Baheth

بسم الله بسم الله السلام عليكم. الصوت الان الصوت جيد تمام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى - 00:01:39ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اعنا على ما الاشاعات العمر بما ينفعنا وبما يقودنا اليك. اللهم اتي نفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها - 00:02:09ضَ

انت وليها ومولاها حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في سيرة خير الناس محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

ونحن نسير في افياء هذه السيرة العطرة ونتجول في حدائقها ونقتطف او نخطف من ازهارها ونتعلم من هديه صلى الله عليه وسلم ومن ادبه وسمته واخلاقه و ايامه ما يكون زادا للمسلم ولطالب العلم في رحلة الحياة - 00:02:41ضَ

وصل بنا الحديث ايها الكرام في هذه السيرة العطرة الى قضية اسلام وفد ثقيف. وقد مر معنا في المجلس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم بضع عشرة ليلة - 00:03:02ضَ

ولكن لم يستطع النبي عليه الصلاة والسلام ان يدخل عليهم حصنهم كان حصنا منيعا وكانوا اعدوا عدة طويلة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان مصلحة المسلمين في الاستمرار بهذا الحصار - 00:03:14ضَ

واراد الله عز وجل بهؤلاء القوم خيرا فاتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك معلنين دعونا ننظر ماذا وقع في هذه الحادثة. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين - 00:03:29ضَ

من المؤمنين رحمه الله تعالى امر وفد ثقيف واسلامها. في شهر رمضان سنة تسع. قال ابن اسحاق قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان. وقدم عليه في ذلك - 00:03:48ضَ

الشهر وفد ثقيف. نعم. وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف ثقيف قدموا بعد غزوة تبوك بعد وغزوة تبوك. نعم. قال وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اعترف عنهم اتبع اثره عروة ابن مسعود حتى ادركه قبل ان يقبل الى المدينة. فاسلم - 00:03:59ضَ

وسأله ان يرجع الى قومه بالاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتحدث قومه انهم قاتلوك عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيهم نخوة للامتناع الذي كان منهم. فقال عروة يا رسول الله انا احب اليهم من ابكارهم. قال ابن هشام من ابصارهم. وكان فيهم كذلك محببا - 00:04:18ضَ

فخرج يدعو قومه الى الاسلام وجاء رجاء الا يخالفوه لمنزلته فيهم. فلما اشرف لهم على عليا وقد دعاهم الى الاسلام واظهر لهم دينه ورموه بالنبل من كل وقت فاصابهم فاصابه سهم فقتله. فيزعم بنو مالك انه قتله رجل منهم يقال له اوس بن عوف اخو بني سالم بن ما لك. ويزعمه الاحلاف وانه قتله رجل منهم - 00:04:34ضَ

من بني عتاب ابن مالك يقال له وهم ابن جابر وقيل لعروة ما ترى في دمك؟ قال كرامة اكرمني الله بها وشهادة ساقها الله الي فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان يرتحل عنكم فادفنوني - 00:04:54ضَ

معهم فدفنوه معهم فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه ان مثله في قومه لك مثل صاحب ياسين في قومه. صاحب ياسين من هو؟ هو الذي جاء من اقصى المدينة يسعى - 00:05:07ضَ

يا قومي اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهذا يدل على ان صاحب ياسين ان صح هذا انه قتل وقع خلافا قتل ولم يقتل لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثله كمثل صاحب ياسين - 00:05:18ضَ

فهذا يدل على ان صاحب ياسين قتل ولما دخل الجنة ولما دخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني نعم. قال ثم قامت تقف بعد بعد قتل عروة اشهرا. ثم انهم ائتمروا بينهم ورأوا انهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب وقد بايعوا واسلموا - 00:05:33ضَ

من العرب اكثرهم بايعت واسلمت رأى التثقيف انه لا قدرة لنا على ان على ان نقاتل هؤلاء. نعم. قال واجمع ان يرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كما ارسلوا عروة. فكلموا - 00:05:53ضَ

ليالي ابن ابن عمر ابن عمير وكان سن عروة ابن مسعود. وعرضوا يعني عمره كعمري عروة بن مسعود. هذا وكان سيدنا يعني هذا عبد يا ليل سنه كسن عمره. قال فابى ان يفعل وخشي ان يصنع به اذا رجع كما صنع بعروة. فهذا الرجل قال له لا يا عمي انا - 00:06:06ضَ

اذهب والى النبي صلى الله عليه وسلم وترسلوني اليه ثم اعود اليكم واطلب منكم امر ستغضبوا مني فتقتلوني كما قتلتم عروة. انا يعني اعتذر مع ان هذا الموقف ابتداء. نعم - 00:06:24ضَ

قال لست فاعلا حتى ترسلوا معي رجالا فاجمعوا ان يبعثوا معه رجلين من الاحلاف. وثلاثة من بني مالك فيكونون ستة. فبعثوا مع عبدي ليل الحاكم ابن عمرو ابن وهب ابن - 00:06:38ضَ

غيلان بن سلمة بن معتب ومن بني مالك عثمان بن ابي العاص بن بشر بن عبد دهمان اخى بني يسار واوسى بن عوف اخى بني سالم ونمير بن بن ربيعة اخى بني الحارث فخرج بهم فلما دنوا من المدينة ونزلوا قناة الفوا بها المغيرة بن شعبة. فاشتد ليبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدومهم عليه فلقيه ابو بكر - 00:06:48ضَ

فقال له اقسمت عليك لا تسبقني لا تسبقني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكون انا احدثك. ففعل فدخل ابو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقدومهم عليه. نعم - 00:07:08ضَ

وهذا من حرص الصحابة على ادخال السرور على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم خرج المغيرة الى اصحابه فروح الظهر معهم وعلمهم كيف يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يفعلوا - 00:07:18ضَ

بتحية الجاهلية. ولما قدموا على المغيرة خرج الى هذا الوفد تعلمهم ادبيات الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تلقون الصلاة وين بتجلسوا. وين كذا لكن القوم شوي كانوا عنيدين يعني - 00:07:31ضَ

فأبوا ان يسلموا الا بسلام الجاهلية. نعم. قالوا لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في نحرهم روح الظهر معهم ثم خرج المغيرة الى اصحابه فروح - 00:07:44ضَ

قد ظهر معهم يعني ممكن يكون هذا هو الظاهر طبعا هي الابل الظاهر هي الابل التي كانوا راكبين عليها. ان هذا المراد انه قاد لهم ظهرهم او اوصل لهم ظهرهم يعني الابل التي كانوا عليها الى المكان الذي سينزلون فيه - 00:07:57ضَ

يعني الظاهر انه ساعدهم في موضوع ابلهم. نعم قال ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عليهم قبة في ناحية مسجده كما يزعمون. فكان خالد بن سعيد بن العاصي هو الذي يمشي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اكتسبوا - 00:08:18ضَ

مكان خالد الذي كتبه مكانه لا يطعمون طعاما يأتيه من اجل يعني استدل به البعض على جواز ادخال المشركين الى المسجد اذا كان هناك حاجة ومصلحة قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه وفد ثقيف - 00:08:32ضَ

ضرب عليهم قبيلة زي خيمة صغيرة داخل المسجد النبوي استدل به كثير من اهل العلم على جواز دخول المشرك الى المسجد ان كان هناك حاجة. نعم قال وكانوا لا يطعمون طعاما يأتيه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأكل منه خارجا حتى اسلموا. وقد كان فيما قال وقد قال طب ما هو ليش - 00:08:47ضَ

ان يأكل الطعام حتى يأكل منه خالد هما متخوفين يكون في تسميم يعني وهم يظنون ان النبي عليه الصلاة والسلام سيتعامل معهم بهذه الطريقة في الطعام فكانوا حريصين جدا يعني اخدوا احتياطاتهم قالوا لا نأكل حتى تأكل يا خالد. نخالد هذا - 00:09:10ضَ

من الصحابة من اهل المدينة. هو الواسط بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد كان فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدع لهم الطاغية - 00:09:28ضَ

لا يهدمها ثلاث سنين. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم هنا بدأت يعني بدأوا يقومون بمساومات على حساب العقيدة يا رسول الله نحن نسلم لكن باذن الله تبقى موجودة يعني لا تهدمها - 00:09:38ضَ

هنا لا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان هذا خلل لان هذا يمس العقيدة. يعني انتم ما طلبتم جزئية فرعية ممكن نتناقش فيها او نؤجل الفصل فيها. انتم طلبتم امرا يمس جناب التوحيد - 00:09:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا انه لا مساومة في الامور التي تمس جناب التوحيد مباشرة لما يكون القائد متمكن هذا برضو مهم هنا النبي عليه الصلاة والسلام هو المتمكن واصلا ثقيف - 00:10:09ضَ

ان ما دفعها الى اتخاذ هذا الموقف ما هو كما مر معنا قبل قليل ان العرب اسلمت ولا طاقة لهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام عم يتكلم من منطق القوة هنا. مش من منطق المستضعفين الذين كانوا في مكة. انه احيانا ما يصبح - 00:10:25ضَ

بعض الاخوة انه يأتي اخوك شوف كيف النبي عليه الصلاة والسلام ما ساوم على الله تنتبه على قضية من متى اتخذ هذا القرار؟ ومتى احيانا انت لا بد اذا اردت ان تستدل بمسألة في السيرة - 00:10:40ضَ

ان تأخذ المشهد كاملا اكبر خطر في الاستدلال بالسيرة انك تأخذ جزء المشهد وخمس المشهد ولا تعرف الظرف الذي قيل فيه ذلك ولما تأتي تستدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام منعهم من اي جزء يمس جناب التوحيد - 00:10:56ضَ

لانه هو الان القائد في الجزيرة العرب يعني نعم سأفرض كلمتي تمام؟ لكن اذا كان الانسان ليس في موطن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو المستضعف لا تتوقع ان يتخذ نفس القرار. نعم - 00:11:13ضَ

واتخذ نفس القرار مش في هذه المسألة يعني اقصد في مسائل العقيدة عموما يعني. نعم. قال فما بريحوا يسألونه سنة سنة ويأبى عليهم حتى سألوه شهرا واحدا بعد قدومهم فابى - 00:11:28ضَ

فعليهم ان يدعها شيئا مسمى. وانما يريدون بذلك فيما يظهرون ان يسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم. يعني هذا الوفد ثقيل لماذا هم بده يخلوها فترة قالوا ما بدنا نرجع الان نبلش في هدمها - 00:11:38ضَ

يخرج لنا النساء والذراري وكيف تهدم اللات وجلسنا عليها عقود. نعم قالوا يكرهون ان يروعوا قدمهم بهدمها قومهم بهدمها حتى يدخلهم الاسلام. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يبعث ابا سفيان ابن حربه والمغيرة ابن شعبة فهدماها. فقد كانوا سألوه مع تلك الطاغية - 00:11:52ضَ

بان يعفيهم من الصلاة وان لا يكسروا اوثانهم بايديهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كسر اوثانكم بايديكم فسنوافيكم منه. واما الصلاة فانه لا خير في دين لا صلاة فيه. كيف يعني ما بدكم تصلوا لا خير في دين الا الصلاة فيه لا بد من الصلاة. نعم - 00:12:12ضَ

قال فلما اسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابهم امر عليهم عثمان بن ابي العاص وكان من احدثهم سنة يعني شابا ناشئة. نعم. قال وذلك انه كان احرصهم - 00:12:28ضَ

على التفقه في الاسلام وتعلم القرآن. فلما فرغوا من امرهم وتوجهوا الى بلادهم راجعين بعد كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام تفرس فيهم خلال هذه المدة كم جلسوا ايام ومع ذلك لاحظ خلال هذه الايام ان عثمان بن ابي العاص - 00:12:38ضَ

واكثر واحد فيهم كان مهتم خلال هذه الايام المحدودة ان يسأل عن امر دينه ولذلك امره عليهم لانه ما اسلم الا ايام معهم تمام لكن هذه تفرس النبي عليه الصلاة والسلام واي انسان بده يكون في مشروع ومثلا تقعدوا فراسة في الناس ويعرف من الذي يصلح فيهم من الذي فيه لذة خير اكثر من غيره. نعم - 00:12:54ضَ

قال فلما فرغوا من امرهم وتوجهوا الى بلادهم راجعين بعث رسول الله صلى سفيان ابن حرب والمغيرة ابن شعبة في هدم الطاغية. فخرجا مع القوم حتى اذا قدموا طائفة اراد المغيرة ان يقدم ابا سفيان فابى ذلك ابو سفيان عليه وقال ادخل انت على قومك وقال واقام ابو سليمان بمالهم - 00:13:16ضَ

لا يريد ان يتورط هو ابتداء في هاد ميلات بلاش ينفض فيه القوم قال ابو الشارة تفضل ابو سليمان قال له لأ انا ابو سفيان فاهم المغيرة. المغيرة فاهم عليه. ابو سليمان قال لا انت بدك تدخل هؤلاء قومك يعني لك فيهم نسب - 00:13:35ضَ

انت من تبدأ بالدخول عليه. نعم قال فلما دخل المغيرة ابن شعبة ابن شعبة اعلاها يضربها بالمعول وقام قومه دونه. بنو معتب خشية ان يرمى او يصاب كما اصيب عروة. خرج - 00:13:55ضَ

نساء ثقيف محسرا يبكين عليها ويقول ابو سفيان والمغيرة يضربها بالفأس واه لك واه لك. فلما هدمها المغيرة واخذ مالها وحليها ارسل الى ابي سفيان وحوليها مجموع ومالها من الذهب والفضة والجزع - 00:14:07ضَ

وقد كان ابو ابو مليح ابن عروة ابن عروة ابو مريح النروة وقال ابن الاسود قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ابن الاسود طيب. وقارن ابن الاسود قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفد ثقيف حين قتل عروة - 00:14:21ضَ

يريدان فراق ثقيف وان لا يجامعاهم على شيء ابدا فاسلما. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم توليا من توليا من شئتما. فقال نتولى الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:35ضَ

يعني خرجوا يريدون اعتزال قومهم تماما ونبذ قومهم بعد ان بعد ان قتل سابقا اروى بن مسعود النبي عليه الصلاة والسلام قال ابحثوا لكم عن ولي تتولونه تعرف وين العرب؟ كانت طريقة علاقتها التحالفات - 00:14:45ضَ

يقال نحن ولينا الله ورسوله. خلاص يعني لا نريد ان نتولى قبيلة من القبائل. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالكما ابا سفيان ابن حرب. فقالا وخالنا ابا سفيان. فلما اسلم اهل الطائف ووجه ابا سفيان والمغيرة الى هدم الطاغية. سأل رسول الله - 00:15:02ضَ

ابو مليح ابن عروة ان يقضي عن ابيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال له قالوا ابن الاسود وعن الاسود يا رسول الله فاقضه. وعروة - 00:15:18ضَ

اسود اخوان لاب وام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسود مات مشركا. فقال قارب يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة يعني نفسه. وانما الدين علي وانما قال يا رسول - 00:15:28ضَ

والله ماشي والدي مات مشلك بس انا راح اتحمل الدين انت لما تسد دين الاسود انت تخفف عن هذا المسلم هو من متحمل لدين ابيه. نعم قالوا انما الدين علي وانما انا الذي اطو به فامروا به. نعم. انا الذي اطلب به. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابا سفيان ان يقضي دين عروة والاسود من مال الطاغية فقضاه. شوفي - 00:15:38ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام تفهم وجهة النظر شوف ان النبي عليه الصلاة والسلام طلب منه قارب ان يقضي دين ابيه فقال له اما ابوك يا قارب؟ فقد مات مشركا. يعني ابوك الاسود قارب ابن الاسود. ابوه مات مشركا. فكيف اقضي دينه - 00:16:00ضَ

