق لما ذكر هناك وهيك بنكون خلصنا من الاشكالات - 00:52:34ضَ

التي حصلت في سبب وجاءت بعض النسخ قال وقال الزبير حملت به امه صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق في شعب ابي طالب عند الجمرة الوسطى. سبحان شف التدقيق - 00:52:50ضَ

حملت به في ايام التشريق. طبعا ستقول له كان في حج ايام الجاهلية. اي نعم جاهليون كانوا يعرفون الحج لكن كان عندهم مشاكل فيه. في اين يقفون؟ طيب قال وولد صلى الله عليه وسلم في الدار التي تدعى لمحمد بن يوسف اخي الحجاج يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة اخي الحجاج الحجاج بن يوسف الثقفي هناك دار اذا - 00:53:04ضَ

انا اذكر انني عندما ذهبت الى مكة قديما في الالفين سبعة الفين وستة نحن شباب يعني في ذهبنا فكان احد الاخوة من اهل مكة واهل مكة كان خريجا في مكة - 00:53:24ضَ

اخذنا الى المعالم وارانا المكان الذي ولد للغرفة او المكان الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولانه كان مكتوب عليه هنا ولد النبي صلى الله عليه وسلم. هذه دار موجودة - 00:53:41ضَ

لا ادري الان اذا بقيت موجودة ولا لا. لكنني اذكرها هذه الدار لما اصبحت الخلافة الاموية اعطيت لمن؟ لمحمد ابن يوسف؟ اخو الحجاج ابن يوسف الثقفي في زمن الخلافة الاموية - 00:53:55ضَ

اعطيت لمن؟ لمحمد ابن يوسف. طبعا كيف حصلها؟ كيف باع اشترى؟ الله اعلم ما حد يسألني يعني. لكن قال هي الدار التي تدعى لمحمد بن يوسف. المراد انه الخلافة الاموية صارت اليه. نعم - 00:54:10ضَ

قال لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. هذا القول الثاني. الزبير بن بكار ماذا قال يوم الاثنين اطنعش بس مش اطنعش ربيع الاول. اطنعش رمضان هذا خلاف ولكن المشهور انه ولد في ربيع الاول وليس في رمضان. نعم. قال وقيل بل يوم الاثنين في ربيع الاول لليلتين خلتا منه. هذا القول الذي ذكرناه انه اثنين ربيع الاول - 00:54:24ضَ

مش اطنعش ربيع الاول. وقيل. قال قال ابو عمر وقد قيل لثمان خلونا منه. هذا القول الثالث قلنا. ثمان خلونا منه. اذا هناك من قال اتناش ربيع الاول. هناك من - 00:54:45ضَ

قال اثنين ربيع الاول هناك من قال ثمانية ربيع الاول وهناك قول الزبير بن بكار انه اطناش رمضان مش اطنعش ربيع الاول. كم قول عنا للان اربعة تمام اطنعش ربيع الاول اثنين ربيع الاول ثمانية ربيع الاول. اطنعش رمضان. اه. قال وقيل انه اول اثنين من ربيع الاول. يعني ابن عبدالبر - 00:54:55ضَ

في كتابه قال انه ولد ثمانية ربيع الاول وثمانية ربيع الاول وكان اول اثنين من ربيع الاول. في ذاك في ذاك العام هم كيف بعملوا؟ هم بحاولوا يقارنوا التاريخ الهجري بالشمسي. حتى يعرفوا - 00:55:18ضَ

يوم الاثنين في الزمن الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم كم كان ربيع الاول؟ امين بالرجولة تقويم الشمسي ويحاولون معرفة يوم الاثنين في ذاك العام عام الفيل يوم الاثنين ربيع الاول عام الفيل اول اثنين كم جاء - 00:55:34ضَ

وهذا راح يساعدك انه تعرف هالرقم اطنعش ادق لانه الاثنين متفق عليه. انه ولد يوم الاثنين. فبالتالي لما ترجع للتقويمات الشمسية بتصير تشوف في عام الفيل يوم الاثنين شو وافق وافق اطنعش ربيع الاول والاثنين ربيع الاول. واللي ثمانية ربيع الاول. هاي بدهم ايش بعملوا - 00:55:53ضَ

وهو يقول ابن عبدالبر انه لأ وافق ثمانية ربيع الاول. لذلك ارى ان القول انه ولد ثماني ربيع الاول من اقوى الاقوال. لا اجزم لكن اقول من اقوى الاقوال. نعم - 00:56:11ضَ

قال وكيل لاثنتي عشرة ليلة خلت منه عام الفيل. يعني هذا القول ابن عبد البر ذكره لانه هو القول المشهور. انه ولد اطنعش ربيع الاول عام الفيل وبالقول الذي ذكره ابن اسحاق اولا. نعم. قال وقيل انه ولد في شعب بني هاشم. وروي عن ابن عباس قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل. طب لها مسألة - 00:56:21ضَ

البعض احنا قلنا ولد عامل فيه البعض لو هادي رواية نقلت عن ابن عباس يقول لك مش بس عام الفيل البعض يقول ولد يوم الفيل. اليوم الذي حبس فيه فيل ابرهة. لكن هذا ليس مشهورا. والمشهور يعني انه ولد بعد خمسين يوما او اربعين يوما كما - 00:56:39ضَ

هذا كرم الاسعاف في البداية. نعم. قال آآ وباسناديه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل. هذا في الصفحة الثالثة تسعة واربعين ايوه - 00:56:57ضَ

قال وعن قيس ابن مخرمة ولدت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل فنحن لدان. لدان والاتراب اللي ولدوا في نفس اليوم. نعم قال وقيل بعد الفيل بشهر. وقيل باربعين يوما. وقيل بخمسين يوما. هذه الاقوال هي الاقرب. اما اما بعد يوم الفيل باربعين يوما - 00:57:07ضَ

يعني بتعرف اجا ابرهة صارت قصة الفيل بعد قصة الفيل بعد موت ابرهة باربعين خمسين يوم هذا هو اشهر الاقوال. يا اربعين يا خمسين. نعم. وليس في نفس يوم الفيل يعني. نعم. قال وذكر - 00:57:27ضَ

ابو بكر محمد بن موسى الخوارزمي قال كان قدوم الفيل مكة لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم. نعم. وقد قال ذلك غير الخوارزمي وزاد يوم الاحد وهذا يعني كلام الخوارزمي - 00:57:41ضَ

ويفند القول الاول لانه اذا قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الفيل شف هذا بسموه التحقيق التاريخي هذا النقد للروايات اذا قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الفيل - 00:57:54ضَ

اذا سيكون يوم الفيل صارف ربيع الاول صح الخوارزمي بقول لك لأ يوم الفيل المشهور انه كان في شهر محرم يوم الفيل المشهور انه كان في شهر ايش محرم وليس في شهر ربيع الاول فكيف يقال انه ولد يوم الفيل - 00:58:07ضَ

اكيد ولد بعد يوم الفيل في اربعين او خمسين او ستين حتى يكون دخل في شهر ربيع الاول على المشهور. نعم قال وقد قال ذلك غير الخوارزمي وزاد يوم الاحد. قال وكان اول محرم تلك السنة يوم الجمعة. هذا على حساب التقويم الشمسي. نعم - 00:58:26ضَ

قال قال الخوارزمي وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بخمسين يوما يوم الاثنين لثمان خلت من ربيع الاول. اه اذا الخوارزمي ايضا يؤكد ما ذكره ابن عبدالبر - 00:58:44ضَ

ان الاشهر ان ولادته صلى او بديش اقول الاشهر انه الاشهر اطنعش لكن الذي عليه التحقيق ان ولادة النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية ربيع الاول. اذا قال الخوارزمي وولد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:57ضَ

بعد ذلك بخمسين يوما. يعني الخوارزمي شو بحكي بحكي الفيل دخل مكة تلطعش ليلة بقيت من المحرم. يعني كم يعني سبعطعش محرم. تلاتطعش الى يعني. سبعطعش محرم بتحسب بعديها خمسين يوم - 00:59:11ضَ

تمام يقال اذا كان قدوم الفيل مكة لثلاثة عشر الا بقيت من المحرم. قال الخوارزمي وولد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بكم بخمسين يوما خمسين يوم بطلعوا قديش كم شهر؟ - 00:59:32ضَ

شهر عشرين يوم شهر عشرين يوم تمام فيكون هذا يوافق بالتقويمات يوم الاثنين ثمانية ربيع الاول. نعم عملت واحد من اشهر تسعة وعشرين. نعم يطلع. قال وذلك يوافق العشرين من نيسان نيسان كم اربعة صح؟ اه عشرين اربعة - 00:59:46ضَ

قال قال وبعث نبيا يوم الاثنين لثمان خلت من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام وكذلك يوم بعثته كان يوم الاثنين يوم الاثنين يوم مبارك يعني يوم ولادة يوم بعثة. نعم - 01:00:07ضَ

قال فكان من مولده الى ان بعثه الله اربعون سنة ويوم ومن مبعثه الى اول المحرم من السنة التي هاجر فيها اثنتا عشرة سنة وتسعة اشهر وعشرون يوما. وذلك ثلاث وخمسون سنة تامة من عام الفيل - 01:00:22ضَ

من حديث عثمان بن ابن ابي العاص عن امه فاطمة بنت عبدالله انها شهدت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ليلا. قالت فما شيء انظر اليه من البيت الا نور - 01:00:37ضَ

اني لانظر الى النجوم تدنو حتى اني اقول ليقعن علي. اذا فاطمة بنت عبد الله ممن شهدت ولادة النبي عليه الصلاة والسلام ولد عليه الصلاة والسلام ليلا ولد وهي تقول ان هذه من الامارات العظيمة التي وقعت. وفي يوم ولادته ليلى حصلت امارات كثيرة - 01:00:47ضَ

وليس فقط في مكة. بل وصل اصداؤها الى ديوان كسرى كما سيأتي معنا بعد قليل. نعم. قال ويقال وضعت عليه جفنة فانفلقت عنه فلقتين. فكان ذلك من مبادئ امارات النبوة في نفسه - 01:01:07ضَ

ويقال لذلك يعني ابن سيد الناس الامور التي لا يجزم بها يقول ايش؟ يقال يعني هذه لا نستطيع ان نجزم بها. انه وضع على رأسه جفنة وكسرت فلقتين. طبعا لماذا وضعوا جفن - 01:01:20ضَ

ما الفائدة؟ ما الهدف عند العرب كان هذه من طقوسهم وكان هذا شيء معين يفعلونه والله اعلم. فيقال انه وضعت جفنة يعني مثل الصحن او السدر انفلقت قال وذكر ابن ابي خيثمة عن ابي صالح السمان قال كعب انا لنجد في كتاب الله محمد عليه الصلاة والسلام مولده بمكة. طبعا كعب من هذا؟ هذا كعب الاحبار - 01:01:34ضَ

واسلم زمن عمر ابن الخطاب وكان يعرف الكتاب السابق يعني يعرف التوراة فيقول انا لنجد في كتاب الله يعني في التوراة ما معنى كتاب الله هنا اننا نجد في التوراة - 01:01:57ضَ