قال يا رسول الله فعليا انت ستساعدني انا. يعني والدي مات مشرك انتهى. لكن الدين انا الذي ساطالب به. انا المطلوب مني السداد انت بقضائك له تعين مسلما فانظر كيف النبي عليه الصلاة والسلام. تقبل هذه الفكرة ورآها فكرة صحيحة - 00:16:19ضَ

تمام مش يعني قضية النمل لم يصر النبي عليه الصلاة والسلام على الموقف الاول في الموقف الاول قال لا نقضي بمعنى ان والدك مات مشركا لكن لما عرف ان هذا الشاب هو المسئول عن قضاء دين ابيه رأى انه فعلا من المنطق السوي ان يعينه لان هذه مصلحة مسلم - 00:16:36ضَ

نعم. قال وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لهم. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله المؤمنين. ان عظات وجا وصيده لا يعبد من وجد يفعل شيئا هذا وادي في الطائف - 00:16:52ضَ

اعتمد بعض اهل العلم على هذا الحديث النوادي وجه حرام مثله مثل حرم المدينة ومثله مثل حرم مكة فلا يقطع شوكه ولا يقطع شجره ان عضاه وجه العظام هو وشجر البادية عادة يسمى العظام - 00:17:06ضَ

الشجر البري الشجر في الباري يبر يسمى العضة قال ان عضاها وجن وصيده لا يقتل وهذا دلالة عند بعض اهل العلم على انه حرام لكن جمهور اهل العلم يعني لم يصححوا هذه الرواية - 00:17:25ضَ

قال فانه يجلد وتنزع ثيابه. فان تعدى ذلك فانه يؤخذ فيبلغ النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان هذا امر النبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:40ضَ

الصلاة والسلام. وكتب خالد بن خالد بن سعيد بامر رسول الله محمد بن عبدالله. فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكتب خالد بن سعيد - 00:17:51ضَ

خالد بن سعيد هو الصحابي اللي كان واسطة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين وفد ثقيف. وكان كاتبا وخالد ابن سعيد كتب في نهاية الرسالة او في نهاية العهد ما هو؟ - 00:18:01ضَ

هذه بامر رسول الله محمد بن عبدالله. فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد صلى الله عليه وسلم وضعها زي تطريزة نهائية للرسالة. نعم. قال حج ابي بكر بالناس. نعم. في سنة تسع. قال ابن سعد قالوا استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق على الحج - 00:18:14ضَ

فخرج في ثلاثمائة رجل من المدينة وبعث معه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرين بدنة قلدها واشعرها بيده. هذا ماذا يسمى في الفقه لا يعني ماذا يسمى انه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معه عشرين بدنة - 00:18:32ضَ

هذا اسمه الهدي هذا اسمه الهدي. انه انت ما تروح حج ولا عمرة ما عندك فرصة تروح حج او عمرة لكنك تستطيع وانت في المدينة وانت في الاردن وانت في اي مكان - 00:18:48ضَ

تبعث مع الناس الذاهبين للحج او العمرة تبعث معهم وصلوا هذا الهدي الى بيت الله الحرام في مكة هذه عبادة للاسف يعني اغلب الناس اليوم تماسوها او جهلوا بها. سنة هاي من السنن. نعم. سنة الهدي - 00:19:00ضَ

قال عليها ناجية ابن جندب الاسلمي. طبعا قلدها اي وضع عليها القلائد واشعرها واشعرها يعني ضرب صفحة سنامها الايمن الصيف ينزل دم. طب ما ما معنى وضع القلائد على الدواب؟ - 00:19:17ضَ

وضرب سنام الجمل الايمن او البقرة الايمن هذه كانت امور عند العرب واقرها الاسلام. امور كانت عند العرب في الجاهلية واقرها الاسلام وهي تدل على ان هذه البدن لله ذاهبة الى الكعبة - 00:19:34ضَ

ولا يتعرض لها قطاع الطريق الطريق وان كانوا لصوصا عند العرب لكن كان عندهم تعظيم لشعائر الله كانوا اذا رأوا الهدي المقلد عرفوا ان هذا لله فلا يسرقونه هذه امور كانت في الجاهلية واقرها الاسلام بما فيها من المصلحة والحفاظ على - 00:19:50ضَ

يعني هذه البدن وهذه الهدايا لتصل الى بيت الله سالمة امنة. نعم. قال وساق ابو بكر خمس بدنات فلما كان بالعرج وابن عائد يقول بضجنان علي ابن ابي طالب على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء. فقال له ابو بكر استعملك رسول الله وسلم على الحج؟ قال لا ولكن بعثني اقرأ براءة على الناس. استعملك - 00:20:10ضَ

يعني هل انت مرسل بدلا مني يعني هل انت يا علي بن ابي طالب مرسل لتكون زعيما على الحج بدلا مني قال لا انا انت ستبقى يا ابا بكر المسؤول عن هذا الموسم - 00:20:30ضَ

لكن انا بعثت لاقرأ سورة براءة. نزلت سورة براءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين المسيح في الارض اربعة اشهر وعنوان غير معجز له. ثم فيها واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر - 00:20:42ضَ

ان الله بريء من المشركين ورسوله فهذه الصورة نزلت نطلب ان لا يحج بعد العام مشرك خلاص ولا يطوف بالبيت ولذلك لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحجة - 00:20:59ضَ

اذا قيل ان الحج على الفور. يا حنابل الحج على الفور لماذا لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحجة تمام احسنت هو ان مظاهر الشرك ما زالت قائمة في مكة - 00:21:17ضَ

كان لابد من تطهير مكة من المشركين يعني من الحجاج المشركين لتكون حجة الوداع الحجة العظمى له صلى الله عليه وسلم. في مكان طاهر من اي مظهر من مظاهر الشرك - 00:21:35ضَ

وهذا يدل على قضية معينة اخواني اه وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم متى فتح مكة ثمانية هجري من ثمانية هجري الى تسعة هجري واضح انه كان يسمح للمشركين - 00:21:50ضَ

بممارسة طقوسهم العبادية وين في مكة كانوا مشركين كفار وكان حجهم فيه مظاهر شرك تتخيل انت في العام التاسع بعث ابو بكر بان ينادي لا يحج بعد العام مشرك. اذا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام سيطر على مكة سيطرة كاملة - 00:22:06ضَ

ووضع مسئولا لها وكانت تحت حكمه لكن عندك سنة كاملة كان يسمح فيها للمشركين بالذهاب الى مكة وممارسة الشعائر الحج والعمرة بالطريقة الشركية كمشركين يعني اكيد في شرك يعني في الكلام في شرك بجوز او صار. بدعوا صنم بيدعوا شيء من اصنامهم - 00:22:29ضَ

عرفت يعني غض الطرف عن ذلك نستطيع ان نقول وهذا فقه في السياسة الشرعية انه انا ماشي تمكنت من مكة تمكن حقيقي ومع ذلك قضيت الطرف لمدة سنة عن هؤلاء الذين سيأتون الى مكة ويمارسون شعائر لا ترضي الله - 00:22:52ضَ

صحيح لكن بعد ما جاء الوقت المناسب خلاص رأى ان المصلحة من ابقاء هذا الامر انتهى انزل الله سبحانه وتعالى ماذا واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسولا. هذا يمكن يستفاد منه في السياسة الشرعية انه مجرد سيطرة الانسان على موطن معين او - 00:23:11ضَ

مكان معين من مرحلة معينة ورأى انه منع اصحاب الديانات الاخرى او من ممارسة شعائرهم قد يسبب مفسدة معينة يمكن ان يدعهم الى ان يأتي الوقت المناسب لايقافهم تمام؟ يعني قال انا مطالب - 00:23:30ضَ

بمجرد ان اسيطر على مكان معين مباشرة يجب ان انهي كل مظاهر الخطأ والخلل العقدي هل هذا انا مطالب به الحقيقة الامر منوط بالمصلحة الامر منوط بالمصلحة النبي عليه الصلاة والسلام تأنى بالعرب - 00:23:48ضَ

لانه يدرك ان القوم ملفاتهم الجاهلية لسا شغال مجرد السيطرة على مكة هذا لا يعني ان الناس اصبحت دخلت في دين الله افواجا هي سيطرة لكن لا يعني ان العرب وقبائل العرب كلها دخلت في هذا الدين - 00:24:06ضَ

طب لو منعتهم انهم يقتربوا من مكة ممكن اججت قلوب في وقت انا ما كانت مصلحتي انه اؤجل قلوب لانه مكة بالنسبة لمنطقة معظمة قالوا انه بمجرد فتح مكة قالوا اللي بقرب على مكة من المشركين بدنا نقطع رجله - 00:24:22ضَ

اذا كان الوقت مش مناسب انا جديد خارج معركة فتح مكة وجديد داخل غزوة حنين لو صدر فرمان بذاك الامر ممنوع حدا يقرب على مكة في ذاك الوقت لربما تجمعت قبائل من العرب للقتال - 00:24:40ضَ

انا مش صالح الان ان ادخل في صراع مع قبائل عربية مشان القدوم لمكة هم مشركوا بدهم يعملوا حج وعملوا طقوسهم يعني انا باغض الطرف عنهم. انا الان حققت مصنع حققت مكسب دعوي. لهي الدعوة. سيطرت على مكة - 00:24:55ضَ

وغزوة حنين وكان الها فوائدها وثمارها. ليس المطلوب مني ان احصل جميع المصالح مرة واحدة في تأني وفي تروي بعد سنة بعد غزوة تبوك يعني غزوة تبوك شغالة والدنيا وكذا والمشركين ما زالوا يذهبون الى مكة حجاجا معتمرين - 00:25:11ضَ

ولم يمنعهم من ذلك الى ان جاء الوقت المناسب عارفين النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو في وحي من الله بالنسبة له انه انتهت الان القضية ولا يحج بعد العام مشرك فبعث ابو بكر الصديق يعني انت متخيل - 00:25:27ضَ

ان ابا بكر الصديق في هذه الحجة حج وهناك مشركون يحجون معه في هذه الحجة ابو بكر الصديق يطوف بالبيت بالشعائر وو وهناك مشركون من العرب يطوفون بالبيت ويمارسون طقوسهم الدينية - 00:25:42ضَ

واحوالهم ماشيين لكنه سمعوا النداء انه هاي اخر مرة لو سمحتم بتيجوا بدك تيجي المرة الجاية بدك تكون مسلم هذا اخواني بعد وافق السياسة الشرعية وفهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التمكين للاسلام - 00:25:58ضَ

وكيف نطبق هذا في واقعنا المعاصر ضمن معادلات صعبة؟ اناس يعني ما بفهم الا انه يا بطبق الشريعة كاملة بكل تفاصيلها وبكل شيء يا اني ما افكرش اصلا ان اتحرك للاسلام - 00:26:15ضَ

وهذا اللي انا اعتقد انه سبب من اسباب العجز انت اصلا متصور انه انا اذا بدي اتحرك للاسلام كل شي بده يطبق مرة واحدة انت عارف انه ما راح تطبقوش مرة واحدة فشو بصير بعندك؟ - 00:26:29ضَ

اه عجز انه انا ما بدي اشتغل. انا ما بدي اتقدم ما بدي اعمل للاسلام. ليه انه انا مطالب اني اعمل كل شي مرة واحدة واعرف ان هذا في قاسمه لظهري - 00:26:43ضَ

ستجتمع علي من الغرب والعجم والعرب والمنافقون فهذا الشعور مهم جدا ان نفهمه لان هو اصلا هو دافع للعمل للاسلام فهمك ان الاسلام يعطيك مساحة من المناورة ومساحة من السياسة الشرعية. ومساحة من الصبر على الناس. ولا يطالب منك الدخول في مغامرات غير محسوبة. هذا جزء مما يعطي الانسان - 00:26:52ضَ

للعمل انه انا بدون هذا التصور انا في مغيبتي على الاقل بدون فهمك لهذه المساحة انت ستشعر بالعجز انه انا مش قادر اقدم للاسلام بالنموذج الكامل الصافي اللي بده اياه بعض المشايخ الله يجزاهم الخير مش قادر - 00:27:17ضَ

بفرض عليه معدلات مختلفة يعني واني خلص اروح عشان استشهد عملية فدائية عارف اني بدي اطبق النموذج الكامل. خلص مت ستنزل الغرب جمعها وخيلائها هذه المناورة مهم جدا نفهمها ضمن معادلات الواقع ولا سنبقى - 00:27:35ضَ

كمسلمين للاسف نفس النقطة يعني ما راح نتحرك. اكمل. قال وفيما ذكر ابن عهد ان المشركين كانوا يحجون مع المسلمين ويعارضهم المشركون باعلاء اصواتهم ليغلطوهم بذلك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت. شف شف حتى حتى اثناء الحج - 00:27:54ضَ

المسلمين عم بحجوا المشركين عم بحجوا وهادا ايش بنسميه اليوم احنا؟ ثورة مضادة هاي بسموها الدولة العميقة لأ هي فعلا هي هاي الدولة العميقة مشركين الدولة العميقة اللي هي مقهورة من وجود الاسلاميين في الحكم - 00:28:10ضَ

تمام وهم واثناء حج المسلمين معهم عم بعاملن بمضايقة. عم بضايقوا المسلمين. وبيرفعوا اصواتهم بالشرك برفعوا اصواتهم؟ هو هذا ما يحدث. ولا هذي فائدة قراءة السيرة هذا ما كان يحدث - 00:28:27ضَ

تخيل وعادي يعني ما اجوا ناس علقوا على هذول المسلمين. الله اكبر. كيف بتخلوا هذول المشركين يطوفوا معكم هذول المشركين يطوفوا معكم؟ وين تحقيقهم للتوحيد؟ او سعداء مرة واحدة ابيدوهم في مكانهم. واليوم هذا اللي بصير صح ولا لا يا شيخ؟ - 00:28:44ضَ

اذا المسلمين صبروا على بعض المشركين في مظاهر شركهم لانه في مصلحة تقتضي اني بدي اصبر شوي شوي الحياة معادلاتها مش سهلة الحياة معادلاتها مش سهلة. ومش لانه احنا سيطرنا على مكة المكرمة. معناتها احنا فعلا سيطرنا على كل العالم - 00:29:00ضَ

هذا هو الاسم الحقيقي تمام وطبعا اه خذ بعد خذ بعد اخر ان سيطرة النبي عليه الصلاة والسلام على مكة وشيء كامل بدون اي تحالفات دولية يعني سيطرة حقيقية بارادة تامة بدون اصلا ما احد يعني يكون له وضع املاءات معينة - 00:29:19ضَ

ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام صبر على المشركين. اللي كانوا يحجوا مع المسلمين. وكانوا بالعكس مش بس يحجوا. يتعمدون استفزاز المسلمين العلمانيين اليوم لما يكون هناك اسلاميين في الحكم بتعمدوا استفزاز المسلمين. وبتعمدوا اظهار مظاهر معينة. يكونوا مأجورين ومدفوعين - 00:29:41ضَ

نعم انت المطلوب منك يا مسلم تصبر مش مطلوب منك انه اي انسان سيفعل تصرف استفزازي ضد الاسلام انك تقتله لازم اقتله. لازم يعني ادمر حتى احقق التوحيد. بالعكس هذا منكر - 00:30:01ضَ