ان محمدا صلى الله عليه وسلم مولده في مكة. نعم. قاله عن عبدالملك بن عمير قال كعب اني اجد في التوراة عبدي احمد المختار مولده بمكة. نعم احمد حتى في الانجيل ماذا قال مبشرا برسولية بعد اسمه احمد. نعم. قال وحاكي ابو الربيع بن ابن سالم ان بقية ابن مخلد ذكره في تفسيره ان ابليس رن اربع رنات - 01:02:10ضَ

رملة حين لعن ورنة حين هو الصراخ اه الصراخ او العويل. نعم. قال ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين انزلت فاتحة الكتاب. نعم قال باسناده عن اخبرنا الشيخ ابو الحسن الدمشقي باسناده نعم عن حدثني مخزوم ابن هانئ المخزومي عن ابيه واتت له خمسون ومئة - 01:02:31ضَ

قال لما كان ليلة يعني هذا ما والد مخزوم اللي هو هانيء عاش مية وخمسين سنة. نعم قال قال لما كان ليلة ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس ايواان كسرى وسقطت منه اربع عشرة شرفة. وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف - 01:02:57ضَ

في عام وغابت بحيرة تساوت ورأى الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قضى. بحيرة ساوة بحيرة في العراق هذه الله اعلم. نعم. قال ورأى وبيذانوا ابلا صعاما تقود خيلا عرابا. موبذان. هذا يعني احد المسؤولين يعني عند كسرى رأى في النوم - 01:03:14ضَ

رأى مناما في النوم ايش رآها في النوم رأى ان هناك خيلا عرابا. عفوا ان رأى ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها باختصار نوق وخيل - 01:03:31ضَ

تجاوزت نهر دجلة وذهبت في بلاد الفرس هذا في النوم. نعم قال فلما اصبح كسرى افزعه ذلك فصبر عليه تشجعه. ثم رأى ان ان وقال الفقيه انه لا يدخر ذلك عن مرازبته - 01:03:47ضَ

فجمعهم ولبسوا هذا كسرى مبيدان يعني كأنه نعم قال ولبس ورأى كسرى طبعا كسرى هو هل هو قال فلما اصبح كسرى افزعه ذلك يعني هل هو كسرى نفس المبيدان وراء المبيدان - 01:04:03ضَ

او قد يكون ان كسرى طيب اه اذا دعونا نقول فلما اصبح كسرى افزاعه ذلك مش الرؤيا مش كسرى الرؤية المبيدان. كسرى ما الذي افزعه؟ سقوط الشرف مش صحي الليل اربعطعشر شهور في واقعة - 01:04:19ضَ

فاستيقظ فلما جاء الصباح حاول انه يتشجع ويعمل حاله ما صارش حاجة. بس ما استطاع يكتم الامر. فجمع زبانيته. نعم قال ولبث داجه وجلس على سريره ثم بعث اليهم. فلما اجتمعوا عنده قال تدرون فيما بعثت اليكم؟ قالوا لا الا ان يخبرنا الملك. فبين وهم كذلك اذ ورد - 01:04:43ضَ

عليهم كتاب بخمود النيران. فازداد غما الى غمه ثم اخبرهم ما رأى وما هاله نعم قال فقال المبيذان وانا اصلح الله الملك قد رأيتها في هذه الليلة رؤيا ثم قص عليه رؤياه في الابل. كما قلنا فالمبيدان هو خادم عنده او مسؤول عنده وزير قاضي قضاة ولا شيء - 01:05:03ضَ

اذا انكسر الشرف سقطت عنده وحدث ما حدث. ثم وصله خبر انه النار اخمدت. ثم اجى الموبذان كمل عليه. قال له يا عمي ايضا انا رأيت في منامي ما رأيت ان ابلا وخيلا دخل - 01:05:20ضَ

نعم. قال فقال اي شيء يكون هذا يا مبيذان؟ يقول للمبيدان شو تتوقع يكون تأويل كل هذه الاحداث التي اجتمعت في ليلة واحدة؟ قال حدث يكون في ناحية العرب وكان اعلمهم في انفسهم فكتب عند ذلك. يعني كان المبيدان اعلم الفرس بالعرب. نعم. قال فكتب - 01:05:33ضَ

عند ذلك من كسر ملك الملوك الى النعمان بن المنذر. اما بعد فوجه الي برجل عالم بما اريد ان اسأله عنه. نعم. ابن منذر هو من دولة المناذرة وكانت دولة المناذرة تابعة للفرس - 01:05:54ضَ

مر معنا قصصهم كثيرا المنادر مع عمر بن جرثوم التغليبي حارث بن حلي زي وغيرهم من اصحاب المعلقات. نعم قال فوجه اليه بعبد المسيح ابن عمرو ابن حيان ابن بقيلة الغساني فلما ورد عليه قال له الك علم بما بما اريد ان اسألك عنه؟ قال ليخبرني الملك - 01:06:07ضَ

يسألني عما عما احب. فان كان عندي منه علم والا اخبرته بمن يعلمه. فاخبره بالذي وجه اليه فيه قال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف يقال له تطيح. اه. فعبد المسيح ما عنده علم بتأويل هذه الرؤى - 01:06:26ضَ

تفاصيل ماذا سيحصل عند العرب انا بعرف خالي الي اسمه سطيح. هذا يسكن على مجارف الشام ويأتيكم بالخمر. نعم. هذا مثل الصديق تبع يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات السماء نعم - 01:06:42ضَ

قال قال فاته فاسأله عما سألتك عنه. ثم ائتني بتفسيره. فخرج عبد المسيح حتى انتهى الى سطيح وقد اشفى على الضريح. اشفى على الضريح يعني قرب يموت. يعني نعم. قال فسلم عليه وكلمه فلم يرد عليه سطيح جوابا فانشأ يقول اصم ام يسمع نعم - 01:06:57ضَ

يعني فاول لما لما يرد علي قال اصم يعني انت اصم ام يسمع ام يسمع يعني قصيدة هي اظنها فغطريف اليمن يعني سيدها. ولما كلمه فما جاوبوهش قالوا انت اصم ولا مش عم تسمع يا طريف اليمن؟ قال في ابيات ذكرها - 01:07:16ضَ

قال فلما سمع سطيح شعره رفع لما سمع الشعر رفع رأسه قال خليني اجيب هذا عبد المسيح. نعم قال رفع رأسه يقول عبد المسيح على جمل مشيح الى سطيح وقد اوفى على الضريح. بعثك ملك بني هذا سجعا - 01:07:34ضَ

على جبل مشيع يعني جبل مسرع. نعم. قال بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورؤيا المبيذان. رأى ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها. قال له خد من الاخر كل القصة - 01:07:53ضَ

هذا كيف اعرف هذا الله اعلم يتواصل مع الجن او مع العفاريت كيف عرف سطيح بطبيعة التفاصيل الله اعلم. نعم قال يا عبدالمسيح اذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وفاض وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة. السلام عليكم كما قلنا بحيرة في العراق نعم - 01:08:09ضَ

قال وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شامة وصاحب الهراوة هذي قيل من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السماوية انه صاحب العصا صاحب الهراوة هذا من اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام - 01:08:31ضَ

انه صاحب العصا لانه كان يمسك بيده قضيب عليه الصلاة والسلام. نعم. قال يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وقال ايش يعني تأويل سقوط الاربعطعشر شرفة باقي اربعتاشر يعني هذه سقوط اربعتاشر شهر فقد يكون - 01:08:45ضَ

يعني رؤية اصلا يعني ليس شيئا وقع فعلا قد يكون فيما يظهر لي رؤية ايضا رآها كسرى هي شيء حصل فعلا ام رؤية رآها ويقول سقطت اربعتاشر شرفة وقد تكون رؤيا رآها كسرى لانه الذي يظهر انها ممكن تكون رؤية. المهم - 01:09:02ضَ

انه يقول لهم هاي الاربعطعشر نافذة التي سقطت ماذا تعني في تأويل الرؤى راح راح يكون منكم اربعطعشر ملك ثم سينتهي حكم كسرى يعني اربعطعشر ملك سيملك منكم بعد الاربعتاش سينتهي ملك كسرى ويأتي العرب ياخذون مكانكم - 01:09:20ضَ

ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده لهذا نقول الفرس لن يعود اخواني الفرس لن يعودوا مشاريع ايران وغيرها ان يعيدوا دورة فارس هذا لن يحصل - 01:09:40ضَ

وانما يكون قتال وصدام اما الى قيام الساعة لان هذا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا هلك كسرى فلا كسرى بعد لن تعود الفرس ولكن سيكون قتالا وصدام. نعم. قال يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات. وكل ما هو ات. نعم. قال ثم قضى سطيح مكانه. مات - 01:09:53ضَ

سطيح اخبرهم بهذه الخبر ومات في مكانه مش قلنا اشفع على الضريح الظاهر انهم ادركوه في الدقائق الاخيرة. نعم. قال قال فنهض عبد المسيح الى راحلته وهو يقول شمر فانك ماضي الهم شمير لا يفزعن - 01:10:14ضَ

كتفريق وتغيير. ان يمسي ان يمسي ملك بني ساسان افرطهم فان ذاك الدهر فان ذاك الدهر. هو يقول اذا بني ساسان اللي هم اذا امسى ملكهم زائلا قال ان يمسي ملك بني سانا افرطهم يعني اذا كان ملك بني ساسان سيزول - 01:10:31ضَ

فان ذا الدهر او فان ذا الدهر اطوار دهارير. يعني هذا الدهر طبيعته يتقلب ولا يثبت ملك على حاله. نعم. قال فربما ربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصيل. منهم اخو الصرح بهرام واخوته - 01:10:50ضَ

والهرمزان وسابور وسابور. سابور طبعا مثل فرعون لقب قالوا صابور وصابور هذا من الشعر الجميل لذلك انتخبه ابن سيد الناس ان عبدالمسيح لما سمع الكلام كأنه يقول سبحان الله هؤلاء الفرس - 01:11:08ضَ

يا الله هذا الدهر كيف ينقلب بالناس؟ نعم قال والناس اولاد علات الاولاد لعلات هم الاخوة باب وامهم مختلفة. نعم. قال والناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل فمحقور ومهجور. هم بنو الام اما ان رأوا اما ان رأوا - 01:11:26ضَ

فذاك بالغيب محفوظ ومنصور. الناس اولاد علات ابوهم كأن اباهم واحد امه مختلفة اذا رأوا وعرفوا انه انسانا قل منهم قل في ماله او زان احتقر نعم. قال والخير والشر والشير قال والخير والشر مقرونان في قرن - 01:11:45ضَ

قال فالخير متبع والشر محظور. جميل نعم قال فلما قدم عبد المسيح على كسرى اخبره بما قال له حتى فقط نفهم الابيات والناس اولاد علات فمن علموا ام قد اقل فمحقور ومهجور وهم بنو الام - 01:12:05ضَ