نحن بعثنا الله سبحانه وتعالى اخواني لنهدي الناس هذا مفهوم عميق في الاسلام يعني انت ماشي هذا المشرك فعلا هو ممكن عم بستفزك مستفزك بشجرة عيد ميلاد بستفزك بتسرب بستفزك كذا. انت المطلوب انك تصبر - 00:30:18ضَ

انت مش مطلوب منك دائما بدي هذا حتى احقق التوحيد يعني هذه انا اعتقد انها من الافات التي تدخل على الشباب لعدم فهمهم للدين انه حتى هذا الانسان المشرك انا ممكن بالتأني عليه ممكن اخليه مسلم - 00:30:34ضَ

مطلوب منك تصفي الناس؟ وانت من اقامة التوحيد ادخال الناس الى هذا الدين من اقامة التوحيد ادخال الناس الى هذا الدين والصبر على الطغاة والمستبدين او الصبر على بعض السفهاء والجهال واليهود والنصارى من اجل ان لعلي اجر الى المربى - 00:30:49ضَ

الصحيح انا برضو من مقصدي انه هذا يصير مسلم يعني انا مش مقصدي فقط ان اقيم للاسلام دولة اغلب اللي فيها منافقين وكفار يعني شف فائدة مقيمها ولكن تسعين من او يعني سواء كافرين حقيقة او في باطنهم لا هو مسلم ولا شيء - 00:31:07ضَ

لكن هو فقط لا اله الا الله بلسانه. انا هدفي ان اصلح احوال الناس واديانهم وان ادخلهم في هذا الدين. وان اكون رحمة هذا النبي عليه الصلاة والسلام وما ارسلناك الا رحمة - 00:31:26ضَ

للعالم من هذه الرحمة ان يصبر الانسان ويتحمل. طب يا شيخ ما هو ممكن اتأذى انا؟ يا اخي استشهد في سبيل الله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم فيدهم شيئا مشينا وان تصبروا صبر. وتتقوا - 00:31:39ضَ

لا يضركم كيدهم شي امس بدها صبر الحياة. وتقوى الله عز وجل وهدوء واتزان في اصدار الاحكام والتعامل مع الواقع. تمام قال ويطوف رجال منهم عراة ليس على رجل منهم ثوب بالليل يعظمون بذلك الحرمة. ويقول احدهم اطوف بالبيت كما ولدتني امي ليس علي شيء من الدنيا خالطه الظلم - 00:31:55ضَ

فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحج شيء من الدنيا خالطه الظلم باعتبار ان ثيابه اللي كان فيها في بيته هاي عمل فيها معاصي وظلم فيها نفسه ولك هاي الثياب خالطها الظل فاطوف عار كما خلقتني امي - 00:32:13ضَ

لقاء يعني. نعم. قال وامر الله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يحج ذلك العام. وامر الله ببراءة. وذكر تمام الخبر وفيه فلما كان يوم النحر الحج الاكبر اذن ببراءة من عهد كل مشرك لم يسلم الا يدخل المسجد الحرام بعد ذلك العام - 00:32:29ضَ

بين لهم مدة الله التي ببراءة من عهد من عهد كل مشرك لم يسلم الا يدخل المسجد الحرام بعد ذلك العام. يعني انه تم البراءة من كل عهد مشرك لم يسلم بعد. نعم. انه لا يدخل المسجد الحرام بعد هذا العام - 00:32:46ضَ

قال وبين لهم مدة الله التي ضرب على لسان نبيه اربعة اشهر يسيحون فيها حيث شاؤوا. نعم وبين لهم انه النبي عليه الصلاة والسلام ربنا عز وجل امره ان يعطي جميع المشركين في جزيرة العرب اربعة اشهر. اربعة اشهر اسمه اصلاح اوضاع - 00:33:06ضَ

اربعطاش شورى اصلاح اوضاع بسموها تمام؟ تصلح وضعك؟ تمام؟ يعني تحاول تستلمها دبر نفسك. ما اسلمت معناته احنا في حالة حرب. يعني هاي اربعة اشهر بنعطيكم اياها ناويين تعملوا خلص الان بدنا نسيطر عجزيرة العرب كاملة - 00:33:23ضَ

انت معك اربع اشهر تفكر ترجع تزبط امورك احسبها لانه احنا راح نواجه اعطاهم حتى مساحة لاصلاح اوضاعهم النفسية والفكرية. وترتيب اموركم. عارفين شو المواقف اللي راح تتخذوها ولا لأ. بعد الاربعة اشهر - 00:33:42ضَ

واذا انسلخ الاشهر الحرم اقتل المشركين. المسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز له. وان الله مخزي الكافرين. انا معكم اربعة اشهر هذه خلص زي ما بنحكيها اصلاح - 00:33:58ضَ

اوضاع هدنة عامة بعديها سنعود الى حالة حرب ما في بينا وبين اي قبيلة صلح او معاهدة لاننا نريد يعني اقامة الاسلام على جزيرة العرب كاملة. نعم قال قالوا بل الان لا نبتغي تلك المدة نبرأ منك ومن ابن عمك الا من الضرب والطعن. فحج الناس عمهم ذلك شف هؤلاء هؤلاء مجرمون - 00:34:10ضَ

متخيل اذا لسا بنتكلم عن طبقة من المشركين ما زالوا مجرمين وما زالوا في جزيرة العرب وهم في مكة وابو بكر عم بحج في مكة شوف شوف كيف الواقع فعلا هذا يرسم واقع لك - 00:34:36ضَ

انه في اثناء وانت متمكن من مكة وانت صاحب الحكم في مكة عم يطلع لك واحد مشرك تحتك بقول لك انا احنا مش سائلين في كل العهد الاربع اشهر ومعطينا اياها اصلاح الاوضاع هاي - 00:34:49ضَ

والله ما بينا وبينكم الا الحرب انا بدي اطلع واحد شاب شو رح يحكي؟ هسا اقتلوه. لأ مش رح يحكي مش رح يخليهم يحكوا انت في النهاية انت تعرف ان هناك من المشركين من هو متجدر في الشرك. ان هناك من العلمانيين من الليبراليين من اتباع الغرب من المنافقين - 00:35:02ضَ

من هو متجذر بالتالي انا ليس المطلوب مني ان تكون تحركاتي وليدة استفزاز. انا مش عبارة عن ردة فعل انا كمسلم احمد مشروع. انا مش ردة فعل انا انسان ما اشوف احكام الله - 00:35:22ضَ

اصبر اصبر ولو سمعت كلام يغضبني. تخيل في عقر دار الاسلام في مكة الان المشركون ماذا قالوا؟ لما قال لهم ابو بكر ونادى علي بن ابي طالب انه في اصلاح اوضاع اربعة اشهر - 00:35:38ضَ

قالوا من الان ما بدنا هاي المدة خلص مش بعد الاربع اشهر اعلان حرب انتم بتقولوا نحن من الان مستعدون للحرب ما بيننا وبينكم الا الطعن من الان بدناش اربعة اشهر. خلينا من الان نبدأ معركة - 00:35:52ضَ

ومع ذلك ابو بكر لم يكن خاضعا للاستفزاز علي بن ابي طالب لم يكن خاضعا للاستفزاز لانه مش هذا الوقت وقت المواجهة سنبقى على مدة الاربع اشهر حتى لو استفزونا. نعم - 00:36:04ضَ

قال فحج الناس عنهم ذلك فلما رجعوا العب الله المشركين فدخلوا في الاسلام طوعا وكرها شوف النهاية يعني النتائج بتيجي اخوان ماشي هم عادوا الى بيوتهم لكن هنا في جند لله اسمه جند الرعب - 00:36:18ضَ

في جند لله اسمها الوساوس والخطرات اللي هم فكروا فينا. تفكر العلماني. هو لما قدام الكاميرا يطلع يعمل حاله قبضاي وكذا وبهاوش. بالنهاية في البيت وهو بجوز خايف وبرجع بقول لك - 00:36:33ضَ

ليجيبوني الجماعة يعني ما تفكر انه هو هكذا دوما. هناك جند لله اسمه جند الرعب وهناك قوة الاله الحاضرة. لكن هذا متى يأتيك؟ اذا انضبطت باحكام الشريعة اذا انضبطت باحكام الشريعة وبامر الله لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يعطي مساحة للناس حتى يسلموا - 00:36:43ضَ

انت باستعجالك في قتل الناس ترى انت تخالف مراد الله ولذلك الله لا يوفقك هذا بدك تفهمه الله سبحانه وتعالى يريد ان يمدهم وان الله عز وجل يصبر من اسمائه الحسنى الصبور - 00:37:04ضَ

اليس كذلك؟ وحليم وهو سبحانه يريد ان يعطي الناس حتى الكافرين والمشركين مساحة حتى يتوبوا. ولذلك عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم لما لعن اناسا معينين من المشركين وقال ليس لكم من امري شيء هذا. موضوع هؤلاء ان يموتوا على الكفر هذا ليس من اختصاصك وانما هذا من امر الله - 00:37:20ضَ

حتى لو قاتلوك لو واجهوك يمكن ان ازن لهم بالاسلام بعد ذلك. وفعلا هؤلاء الذين لعنهم باعينهم باعينهم اسلموا بعد ذلك واصنعوا من خيار الصحابة تمام كمان هو ابو سفيان ابن حرب. اسلم - 00:37:41ضَ

الفكرة انك لما تتجاوز الاحكام الشرعية وانت تظن تظن انك تنصر توحيدا انت تخالف التوحيد وانت تخالف مراد الله سبحانه وتعالى في الصبر على الناس. ضمن المساحة التي يريدها الله سبحانه وتعالى ان تكون - 00:37:58ضَ

نلاحظ هؤلاء العرب الذين كانوا في مكة وكانوا مشركين وكانوا يقولون لابي بكر نحن الان مستعدون للمواجهة. اكثرهم اصلا بعد ذلك دخل في الدين وصار مسلم باقل الخسائر باقل الدماء - 00:38:17ضَ

واستفاد هؤلاء انهم اسلموا هذا كله بعد بعد يحتاج الى نفسية سوية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة حكم الله في الارض. نعم قال وكان العهد بين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين عاما وخاصة. فالعام ان لا الا يصد احد عن البيت جاءه ولا يخاف احد جاءه في الاشهر الحرم. فانتقض - 00:38:32ضَ

وذلك بسورة براءة. والخاص بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل العرب الى اجال مسماة. ولذلك قال الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوا شيئا الاية. ذكرتان معينتان من النبي صلى الله عليه وسلم باتمام العهد اليهما. وقيل ان عهدهم كان اكثر من اربعة اشهر - 00:38:52ضَ

ووفوا بهذا العهد. نعم قال ذكر معه ابن اسحاق وذكر تمام الاية من سورة براءته وتفسيرها. في سنة تسع قدمت وفود العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تسمى بذلك. ففيها ففيها قدم وفد بني - 00:39:12ضَ

تميم الذي تقدم ذكره وفيها قدم وفد بني عامر وفيهم عامر بن طفين وارض بلد ابن قيس بن جزئ بن خالد بن جعفر وجبار بن سلمى بن مالك بن جعفر قال ابن اسحاق وقال وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القم والشياطين - 00:39:24ضَ

فقدم عامر بن الطفيلي عدو الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الغدر به قد قال له قومه يا عامر ان الناس قد اسلموا فاسلموا قال والله لقد كنت اليت لا انتهي - 00:39:36ضَ

اريته ان يحلف. حلفت يعني. نعم. قال والله قد كنت اليت لا انتهي حتى تتبع العرب عقبي. فانا اتبع عقب هذا الفتى من قريش الحسد وحب الشهرة والزعامة يريد ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هو زعيم العرب. نعم. قال ثم قال لاربدة اذا قدمنا على الرجل فاني شاغل عنك وجهه. فاذا فعلت ذلك - 00:39:46ضَ

ذلك فعله بالسيف. نعم. فلما قدم عامر ابن الطفيل حكى لاربد. هم شياطين هدول قالوا انا راح انشأ راح اشغل محمد صلى الله عليه وسلم انت اذا شفتني اشغلته مباشرة اطلع عليه بالسيف. فعلوه بالسيف. نعم. قال فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر الطفيلة محمد خللني. قال لا والله حاجة من - 00:40:08ضَ

واحدة قال يا محمد خانني وجعل يكلمه ينتظر الاربد ما كان امره به فجعل اربدو لا يحير شيئا ميخال لديه خلينا من هناك نحكي على خلوة مع بعض وبده ينفذ المؤامرة عامر ابن الطفيل - 00:40:28ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام من البداية قال له لا والله انه يعرف ان هذا رجل غدار. هذا رجل غدار. نعم قال وجعل يكلمه وينتظر من اربد ما كان امره به فجعل اربد لا يحير شيئا. فلما رأى عامر ما يصنع اربد وقال يا محمد خللني. قال لا حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له - 00:40:44ضَ

فلما ابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما والله لاملئنها عليك خيلا ورجالا. فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكفني عامرا ابن الطفيل. نعم. فلما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:01ضَ

قال عامر يا اربد واليك يا اربد ما اينما كنت امرتك به. والله ما كان على ظهر الارض رجل هو اخوف عندي على نفسي منك. وايم الله لا اخافك بعد اليوم ابدا. فعامل - 00:41:11ضَ

وينك يا اربك يعني انا فعلت وحاورت وحاولت كنت انتظر منك ان تعلوه بالسيف والله انا كنت بخافك يعني عامل وطفيل بحكي لاربد والله انني كنت اخافك واعتقد انك رجل شديد ورجل جريء - 00:41:21ضَ

بعد موقفك هذا عرفت انك لا تستحق ان اخاف منك. يعني عامر كان يخاف من اربد يعني راه هو انسان جبار فلما رأى اربد لا يستطيع ان يرفع السيف على النبي عليه الصلاة والسلام. قال اما بعد هذا اليوم لا اخافك ابدا. طلعت رجل ضعيف - 00:41:39ضَ

قال لا ابى لك لا تعدل علي. والله ما هممت بالذي امرتني به من امره الا الا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما ارى غيرك فافأضربك بالسيف هذي طبعا من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:57ضَ

قال يعني كلما اردت هممت ان اعلو على محمد صلى الله عليه وسلم بالسيف لا ارى الا انت اعمى بصره عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ارى الا انت. حاب اضربك انت بالسيف - 00:42:12ضَ

وهذي من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعمى بصره اربد عن النبي عليه الصلاة والسلام فكان لا يرى الا عامر. نعم. قال وخرجوا راجعين الى بلادهم حتى اذا كانوا ببعض الطريق بعث الله على عامر الطاعون في عنقه. فقتله الله في بيت امرأة - 00:42:24ضَ

من بني سلول. شوف اخوان هذي برضو فكرة مهمة ان نسأل الله سبحانه وتعالى يأتي باهون الاسباب عامر بن الطفيل الذين ينافسون كانوا ينافس النبي صلى الله عليه وسلم على زعامة العرب. فبقي مشركا محاربا سفاكا ومجرما كبيرا - 00:42:38ضَ

انتهى امره باهون الاسباب. طاعون يسير مات في الطريق وانتهى امره بالتالي لا يظن الناس ان هؤلاء المستبدين والظالمين الانتهاء منهم صعب باهون الاسباب ينتهوا سرطان بتخلص منه لكن هي فترة امتحان وابتلاء لنا. والا عامر بن الطفيل فعلا ملأ جزيرة العرب رعبا وكان من القيادات الكبرى لبني عامر - 00:42:59ضَ

تمام ولنقل من شياطينهم كم عاش مستبدا ظالما كم عاش يمكر ويخادع ضد الاسلام والمسلمين؟ وجاءت موتته باسفل الاسباب. طاعون كذا وانتهى. وربنا اراح الاسلام والمسلمين منه. نعم قال ثم قال آآ فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول. فجعل يقول يا بني عامر اغدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني سلول؟ ثم - 00:43:25ضَ

خرج اصحابه حين وروه التراب حتى قدموا ارض بني عامر. فلما قدموا اتاهم قومهم فقالوا ما ورائك يا اربد؟ قال لا شيء. والله لقد دعانا الى عبادة شيء لوددت انه عندي الان فارميه بالنبلة حتى اقتله. فخرج بعد مقالته بيوم او يومين معه جمر له يبيعه فارسل الله عليه وعلى دميه صاعقة فاحرقتهما. يعني هو يستهزئ بالله - 00:43:49ضَ

هذا اربد تعتار كم هو فاجر قال والله لقد دعانا الى عبادة شيء لوددت ان هذا الشيء عندي الان فارميه بالنبل حتى اقتله نريد ان نقتل الاله يريد ان يقتل والعياذ بالله والعياذ بالله يعني هو يشتم الله انه يريد ان يقتل الله - 00:44:09ضَ

الله يعزكم وجل انهاها وانهى جبروته بصاعقة هو وجماله وعبده فرسه وكل شيء يروح طب يا عم انت تتألى على الله وتطغى على الله سبحانه من انت؟ ايها الانسان نطفة من ماء مهين - 00:44:27ضَ

استعني على رب العالمين. نعم. قال قدوم ضماء ابن ثعلبة قرأت باسناده عن ابي هريرة قال بينما بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه متكئا او قال جالسا جاءهم رجل من - 00:44:42ضَ

فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ قالوا هذا الامهر المرتفق. قال حمزة الامغر الابيض مشرب حمرا والمرتفق؟ هذا لون النبي عليه الصلاة والسلام ازهر اللون ابيض مشرب بالحمرة. نعم قال والمرتفق مثل المتكأ. المرتفق يعني الذي يعني متكئ هكذا. نعم - 00:44:52ضَ

قال فدنا منه وقال اني سائلك فمشتد عليك في المسألة. فقال اسأل عما بدلك قال انشدك برب من قبلك ورب من بعدك. االله ارسلك؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله امرك ان تصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة؟ قال اللهم نعم. قال - 00:45:11ضَ

اسألك بالله االله امرك ان تأخذ من اموال اغنيائنا فترده على فقرائنا؟ قال اللهم نعم. قال وانشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من اثني عشر شهرا اللهم نعم. قال فانشدك بالله االله امرك ان يحج هذا البيت من استطاع اليه سبيلا؟ قال اللهم نعم - 00:45:26ضَ

قال فاني قد امنت وصدقت وانا ضمام ابن ثعلبة. واما هذه الهناتف فوالله ان كنا لنتنزه عنها في الجاهلية. قال حمزة سمعت ابي يقول الهانات الفواحش قال فلما ان ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقه فقه الرجل. فقه الرجل - 00:45:42ضَ

لماذا فقه الرجل وانت بناء على حديث اخر ممكن اذا اكيد بتعرفوه يا رب ايوة خياركم في الجاهلية دياركم في الاسلام اذا فقهوا هذا الرجل من الجاهلية وهو جاهلي كان يتنزه عن الفواحش - 00:45:58ضَ

فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون من معادن الناس هو اصلا في الجاهلية عموما كان نفس سوية يعني ما بيشربش خمر زنا يعني من الفواحش السيئة قليلة الادب - 00:46:22ضَ

فهذا الرجل هو اصلا عموما جيد كنفسية حتى في الجاهلية والحديث يقول خياركم في الجاهلية دياركم في الاسلام اذا فقهوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم تفرس في هذا الرجل خيرا. قال سيكون منه خير. وهو اصلا في الجاهلية - 00:46:36ضَ

يعني عنده عقل يزن به التصرفات. نعم. قال فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما رأيت احدا احسن مسألة ولا اوجز من من ضمام ابن ثعلبة. نعم وذكر مستحق هذا الخبر وقال فيه ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه. واني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:46:53ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لقد جئتكم من عنده بما امركم به وما نهاكم عنه. قال فوالله ما امسى من ذلك اليوم في حاضره رجل ولا امرأة الا مسلمة قال يقول عبدالله بن عباس فما سمعنا بوافد قوم كان افضل من ضمام ابن ثعلبة ذكره عن محمد ابن الوليد ابن نويف عن ابن عباس - 00:47:13ضَ

قال قدوم الجارود ابن بشر ابن المعلى في وفد عبد قيس وكان نصرانيا. العام التاسع يسمى عام ايش اخواني؟ الوفود هنا سيذكر ابن سيد الناس العبيد من الوفود التي بدأت تدخل في دين الله - 00:47:31ضَ

افواجا اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا من هذه الوفود كما مر معنا وفد بني عامر كانوا مجموعة من المجرمين وفد دماء من ثعلبة وكان رجلا فاضلا فقيه النفس - 00:47:44ضَ

ايضا وفد الجارود بسم الله. قال قال ابن اسحاق حدثني من لا اتهمه عن الحسن قال لما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ودعا اليه ورغبه فيه - 00:48:00ضَ

قال يا محمد اني قد كنت على دين واني تارك ديني لدينك. افتضمن لي ديني؟ قال فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم نعم انا ضامن ان ان قد هداك الله الى ما هو خير منه - 00:48:10ضَ

يعني تضمن لي انه دينك راح يكون احسن من ديني واني انا مش راح اتورط في ان ادخلها في دينك قال فاسلم واسلم اصحابه ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصملان فقال والله ما عندي ما احملكم يعني اراد ظهرا - 00:48:20ضَ

فقير اراد خيلا او احصنة يركب عليها مع قومه. نعم قال فقال فقال والله ما عندي ما احملكم عليه. قال يا رسول الله فان بيننا وبين بلادنا ضوالة من ضوال الناس افنتبلغ عليها الى بلادنا؟ قال لا. اياك - 00:48:37ضَ

اياها فانما تلك حرق النار طوال من ضوالي الناس يعني يا رسول الله طيب انت ما مش قادر تحمل نفسه. فيه ابل ضائعة بنلاقيها في الطرقات الصحراء المراد بالضالة هنا الابل - 00:48:54ضَ

التي ضلت عن صاحبها تمام وبتعرفوا لما رأى زيد بن خالد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الابل وقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر - 00:49:07ضَ

حتى يجدها ربها الحيوانات الكبيرة التي تمتنع بنفسها وقادرة ان تقوم بنفسها اذا وجدتها انت عارف طبعا انه هيدا الشخص بس ضائعا ليس لك انك تأخذها نقط لك هذه في الشريعة تبقى - 00:49:20ضَ

حتى يجدها صاحبها. مثلا لقيت انت سيارة برضه في الطريق لا يا اخي الله يرضى عليك السيارة بتخليها مكانها. ممكن تبلغ عنها لكن هذه يعني معها حذاؤها وسقاؤها يجي صاحبها واذا وجدت طريقة للابلاغ عنها معينة - 00:49:38ضَ

لما تقول لقطة بعرفها سنة بعدين باخد السيارة مش هيزبط صاع. فمش كل شيء ضائع يقبل ان يصبح لقطاء فهنا آآ الجاروت قالوا يا رسول الله انا نجد يعني في صحراء العرب - 00:49:57ضَ

ابل ضائعة نوخذها ونركب عليها وخلص. قال لا ما بزعل. نعم قال فخرج من عنده الجارود وراجع الى قومه وكان حسن الاسلام صليبا على دينه الذي يظهر لي فانما تلك حرق النار يعني كانك اذا اخذتها تحترق - 00:50:09ضَ

بسببها في النار انت تعتبر سارق قال وقد ادرك الردة فلما رجع قومه من كان اسلم منهم الى دينه الاول مع المغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر وكان حسن الاسلام - 00:50:26ضَ

صليبا على دينه. عجبتنا هذه صليبا يعني كان قوي في ايمانه مع انه اسلم متأخر بس ايه قوي مش الى انه كثير ممن اسلم في السنة التاسعة ارتد مباشرة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:40ضَ

هذا يعني من المآثر الحسنة للجارود انه كان ايمانه قوي. ما كان ايمان يعني بس ايمان مؤلفة قلوبهم شيخ عم سيد الناس قال صليبا هو اصلا كان مسيحي صار صليبا على دينه بعد ان كان صليبي - 00:50:56ضَ

قال وقد ادرك ردة فلما رجع قومه من كان اسلم منهم الى دينه الاول مع المغرور ابن مضر ابن النعمان ابن منذر قام الجارود فتشهد شهادة الحق ودعا الى الاسلام فقال ايها الناس اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمد - 00:51:11ضَ

عبده ورسوله واكفر من لم يشهد. نعم. وقد روينا خبر قدومه من حديث سليمان ابن علي عن علي بن عبدالله عن عبدالله بن عباس وفيه انشاده النبي حين قدم اليه - 00:51:21ضَ

يا نبي الهدى اتتك رجال قطعت فدفدا والا فألا. وطوت نحوك الصحاسح طرا. لا تخالوا الكلال فيك كلالة كل دهناء يقصر الطرف عنها ارقلتها قلاصنا ارقال. وطوتها الجياد تجمح فيها بكمات كانجم تتلالى. فابتغي دفع بؤس - 00:51:31ضَ

بؤس يوم عبوس اوجل القلب ذكره ثم هالة قال قدوم بني حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب. بنو حنيفة هم قوم سيلم الكذاب وقديوا معهم مسيلمة الكذاب قبل ان يعلن بعد ذلك ردته وادعائه النبوة. نعم. قال قال ابن اسحاق وكان منزلهم في دار بنت الحارث امرأة من الانصار. ثم من بني نجاري فحدثني بعض علمائنا من اهل - 00:51:51ضَ

ان حنيفة اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم تستره بالثياب. نعم طبعا هنا هذه القبائل لما كانت تنزل المدينة بالنهاية بدك مثلا زي الفنادق صح ولا لأ؟ وانت الان بيجيك وفود - 00:52:15ضَ

وكانت تستضيفهم كانت هناك بيوت معينة الظاهر انها كانت تسطح للاستضافات تكون بيوت واسعة وفيها مضافات مثلا هؤلاء لما نزلوا نزلوا في دار من جدار بنت الحارث امرأة من الانصار - 00:52:27ضَ

اكيد انا بعرفش هذه الدار يعني ولا حدا سيعرفها بالتفصيل لكن واضح انها دار واسعة فيها مضافات فيها كذا يصلح ان الوفود تنزل فيها. نعم قال في حدثني بعض علمائنا من اهل المدينة ان حنيفة اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم تستره بالثياب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في اصحابه معه عسيب من سعف النخل في رأسه - 00:52:41ضَ

فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يسترونه بثيابه كلمه وسأله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سألتني هذا العسيب ما اعطيتك قال ابن اسحاق وقد حدثني شيخ من بني حنيفة من اهل امامتي ان حديثه كان على غير هذا. زعم ان وفد بني حنيفة اتى برسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسيبة في رحالهم. فلما - 00:53:01ضَ

فاسلموا وذكروا مكانا ان حنيفة اتت به اتت به بمين؟ بمسيلمة وستروه بالثياب يعني كانه لم يكشفوا وجهه للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:20ضَ

يعني غصن من اغصان النخل لما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسألون بثياب كلمه وسأله سأله ان البعض قال انه سأله ان يصبح نبيا بعده ما معنى كلمة وسألت شو سألوا؟ - 00:53:35ضَ

قال يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني احنا بنستلم بس انك تعطيني اني اكون نبي بعدك او ان نقتسم العرب بيني وبينك انت تملك نصفها وانا املك نصفها النبي عليه الصلاة والسلام قال له لو سألتني هذا - 00:53:48ضَ

هذه الورقة من النخل او هذا العسيب من النخل ما بعطيك اياه الوضع ناض رجل جاي يساوم ما هو جاي يسلم. نعم قال ابن اسحاق وقد حدثني شيخ من بني حنيفة من اهل امامة ان حديثه كان على غير هذا زعم ان وفد بني حنيفة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسلمة في رحالهم. فلما اسلموا - 00:54:02ضَ

وذكروا مكانه فقالوا يا رسول الله انا قد خلفنا صاحبا لنا في رحالنا وفي ركاب يحفظها لنا. قال فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم لمثل ما امر به للقوم. وقال اما انه ليس القوم يعني - 00:54:19ضَ

من ضيافة او هدايا او ما شابه ذلك مع انه لم يحضر معهم. لكن امر له بمثل ما امر انه عادة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي هاي الوفود هدايا - 00:54:29ضَ

وجوائز وكذا وطعام وشراب بغض النظر. طيب قالوا قل اما انه ليس بشركم مكانة. اي لحفظه ضيعة اصحابه. ذلك الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. جيد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:54:39ضَ

كلام عام يعني انه هو يعني ليس بشركم هو يعني جزاه الله خير عم بحفظ لكم اغراضكم وامتعتكم. صحيح هو لم يأتي معكم بس يعني هاي ايضا من السياسة كلام - 00:54:53ضَ

هو انه كأن النبي صلى الله عليه وسلم استشرف فيهم ان هذا الرجل مقدم عندهم يعني مش انسان سهل فاراد النبي صلى الله عليه وسلم يعني باللغة السياسية الدبلوماسية الجيد يعني هو عم بيحفظ لكم متاعكم. وان لم يحضر معكم هذا المجلس. نعم - 00:55:04ضَ

قال ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءوا بما اعطاه فلما انتهوا الى الامامة ارتد عدو الله وتنبأ وتكذب لهم. تنبأ ادعى انه نبي. نعم. قال وقال اني قد اشركت في - 00:55:20ضَ

الامر معه وقال لوفده الذين كانوا معه قال اني قد اشركت يعني ربنا بعثني النبي بالشراكة مع محمد صلى الله عليه وسلم هذا رجل مغفل. نعم قال وقال لوفده الذين كان معه الم يقل لكم حين ذكرتموني له اما انه ليس بشركم مكانا. ما ذاك الا لما كان يعلم اني قد اشركت معه ثم وظف هاي العبارة - 00:55:30ضَ

بطريقة اخرى والنبي عليه الصلاة والسلام قصده انه انسان جيد بحفظ لكم متاعكم اكيد لما رجعوا له وقالوا انه محمد صلى الله عليه وسلم قال عنك انه انت لسا شارب مكانك - 00:55:48ضَ

استغلها قال اذا اه خليني اعمل فيها فلم انه يقصد انه انا نبي معه انه مش هذا كان قصد النبي عليه الصلاة والسلام. قال ثم جعل يشجع لهم ويقول لهم فيما يقول مضاهاة القرآن سبحان الله وهذا يدل على انه ما من صاحب بدعة - 00:55:59ضَ

الا وله شبهة يعني حتى هذا الرجل دعاه النبوة وجد شبهة يعني نصا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يمكن يلوي عنقه لصالحه. صاحب الهوى سيجد شبهة في نصوص الكتاب والسنة يلوي عنقها لصالحه. نعم - 00:56:14ضَ

قال ويقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن لقد انعم الله على الحبلى اخرج منها نسمة تسعى من بين زفاق وحشى. واحل لهم الخمر والزنا ووضع لهم الصلاة ومع ذلك يشهد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نبي فاصفقت معه حنيفة على ذلك فالله اعلم واي ذلك كان - 00:56:31ضَ