اما امرأة ونشبة وذاك بالغي محفوظ ومنصور. يعني الناس اذا شافتك منيح وضعك جيد لاخوانك الاشقاء حواليك ومعاكم اتركوا كاش واذا رأوك احتقرت او قل مالك وزال ملكك تركوه ما حدا يسأل فيك - 01:12:20ضَ

هكذا الدنيا. نعم قال فقال كسرى الى ان يملك منا اربعة عشر ملكا كانت امور وامور. ماشي فلما رجعوا الى كسرى واخبروه انه هكذا اولها سطيح. فقال يعني لحتى يمسك اربعطعشر ملك منا - 01:12:40ضَ

يعني دنيا خلها تأتي بس. قال فملك منهم عشرة في اربع سنين. سبحان الله! كسرى ايش قال؟ قال لحتى يمسك منا اربعتاشر ملك بدها قرون عشرة في اربع سنين حكموا - 01:12:55ضَ

خلال اول اربع سنين عشرة ماتوا منهم الناس تظن انه الدنيا بايديهم وانه يقول لك اربعطعشر خليفة من كسرى يعني انت بتتكلم هيك حسبها كل خليفة بده يقعد له خمسين سنة - 01:13:11ضَ

راحة ابو ثلاثمية سنة اربع سنوات عشر ماتوا تباعا. هذا بمسك هذا بموت. هذا بمسك هذا بموت قال وما لك الباقون الى خلافة عثمان رضي الله عنه؟ والباقون ضلهم الى خلافة عثمان وفي نهاية - 01:13:24ضَ

يعني في خلافة عثمان طبعا في بداية وفي نهاية خلافة عمر زال اكثرهم واصلب المسلمون دخلوا الفرس في خلافة عمر. لكن اخرهم موتا لانه بقوا يمسكون بعض المناطق. حتى مات اخرهم في زمن عثمان. نعم - 01:13:38ضَ

قال قال ابن اسحاق فلما وضعته امه ارسلت الى جده عبد المطلب انه قد ولد لك غلام فانظر اليه. فاتاه ونظر اليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل وما قيل لها فيه. وما امي اردت ان تسميه. فيزمنا ان عبد المطلب اخذه فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ويتشكر له ما اعطاه. ثم خرج به الى امه - 01:13:55ضَ

دفعها اليه. نعم. ولد صلى الله عليه وسلم معذورا مسرورا. هذا فيما نقل انه صلى الله عليه وسلم ولد معذورا مسرورا. ما معنى هذا الكلام المعذور هو المختون المسرور هو الذي يعني ولد - 01:14:15ضَ

منقطع الحبل السري لم يحتاج الى ان يتم قطع الحبل السري بينه وبين امه ورد جاهز مختون والحبل السري مقطوع طبعا ابن القيم في زاد المعاد لم يقوي رواية انه روي مختونا - 01:14:30ضَ

وقال هذا ليس مما يمتدح به عند العرب انهم كانوا يهتمون ويحتفون بالختان ويرون ذلك من علامات التميز والنجابة. فان يوجد مختونا ابن القيم ان هذا يعني رواية مشكوك فيها. نعم - 01:14:47ضَ

قال اي مختونا مقطوع السرة ووقع الى الارض مقبوضة اصابع يده يده يده مشيرا بالسباحة كالمسبح بها حكم هي السبابة يعني للسماء وهذا معروف وباسناده عن عن ابن رجل عن عطاء عن ابن عباس قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا. الله اعلم يعني البعض ضعف هذه الرواية. نعم. قال ذكر - 01:15:01ضَ

محمدا واحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال روينا عن عن ابي جعفر محمد بن علي من طريق ابن سعد قال امرت امنة وهي حامل برسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسميه احد - 01:15:23ضَ

اذا ابن سعد ذكر ان الذي اختار ان يسميه احمد هو امنة. بناء على الرؤية التي رأتها كما ذكرناه قبل قليل. نعم. قال وروينا عن ابن اسحاق فيما سلف انها اوتيت حين حملت به فقيل لها - 01:15:33ضَ

فانك قد حملت بسيد هذه الامة وفيه وفيه ثم سميه محمدا. مر معنا هذا الاثر سابقا. نعم. قال وروينا باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الذي يمحو الله بالكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي - 01:15:47ضَ

الان هل كان احد يسمى بمحمد قبل النبي عليه الصلاة والسلام اه حقيقة ما كان يعرف هذا الاسم عند العرب الا في السنوات الاخيرة قبل ولادته صلى الله عليه وسلم - 01:16:07ضَ

بدأ اليهود ينشرون بين العرب انه سيخرج نبي اسمه محمد وبالتالي بدأ بعض العرب يسمي ابنه بمحمد رجاء ان يكون ابنه هو النبي ان من خمسة الى سبعة. من خمسة الى سبعة من العرب - 01:16:19ضَ

سموا ابناؤهم بمحمد انا واحد فيهم طبعا طلع نبي واما اسمه الثاني احمد هذا لم يتسمى به احد قبله هذا الذي خص به في التوراة والانجيل هذا الذي هو كان مشهورا به لذلك ومبشرا برسوله يأتي من بعده سمو احمد. فقيل اسم محمد سمى به من ستة الى سبعة من العرب ابناءهم على خلاف - 01:16:35ضَ

واما احمد فقيل هذا حفظ فلم يسمى به الا هو. وهذا من الاسباب التي يرجح بها ابن فارس او بعضهم ان اسم احمد اعلى من اسم محمد. كما مر معنا اذا بتذكروا في مدارج - 01:17:00ضَ

البعض رجح ان احمد اعلى من محمد وان كان مشهورا محمد عليه الصلاة والسلام اعلى من احمده قال وصححه ثم قال وقالوا في الباب عن حذيفة وروى حديث جبير البخاري ومسلم والنسائي الكلام على بقية الاسماء ان شاء الله تعالى. نعم. قال وذكر ابو - 01:17:13ضَ

ربيع بن سالم قال ويروى ان عبد المطلب انما سماه محمدا لرؤيا رآها زعموا انه رأى في منامه كأن سلسلة من من فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء - 01:17:29ضَ

وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب. ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور. واذا اهل المشرق والمغرب يتعلقون بها. فقصها فعمر فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه اهل المشرق والمغرب. ويحمده اهل السماء والارض. فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به امه. اذا هذا قول - 01:17:39ضَ

الثاني ان الذي سماه محمد عبد المطلب ويمكن حقيقة ان نجمع بين الامرين. يعني لا اشكال ان نقول ان والدته رأت في المنام اخواننا وجد رأى في المنام فيقول هذا من تواطئ الرواة ولا اشكال في ذلك. نعم - 01:17:59ضَ

قال ورون عن ابي القاسم السهيلي رحمه الله قال لا يعرف في العرب من تسمى بهذا الاسم قبله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة طمع اباؤهم حين سمعوا بذكر محمد صلى الله - 01:18:14ضَ

الله عليه وسلم وبقرب زمانه انه يبعث بالحجاز ان يكون ولدا لهم. وهذا يعني هذا قول السهيلي انهم ثلاثة لكن الاشهر انهم اكثر من ثلاثة. نعم ذكره ابن فرج في كتاب الفصول هم محمد بن سفيان ابن مجاشة عن جد الفرزدق الشاعر. هذا اول واحد سمي بمحمد - 01:18:24ضَ

جد الفرزدق كان في الجاهلية. نعم. قال والاخر محمد بن احيحة بن ان الجلاح بن الحريش بن ابن جحجبة بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس - 01:18:41ضَ

والاخر محمد بن حمران وهو من ربيعة. وذكر معهم محمدا رابعا انسيته. وكان اباء هؤلاء الثلاثة قد وفدوا على بعض الملوك. وكان عنده علم بالكتاب فاخبرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وباسمه. لكان كل واحد منهم قد خلف امرأته حاملة. فنذر كل واحد منهم ان ولد له ولد ذكر ان يسميه - 01:18:52ضَ

محمدا ففعلوا ذلك. بنعرفنا لماذا هؤلاء الاباء الثلاث سموا اولاد النبي محمد؟ وفدوا على ملك من الملوك. الظاهر عنده علم الكتب السابقة. فقال لهم انتم العرب سيخرج منكم؟ فلم ثم رجعوا الى زوجاتهم - 01:19:12ضَ

وكانت زوجاتهم حوامل حذروا ان يسموا اولادهم محمد. نعم قال روينا عن القاضي ابي الفضل عياض رحمه الله في تسميته صلى الله عليه وسلم صاحب كتاب الشفا. وهنا ينقل عن كتاب الشفا للقاضي عياض. نعم. قال في تسميته صلى الله عليه وسلم محمد - 01:19:25ضَ

واحمد قال ثم في هذين الاسمين من بدائع اياته وعجائب خصائصه ان الله جل اسمه حمى ان يسمى بهما احد قبل زمانه اما احمد الذي اتى في الكتب يبشر به الانبياء فمنع الله تعالى بحكمته ان يسمى به احد غيره. ولا يدعى به مدعو قبله. فقبل النبي عليه الصلاة والسلام لم يسمى - 01:19:39ضَ

احمد قال حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب او شك. لماذا؟ فعل الله ذلك حتى لا يشتبه حال النبي صلى الله عليه وسلم بحال غيره. لماذا حمى الله ان يسمى احد باحمد غيره لانه هو في التوراة والانجيل معروف بهذا - 01:19:58ضَ

حتى لا يدخل او شك على ضعيف القلب. نعم قال وكذلك محمد ايضا لم يسمى به احد من العرب ولا غيرهم الى ان شاع قبيل وجوده صلى الله عليه وسلم وميلاده ان نبيا يبعث اسمه محمد - 01:20:13ضَ

فسمى قوم قليل من العرب ابناؤهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو. والله اعلم حيث يجعل رسالاته. هم محمد بن اوحيحة من ابن الجلاح الاوسي ومحمد الانصاري ومحمد بن براء البكري محمد بن سفيان بن ابن مجاشع ومحمد بن حمران الجعفي ومحمد بن خزاء بن ومحمد بن خزاعي - 01:20:27ضَ

لا تابع لهم. يقال ان هناك كم سبعة ولا ستة؟ ستة. ستة. ستة. اذا قال لا سابع لهم. نعم اذا ما بين خمسة الى ستة مش الى سبعة. طيب. قال - 01:20:47ضَ

يقال ان اول من سمي به محمد بن سفيان. واليمن تقول بل محمد بن ابن ليحمد الازدي. ثم حمى الله كل من تسمى به ان يدعي النبوة او هؤلاء الستة - 01:20:57ضَ

لا يوجد احد منهم ادعى النبوة وان سماهم اباهم بمحمد ولا واحد منهم ادعى النبوة وهذا ايضا من حماية الله لهذه الرسالة والنبوة ان تجتمع على ضعاف النفوس ولا حتى تحققت السماتان له ولم ينازع فيهما. نعم - 01:21:09ضَ

قال ذكر حتى تحققت السمتان مراد بالسيمتان يعني التسميتان قلنا محمد واحمد ولم تجتمع هاتان التسميتان الا في النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينازعه احد فيهم. نعم ذكر الخبر عن رضاعه صلى الله عليه وسلم وما يتصل بذلك من شق الصدر. اذا انت ذكرنا ولادته وانتهينا من هذا الموضوع. سننتقل الان الى رضاع النبي - 01:21:26ضَ

رظاء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال روينا عن ابن سعد باسناده قال عن برة بنت ابي تجرات قالت اول من ارضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن بلبن ابن لها يقال له مسروح. هذي اول مرضعة ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام. تويبة - 01:21:50ضَ

ايها الكرام كانت مولاه وامل مين؟ الملاهم. لابي لهب فلما ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام اعتقها ابو لهب اعتقها ابو لهب. تمام ولذلك قيل ان ابا لهب سقي في قبره - 01:22:07ضَ

ان نكافر مجرم ممن اذى النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعثته لكن سقي في قبره بسبب انه اعتق ثويبة التي ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كافأه الله في هذا حتى يأتي يوم القيامة ولا يطالب الله باي شيء - 01:22:25ضَ

يعني حتى الحسنة اللي عملتها في حياتك انه اعتقد ذويبة التي ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام كافئناك عليها في قبرك اعطيناك شربة مي ولا تطالب بشيء يوم القيامة. نعم. قال - 01:22:43ضَ

اياما قبل ان تقدم حليما. طبعا اه ارضعت ثويبة بلبن ابن الله يقال لها مسروح. يعني ثويبة ولدت وكانت متزوجة. ومن اين سيأتيها اللبن كان المتزوجة وانجبت ولد يقال له الشروع. فهذا مشروع سيكون اخ للنبي عليه الصلاة والسلام من - 01:22:59ضَ

الرضاعة لكن من اولاد النبي صلى الله عليه وسلم اخوان النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع من ثويبة الذين اشتهروا حمزة بن عبد المطلب وابو سلمة ابو سلمة زوج ام سلمة الذي توفي. وحمزة بن عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء ثلاثة اخوة من الرضاع كلهم رضعوا من - 01:23:16ضَ

نعم قال وكانت قد قد ارضعت قبله حمزة حمزة ابن عبد المطلب وبعده ابا سلمة ابن عبد الاسد. نعم قال اخبرنا ابو العباس الساوي باسناده عن ابي عبدالرحمن عن علي قال قلت يا رسول الله ما لك لا لا تتوق في قريش ولا تتزوج اليهم. يعني يا رسول - 01:23:33ضَ

لماذا لا نراك تتزود من نساء قريش بتعرفوا زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ليست من قريش تمام سواء خديجة بنت يعني ليست من اه خاصة من انسابه الاقربين خاصة من انسابه الاقربين. ما في. تمام؟ فقال. قال قال وعندك؟ وعندك؟ قالوا يعني عندك خيارات جيدة - 01:23:51ضَ

هل هناك من ترى ان اهل لان الان اتزوج منها؟ فماذا قال له علي بن ابي طالب؟ وانا قلت نعم ابنة حمزة. لماذا لا تتزوج؟ ابنة حمزة بن عبدالمطلب فماذا قال؟ قال قلت تلك ابنة اخي من الرضاعة. اه لذلك هو اراد ان يثبت ان حمزة اخ للنبي عليه الصلاة والسلام من الرضاعة بناء على هذا الحديث - 01:24:17ضَ

وايضا هناك حديث اخر سيأتي به الان يثبت على ان حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه اخلى النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاعة قال حديث ام سلمة. قال قرأت على ابي النور اسماعيل باسناده - 01:24:36ضَ

عن زينب بنت بنت ابي سلمة عن ام حبيبة ام حبيبة نعم. قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هل لك في اختي؟ ابنة ابي سفيان. ام - 01:24:46ضَ

كانت تريد النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج اختها ما كانت تعرف ان هذا سيحرم وان هذا حرام ام حبيبة قالت يا رسول الله لماذا لا تتزوج اختي؟ ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وفيه قالت فوالله لقد انبئت انك تخطب درة بنت ابي سلمة - 01:24:56ضَ

لماذا قالت ذلك يا رسول الله بلغني انك ناوي تتزوج بنت ابي سلمة تمام؟ طبعا ابو سلمة هو زوج مين؟ ام سلمة. ام سلمة انه هو ايه زوج ام سلمة لكن الله توفي عمها - 01:25:14ضَ

اخلفه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقالت يا استاز اسماعيل انك بدك تتزوج درة بنت ابي سلمة. اللي هي ابنة ام سلمة. نعم. قال قال ابنة ابي سلمة؟ قالت نعم. قال فوالله لو لم تكن - 01:25:33ضَ

عن ربيبتي في حجر ما حلت لي. قال انا لا يمكن اتزوج درة بنت ابي سلمة هي اولا ربيبة في حجري يعني بنت امرأتي من زوجها السابق ولو فرضا ما كانت ربيبتي في حجري لو فرضا. ما كانتش بنت زوجتي من زوجها السابق - 01:25:46ضَ

هذا هو موطن الشيء فانها لا تحل لي من جهة اخرى وهي من جهة ماذا؟ ان ابا سلمة اخي من الرضاعة وهذا يثبت ان وسلمه من الرضاعة. نعم. قال انها لابنة اخي انها لبنة اخي من الرضاعة - 01:26:07ضَ

وضعتني واباها ثويبة فلا تعرظ فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. ما حداش تعرض اختها علي ولا حدا تعرض بنتها علي. طبعا الحديث السابق كان يثبت ان حمزة اخوه وهذا الحديث يثبت ان ابا سلمة اخوه من الرضاعة. نعم. قال وذكر الزبير ان حمزة اسن من النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين. وحكى ابو عمر ونحوه - 01:26:21ضَ

وهو قال هذا وهذا لا يصح عندي. لان الحديث الثابت ان حمزة وعبدالله بن عبد الاسدي ارضعتهما ثويبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان تكون ارضعتهما حمزة اكبر من النبي عليه الصلاة والسلام - 01:26:41ضَ

حمزة الله يرضى عنه اكبر من النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا النبي لكن كم كان الفرق بينهم في السن القول الاول انه كان بينهم اربع سنوات كيف تم تفنيد هذه الرواية - 01:26:55ضَ

انه المشهور ان ارضعت حمزة والنبي عليه الصلاة والسلام وابو سلمة معا يعني في نفس المدة اللي كانت ترضع فيه حمزة كانت ترضع فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذا يقتضي - 01:27:08ضَ

ان يكون حمزة ما تجاوز السنتين لانه العرب بعد سنتين خلص يتم الفصال فاذا قلنا ان ثويبة كانت ترضع حمزة وابا سلمة والنبي عليه الصلاة والسلام معا اذا هذا يقتضي انهم يكونوا كلهم في نفس مدة الرضاعة. مش مشكلة حمزة بكون اكبر ما هي ما فيش مشكلة. بس اكبر بماذا؟ سنة سنة ونص مش اكثر من سنتين - 01:27:23ضَ

انه اكثر من سنتين اذا ما بتكون ارضعتهم معه. اليس كذلك؟ طيب قال قلت هو اقرب من ان تكون ارضعتهما في زمنين. اه ان تكون ارضعت حمزة بعد خمس ست سنين ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ليس هذا ظاهر الرواية. ظاهر الرواية انها ارضعتهم معا - 01:27:49ضَ

ومعا يقتضي انهم كانوا يرضعون في نفس المدة يعني مع بعض في نفس المدة. نعم. قال قلت اقرب من هذا ما روينا عن ابن اسحاق من طريق البكائي انه كان اسن - 01:28:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين والله اعلم. نعم هذا المشهور انه كان اكبر بسنتين فقط قال واسترضع له من بني سعد ابن بكر امرأة يقال لها حليمة بنت ابي ذؤيب. نعم. الان الى المرضعة الثانية للنبي عليه الصلاة والسلام وهي من - 01:28:17ضَ

حليمة السعدية مشهورة بحليمة بنت ابي دؤي. نعم. قال وكانت تحدث انها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها ترضعه في نسوة من بني سعد بن بكر. قالت وفي سنة - 01:28:32ضَ

لم تبق لنا شيئا. ما هي سما الشهباء فش فيها مطر ولا سمع. نعم قال قالت فخرجت على اتان لي قمراء معنا شارف لنا. نعم. والله ما تبض بقطرة يعني معنى - 01:28:42ضَ

يعني مثل اه الناقة التي يؤذى منها باللبن المسن من الابل. نعم. قال والله ما تبض بقطرة لبن وما ننام ليلنا اجمع مع صبينا الذي معنا من الناقة التي معهم - 01:28:58ضَ

سرعها جاف لا يخرج منها قطرة لبن مش مستفيدين منها حاجة. نعم قال ومعنا ننام ليلنا اجمع مع صبينا الذي معنا من بكائه من الجوع. ما في ثدي ما يغنيه وما في شارثنا ما يغذيه. يعني لا حليمة معها لبن في ثدي - 01:29:12ضَ

ولا الشارف يدر علينا باللبن. نعم. قالت ولكن نرجو الغيث والفرج. الا رجاء الفرج من الله. نعم قال فخرجت على اتاني تلك فلما فلقد ادمت فلقد ادمت بالركب حتى شق ذلك عليهم - 01:29:29ضَ

اتعبتهم بسبب طول المسافة هم يسرعون وهي متأخرة عليهم جدا وهم يريدون مني ان اسرع فهي اتعبت الركب نعم ولحتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء. فما منا امرأة الا وقد عرض عليها رسول الله صلى فتأباه اذا قيل لها انه يتيم - 01:29:46ضَ

وذلك ان انما كنا نرجو المعروف من ابي من ابي الصبي فكنا نقول يتيم ما عسى ان تصنع امه وجده. يعني كان رأي شخص يتيم مش مرغوب لانهم كانوا لما يكون ابوه موجود - 01:30:06ضَ

يعطي المرضعة فلوس لكن اذا كان يتيم من سيدفع لنا فما كانوا يرغبون ان يأخذوا يتيما؟ نعم قال فكنا نكرهه لذلك فما بقيت امرأة قدمت معي الا اخذت رضيعا غيري. فلما اجمعنا الانطلاقة قلت لصاحبه والله اني لاكره. صاحبي يعني لزوجي - 01:30:19ضَ

يسمى صاحب. نعم. قالت قلت لصاحبي والله اني لاكره ان ارجع من بين صواحبي ولم اخذ رضيعا. نعم. والله لاذهبن الى ذلك اليتيم فلا اخذنه. قال لا لكي ان تفعل لا عليك ان تفعلي عسى الله ان يجعلي خلص يعني روحي خذي وربنا يطرح البركة ان شاء الله. نعم - 01:30:37ضَ

قالت فذهبت اليه فاخذته وما حملني على اخذه الا اني لم اجد غيره. فلما اخذته رجعت به الى الى رحلي. فلما وضعته في حجري اقبل عليه ثدياي بما شاء اللبن فشرب بركات النبي صلى الله عليه وسلم. اي والله. نعم. قال فشرب حتى روي وشرب معه اخوه حتى روي. ثم نام وما كنا ننام معه قبل - 01:30:56ضَ