قلت كان مسلمة صاحب نيروجات يقال انه اول من ادخل البيضة في القارورة واول من النيروجات زي في العاب الخفة يعني كان بقدر فهلوي كيف بعمل لك واحد ويطلع حمامة وبعمل لك شير وبتدخل وبطلع فكان يستطيع يلعب العاب - 00:56:47ضَ

بيده وتصرفاته فكان يضحك بها على مين ؟ على المغفلين من قومه ها عايشة في المعجزة. دخلت البيضة جوا. هي بتكون العاب خفة بس وكان ذكي يعني في توظيفها قال واول من وصل جناح الطائر المقصوص. وكان يدعي ان ظبية تأتيه من الجبل فيحلب لبنها. قتله زيد ابن الخطاب يوم اليمامة. نعم. وتم قتله يوم القيامة في معاركه - 00:57:05ضَ

قال وقال رجل من بني حنيفة يرثيه نهفي عليك ابا ثمامة لهفي على ركني شمامة ركن شمامة. كم اية لك فيه موق الشمس تطلع من غمامة؟ قال حكاه السهيلي وقال كذبي. بل كانت اياته منكوسة. تفل في بئر قومه - 00:57:26ضَ

ان سألوه ذلك تبركا فملوا حماؤها. بدال ما تصبح عذبة صارت مالحة قال ومسح رأس صبي قد سقط في فقرأ فقرع قرعا فاحشة ودعا له. فمسح رأى الصبي صار الصبي اقرع - 00:57:43ضَ

بدل ما يطلع شغلة يعني الايات تأتي منكوسة. يعني بعكس مرادها. بدال ما تكون بركة على اصحابها تكون وخامة. نعم. قال ودعى لرجل في ابنين له بالبركة فرجع الى منزله فوجد احدهما قد سقط في البئر - 00:57:58ضَ

والاخر قد اكله الذئب ومزح على عيني رجل استشفى بمسحه فابيضت عيناه ملا قدوم زيد الخير يعني تمام. فما قاله هذا الشاعر كم اية لك فيهم وكالشمس تطلع من غمامة - 00:58:11ضَ

هذا كذب شو ايش هاي الايات تبعت مسيلمة كذاب كالشمس اطلع من بين الغمام كلها امور مخالفة لمقصودها. طيب. قال قدوم زيد الخير ابن مهلهل لقائي في وقت طيب. نعم وهذا اسمه زيد الخيل ويسمى زيد الخيل ايضا. لقبه زيد - 00:58:28ضَ

ويسمى زايد او يلقب بزايد الخير وهو من افاضل من اسلم متأخرا. نعم ومن قبيلة طيب قبيلة حاتم الطائي. نعم. قال كانوا نصارى. فقط للفائدة. قبيلة طي كانوا نصارى. اغلبهم. نعم - 00:58:44ضَ

قال قال ابن اسحاق قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت طيئ فيهم زيد الخيل هو سيدهم فلما انتهوا اليه كلامه وعرض عليهم الاسلام فاسلموا فحسن اسلامهم. وقال عليه الصلاة والسلام ما ذكر - 00:58:59ضَ

رجل من العرب بفضل ثم جاءني الا رأيته دون ما يقال فيه الا زيد الخيل. فانه لم يبلغ كل ما قيل فيه. يعني رجل كان كريم الاخلاق كريم المنارة النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:59:09ضَ

لم يصفوا لي رجل من العرب بسؤدده وكرمه ثم لقيته لو وجدت انه في العادة في مبالغة هذا عادة الناس يعني اذا وصفت شيخا او سيدة ماذا؟ انه والله ما شاء الله حافظ الكتب السبعة وكذا لما تلقى يعني - 00:59:21ضَ

في مبالغة شوي وهذا كثير ما كنا نصادفه يعني لكن قال الا هذا يعني ان عادة الناس تحب وان تبالغ في وصف من تحبه شيخا او زعيما او امينا او او او ناس تحب المبالغة - 00:59:38ضَ

فلذلك اذا انت لقيته في الواقع تجده دون ما وصفوك قال ان زيد الخير فلما كم وصفوا لي سؤدده واخلاقه ولما لقيته وجدته انبل مما يوصف قال ثم سماه زيد الخير وقطع له فيدا واراضينا معه وكتب له بذلك فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى قومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ينجو زيد - 00:59:52ضَ

فايد هيدا فايد اسم منطقة هادا بسموه الاقتطاع شرف الاقتطاع في النظام الملكي او يعني انك تعطيه هاي ارض مقتطعة لك ولقومك. بس هاي مش ملك لاحد يعني تم الاستيلاء عليها واعطائها لزيد الخير. لأ يعني ارض من اراضي الجبال - 01:00:16ضَ

كانت قريبة من جبال طيء النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه اياها انه يستفيد منها. وكتب له بذلك كتابا. نعم قال وكتب له بذلك فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى قومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينجو زيد من حمى المدينة - 01:00:33ضَ

النافية يعني الرجل سيموت في الطريق لن ينجو من حمى المدينة. واضح انه اصيب بايه وعكة صحية بمجرد قدومه المدينة في هذا وبالتالي سبحان الله لم تطل حياته بعد اسلامه - 01:00:47ضَ

قال فانه قد قال قد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم غير الحمى وغير امي ملدم. فلم يثبته فلما انتهى من بلد نجل الى ماء من مياهه يقال له فردة اصابته - 01:01:06ضَ

بها فمات. فلما احج زيد فلما احس زيد بالموت قال امرتحل قوم امرتحل قوم المشارق غدوة منجدي. الا رب يوم لو مرضت لعادني عوائد من لم يبرأ منهن يجهدي فلما مات عمدت امرأته عمدت امرأته الى مكان من كتبه التي قطع له رسول الله صلى الله عليه وسلم فحرقتها بالنار - 01:01:16ضَ

وقال ابو عمر وقيل بل مات في اخر خلافة عمر وكان قد اسر عامر بن الطفيلي قبل اسلامه وجزى ناصيته ولهبنان مكنفه وبه كان يكنى وحريفا اسلم وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم وشهد قتال اهل الردة مع خالد - 01:01:40ضَ

يعني انا مستغرب من تصرف امرأته فلما مات عملت امرأة الى ما كان من كتبه. يعني الاراضي اللي اقتطعها النبي صلى الله عليه وسلم له وحرقتها بالنار يعني لماذا فعلت هذه امرأة ذلك؟ - 01:01:55ضَ

الله اعلم. نعم. قال قدوم علي بن حاتم الطائي. قال ابن اسحاق وكان يقول فيما بلغني ما رجل من العرب كان اشد كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به مني - 01:02:09ضَ

اما انا فكنت امرأة شريفة. وكنت نصرانية وكنت اسير في قوم بالمرباع. فكنت في نفسي على دين وكنت ملكا في قومي لما كان يصنع بي. فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:20ضَ

كما كرهته فقلت لغلام اكان كان لي عربيا وكان راعيا الابل لا ابا لك اعدد لي من ابلي اجمالا ذللا سمانا فاحبسها قريبا مني اذا سمعت بجيش لمحمد قد وطئ هذه البلاد فاذني. ففعل يريد ان يهرب - 01:02:30ضَ

اذا سمعت ان جيش محمد صلى الله عليه وسلم سيغزو قبيلة الطية؟ اخبرني حتى اهرب. جهز حالي للهروب نعم. قال ففعل ثم انه اتاني ذات غداة فقال يا عدي ما كنت صانعا اذا غشيك محمد فاصنعه الان. فاني قد رأيت رايات فسألت عنها فقالوا هذه جيوش محمد. فجاءه - 01:02:45ضَ

يا عدي ترى اذا كنت ناوي تهرب اهرب من الان فاني رأيت الرايات قال فقلت قرب فقرب لي اجمالي فقربها فاحتملت باهلي وولدي. ثم قلت الحق باهل ديني من النصارى والشام. وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر. هرب - 01:03:01ضَ

الشعب وخلف اخته خلف اخته في القرية. نعم قال فلما قدمت الشامى اقمت بها وتخالفني خير وتخالفني خير رسول الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة حاتم فيمن اصابته. تخالفني اي بعد ان - 01:03:16ضَ

جاءت خلفية بعد ان ذهبت جاءت خلفي على القرية خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابت اخته. نعم. قال فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من طيئ وقد بلغ رسول - 01:03:33ضَ

الله صلى الله عليه وسلم هرب الى الشام فجعلت بنت حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا تحبس فيها. فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت اليه وكانت امرأة - 01:03:46ضَ

فقالت يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد. فامن علي من الله عليك امرأة جزلى تعرف كيف تتصرف اخته كانت امرأة قوية نعم قال ومن وافدك؟ قال عدي بن قالت عدي بن حاتم. اخوها. نعم. قال الفار من الله ورسوله. ثم مضى وتركني حتى كان من الغد مر بي فقلت له في ذلك وقال قال - 01:03:56ضَ

مثل ما قال بالامس الفار من الله ورسوله. شف النبي عليه الصلاة والسلام عم بحاول يوصل لها رسالة بهاي الجملة تمام نروح جيبيه وهذا ما فعلته فعلا. بس عبارة وهي لانها فاهم امرأة قوية وذكية. فهمت انه لماذا يفر اخوك - 01:04:20ضَ

بس الرسالة واضحة ومختصرة بدون كثرة يعني هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم. نعم. قال وقال لي مثل ما قال بالامس حتى اذا كان بعد الغد مر بي وقال وقد يئست فأشار الي رجلا من خلفه ان قومي فكلميه - 01:04:39ضَ

قالت فقمتني فقلت يا رسول الله هلك الولد وغاب الوافد فن علي من الله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد فعلت فلا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك الى بلادك - 01:04:55ضَ

كيفما فالنبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يعفو عنها عليها. بس قال لها لازم يجي رجل من قومك حتى يوصلك حتى هنا لابد من محرم امان الطريق نعم او احد يساعدها. نعم. قالت فسألت عن الرجل الذي اشار الي ان كلميه فقيل هو علي ابن ابي طالب. فاقمت حتى قدم ركن من بري او قضاعة - 01:05:05ضَ

قالت وانما اريد ان اتي اخي بالشام. قالت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله قد قدم رهط من قوم لي فيهم ثقة وبلاغ قال في الكسان يا رسول الله وحملني واعطاني نفقة فخرجت معهم حتى خدمت الشام. قال حذيفة والله اني لقاعد في اهله اذ نظرت في الى ضعية تصوب الي تؤمنا - 01:05:28ضَ

اذا نظرت الى ضعين وهي المرأة المسافرة متجهة باتجاه تصوب اليه تؤمنا اصوب الي يعني تتجه باتجاهي تؤمنا يعني تقصدنا. عادي هو في الشام جالس على هالساعة البيت ولا مزرعة - 01:05:46ضَ

قال اذا انا بابرعة مسافرة تأتي الي متجهة باتجاهي. فقلت طيب. قال فقلت ابنة حاتم. قال فاذا هي هي. فقلت ابنة حاتم يعني؟ قلت معقول اختي هادي الوالدة هي هي. طيب. قال فلما وقفت علي انسحلت تقول القاطع الظالم. قالت له انت والله انك ظالم - 01:06:00ضَ

تركتني ورحت وهربت مع اهلك. طب ليش باختني معك؟ ده تعاتبه هو خرج باهله الى الشام وترك اخته في هذا فقالت له يعني انت قاطع ظالم. واضح انه هو كان شوية وعند يعني علاقته باخته متوترة. يعني حتى هو بيسميها ايش؟ من التحاتم يعني. يعني بتحسه مش - 01:06:20ضَ

في ابتداء الامر هي اختي يعني وهذا قد وهذا قد يحصل حتى بين المسلمين للاسف تلاقي شخص مهتم فقط مثلا بزوجته واولاده ولكن مش مهتم باخواته خاصة لما يكون اله بيته مستقل كذا بصير علاقته باخواته علاقة ايش - 01:06:40ضَ

هشة جدا وبعضهم بالعكس بظلم اخواته في الميراث وو فهي شاعرة بالظلم يعني انه انت خرجت باهلك الى الشام وخليتني اقع سبية مع جيش محمد صلى الله عليه وسلم. فانت قاطع للرحم - 01:06:57ضَ

ظالم واللي اقاربك قال احتملت باهلك وولدك وتركت بقية والديك عورتك؟ قال قلت اي اخية لا تقولي الا خيرت اي اخية. طيب. لا تقولي الا خيرا. نعم والله ما لي من عذر لقد صنعت ما ذكرت. ثم فعلا. يعني قالوا لها كلامك صحيح - 01:07:12ضَ

انا مخطئ انا ما الي عذر يعني. انا صنعت الحكيتي. انا خرجت باهلي وتركتي. نعم. قال ثم ثم نزلت فاقامت عندي فقلت لها وكانت امرأة حازمة. ماذا ترين في امر هذا - 01:07:31ضَ

رجل قالت ارى والله ان تلحق به سريعة. في ان يكون الرجل نبيا فللسابق اليه فضله. وان يكن ملكا فلن تذل في عز اليمن وانت انت. قال قلت والله ان هذا لرئيس - 01:07:42ضَ

قال فخرجت حتى حتى اقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فلن تذل في عز اليمن. ايش عز اليمن قبيلة طية اصولها يمنية واغلب يعني الاوس والخزرج جيشهم - 01:07:53ضَ

يمنيين اصلا قبيلة القوس والقزر هي تقول له انت شف يرجع لهذا الرجل اسلم. اذا كان نبي لن تضيع عنده واذا كان ليس نبيا لكن كان ملك اللي حواليه من الانصار ما هم يمنيون واحنا يمنية. فلن نضيع في عز اليمن ملكنا قبائل يمنية الاصل هي التي عم تحكم جزيرة العرب - 01:08:06ضَ

يعني تهمش وكن معه على كل الاحوال. خرج النبي ولا خرج ملك انت مستفيد عكل الجهات. نعم. قال فخرجت حتى اقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلت عليه فقال من - 01:08:29ضَ

قلت عدي بن حاتم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلق به الى بيته فوالله اني لعامد بي اليه اذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته والله انه لعامد بي يعني لاخذ بي اليه اي الى بيته. يعني انا واياه متجهين باتجاه بيته - 01:08:41ضَ

فجأة في الطريق تخرج للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة ضعيفة كبيرة. نعم قال فوقف لها طويلا تكلمه في حاجتها. قال قلت في نفسي والله ما هذا بملك. قال ثم مضى رسول ابن الملك يأنف ان يكلم العامة - 01:08:59ضَ

لكن صبر النبي صلى الله عليه وسلم على كلام المرأة الضعيفة وجلس معها واه يا حجي وشوي عندك وبنتك كذا. مع انه مشغول مع هذا الرجل اخلاق الاخلاق والقيم تلفت الانتباه. نعم - 01:09:14ضَ

قال قلت في نفسي والله ما هذا بملك. قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا دخل بيته تناول وسادة من ادم محشوة ليفا وسادة من ادم جلد - 01:09:29ضَ

محشو وليف ليف كما قلنا هذا الخيوط التي تؤخذ من النخيل هاي الخيوط اللي بتكون على جذع النخيل كانوا بيجوا معوها بجمعوها بجمعوها وبخلوها جحشوا للوسائد. نعم وقال اجلس على هذه. قل قال قلت بل انت فاجلس عليها. قال بل انت. فجلست عليها وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارض. قال قلت في نفسي والله ما هذا بامر ملك. ثم قال - 01:09:39ضَ

يا عدية يا عدي يا ابن حاتم. الم تكن كوسية؟ قال قلت بلى. قال او لم تكن تسير في قومك من مرباع؟ قال قلت بلى. قال فان ذلك لم يكن يحل لك في دينك - 01:10:02ضَ

قال قلت اجل والله. قال وعرفت انه النبي مرسل يعلم ما يجهل. يعلم يعني الظاهر انه كان يعني نوع من انواع الضرائب او شيء يعني كان يأخذ منه ايه يعني ربع - 01:10:12ضَ

في نوع من الضريبة قالوا هذا لا يحل حتى في دين النصرانية ان يتعامل حالك نصراني وبتضحك على قومك توخذ منهم ضرائب. وجمارك بالمرباع قال ثم قال لعلك يا عدي انما يمنعك من الدخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم. فوالله ليوشكن المال انشغل من حاجتهم - 01:10:26ضَ

الصحابة رغم كل هاي الفتوحات ما زال الوضع المالي متواضع يعني عموما. ماشي فتحنا المدينة ومكة لا تتكلم عن مناطق مليئة بالثروات والاموال كان عادي يعني يريد الثروة وكان دائما وهذا مثال - 01:10:45ضَ

سبحان الله العظيم مثال على الانسان اللي بكون مفتون في الغرب ابن علي بن حاتم كان ينظر الى نصارى الروم الشعب منهم ايه مال المشايخ شو شو معهم؟ هذا البعد - 01:11:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال انا عارف شو سبب عدم اسلامك او عدم اقتناعك بهذا الدين المكان مفتون بالحضارة البيزنطية. مفتون بالروم ودولتهم والشام لما كانت خاضعة تحت الروم كانت مليئة بالخيرات. يا زلمة - 01:11:20ضَ

الذهب اللي عم بنطلعه لساتنا في الاردن وورا الشاب لسا اليوم بنطلع ذهب. تمام؟ هذا يدل على انه الجماعة كانوا ماذا؟ بلاد خير شوفوا عنا مثلا في عمان الوادي السي ولا البيادر و الدولة البيزنطية اللي فيها احيانا لانه لدي اقارب بزور - 01:11:35ضَ

ارض في علب مليئة كانت بالسيور والحدائق عشان هيك سميت البيادر اصلا يعني هي عبارة كانت مناطق خير عالمقص عليها مناطق عمان. هذا طبعا عمان. اطلع عالشام الزبداني والمناطق هذي - 01:11:51ضَ

مناطق خير عميم. فعذي بن حاتم خلينا نقول هو نموذج من نماذج اللي بنسميهم اليوم الناس. اللي لا يحبون الاسلام والتدين والمشاعر شيخ اهل العلم والمسلمين لانهم امة متخلفة ماليا وحضاريا - 01:12:07ضَ

ويكون مفتون بالحالة الغربية حالة التقدم النبي صلى الله عليه وسلم شف فراسة عليه الصلاة والسلام. عدي بن حاتم هو من هاي النوعية الله يرضى عنهم على حياتهم اسلم بس الفكرة انه كان هذي مشكلته والنبي صلى الله عليه وسلم تفرسها في انه انت ما بدك تسلم وتدخل مع الملتزمين مع اهل الخير والصلاح - 01:12:22ضَ

انك شايف انه وضعهم المادي مكركبة ومفتون بحالة الروم والرخاء المادي. واضح انه حبيبنا حاتم الرجل بحب المال. يعني من قضية المرباع واضح انه المال والثروة يعني بالنسبة له بفكر فيها كثير كثير - 01:12:41ضَ

شوف كيف بكون الثراء وحب الدنيا سبب في تأخر اسلام الانسان او عدم اسلامه في بعض الاحوال لاحظت فالنبي عليه الصلاة والسلام عارف ان عدي بن حاتم ايش مصلحتك انت مع الشام يعني انت رجل يمني - 01:12:56ضَ

انت شو مصلحتك بالشام يعني؟ شو مصلحتك مع البيزنطيين؟ لولا انك انت ماذا تريد ان تدخل في الحضارة المادية ولا انت عفوا لست من رؤوس العرب انك تحكم في الشام ولا الصين مع بيزنطة يضعوك حاكم او ما شابه ذلك - 01:13:11ضَ

رجل بالنسبة اله مش مهم. وهذا كحال الانسان مثلا الشاب الاردني ولا الخليجي ولا كذا بفكر هو على امريكا يعني بده يحطوك انت يعني زعيمهم. يعني بالنهاية انت رايح من اجل - 01:13:25ضَ

وان كنت ستبقى تبع لهما سوق لهم فهذا بعد مهم جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدرك ان بعض الناس كان سبب عدم اسلامهم انه ما كان يرى المسلمين بعد حضارة - 01:13:35ضَ

واصحاب تقدم مالي. فقال له يا عدي اسمه بس شوي والله لو يفتح لنا المال على هؤلاء اللي انت شايفهم الان مساكين يفتح لنا المال عليهم والدول اللي انت الان عم تهرب لها - 01:13:48ضَ

ستكون بين ايدينا في يوم من الايام. المهم قال ولعل آآ فوالله ليوشكن المال ان يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه. ولعلك انما يمنعكم من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم - 01:14:00ضَ

فوالله ليوشكن ان تسمع بالمرأة تخرج من القادسية بعد اخر نشوف اليوم الغرب جيوش وعدد دولة بيزنطة دولة الفارس ماذا انتم يا عرب؟ انتم ناس مستضعفين مسكين. ما عندكم شيء. اصبر يعني الحياة بتدخل وتلك الايام نداولها بين الناس - 01:14:14ضَ

فوالله ليوشهكن ان تسمع المرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف. ولعلك انما يمنعك من دخول فيه انك ترى. القادسية وين هي القادسية قائد المعركة سعد بن ابي وقاص - 01:14:34ضَ

كان ضد الفرس يعني رح تيجوا من جهة العراق ما هي دولة فرس وتأتي الى البيت من بامان دولة الاسلام. ما تشعر باي شيء. نعم والله شوف اخي الكريم انا الها توجيهات كثيرة لكن توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن - 01:14:49ضَ

يتكلم هنا عن تقرير حكم شرعي نتكلم عن حالة تقع في سياق بيان الامان وليس في سياق تقرير حكم مسألة السفر محرم حتى يستدل بها على هذه الواقعة والله اعلم. نعم. قال ولعلك انما يمنعك من دخول فيها انك ترى ان الملك والسلطان في غيرهم. ويم الله ليوشكن ان تسمع بالقصور البيض من ارض باب لقد فتحت عليهم - 01:15:10ضَ

قال فاسلمت قال فكان علي يقول مضت اثنتان وبقيت الثالثة. والله لتكونن القصور البيض من ارض بابل. نعم يعني هو ادرك اثنتين في حياته شاف المرأة اللي بتطلع من القادسية وشاف المال - 01:15:34ضَ

بقيت ان تفتح العراق. نعم قال قد رأيت القصور البيض من ارض بابل قد فتحت عليهم. وقد رأيت المرأة تخرج من من القادسية اذا عفوا اذا الثالثة هي ايش؟ اول واحدة. نعم. هي الاولى اذا اللي ذكرها - 01:15:47ضَ

وقد رأيت مرة تخرج من القادسية على بعيرها ولا تخاف حتى تحج هذا البيت. وان والله لتكونن الثالثة ليفيضن المال وحتى لا يوجد من يأخذه. ارض كوسية قوم لهم دين - 01:16:01ضَ

الراقوسية كأنهم طائفة من النصارى هو النبي عليه الصلاة والسلام قال لعديب حاتم الم تكن هي طائفة من النصارى. تمام؟ وكأن الرقوسية عندهم نوع من التزهد عن المال وقال طب انت راكوشي طب كيف توخذ المرباع - 01:16:13ضَ

فهمت؟ وقالوا اول شي انت من هاي الطائفة. طبعا هاي الطائفة بصير عندهم يوخذوا المرباع يعني نوع من الجمانغ والضرائب والمكوس النبي صلى الله عليه وسلم مسكه من هذه فهذا معنى الركوسية هي طائفة من طوائف النصارى. نعم. قال وقوله وغاب الوافد بالواو. وقال بعض الناس لا معنى له الا على وجه بعيد. وقال - 01:16:29ضَ

وجدت ذكر في كتابه الرافد بالرأي وهو اشبه. نعم لان الرافد هو الذي يرفضك بالنصرة والمعونة ويقول هنا ووجدت في كتاب الرقام بماذا؟ الرافض لما قالت امرأة اه اخت علي غاب الوافد - 01:16:47ضَ

في نسخ الرافد ولعلها يعني اقوى في هذا السياق. تمام. قال وهو اشبه يعني هو والله اعلم انها اصوم. نعم. قال قدوم فروة ابن مسيكن المرادي. قال ابن اسحاق وقدم فروته على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك كندة. وقد كان قبيل الاسلام مبين - 01:17:04ضَ

بين مراد وهمدان وقعت وقد كان قبيل الاسلام بين مراد وهمدان وقعة اصابت فيها همدان من مراد ما ارادوا حتى اخروهم في يوم كان يقال له الرد. هذه قبيلة مراد وقبيلة - 01:17:20ضَ

رمضان كان بينهم حرب قبل الاسلام وانتصرت فيها همدان واضخم القتل في معركة تسمى وفي يوم كان يقابل يوم الرد. نعم قال فكان الذي قاد الى مراد همدان الاجدع بن مالك في ذلك اليوم ابن هشام يقول ما لك بن خريم وعن الدارقطني وابن ماكولا فيه حريم مفتوح الياء - 01:17:32ضَ

مقصور الرائي المهملتين. قيل هو والد مسروق ابن مالك ابن حريم مش مالك ابن خريب. نعم قال قيل هو والد مسروق ابن الاجدع. ابن الاجدع احد كبار التابعين وتلميذة عائشة وعبد الله بن مسعود نعم. قال حكاه دار قطنية وتبعه ابن ماكولا ومما انكره الوقت - 01:17:53ضَ

الوقشي وقال ليس مالك ابن ابن حريم جد مسروق كما زعم. ان مالك من بني دالانا من ابن سابقة ابن ناشح ابن دافع ابن مالك ابن ابن خيوان همدان ومسروق من بني معمل ابن الحارث ابن سعد ابن عبد الله من وداعة ابن عمر ابن ابن عمرو ابن عامر ابن ناشح رأيته بخط الاستاذ ابي علي الشلوبين. وقد اسقط وقد اسقط - 01:18:10ضَ

كذا هو عند جد مسروق او ليس جده فيها نقاش. طيب قبل ما توجه فروة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما رأيت ملوك كندة اعرضت كالرجل خان الرجل عرق عرق نسائها قربت راحلتي اؤم محمدا - 01:18:30ضَ

ارجو فواضلها وحسن حسن ثرائها وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ساءك ما اصاب قومك يوم الرجم؟ قال يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما اصاب قومه يوم ردمه ولا يسوءه. يعني اشي طبيعي يا رسول الله اني اكون انا - 01:18:50ضَ

حزنت على ما اصاب قوم من مراثي يوم الرد قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اما ان ذلك لم يزد قومك في الاسلام الا خيرا. واستعمله على مراد وزبيد ومذحج كلها - 01:19:04ضَ

وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص انه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له لا تظن انه انكم هزمتم في يوم الردم ان هذا سيضع منزلتكم عند آآ المسلمين - 01:19:17ضَ

احيانا بيصير بعض الناس خاصة في ذاك الزمن يعني وصمة عار خلينا نقول انه اه مراد هذولا اللي هزموا في تلك الواقعة بصير كل ما ينذكروا لماذا بما وقع لهم من مأساة - 01:19:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطمئنه انه بالعكس هذه الامور لا تضع من منزلتكم عندنا في كمسلمين الامور في الجاهلية بينكم. اياك انك تظن انها اه يعني تضع منزلتك عندنا او بتخليك يعني مزدرى. ونبقى نقول لك اه انتم اللي هزمتوا بتعرفوا يصير كل ما واحد بيقول له اه انت ضربت يوم كذا - 01:19:42ضَ

بس المشكلة نفسية عنا. اه قال وكان معه في بلاده حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال قدوم عمرو بن معد كربة في اناس من بني زبيد. قدم عمرو فاسلم وقد وكان قد قال لقيس - 01:20:03ضَ

المرادي وقيس ابن اخته يا قيس انك سيد قومك. فقد ذكر لنا ان رجلا من قريش وقال له محمد قد خرج بالحجاز يقول له النبي. فانطلق بنا اليه نعلم علمه فان كان نبيا كما يقول فانه لن يخفى عنك - 01:20:16ضَ

اذا لقيناه اتبعناه. وان كان غير ذلك علمناه ان كان غير ذلك علمنا علمه. فابى عليه قيس ذلك وسفهاءه. فركب عمرو وقدم حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وصدقه وامن به فلما بلغ ذلك قيسا - 01:20:30ضَ

اوعد عمرو فقال عمرو في ان تحلف لعمرو. نعم قال اوله امرتك يوم ذي صنعاء امرا باديا رشده واقام عمرو في قومهم بني زبيد وعليهم فروة بن مسيكن فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو قالها ابن اسحاق - 01:20:44ضَ

ارتد عمرو لكنه عاد فاسلم كان عمرو بن مهد كارب ممن الذين ارتدوا ثم عادوا فاسلموا وكان من قادة المعارك الشرسين كان مقاتل عنيف تمام؟ يعني نعم ضعف ما كان يعني قوي ابتداء في اسلامه. لكن ارتد ثم عاد فاسلم وشارك مع الصحابة في الفتوحات. نعم - 01:21:00ضَ

قال وذكر ابو عمر من طريق ابن عبد الحكيم قال حدثنا الشافعي وقال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب لسيد بن العاص الى اليمن قال اذا اجتمعتما فعلي الامير هو الامير علي - 01:21:25ضَ

خالد نعم. قال واذا افترقتما فكل واحد منكم امير. فاجتمعا وبلغ عمرو بن وعد كلم مكانهما فاقبل في جماعة من قومه فلما دنا منهما قال دعوني حتى اتي هؤلاء القوم فاني لم اسم - 01:21:35ضَ

ما لاحد قط الا هابني. فلما دنا منه ما نادى انا ابو ثور انا عمرو بن معد كلب علي وخالد وكلاهما يقول لصاحبه يخليني واياه ويفديه بابيه وامه فقال عمرو واياه فداك ابي وامي هيك يعني - 01:21:45ضَ

كل واحد علي يقول لخالد وخالد يقول لاهلي خليني انا واياه انا بتفاهم معه. نعم. قال فقال عمرو اذ سمع قولهما العرب تفزع بي واراني لهؤلاء جزرة فانصرف عنهما. يعني الناس هو فكر - 01:21:59ضَ

انه انا ابو ثور يعني انه علي بن ابي طالب انه راح يخاف ابو خالد كل واحد لما شافه من الاثنين انا خليني انا بطلع له قال معناته هذول يعني مش شايفيني يعني. مش شايفيني اصلا يعني - 01:22:13ضَ

فانصرف عنهما وعرف ان هؤلاء ليس كعادة العرب الضعفاء النفوس. نعم. قال وكان عمرو فارس العربي مشهورا بالشجاعة. نعم. كما في احد الفرسان كبار نعم. قال وكان شاعرا. وكان شاعرا. نعم. محسنا فمما يسجاد من شعره قوله اعاذل عدتي يزني ورمحي. وكل مقلص سلس القيادة - 01:22:27ضَ

اعاذل انما افنى شبابي اجابتي اجابتي الصريخة الى المنادي مع الابطال حتى سل جسمي واقرح عاتقي حمل النجاد ويبقى بعد حكم القوم حكمي ويفنى قبل زاد القوم زاد. تمنى ان يلاقيني قيس وددت واينما مني ودادي. فمن ذا عاذري من ذي سفاه - 01:22:47ضَ