قبل ذلك وقامت اول مرة منا لأن اصبح فيه لبن وارضعت النبي عليه الصلاة والسلام وارضعت ابنها الاصلي ارضعت ابنها الاصلي. نعم. قالت وقام زوجي الى شارفنا تلك فاذا انها لحافل. فحافل يعني مليء درعها باللبن. نعم. قالت فحلب منها - 01:31:16ضَ

شرب وشربت حتى انتهينا ريا وشبعا وبتنا بخير ليلة. يقول صاحبي حين اصبحنا تعلمي والله تعلمي والله يا حليمة لقد اخذت نسمة مباركة. قلت والله اني لارجو ذلك ثم خرجنا وركبت اتاني وحملته عليها معي. فوالله لقطع لقطعت بالركب ما يقدر علي شيء من حمرهم. قال صرت انا في المقدمة هم اللي يلحقوني - 01:31:34ضَ

قال حتى ان صواحبي ليقولن ليم يا بنت ابي ذئب ويحك اربيعي علينا اليست هذه اتانك التي كنت خرجت عليها؟ فاقول لهن بلى والله انها لهيئ. فيقولن والله ان لها لشأنا - 01:31:58ضَ

قالت ثم قدمنا منازلنا من بني سعد ولا اعلم ارضا من ارض الله اجذب منها. ساعة بادية وقالت لا اعلم ارض اكثر جدب منها يعني لا يوجد فيها اي زرع. نعم. قالت فكانت غنمي تراه علي حين قدمنا به معنا شباعا لبنا - 01:32:13ضَ

لما اتت بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ديارها كانت الغنم التي لهم تسرح فتعود مليئة باللبن وغنم كل صديقاتها وصويحباتها تعود عجفاء ما عندها شيء. نعم. قال فنحلب ونشرب وما يحلب انسان قطرة لبن ولا يجدها في ضرع حتى كان الحاضر من قومنا يقولون لرعيانهم - 01:32:30ضَ

ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت ابي ذويب. يعني كل انسان يقول ارعوا اغنامكم المكان الذي يرعى فيه راعي ابن ابي دؤيب يعني لماذا هم يعودون بلبن ونحن غنمنا لا تعود بقطرة لبن - 01:32:53ضَ

هم ظنوا ان القضية في العشب وقالوا اذهبوا فارعوا ابناءكم آآ اغنامكم حيث يرعى راعي ابن ابي ذئب لكن اكتشفوا حتى هذا ما نفع. لانه القضية ليست في العشب وانما في بركة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فتروح اغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن. فحتى مع ذلك. نعم. قالت وتروح غنمي شباعا لبنا - 01:33:06ضَ

فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير به حتى مضت سنتاه وفصلته. يعني انتهت سنتين من رضاعة النبي عليه الصلاة والسلام وجاء وقت الفصال. نعم. قال وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان. فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا. جفرا يعني قويا بدنه صحة. نعم. قال فقدمنا به على - 01:33:28ضَ

على امه ونحن احرص شيء على مكثه فينا. بعد سنتين الاصل ان المرأة تعيد الطفل الى امه فعدت به الى امه لكنني كنت حريصة ان تدعه عندنا. الامارات من البركة - 01:33:48ضَ

قالت لما نرى لما نرى من بركته؟ فكلمنا امه وقلت لها لو تركت بنيه عندي حتى يغلظ. يعني طريقة عرضها الموضوع على امنة ايش رأيك تخلي محمد صلى الله عليه وسلم عندنا كمان سنتين ثانيات او شي - 01:34:01ضَ

حتى يغلظ ويقوى ترى افضل من مكة مكة فيها مشاكل وجدب وذا قالت فاني اخشى عليها وباء مكة. فلم نزل بها حتى ردته معنا فرجعنا به. فوالله انه بعد مقدمنا به باشهر مع اخي لفي بهم لنا خلف - 01:34:17ضَ

بيوتنا يعني وهم جالسين النبي عليه الصلاة والسلام واخوانه من الرضاعة في بهائم ضئم ومعز خلف بيت حليم السعدية. نعم. قال قالت اذ اتانا اخوه يشتد يعني بركض. قال فجأة يعني انفتح باب الدار - 01:34:31ضَ

واخوه عم يركض باتجاهي. نعم قال قالت فقال لي ولابيه ذاك اخي القرشي قد اخذه رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعه فشق بطنه فهما يسوطانه قالت فخرجت انا وابوه نحوه فوجدناه قائما منتقعا وجهه - 01:34:46ضَ

قالت فالتزمته والتزمه ابوه فقلنا ما لك يا بني؟ قال جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعاني فشق بطني فالتمس انا سيأتي معنا ان معنا يعني فيها نوع من الضرب طبعا هي هذي تسمى اول حادثة من حادثة شق الصدر. النبي عليه الصلاة والسلام - 01:35:02ضَ

اول مرة شق صدره في هذه الحادثة سيأتي شق صدره في ليلة الاسراء هذي اول مرة يشق صدره اقعداه وشق قلبه واخرج ما في القلب من حظ الشيطان كما قيل ثم غسل قلبه واعاد - 01:35:20ضَ

هذا معنى يا سلطان انه هو الولد هذا ظن ان الرجلين يضربان النبي عليه الصلاة والسلام وفتحوا قلبه يعني هذا الذي ظنه قال يا سلطاني يعني يضربانه لكن هو ما كان ضربا وانما كانت رعاية الله سبحانه وتعالى - 01:35:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرحلة من مراحل عمره. نعم قالت فرجعنا به الى خبائنا وقال لابوه يا حليمة لقد خشيت ان يكون هذا الغلام قد اصيب فالحقيه باهله قبل ان يظهر ذلك فوارد زوج - 01:35:54ضَ

السعدية ماذا قال لها؟ ان من يخشى ان يكون هذا الولد حدث حصل به شيء ارجعيه الى امه قبل ما يظهر شيء لنخلي ذمتنا من الام. نعم. قالت فاحتملناه فقدمنا به على امه فقالت ما اقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك. اه حريقة - 01:36:09ضَ

واحد مستيقظة ومنتبهة قالت لماذا عدتي سريعا به؟ يعني انا ظلمتك ستتركينه فترة اطول. وقد كنت حريصة على ان يبقى عندك لماذا انت الان تستغنين عنه قالت قلت قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي وتخوفت الاحداث عليه فاديته عليك كما تحبين. الخبر - 01:36:28ضَ

قالت يعني احنا خلص عملنا المهمة المطلوبة منا وحاولنا نرعاه قدر المستطاع وانا خايف يعني انه يصير له اي حادث لذلك فقط احببت ان ارجعه. فامنة منتبهة لانه في شيء ما الذي حصل. نعم - 01:36:48ضَ

قالت ما هذا ما هذا شأنك؟ فاصدقيني خبرك. قالت فلم تدعني حتى اخبرتها. بقيت امنة يعني تحثها ان تتكلم حتى اخبرتها بالحقيقة وحادثة شق الصدر. نعم. قال قالت افتخفت عليه الشيطان؟ تقول لحليمة - 01:37:01ضَ

انت تخوفتي ان يكون الشيطان يعني اصابه بعين خاصة ان العرب كان عندهم ايمان كبير بالجن وقدرات الجن قدرتهم على التأثير على الانسان امنة تقول لحريم اتظنين يعني ان الشيطان قد اصابه ولذلك خفت عليه فقالت - 01:37:18ضَ

قلت نعم. قالت كلا والله ما للشيطان عليه سبيل. فامنة هي واثقة من ابنها لانها تعرف امارات الولادة قادة لا تقلق. خلص ما عاد تشيلي هم. الشيطان لن يغب. نعم. قالت وان لبني لشأنا. افلا اخبرك خبره؟ قلت بلى. قالت رأيت - 01:37:34ضَ

حملت به انه خرج مني نور اضاء لي قصور بصرى من ارض الشام. ثم حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط كان اخف ولا ايسر منه. ووقع حين ولدت - 01:37:51ضَ

وانه لواضع يديه بالارض رافع رأسه الى السماء دعيه عنك وانطلقي راشدة. قالت سهيلي وذكر غير ابن اسحاق في حديث الرباعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما كان لا يقبل الا على ثديها الواحد. وتعرض عليه الاخر فيأباه كانه قد اشعر ان معه شريكا في لبانها. وكان مفطورا على العدل مجبورا على - 01:38:01ضَ

وفضله صلى الله عليه وسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يرضع الا من ثدي واحد ولا يرضع من الثاني لانه كان يعرف ان له اخ من الرضاعة يرضع معه من حليمة - 01:38:21ضَ

فكان صلى الله عليه وسلم يحب العدل ويضع ذلك الثدي لاخيه هذا ان صح. نعم ولو يروى ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك. قال نعم انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ابن مريم. انا دعوة - 01:38:31ضَ

ابي ابراهيم ما معنى ان دعوة ابي ابراهيم نعم لما قال سيدنا ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسول منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انا ترجمة هذه الدعوة. نعم - 01:38:49ضَ

قال ورأت امي حين حملت بي انه قد خرج منها نورا اضاء لها قصور الشام. واسترضعت في بني سعد بن بكر. فبين انا مع اخ لي قد خلف قد خلف بيوتنا نرى نرعى بهما لنا اتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجة. فاخذاني فشق بطني ثم استخرج قلبي فشقاه - 01:39:05ضَ

فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاها. ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى القياه. ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة من امته زمني بعشرة فوزنتهم. ثم قال زنه بمائة من امته فوزنني بهم فوزنتهم. ثم قال زنه بالف من امتي فوزنني بهم فوزنتهم. فقال دعه عنك فلو وزنته بامته - 01:39:25ضَ

وزنها. نعم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي رواية فاستخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم. حظ الشيطان يعني. نعم قال وفيها وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان. وضع خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم - 01:39:45ضَ

قال قوله في هذا الخبر وما في شرفنا ما يغذيه قيل سيعلق على حديث حريم السعدي السابق وهذا من جميل هذا الكتاب متنوع الاسلوب. يعني احيانا يعلق على الالفاظ الغريبة احيانا يأتيك بالشعر. احيانا يأتيك بشيء يعني وان لم يكن ثابت - 01:40:00ضَ

لكن مما يروى بتشعر يعني بالمتعة مش فقط طريقة واحدة في التعاطي مع النمو. نعم. قال ما يغذيه؟ قيل بالدار المهملة من الغداء وقيل بالمعجمة. الان قيل روي بروايتين. مش هي حليمة السعدية قالت عن - 01:40:17ضَ

ما في ما يغذي ورواية اخرى ما يغديه. المعجمة اللي عليها نقطة. يغذيه والمهملة اللي ما عليهاش نقطة يغذيه. ايهما ابلغ في هذا السياق ما يغذيه ولا يغذيه اقرأ ماذا قال؟ قال قال ابو القاسم ابو القاسم من هو؟ صاحب الروض الانف نعم - 01:40:30ضَ

قال وهو اتم من الاقتصار على ذكر الغداء دون العشاء. نعم. قال اذا بالمعجمة افضل من الغذاء وليس من الغداء. الغداء بالدال هي الوجبة التي تكون عند الظهيرة او بعد الظهيرة - 01:40:52ضَ