بنفسه شر المراد. اريد حباءه ويريد قتلي. عذيرك من خليلك من مراده. يريد قيس المكشوف واسمى قيس بعد ذلك وله ذكر الصحابة وقيل كان اسمه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شجاعا فارسا شاعرا. وكان يناقض عمرو وهو القائل لعمرو - 01:23:07ضَ

لو لاقيتني لاقيت قرنا وودعت الحبائب بالسلام. لعلك موعدي ببني زبيد وما قامت من تلك اللئام. ومثلك قد قرنت له يديه الى لحيين يمشي في الخطام قال قدوم قدوم الاشعث ابن قيس في ثمانين راكبا من كندة فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وقد رجلوه متكحا وقد - 01:23:24ضَ

جممهم وتكحلوا. عليهم هي الشعر الجمل. الشعر الذي يكون الى المناكب يسمى ماذا؟ جمة فرجلوا جممهم يعني مشطوا وصرحوا شعرهم وتكحلوا داخلين يعني وقت مهيب يعني. مزبطين هيئتهم. نعم. قال عليهم جبب الحبرة قد كففوها بالحرير. نعم. خففوها يعني - 01:23:47ضَ

وضعوا احنا بنسميها وكذا بتكون حريرية. فالحبر هو ثوب الزينة طبعا هو ثوب للزينة يلبس للوفود ويكون عادة من قطعتين وعليه خطوط. وكانوا واضعين على اكمامهم منه حرير قبتي من حديد. نعم - 01:24:09ضَ

آآ دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تسلموا؟ قالوا بلى. قال فما بال هذا الحرير في اعناقكم؟ قال فشقوه منها فالقوه. وقالوا يا رسول الله نحن الحرير يحرص - 01:24:32ضَ

على الرجال الا بما هو مستثنى كما مر معنا. نعم قال وقالوا يا رسول الله نحن بنو آكل نحن بنوكل المرار. نعم هذا جدهم نعم. قال وانت ابن اكل المرار. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نحن - 01:24:42ضَ

النضر بن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا. نعم قال كان الاشهد وكان الاشعث رئيسا مطاعا في الجاهلية وجيها في قومه في الاسلام. الا انه كان ممن ضد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجع ثم رجع الاسلام في خلافة ابي بكر الصديق. وشهد - 01:24:57ضَ

اذا بعد ذلك مع سعد القادسية والمدائن وجلولاء ونهاوند. ومات سنة اربعين او اثنتين واربعين بالكوفة واكل المرار الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن كنده وقيل جده اللي هو حفيد امرئ القيس الشاعر المشهور. مؤكد المرامين حفيدهم. الشاعر المشهور امرئ القيس. نعم - 01:25:11ضَ

قال اكل هو واصحابه في غزوة شجرا يقال له المراد. وللنبي صلى الله عليه وسلم جدة من كندة مذكورة في هي ام كلاب ابن مرة. فذلك اراد الاشعث. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:25:35ضَ

اذا لما قال لما قال له هذا الوفد انه انت يا رسول الله ابن اكل المراء هذا من جهة جداته مش من جهة اجداد النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يعني احنا ما لناش علاقة - 01:25:45ضَ

لا نقف امة نشهد لا نخفو يعني لا لا ننتسب الى امنا نقف امنا يعني نحن لا ننتسب الى امنا. طبعا هي ام لان الجدة تسمى ام حتى ولو كانت بعيدة - 01:25:59ضَ

الجدة تبقى الها تسمية الام ولو على سبيل المجاز. فقال له لا نقف امنا يعني ماذا؟ احنا لا ننتسب الى امنا احنا ننتسب الى ابائنا هذي اكل المرار هاي من جهة جدتنا عاد لا تنسبني اليها. نعم - 01:26:12ضَ

قال وقدم صورة ابن عبد الله الازدي على رسول قالها تبسما النبي عليه الصلاة والسلام قال لها قال فتبسم وقال له مش موضوع كبير كان يعني لكنه قال لهم احنا ما لناش علاقة في اكل المرات. هذه من جهة الجدات. نعم. قال وقدم صورة بند الله الازدي واعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد من الازد. فامر - 01:26:28ضَ

على من اسلم من قومه وامره ان يجاهد بمن اسلم من من كان اليه من اهل الشرك من قبائل اليمن. فخرج حتى نزل بجرأ شوه يومئذ مدينة مغلقة وبها قبائل من قبائل الجمل وقد ضوت اليهم خثعم فدخلوها معهم حين سمعوا بمسير المسلمين اليهم. فحاصروهم فيها قريبا من شهر وامتنعوا فيها منه. ثم انه رجع عنهم قافلة - 01:26:45ضَ

حتى اذا كان بجبل يقال له شكر ظن اهل جرش جرش انه انما ولى عنهم منهزما فخرج في طلبه حتى اذا ادركوه عطف عليهم فقتلهم قتلا شديدا ذكي يعني ورجع الى جبل شكر هذا - 01:27:05ضَ

فيه حتى يظنوا انه عاد هاربا او منهزما ثم خرجوا يريدون طلبه قال اكيد هسا الروح المعنوية عنده نازلة فلما خرج لهم من هذا الجبل وعطف عليهم فقتلهم كان ذكي صورة في هاي الخطوة يعني. نعم. قال وقد كان اهل جرش بعثوا رجلين منهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يرتادان وينظران. فبينما هما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية - 01:27:18ضَ

بعد العصر اذ قال له اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باي بلاد الله شكر وقام الجرشيان فقالا يا رسول الله ببلادنا جور يقال له كشر. وكذلك يسميه اهل جرش. فقال انه ليس بكشر ولكنه شكر - 01:27:42ضَ

قال فما شأنه يا رسول الله؟ قال ان بدن الله لتنحر عنده الان. سبحان الله! يعني هؤلاء كأنهم ما كانوا عارفين بالواقعة كأن هذان رجلان من اهل جرش اتيا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفان ان قومهم - 01:27:56ضَ

يقتل الان عند جبل شكر وان يقتلهم الان نعم قال فجلس الرجلان الى الى ابي بكر او الى عثمان فقال لهما ويحكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لينعى لكما قومكما. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لكم قومكم - 01:28:14ضَ

الان الان عم بيزبحوا من ذاك الجبل وهذه معجزة من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. نجاه جبريل اخبره ان قوم هذين الرجلين الان الان صورة عم يقتلهم عند جبل شكر. نعم. وهم الاثنين مش فاهمين - 01:28:31ضَ

هم مش فاهمين شو ايش يعني انه نائب الى الله لتنحر عند هذا الجبل قومهم عم يقتلوا. نعم. قال فقوما الى رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه ان يدعو الله ان يرفع عن قومكما. فقام اليه فسأله ذلك فقال اللهم ارفع عنهم - 01:28:45ضَ

فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين الى قومهما قد اصيبوا يوما اصابهم سور ورد ابن عبد الله في اليوم الذي قال فيه رسول الله ثم قال - 01:29:00ضَ

الساعة التي ذكر فيها ما ذكر فخرج وفد جرشة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا وحمى لهم حمم حول قريتهم. تمام قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب ملوك حمير ورسولهم اليه باسلامهم الحارث كانوا في اليمن. نعم - 01:29:08ضَ

قال الحارث ابن عبد كلال ونعيم ابن عبد كلال والنعمان قيل ذي عرين ومعافر وهمدان وبعث اليه زرعة ذو يزن باسلامهم. نعم زرعة ذو يزنة باسمهم فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم محمدا رسول رسول الله النبي الى الحارث بن عبد كلال والى النعماني. قيل قيل اه قيل - 01:29:24ضَ

تذير عين ومعاف وهمدان. القائل هو الملك. القيل من هو؟ هو الملك او الزعيم. قيل ذي رعين حتى هنا والنعمان اي نذير عينا قال اما بعد فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو. اما بعد فانه وقع بنا رسولكم منقلبنا من ارض الروم. فلقينا بالمدينة فبلغ ما ارسلتم به وخبر ما قبلكم - 01:29:43ضَ

ما قبلكم وانبأنا باسمكم وقتلكم مشركين وان الله قبائل يمنية كانوا مقيمين في اليمن هؤلاء. نعم. ولئن اصلحتم واطعتم الله ورسوله اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واعطيتم من المغانم خمس الله وسهم النبي وصفيه وما كتب على المؤمنين من الصدقة من من العقار عشر ما سقت العين - 01:30:02ضَ

السماء ومسق الغرب بنصف نصف العشر ومن سقى الغرب يعني الدلو قال وان في الابل في الزكاة اذا ما سقط السماء شو هي الزكاة اذا سقي بالدلاء. نصف العشر نعم - 01:30:22ضَ

قال وان في الابل اربعين ابنة لابون في ثلاثين من الابل ابن لابون ذكر. وفي كل خمس من ابلشة وفي كل عشر من ابل شاذان وفي كل اربعين من من البقر - 01:30:36ضَ

بقرة في كل ثلاثين من البقر تبيع جذع او جذعة. وفي كل اربعين من الغنم سائمة وحدها شاة. وانها فريضة الله التي فرض على المؤمنين في صدقته ومن زاد خيرا فهو خير له. ومن ادى ذلك واشهد على اسلامه وظاهر مؤمنين على المشركين فانهم المؤمنين. له ما لهم عليه ما عليهم وله ذمة الله وذمة رسوله. وانه من اسلم من يهودي او نصراني - 01:30:46ضَ

ومن كان على يهوديته او نصرانيته فانه لا يرد عنها. وعليه الجزية على كل حال من ذكر او انثى حر او عبد دينار واف من قيمة المعافر او عوضه ثيابه - 01:31:06ضَ

من ادى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان له ذمة الله وذمة رسوله. من منعه فانه عدو لله والى رسوله فان ومعه فانه عدو لله ولرسوله. اما بعد فان محمدا النبي ارسل الى زرعة ذي يزن ذي يزن ان ان اذا اتاكم رسلي فاوصيكم بهم خيرا. معاذ - 01:31:20ضَ

ابن جبل وعبدالله ابن زيد ومالك اراد ان يرسل لهم ان يعلمهم الاسلام معاذ من الجبل الى اليمن. نعم. قال مالك بن عبادة وعقبة بن نمر ومالك بن مرارة واصحابهم وان اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخالفيكم - 01:31:36ضَ

وان اميرهم معاذ ابن جبل فلا ينقلبن الا راضياه اما اما بعد. طبعا والجزية من مخالفيكم الجزية من مخالفيكم يعني من اليهود والنصارى قال اما بعد سيدنا محمد يشهد ان لا اله الا الله وانه عبده ورسوله ثم الى ما لك بن المرارة الرهوي. قد حدثني ان انك قد اسلمت من اول حمير وقتلت المشركين. فابشر بخير - 01:31:52ضَ

امرك بحمية رخيرة ولا تخونوا ولا تخاذلوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مولى غنيكم وفقيركم. وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته. انما هي هي زكاة يزكى بها على فقراء المسلمين وابن السبيل. وان مالكا قد بلغ الخبر وحفظ الغيب وامركم به خيرا. فانه مغمور اليهم والسلام عليكم ورحمة الله - 01:32:15ضَ

قال اسلام فروة ابن عمرو قال ابن اسحاق وبعث فروة ابن عمر من نافرة الجزامي الى رسول الى رسولا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامه واهدى له بغلة بيضاء - 01:32:36ضَ

وكان فروة عام للرومي على ما اليه من العرب. نعم. فروة هو زعيم معاني هو زعيم الروم على منطقة معان في الاردن عندنا في جنوب الاردن وارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة - 01:32:46ضَ

قال وكان منزله معانا وما حوله من ارض الشام فلما بلغوا معانا الظاهر انها لغة كما لغة فيها. احنا بنحكيها معا قال فلما بلغ الروم ذلك فلما بلغ الروم ذلك من اسلامه اخذوه فحبسوه عندهم. نعم. ثم ضربوا عنقه وصلبوه على هذا الامير استشهد - 01:32:59ضَ

بلغ الروم ان زعيمهم عناء او ان مندوبهم على معان اسلم واهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسروه وقتلوه قال ثم ضرب عنقه وطلبوه على ماء لهم يقال له عفرة بفلسطين. فزعم الزهري بن شهاب انهم لما قدموه ليقتلوه قال ابلغ صلاة - 01:33:17ضَ

بانني سلم لربي اعظم ومقامي. سبحان الله! رحمة الله عليه. نعم. قال ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء. ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الاخر - 01:33:37ضَ

وجماد الاولى سنة عشر الى بني الحارث بن كعب بن كعب بنجران. نجران جنوب بلاد الحرمين. نعم. وكانوا نصارى. هم قال وامره ان يدعوها هم الى الاسلام قبل ان يقاتلهم ثلاثا فان استجابوا فاقبل منهم ان لم يفعلوا فقاتلهم. فخرجا خارجا حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون الى الاسلام - 01:33:47ضَ

اسلموا تسلموا. فاسلم الناس ودخلوا فيما دعوا اليه. فاقام فيهم خالد يعلمهم الاسلام. وكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبل - 01:34:05ضَ

ويقبل معه وفدهما. ان يقبل ويقبل معه وفدهم. فاقبل واقبل معه وفدهم منهم قيس ابن الحسين ذي الغصة. ويزيد ابن عبد ابن عبد مدان ويزيد ابن وعبدالله بن قراد الزيادي وشداد بن عبدالله الضبابي وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية. قالوا لم نكن نغلب احدا - 01:34:15ضَ

قال بلى قالوا كنا نجتمع ونتفرق ولا نبدأ احدا بظلم قال صدقتم في الجاهلية لما كانوا تعرف القتالات في جزيرة العرب في الجاهلية النبي عليه الصلاة والسلام بما كنتم تغلبون من قاتلكم. شو قوة اه نقطة القوة فيكم في الجاهلية - 01:34:35ضَ

شوف كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعني يتكلم مع الناس بما يعرفه من احوالهم وهذا يدل ان القائد يجب ان يكون ملما باحواله من حوله صحيح؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم مع المرادي - 01:34:53ضَ

تذكروا بشيء واقعة سياسية وقعت لهم قديما اه مثلا نتكلم مع مدينة نجران والله بعرف ان هؤلاء قوم كانوا ينتصرون على من يقاتلهم هذا يدل على ان معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بايام الناس وتاريخ الجاهلية معرفة - 01:35:08ضَ

عالية اللي احنا بنسميه اليوم المثقف سياسيا تمام انتم شفتم كيف في مواقف متعددة هو يعرف ايام الجاهلية بالتفصيل صلى الله عليه وسلم. بعرف شو صار بين مراد وبين همدان انه همدان تسلطت عليهم. وبيعرف شو صار - 01:35:23ضَ

هؤلاء القوم من بني نجران كانوا ينتصرون على ادراك القائد باحوال المدينة التي يحكمها او القبائل الذي يحكمها وايامهم هذا يجعل نوع من الدنو النفسي وهذا انسان مطلع. مش انسان جاهل او انسان لا يعرف شيئا عن البلاد التي يحكمها ويدير امرها. هذا مهم. نعم. قال واما عليهم قيس ابن - 01:35:38ضَ

الحسيني فرجعوا الى قوم في بقية من شوال او في ذي القعدة فلم يمكثوا الى اربعة اشهر حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذو الغصة لقب لابي قيس قيل له ذلك لغصة كانت في حلقه لا يا - 01:36:01ضَ