واما الغذاء بالذال هي التغذية عموما سواء اكلت صباحا ولا ظهرا ولا مساء احنا بنقول طعام الغداء الدال والطعام اللي بنوكله احنا بعد الظهر او وجبة الغداء واما الغثاء بالذال هي التغذية - 01:41:07ضَ

في اي وقت كانت فايهما اعلى في هذا السياق؟ قالوا ما في شارفنا ماء يغديه بالدال ولا ما يغذيه بالذال تغذيه بالذال لانها تدل على مطلق التغذية يعني فش ولا شي لا طعام ولا فطور ولا غدا ولا عشا. اما اذا قلنا ما يغذيه بالدال - 01:41:26ضَ

هذا المحمول فقط على وجبة الغداء. فلذلك قائد السويلي اي الذال نعم. وهو اتم من الاقتصار على ذكر الغداء دون العشاء. الغداء اللي هو بالدال وذكرها بالذال اتم من ذكر الغداء بالدال - 01:41:46ضَ

قال قال وعند بعض الناس ما يعذبه. ومعناه وفي رواية ثالثة لهذا الحديث وما في شارفنا ماء يعذبه لا يغدي ولا ولا يغديه. رواية اخرى ما يعذبه. طب ما معنى هذه الرواية؟ ما معنى الاعذاب هنا؟ نعم. قال ومعناهم ما يقنعه - 01:42:02ضَ

وحتى يرفع رأسه وينقطع عن الرضاعة. فالاعذاب هو الانقطاع عن الشرب هذا معنى يعذبه يعني ما يقطعه عن الشرب. انت متى تنقطع عن الشرب؟ اذا ارتويت خلص بتوقف قال يقال منه عذبته واعذبته اذا قطعته عن الشرب ونحوه - 01:42:21ضَ

والعذوب والعذوب وجمعه عذوب بالضم. ولا يعرف. العذوب جمعه عذوب بالضم ويقال لا يعرف نعم. قال ولا يعرف فعول جمع على فعول غيره. لا الان عذوب على وزن فاعول صح - 01:42:41ضَ

من لا يعرف فاعول جمع على فعول الا عذوب جمع على ماذا عذوب هذه هي الوحيدة التي سمعت فقد تغيرت الحركات. نعم. قال قاله ابو عبيد انتهى كلام السهيلي انشدني ابي رحمه الله لبعض هنا ابن سيد الناس سيعلق - 01:42:57ضَ

يقول قولهم فاعول تجمع على فعول لم يوجد الا في هذا مدخول فان ابن سيد الناس والده انشده هذا البيت ما هو؟ قال وانشدني ابي رحمه الله لبعض العرب يهجو قوما بات ضيفهم بتنا عذوبا وبات البق - 01:43:15ضَ

تلبسنا نشوي القراح كأن لا حي بالوادي. نعم ينسب ايش؟ ينسبنا. نعم ينسبنا. يقول بتنا عذوبا عذوبا يعني منقطعين عن الشراب ما حدا ضيفنا فتنة عذوبا هذا الهجاء نزلنا عند ناس - 01:43:31ضَ

قطعونا عن الشراب فتنا عذوبا وبات البق سبنا يعني كانه يعني يلدغنا يقرصنا نشوي القراح نشأ القراح هو الماء الخالص نشويه يعني نغليه يعني قال ما في شي ما حدا شربنا شي. تمام؟ نشوي القراعنة نقل الماء. كان لا حي بالوادي كانه فش حدا يا جماعة الخير موجود في هذا الوادي يطعمينا يشغل لنا - 01:43:50ضَ

طيب ثم قال عن والده الان ايش؟ قال وذكر في فاعول على فعول غير عذوب. اه فابو يعني سيد الناس ينقل عن والده ان والده ذكر له ان هناك ما جاء على وزن فعول وجمع على فعول غير كلمة - 01:44:16ضَ

ايش العدو. نعم. قال وحكى ذلك عن كتابي ليس لابن خالويه له كتاب اسمه ليس في كلام الناس ليس في كلام الناس هذا ليس فحرر بعض المسائل التي في الجو مثلا هل في كلام الناس فعول على وجه الفحول؟ هل في كلام الناس كذا على كذا؟ يعني جميل كتاب - 01:44:34ضَ

نعم. قال وقوله ادمت بالركب حبستهم وكانه من الماء الدائم وهو الواقف. ويروى اذمت اي الاتان اي جاءت بما تذم عليه او تحرير المؤرخين لحتى روايات السيرة يعني هل قالت حليمة ادمت ولا قالت اذمت؟ - 01:44:53ضَ

اذا قلنا ادمت يعني حبست الركب ليش حبست الركب انه هي متأخرة عنهم. وهم بدهم يمشوا. فهم مش قادرين. مش قادرين يمشوا لانه في احد القافلة. كيف انت تكون طالب في باص عمرة وواحد يتأخر - 01:45:10ضَ

نقول هذا اللي تأخر ادم حبس الركض لانه الباص ما بتحرك حتى يجتمع الخمسين راكب. نعم. قال او يكون من قولهم بئر ذمة قليلة الماء. فاذا على رواية اذم مما اتت بما يذم عليه او - 01:45:24ضَ

من القلة. نعم قال وقوله لسلطانه يقال صدت اللبن او الدم او او غيرهما اسوقه اذا ضربت بعضه ببعض والمس وطعود يضرب به معنى الضرب كما قلنا قبل قليل. طيب - 01:45:39ضَ

قال وقوله مغمز الشيطان هو الذي يغمزه الشيطان من كل مولود الا عيسى ابن مريم وامه. لقول امها حنا واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. قيل ان كل مولود يولد يغمزه الشيطان - 01:45:53ضَ

يا خميس هو الشيطان الا عيسى ابن مريم وامه بان حنا وهي ام مريم قالت اني اعيذها بك وذريتها اعاذت مريم وذرية مريم وهي عيسى من الشيطان. فاستجاب الله دعاءها فتقبلها ربها في قبول حسن. نعم. قال ولانه لم يخلق من مني الرجال - 01:46:10ضَ

وانما خلق من نفخة روح القدس. يعني قيل هذا علة اخرى لماذا عيسى ابن مريم؟ الشيطان لم يغمز؟ لان كلنا لاننا جميعا ولدنا من مني الرجال. وام عيسى ابن مريم - 01:46:31ضَ

ما في زواج اصلا وانما هو روح القدس. نعم. قال قال السهيلي ولا يدل على ولا يدل هذا على فضل عيسى عليه عليه الصلاة والسلام على نبينا محمد تحرير اذا قيل الا يدل هذا على ان عيسى افضل من النبي عليه الصلاة والسلام - 01:46:42ضَ

بان عيسى ولد وليس فيه لمة الشيطان بخلاف نبينا صلى الله عليه وسلم فانه ولد وفيه هذا المغمز فماذا يقول سهيلي؟ نعم. قال لان محمدا عندما نزع ذلك منه ملئ حكمة وايمانا بعد ان - 01:46:57ضَ

له روح القدس بالثلج والبرد. اه نقول لان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزع ذلك المغمز منه ملئ من العلم والحكمة والايمان قلبهما وكان اكثر من علم عيسى ابن مريم - 01:47:11ضَ

افضل من هذه الجهة. نعم. قال وقد روي انه عليه الصلاة والسلام وليلة الاسراء اوتي بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغ في قلبه وانه غسل قلبه بماء زمزم. فوهم بعض اهل العلم من روى ذلك ذاهما. وهم انا والله مش واهم فوهم. انا اظن في خطأ هنا في النسخة في التحقيق - 01:47:24ضَ

توهم بعض اهل العلم نعم قال فوهم بعض اهل العلم من روى ذلك ذاهبا في ذلك الى انها وقعة واحدة متقدمة التاريخ على ليلة الاسراء بكثير. يعني بعض اهل العلم - 01:47:44ضَ

ضعفوا رواية غسل قلب النبي عليه الصلاة والسلام وشق الصدر في ليلة الاسراء الذين ضاعفوا هذه الرواية ايش قالوا؟ النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره ايام حليمة السعدية وهذه وقعت مرة واحدة. فكيف ينقل انه شق صدره في ليلة الاسراء؟ هذا خطأ - 01:47:55ضَ

لكن هذا التوهم ليس في مكانه. لذلك ماذا سيقول؟ ابن سيد الناس نقلا عن السعيدي؟ قال قال السهيلي وليس الامر كذلك. بل كان هذا التقديس وهذا التطهير مرتين نعم فشق الصدر وقع مرتين. والبعض حتى ذكر ثلاث مرات. نعم - 01:48:14ضَ

الاولى في حال الطفولية لينقى قلبه من مغمز الشيطان. والثانية عندما اراد الله ان يرفعه الى الحضرة المقدسة وليصلي بالملائكة بملائكة السماوات ومن شأن الصلاة الطهور. فقدس باطنا وظاهرا وملئ قلبه حكمة وايمانا. وقد كان مؤمنا. ولكن الله تعالى قال ويزداد الذين امنوا - 01:48:28ضَ

ايمانا ادعوا الى الاول. وانطلق به ابو طالب. نرجع الى بعض كل السترات نرجع الان الى قضية الرضاعة. طيب نعم هو قد صلى في بيت المقدس بالملائكة والنبيين البعض يقول انه امن نبيا فقط - 01:48:48ضَ

هذه يعني قول الملائكة يعني لسه في شيء ثابت والله اعلم. قال رجل رجع الى الاول وانطلق به ابو طالب وكانت حليمة بعد رجوعها من مكة لا تدعه ان يذهب مكانا بعيدا. وانطلق به ابو - 01:49:12ضَ

الطالب ما يعرف هل هذا موجود في كل النسخ هذه العبارة وانطلق به ابو طالب لانه اظن ان فيها اشكال هنا في هذا المكان يتكلم عن حليمة قال وكان. قال وكانت حليمة بعد رجوعها من مكة فلا تدعه ان يذهب مكانا بعيدا - 01:49:25ضَ

فغفلت عنه يوما في الظهيرة فخرجت تطلبه حتى تجده مع اخته فقالت في هذا الحر. يعني يقولون لما حليمة السعدية رجعت بالنبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. مش هي اجت بعد السنتين بعدين رجعت فيه - 01:49:41ضَ

كانت كثيرا ما تخشى على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لا تدعه يلعب في الحر في يوم من الايام غفلت عنه يوما في الظهيرة فخرجت تطلبه ووجدته مع اخته اللي هي الشيماء - 01:49:54ضَ

اخت من هي الشيماء بنت الحارث السعدية فحليمة تلوم الشيماء تقول في هذا الحر عم تلعبوا اقول للشيخ انتم في هذا الحر تلعبون؟ نعم قال فقالت اخته يا امه ما وجد اخي حرا رأيت غمامة تظل عليه اذا وقف وقفت واذا سار صارت حتى انتهى الى هذا الموضع. فالشيماء تقول لحليب - 01:50:09ضَ

يا اماه ترى ما رأيت هذا يا اخي شعر بالحر هناك شيء يضلله في مشيه. نعم قال تقول امها احقا يا بنية؟ قالت اي والله. قال تقول حليمة اعوذ بالله من شر ما يحذر على ابني - 01:50:32ضَ

حريم هي مش عارفة ايش اللي عم بصير وتقول اعوذ بالله من شر ما سيحصل على ابني. يعني لماذا الغيم فوقه؟ العرب كما قلت كانت تعتقد ان هذا من فعل الجن - 01:50:47ضَ

وان هناك سيسلط عليه تسليط ولماذا يحصل معه هذه الامور؟ هل يبى السعدية كان امرأة بدوية؟ طبعا نقول حليمة السعدية رضي الله عنها لانه سيأتي ان الاصح انها تمام؟ فحليمة السعدية - 01:50:58ضَ

اه ما كانت تعرف يعني بدو امرأة بدوية تعيش ما تعرف نبوة او شيء من ذلك. فيكون تصوراتها انه في شيء عم يحدث جن او تسلط شيء من هذه العوالم عليه. نعم - 01:51:12ضَ

قال فكان ابن عباس يقول رجع الى امه وهو ابن خمس سنين. وكان غيره يقول رد اليها وهو ابن اربع سنين. وهذا الاصح انها ابن اربع سنين لما عاد. نعم. قال هذا كله عن - 01:51:24ضَ

استاذي منطلق به ابو طالب هل هي موجودة في كل النسخ الحاشي مكتوب وجد سقط هنا ورجع به ابو طالب. وانطلق به ابو طالب يعني انا حقيقة ما ادري ما سياق وانطلق به ابو طالب هنا التي بدأت بها الفقرة - 01:51:34ضَ

الا ان يعني يقال ان ابا طالب هو الذي ارجع النبي صلى الله عليه وسلم مع حليمة السعدية. يعني ان البعض يقول في سقط بعض النسخ منها. طيب قال ولا اظن السقف قد يكون له وجه يعني الاصل ان تقول وكانت حليمة مباشرة - 01:51:50ضَ

قال وقال ابو عمر حليمة الى امه بعد خمس سنين ويومين من مولده. وذلك سنة ست من عام الفيل. لا المشهور اربع سنين. هذا هو المشهور. نعم قال واسلمت حليمة بنت بنت ابي ذئب وهو عبدالله ابن الحارث ابن واسلمت حليمة - 01:52:04ضَ

طبعا مسألة فيها خلاف الحريم اسلمت او لم تسلم لكن حقيقة نصر القول باسلامها طائفة كثيرة من المحققين ونحن نرجو اسلامها. ولذلك يعني نقول ان شاء الله انها اسلمت. ابن القيم توقف في زاد المعاد - 01:52:23ضَ

ويروى انها اسلمت فالله اعلم. هيك يعني ابن القيم ما عنده والقضية نعم ليست بتلك القوة في الدلالة لكننا نرجو ذلك. نعم قال وهو عبدالله ابن الحارث اللي هو والدها. حليمة بنت ابي ذؤيب - 01:52:38ضَ

ما اسم ابي دؤيب؟ اسمه ما اسم ابي دؤيب؟ اسمه عبدالله. نعم. قال ابن الحارث ابن شجنة ابن جابر ابن رزام ابن ناصرة ابن فصية ابن نصر ابن سعد ابن بكر ابن هوازن - 01:52:53ضَ

قال ابو عمر روى زيد ابن اسلم عن عطاء ابن سالم قال جاءت حليمة ابنة عبد ابنة عبد الله ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين. اه متى اسلمت - 01:53:02ضَ

يوم حنين انها اسلمت يوم حنين. نعم قال فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه. روت عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها عبدالله بن جعفر. قيل انها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم. تخيلوا - 01:53:12ضَ

قال قرأ قال قرأ لابن على ابي العباس احمد ابن يوسف الصوفي باسناده عن عمارة عن عن عمه عمارة عن ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:53:27ضَ

يقسم لحما بالجعرانة اللي هي مكان العمرة. ذهب اليه بعد غزوة حنينة يعني بعد انتهاء غزوة حنين والانتصار قسم النبي صلى الله عليه وسلم اللحم والضأن قال وانا غلام شاب فاقبلت امرأة فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم بسط لها رداؤه فقعدت عليه. فقال من هذه؟ قال امه التي ارضعته - 01:53:37ضَ

هكذا روينا في هذا الخبر وكذا حكى ابو عمر ابن عبدالبر عن حليمة بنت ابي طالب انها اسلمت وروت ومن الناس من ينكر ذلك. طب ومن الناس من ينكر ذلك. بعض الناس يقول لا يوجد شيء ثابت - 01:53:58ضَ

في اسلامها ولكننا يعني نرجو اسلامها باذن الله. نعم. قال وحكى السهيلي انها كانت وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعد تزويجه خديجة تشكو اليه السنة. السنة - 01:54:08ضَ

يعني المجاعة قال وان قومها قد قد اسنتوا فكلم لها خديجة فاعطتها عشرين رأسا من غنم وبكرات. قيل ان حريم السعدية وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تزوج خديجة. نعم - 01:54:18ضَ

قال وذكر ابو اسحاق بن الامين في استدراكه على ابي عمر خولة بنت المنذر بن ابن زيد بن لبيد بن خداشن التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. الان هذا قول اخر - 01:54:29ضَ

ان من مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم امرأة اخرى اسمها ماذا خولة بنت المنذرة سألنا ثويبة. وعنا حليمة. حليمة السعدية ابو اسحاق ابن الامين استدراكاته على اه ابن عبد البر في الاستيعاب. اضاف من مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم امرأة اسمها ماذا - 01:54:39ضَ

بنت المنذر لكن هذه ليست مشهورة يعني لكن اضافها ابو اسحاق ابن الامين قال وذكر غيره فيهن ايضا ام ايمن بركته حاضنته عليه الصلاة والسلام. ام ايمن حاضنة النبي عليه الصلاة والسلام. هل هي مرضعة - 01:54:57ضَ

البعض جعلها من المرضعات ايضا ذكر انها ارضعت لكن المشهور انها حاضنته التي حضنته بعد وفاة امه وعادت لانه هيك وباي من كانت لابيه وهو ورثها من ابيه صلى الله عليه وسلم. كانت مولاة لابيه وورثها - 01:55:13ضَ

من ابيه فكر ما كانت امه في المدينة معنا وكانت معها ام ايمن ماتت امه في المدينة صلى الله عليه وسلم من الذي احتضنه واعاد به الى مكة؟ ام ايمن - 01:55:33ضَ

ولهذا هي حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عبد المطلب دائما ما يضع النبي صلى الله عليه وسلم عندها هو جده عبدالمطلب. لكن من الذي كان يرعاه من النساء - 01:55:46ضَ

ام ايمن. المشهورة انها حاضنة وليست مرضعة. الله اعلم. نعم. قال ذكر الخبر عن وفاة امه امنة بنت وهب وحضانة ام ايمن له وكفالة عبدالمطلب اياه. نعم قال ابن اسحاق فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امه امنة وجده عبدالمطلب في قراءة الله وحفظه ينبته الله نباتا حسنا لما يريد من كرامته. فلما بلغ - 01:55:56ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت امه امنة بالابواء بين مكة والمدينة. نعم هذا هو الاشهر الاقوال ان امه توفيت وعمره صلى الله عليه وسلم ست سنوات. اين توفيت؟ بالابواب. بالابواء وهي منطقة قريبة من المدينة - 01:56:16ضَ

قال قال ابو عمر وقيل ابن سبع سنين. قال وقال محمد بن حبيب في المحبر توفيت امه صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين. هذه كلها اقوال مرجوحة. نعم. قال - 01:56:32ضَ

توفي جده عبدالمطلب بعد ذاك بسنة واحد عشر شهرا سنة تسع من عام الفيل. وقيل انه توفي جده عبدالمطلب وهو ابن ثمان سنين. وهذا هو الصحيح توفيت امه وهو ابنه ست سنين - 01:56:42ضَ

توفي جده وهو ابن ثمان سنين. نعم. قال رجل لابن اسحاق. نرجع الى زياق بن اسحاق. طيب. قال وكانت قد قدمت به على اخواله من بني عدي ابن تزيره اياهم. فماتت وهي راجعة به الى مكة. كما ان والده مات وهو راجع من المدينة كذلك امه. نعم - 01:56:56ضَ

قال وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة. عفوا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبدالمطلب. وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة. فكان بيجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج اليه لا يجلس عليه احدا من بنيه اجلالا له. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه - 01:57:14ضَ

فيأخذه اعمامه الغلام الجاف هو الغلام القوي يعني. نعم. قال ليؤخروه عنه. فيقول عبد المطلب اذا رأى ذلك منهم دع ابني. فوالله ان له لشأن ثم يجلسه معه عليه ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع - 01:57:34ضَ

قال قرأت على احمد بن محمد المقدسي باسناده قال عن كندير بن سعيد عن ابيه قال حججت في الجاهلية فبين انا اطوف بالبيت اذ رجل اذا رجل يقول رد الي راكبي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا - 01:57:49ضَ

قال قلت من هذا؟ قال عبد المطلب ابن هاشم ابن هاشم بعث بعث ابنه في ابن له ضلت وما بعثه في شيء الا جاء به عبد المطلب يعني في كان اذا ضل له شيء - 01:58:03ضَ

من ابله يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يرد لهم هنا عبد المطلب كان باعثا للنبي صلى الله عليه وسلم في البحث عن ابل ضاعت فكان عبد المطلب يطوف بالبيت - 01:58:15ضَ

ويقول يا رب رد الي راكبي محمد يعني يا رب رجع محمد صلى الله عليه وسلم اردده ربي واصطنا عندي يدا. يعني يا رب اعمل المعروف. ما رح انساه لك اياه يا رب انك رجعت محمد صلى الله عليه وسلم لي. نعم. قال قال فما برحت حتى - 01:58:26ضَ

فجاء وجاء بالابل معه. قال شوية للنبي عليه الصلاة والسلام اتى اتى بالابل الضائعة قال فقال له يا بني حزنت عليك حزنا لا تفارقني بعده ابدا. خلص قال عمري ما راح ابعثك - 01:58:41ضَ

تلاحق وراء الغنم او الابل. نعم. قال قالوا كانه هاي مرة تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عليه. نعم قال قالوا وكانت ام ايمن تحدث تقول كنت احضن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغفلت عنه يوما فلم ادري الا بعبد المطلب قائما على رأسه يقول يا - 01:58:53ضَ

بركة. قلت لبيك. قال تدرين اين وجدت ابني؟ قلت لا ادري. قال وجدته مع غلمان قريبا من السدرة. لا تغفلي عن ابني. سدرة يعني شجرة هاي. هون شجرة السدر. اه - 01:59:09ضَ

قال فان اهل الكتاب يزعمون ان نبني نبي هذه الامة. وانا لا امن عليه منهم. عبدالمطلب كان يخشى من اهل الكتاب ان يؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام فكان يقول لام ايمن - 01:59:20ضَ

لا تغفلي عنه يا ام ايمن. نعم قال وكان لا يأكل طعاما الا قال علي بابني فيؤتى به اليه. هذا كله يدل على رعاية عبدالمطلب الجيدة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وروينا عن ابن سعد باسناده حدثني مخرمة ابن نوفل الزهري قال سمعت امي سمعت امي رقيقة بنت ابي - 01:59:31ضَ

بنت ابي صيفية ابن هاشم ابن عبد مناف تحدث وكانت تسديدة ليدة عبد المطلب قال يعني في سم عبدالمطلب كبيرة السن. نعم قالت تتابعت على قريش سنون ذهبن بالاموال واشفينا على الانفس. قالت فسمعت قائلا يقول في المنام يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث منكم وهذا - 01:59:50ضَ

ابان خروجه ومنه يأتيكم الحياء والخصم فانظروا رجلا من اوسطكم نسبا طوالا طوالا عظاما ابيض مقرون الحاجبين اهدب الاشفار جعدا الخدين رقيق العرنين فليخرج هو العرنين. العرنين. فليخرج هو وجميع ولده وليخرج منكم من كل بطن رجل. فتطهروا وتطيبوا ثم استلموا - 02:00:09ضَ

الى رأس ابي قبيس. ثم يتقدم هذا الرجل فيستسقي وتؤمنون. فانكم ستسقون على ابي قبيس هذا الجبل اطلعوا على رأس جبل ابي قبيس حتى تستسقوا. نعم. قالت فاصبحت قال فاصبحت فقصت رؤياهم عليهم فنظروا هذه المرأة رأت هذه الرؤيا وكان اهل - 02:00:29ضَ

يمرون في قحط شديد صحية الصباح فذهبت الى القرشيين واخبرتهم بما رأت. طيب قال فنظروا فوجدوا هذه الصفة صفة عبدالمطلب. اللي اهدى وقرون الحاجبين اللي قالت لا يوجد هذه الصفة الا في عبدالمطلب. نعم. قال فاجتمعوا - 02:00:48ضَ

وخرج من كل بطن منهم رجل. ففعلوا ما امرتهم به ثم علوا على ابي قبيسا ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. فتقدم عبد المطلب وقال لا هم هؤلاء عبيدك اللهم. نعم. قال واماؤك وبنات امائك وقد نزل بنا ما ترى وتتابعت علينا هذه السنون فذهبت بالظلف والخف - 02:01:05ضَ

يعني الغنم والخف يعني الابل. نعم. قال واشفت على الانفس فاذهب عنا الجدب. واتنا بالحياء والخصب. فما برحوا حتى سالت الاودية وبرسول الله صلى الله عليه وسلم سقوا فقالت رقيقة بنت بنت ابي صيفي ابن هاشمة ابن عبد مناف بشيبة الحمد اسقى الله بلدتنا. شيبة الحمدلله عبدالمطلب - 02:01:25ضَ

وقد فقدنا الحياة واجلوذ المطر. فجاد بالماء جوني فجاد بالماء جوني له له سبل. دان فعاشت به المطر. نعم ده انفعاشت به الانعام والشجر. منا منا من الله بالميمون طائره. وخير من بشرت يوما به مضر. الميمونة طائره يعني البركة - 02:01:44ضَ

البركة اللي هو النبي الذي يتوقع خروجه شراء في المنام ان هناك نبي هذا منا من الله بسبب وجود الميمون طائره يعني الذي يتفائل بقدومه. نعم مبارك الامر يستسقى الغمام به ما في الانام له عدل ولا خطر. وعذاب النبي صلى الله عليه وسلم - 02:02:06ضَ

مبارك الامر يستسقى الغمام به في الانام له عدل اي لا يوجد له نظير ولا خطأ لا احد يساويه في المرتبة. نعم. قال ذكر وفاة عبدالمطلب وكفالة ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثمان عبد المطلب بن هاشم هلك عن سن عارية مختلف في حقيقتها - 02:02:24ضَ

هلا ابو الربيع. غير مية واربعين سنة غير مية وخمسين سنة كم عاش عبد المطلب كبيرا على اختلاف في التفاصيل. نعم. قال قال ابو الربيع بن سالم ادناها فيما انتهى الي ووقفت عليه خمسا وتسعون سنة. قيل انه عاش خمسة وتسعين - 02:02:42ضَ

هذا اقل الاقوال. نعم. قال واعلاها فيما ذكره الزبير وايضا عن نوفل بن عمارة قال كان عبيد بن الابرص ترب عبدالمطلب. وهذا غريب يعني انه عبيد ابن الابرص ان يكون من اتراب عبدالمطلب عاد شوي انا استغربته لانه المشهور ان عبيد بن الابرص - 02:02:57ضَ

متقدم اكثر قريب من امرئ القيس امرؤ القيس متقدما على النبي صلى الله عليه وسلم مشكلة الامور التاريخية التي كانت قولها حياة النبي صلى الله عليه وسلم صعب اه نجزم بتفاصيلها لكن المشهور ان عبيد ابن الابرص اكبر من ذلك. الله اعلم. نعم. قال وبلغ عبيد مائة وعشرين سنة وبقي عبد المطلب بعده عشرين سنة - 02:03:14ضَ

مية واربعين يعني بقي بعد عبيد ابن عشرين سنة اذا بدكوا مية واربعين. اه قال وكانت وفاته سنة تسع من عام الفيل. يعني بتحسب تسع سنوات بعد عام الفيل وهذا شيء طبيعي لان النبي عليه الصلاة والسلام ولد عامل فيه - 02:03:36ضَ

متى توفي عبد المطلب؟ لما كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية او تسعة. اذا توفي بعد تسع او ثمان سنوات وانا عامل فيه قال وللنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ثمان سنين. وقيل بل توفي عبد المطلب وهو ابن ثلاث سنين حكاه ابو عمر. هذا ضعيف - 02:03:52ضَ

شوف ابو عمر ابن عبد الظرف الاستيعاب الكتاب عليه مؤاخذات عامر بن عبد البر قيل ان ابن عبد البر لم يحقق كثيرا من مواطن الاموال في كثير من الروايات التي فيها نكارة. كتاب الاستيعاب يمكن كتاب عظيم طبعا - 02:04:07ضَ

استيعاب يعني على اساس ان يستوعبها. اكثر اسماء الصحابة لكن الكتاب فيه عليه مؤاخذات. نعم قال وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مهلك جده عبد المطلب مع عمه ابي طالب. وكان عبدالمطلب يوصيه به بعد وفاة عبد المطلب. وكلا - 02:04:22ضَ

برعايته ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وذلك ان ابا ان عبد الله ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا طالب اخوان لاب وام. اه يعني لماذا تمت الكفالة لابي طالب؟ مع انه عبد - 02:04:38ضَ

الطالب له ابناء كثر لماذا ادى الكفالة الى ابي طالب بالتحديد ان ابا طالب هو الاخ الشقيق لعبدالله المطرب بتزود اكثر من امرأة مرة معنا انه زوج هالة بنت وهي في نفس المجلس - 02:04:50ضَ

عبد المطلب له اكثر من امرأة تمام عبد الله الاخ الشقيق له هو ابو طالب الناس الام. فلذلك اعطيت الكفالة له. نعم فكان ابو طالب هو الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده فكان اليه ومعه - 02:05:06ضَ

وذكر الواقدي ان ابا طالب كان مقلا من المال. ابو طالب كان فقير. نعم قال وكانت له قطعة من الابل تكون تكون بعرنة. فيبدو اليها هو الجبل الذي في عرفة - 02:05:25ضَ

قلنا ولا يعتبر من عرفة في خلاف طبعا الحنابلة قيل ان الحنابلة يعتبرونه المهم ورانا هادي يعني كانت له ناق عنوق في جبل عرمة قال فيبدو اليها فيكون فيها ويؤتى بلبنها اذا كان حاضرا بمكة. فكان عيال ابي طالب اذا اكلوا جميعا او فرادى لم يشبعوا. واذا اكل معهم النبي صلى الله عليه - 02:05:38ضَ

سلم شبعوا. هذا ايضا من بركة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي طالب ابو طالب اولاده اذا اكلوا لحالهم فقير رجل لكن اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام معهم على وجبة الطعام شبعوا. نعم. قال فكان ابو طالب اذا اراد ان يغديهم او يعشيهم يقول كما انتم حتى يأتي - 02:05:58ضَ

يا ابني يعني ما حدا يمد ايده عالطعام حتى يأتي محمد. صلى الله عليه وسلم لتحصل البركات. نعم. قال فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهم فيفضلون من طعامه - 02:06:17ضَ

وان كان لبنا شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم. ثم يناول العيال الكعبة فيشربون منه. يعني القدح. نعم. قال فيشربون من عندي اخرهم من الواحد وان كان فيروون من عندي - 02:06:27ضَ

اخرهم يعني جميعا يرتوي. نعم. قال وان كان احدهم ليشرب قعبا وحده. يعني في الوضع الطبيعي واحد فيهم بخلص القاعة لحاله لكن ببركة النبي عليه الصلاة والسلام القاع يشبع الجميع. نعم. قال فيقول ابو طالب انك لمبارك. وكان الصبيان يصبحون شعثا رمصا. ويصبح رسول الله - 02:06:40ضَ

صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا. اولاد ابو طالب يستيقظون الصباح شعرهم هكذا اشعث تعرف عنيهم بتعرف كيف الورد الذي يستيقظ في الصباح طفل صغير اموره صعبة اما النبي عليه الصلاة والسلام يستيقظ في الصباح - 02:07:00ضَ

بكامل رتابته وهيئته هذي بركة النبي عليه الصلاة والسلام اخواني حتى مع الجاهليين حتى وهو يعيش في ظهور الجاهلية كانت بركة حضوره في حياتهم حاضرة ما بالك بمن يتمسك بهديه ويسير على سنته - 02:07:18ضَ

ويختفي اثره ويقرأ سيرته ويحبه عليه الصلاة والسلام هذا من باب اولى ان تكون بركة النبي صلى الله عليه وسلم حاضرة في منازلكم وفي حياتكم واستقامة اموركم ترى كثير من الناس يشكو دائما انه الحياة صعبة وانه الامور ما هي ماشية - 02:07:36ضَ

وتعسر الامور في حياته وعدم الراحة وسبب ذلك الاساس هو الابتعاد. عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب وضعه فقير وحياته صعبة وهو مشرك مع ذلك كانت بركة النبي صلى الله عليه وسلم حاضرة في حياته واستقامة اموره - 02:07:53ضَ

ما بالك انت مسلم وعندك سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه وتتمسك به ما باولى ان تحصل البركة في حياتك والاستقامة وراحة البال نعم قال وقالت ام ايمن وكانت تحضنه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكى جوعا قط ولا عطشا. وكان يغدو اذا اصبح فيشرب من ماء زمزم شربة فربما عرضنا - 02:08:10ضَ

عليه الغداء فيقول انا شبعان قال ذكر سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب الى الشام وخبره مع بحيرة راهب مكتفي اليوم يشرف بهذا القدر صلى الله على سيدنا محمد - 02:08:31ضَ

وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 02:08:46ضَ