يبين منها سبحان الله يعني كانه كان عنده مشكلة في الكلام. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة لا يكاد يبين منها يعني لا يكاد يظهر كلامه. يعني شو بحكي - 01:36:11ضَ

كان شيء كان في الحلق الله اعلم. نعم. قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة حد بيته قبل خيبر دفاعة بن زيد الجزامي واهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما - 01:36:26ضَ

واسلم فحسن اسلامه وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا على قومه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لرفاعة بن زيد اني بعثته الى قومه عامة ومن دخل فيهم ادعوهم الى الله - 01:36:36ضَ

من اقبل منه ففي حزب الله وفي حزب رسوله من ادبر فله امان فله امان شهرين. فلما قدم رفاعة على قومه اجابوا واسلموا ثم ساروا الى الحر التي حر الرجلاء فنزلوها. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد همدان منهم ما لك بن نمط بن نمط ومالك بن ايفع رضي الله بن مالك السلماني وعميرات بن مالك - 01:36:46ضَ

فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك. وعليهم مقطعات الحميرات وعلى الاعمام العدنية. على الرواحل المهرية والارحبية. وما لك بن نمط يرتجز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول. والرواحل المهرية اظن نسبة الى منطقة من مناطق اليمن - 01:37:06ضَ

هم قوم يعني عليهم الحبرات والعمائم العدنية من عدن في اليمن والرواحل المهرية نسبة الى مهر او المهرة كانها وهي منطقة مشهورة في اليمن. نعم قال ومالك بن نمط يرتجز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اليك جاوزنا سواد الريف في هبوات الصيف والخريف مخطمات بحبال الليف. وذكروا له - 01:37:22ضَ

وكلاما كثيرا حسنا فصيحة. فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا اقطعهم فيه ما سألوه. وامر عليهم ما لك بن نمط واستعمله على من اسلم من قومه. وامره بقتال ثقيف فكان لا - 01:37:44ضَ

لهم صرح الا اغار عليه. وكان ما لك ابن نمط شاعرا محسنا ثقيف يعني قبل ان يسلموا. نعم الوباء كان ما لك بن نمط شاعرا محسنا فقال ذكرت رسول الله في فحمة الدجى ونحن باعلى رحرحان وصلد وهن بنا خوص قلائص تعتلي - 01:37:54ضَ

في ركبانها في لاحب متمدد على كل فتلاء الذراعين جسرة تمر بنا مر الهجف الخفيلدي حلفت برب الراقصات الى منى سوادر بالركبان الابل التي تسير الى منى. يعني حتى لا يفهم الراقصات في خير فهمها - 01:38:11ضَ

سوادر بالركبان من من هضم قرددي. بان رسول الله فينا رسول اتى من عند ذي العرش مهتدي. فما حملت من ناقة فوق اشد على اعدائه من محمد واعطى اذا ما طالب العرف جاءه وامضى بحد المشرفي المهند - 01:38:29ضَ

الظليم المسن والخفيم هو ما ذكر النعام ذكر النعام يسمى ضريبة. نعم الساقين من الظلمان ساقها طويل بتعرفوا النعامة فما اذا كانت ساقها اطول من غيرها تسمى الخفيد. نعم. قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الوفد تجيب - 01:38:47ضَ

هم منا هم من السكون ثلاثة عشر رجلا قد ساقوا معهم صدقات اموالهم التي فرض الله تعالى عليهم. فسر رسول الله التوجيبيين هم فخذ من افخاذ من هذه المنطقة. طيب. وهذه القبيلة وهم من السكون. قال فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم واكرم منزلهم وقالوا يا رسول الله سقنا اليك حق الله في اموالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:11ضَ

فاقسموها على فقرائكم. نعم. قالوا يا رسول الله ما قدمنا عليك الا بما فضل عن فقرائنا. قال ابو بكر يا رسول الله ما وفد علينا وفد من العرب مثل ما وفد به هذا الحي من تجيب - 01:39:32ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الهدى بيد الله عز وجل فمن اراد به خيرا شرح صدره للايمان. وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشياء فكتب لهم بها وجعلوا يسألونه - 01:39:42ضَ

من القرآن والسنن فازداد رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤتيهم رغبة. وامر بلالا. يعني عرف انهم قوم اصحاب هدى واصحاب علم ويريدون الخير. نعم. وامر بلالا. قال وامر بلالا ان يحسن ضيافتهم فاقاموا اياما ولم يضلوا اللبس فقيل لهم ما يعجلكم فقالوا نرجع الى من وراءنا فنخبرهم برؤيتنا - 01:39:52ضَ

وكلامنا اياه مارد علينا. ثم جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه فارسل اليهم بلالا فاجازهم بارفع ما كان يجوز به الوفود. قال هل من اعطاهم هدية؟ نعم - 01:40:10ضَ

قال هل بقي منكم احد؟ قالوا غلام خلفناه على رحالنا. هو وهو احدثنا سنا. قال ارسلوه الينا فلما رجعوا الى احارهم قالوا الغلام ينطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض حاجتك منه. فانا قد قضينا - 01:40:20ضَ

منه ودعناه فاقبل الغلام حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني امرؤ من بني ابذى قالوا يا قدي هو ابذى ابن عدي وام عدي تجيب بنت ثوبان ابن - 01:40:30ضَ

ان سليم ابن ابن مزح واليه ينسبون. يقول للغلام هو مع ابيه اللي اسمها تجيب تقول هذه القبيلة تجيبيين نسبة الى هذه المرأة ام عادي اللي اسمها تجيب بنت ثوبان. نعم. قال يقول الغلام من الرهط الذي قال يقول الغلام من الرهط الذين اتوك انفا فقضيت حوائجهم. فلما الغلام قالوا اني امرأة - 01:40:40ضَ

من بني ابذى يعني وكأنه يقول له انا من الجماعة اللي كانوا عندك قبل شوي بتيجو بيين. نعم. قال فاقض حاجتي يا رسول الله. قال وما حاجتك؟ قال ان حاجتي ليست كحاجة اصحابي - 01:41:00ضَ

ان كانوا قدموا راغبين في الاسلام وساقوا ما ساقوا من صدقاتهم. واني والله ما اعملني من بلادي الا ان تسأل الله عز وجل ان يغفر لي وان يرحمني. وان يجعل غناي في قلبي - 01:41:10ضَ

سبحان الله يعني انا لا اريد جوائز ولا هدايا. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل الى الغلام. اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه. ثم امر له بمثل ما امر به لرجل من اصحابه فانطلقوا راجعين الى اهاليهم - 01:41:20ضَ

قال ثم وافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم بمنى سنة عشر. فقالوا نحن بنو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الغلام الذي اتاني معكم؟ قالوا يا رسول الله ما رأينا مثله قط ولا - 01:41:34ضَ

انني اقنع منه بما رزقه الله لو ان الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت اليها. فانه غناه في قلبه. قناعة سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرزقه الله القناعة والرضا - 01:41:44ضَ

ما عاد يلتفت الى ما في ايدي الناس. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله اني لارجو ان يموت جميعا. فقال رجل منهم اوليس يموت الرجل جميعا يا رسول الله؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشعب اهل - 01:41:57ضَ

وهمومه في اودية الدنيا فلعل اجله ان يدركه في بعض تلك الادوية فلا يبالي الله عز وجل في ايها هلاك ايش يعني هذا الكلام؟ شوف الكلام الجميل النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله - 01:42:10ضَ

اني لارجو ان يموت جميعا جميعا يعني وقلبه مجتمع على هدف واحد وغاية واحدة وهو مراد الله. فهم ابتداء ما فهموا. ايش يعني يموت جميعا قال يا رسول الله يعني هو في واحد بموت مش جميعا في واحد بتموت نصه. بموتش نصه الثاني في واحد بموت راسه ما بموت جسده - 01:42:23ضَ

الانسان اذا مات يموت جميعا ما فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ببعد اخر كان يقصد بالجمع الجمع القلبي وليس الجمع الجسدي ان كثيرا من الناس يموتون كيف - 01:42:44ضَ

وقلبه واهواؤه متشعبة في الدنيا وهذا حال اكثر الناس. صحيح يموت وهو بفكر في الشغل. الزوجة الاولاد اه المشروع الفلاني تركته. هو علاقة فراش الموت تجد يموت وقلبه في ماذا - 01:42:57ضَ

في شعاب الدنيا بفكر في اموالها والوظيفة والمشروع والاولاد وشو رح يصير في كذا وكذا الدنيا اكلت قلبه فهذا يموت ليس جميعا. يموت وقلبه متفرق في شعاب الدنيا بخلاف من عاش من اجل غاية واحدة لربه سبحانه وتعالى - 01:43:15ضَ

ولم ينظر الى ما في ايد الناس واخذ قوته من الدنيا فقط من اجل ان تسير الحياة. ليس اكثر هذا يموت وقلبه مجتمع على مطلب واحد وعلى غاية واحدة شوفوا الاجابة الجميلة - 01:43:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اني لارجو ان يموت جميعا. يعني جميعا وهو مجتمع القلب على ربه وقال رجل او ليس يموت الرجل جميعا؟ يعني هل هناك انسان لا يموت جميعا يا رسول الله؟ وفهم الجميع جسديا. فقال - 01:43:48ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن عامة الناس تتشعب اهوائه وهمومه في اودية الدنيا انه اكثر الناس اهوائه وهمومه متشعبة ويموت على هذه الحالة. قلبه ليس مجتمعا على ربه - 01:44:05ضَ

هو يتكلم عن الحالة الخاطئة هنا صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء الذين تتشعب اهوائهم في الدنيا ويبحثون عن الدنيا فقط لعل اجله ان يدركه في واد من اودية الدنيا - 01:44:20ضَ

وبشتغل بمصاري يا هو بعمل كذا يدركوا في واد من اودية الدنيا. فلا يبالي الله في ايها هدك. ليه هو لم يجمع قلبه على الله قلبه على الدنيا فلا يبالي الله. في اي مكان يهلك - 01:44:33ضَ

قالوا فعاش ذلك الرجل فينا على افضل حال وازهده في الدنيا واقناعه بما رزق. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع من رجع من اهل اليمن عن اسلامه قام في قومه فذكرهم الله والاسلام - 01:44:47ضَ

فلم يرجع منهم احد. وجعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه يذكره ويسأل عنه حتى بلغه حتى بلغه حاله وما قام به فكتب الى زياد بن لبيد يوصيه به خيرا - 01:44:58ضَ

قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني ثعلبة سنة ثمان مرجعه من الجعرانة اربعة نفر. فنزلوا دار الرملة بنت الحارث. وجاءهم بلال بجفنة من ثريد بلبن وسمن - 01:45:09ضَ

فاكلوا وشهدوا الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له انه لا اسلم لمن لا هجرة له قال عليه الصلاة والسلام حيثما كنتم واتقيتم الله فلا يضركم. ثم لما جاءوا يودعونه قالوا بلال اجزهم. فاعطى كل رجل منهم خمس اواق في الدهر - 01:45:19ضَ

قالوا يعني يا رسول الله اللي منعرف انه لا اسلام لمن لا هجرة له فهل نهاجر اليك الى المدينة الان بعد ما فتحت مكة والمدينة واغلب جزيرة العرب ما كان في فائدة - 01:45:35ضَ

خلص الفائدة المرجوة من ان يهاجروا من قراهم. قال لهم لأ خلص لا ما دمتم انتم اصبحتم ارض من اراضي الاسلام حيثما كنتم واتقيتم الله فلا يضركم لا يلزمكم الان ان تهاجروا الي. ما في فائدة مرجوة له. نعم - 01:45:47ضَ

قال اقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو سعد بنو سعد هذيم من قضاعة في سنة تسع ذكره الواقلي عن ابن النعمان منهم عن ابيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا في نفر - 01:46:02ضَ

وقد اوطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاد غلبة واذاه واذاق العرب يعني العرب خضعت له امور. نعم. قال والناس صنفان اما داخل في الاسلام راغب فيه واما خائف من السيف فنزلنا ناحية من المدينة. ثم خرجنا الى ام المسجد حتى انتهينا الى بابه - 01:46:12ضَ

مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على جنازة في المسجد فقلنا خلفه ناحيته ولم يدخل مع الناس في صلاتهم حتى نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبايعه. فمن صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الينا فدعا بنا - 01:46:28ضَ

قال من انتم؟ فقلنا من بني سعد هديم؟ فقال المسلمون انتم؟ قلنا نعم. قال فهلا صليتم على اخيكم؟ قلنا يا رسول الله ظننا ان ذلك لا يجوز حلال لنا حتى نبايعك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:46:38ضَ

حينما اسلمتم فانتم مسلمون. قال فاسلمنا وبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايدينا بايدينا على الاسلام. ثم صرفنا الى رحالنا وقد كنا خلفنا عليها اصغرنا. فبعث رسول الله صلى الله في - 01:46:48ضَ

فاتي بنا اليه. وتقدم صاحبنا فبيعه الى الاسلام يا رسول الله انه اصغرنا وانه خادمنا. فقال اصغر القوم خادمهم بارك الله عليه. فاصبحت معروفة اذا ما اصغر القوم والذي يخدم القوم. نعم - 01:46:58ضَ

قال فكان والله خيرنا واقرأنا للقرآن لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ام ثم امره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا. فكان يؤمنا ولما اردنا الانصراف امر بلالا - 01:47:13ضَ

فاجازنا باعواق فضة لكل رجل منا فرجعنا الى قومنا فرزقه الله الاسلام. شف يعني ادب النبي عليه الصلاة والسلام في اعطاء الهدايا دائما. اي وفد بده يجي ما بروح الا بهدايا. من فضة من اشياء نعم - 01:47:23ضَ

قال قال ابو الربيع بن سالم في كتاب مسمى الاكتفاء في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك قدم عليه وفد بني فزارة بضعة عشر رجلا فيهم - 01:47:36ضَ

خارجة بن حصن والحر بن قيس والحر بن والحر الحر بن قيس بن حصن بن بن حصن بن اخي عيينة بن حصن هو اصغرهم فنزلوا داري بنت الحارث. ابو نعيم ابن حصن هذا كثير اذى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرين بالاسلام وهم هم مسندون على على ركاب - 01:47:46ضَ

والف قلوبهم صحيح بنحس مرة معنا بعد ذلك مهما الف النبي صلى الله عليه وسلم قلبه على الاسلام. نعم قال فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بلادهم فقال احدهم يا رسول الله اسنتت بلادنا وهلكت مواشينا بلادنا يعني بمعنى - 01:48:06ضَ

اجدبت. نعم قال واجدب جنابنا وغرث عيالنا فادعو لنا ربك يغثنا. واشفع لنا الى ربك وليشفع لنا ربك اليك. فقال رسول الله وهنا اخطأوا لما قالوا فليشفع ربك اليك هنا غضب النبي عليه الصلاة والسلام. نحن نشفع الى الله لكن لا نشفع الا اليك - 01:48:22ضَ

جعلت كان الله واسطة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصلح. نعم قال سبحان الله ويلك هذا. انا شفعت الى ربي عز وجل. فمن ذا الذي يشفع ربنا اليه؟ لا اله الا هو العظيم. وسع كرسيه السماوات والارض. فهي تئت من عظمته وجلاله - 01:48:42ضَ

هذه كما هي الرحل الجديد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليضحك من شفقكم وازلكم وقرب غياثكم وازمكم يعني انتم قريبا سيأتيكم ان الله يضحك انه يأس عبادي وقنطوا مع انهم لا يعلمون ان المطر والفرج قريب منهم - 01:48:58ضَ

قال فقال الاعرابي يا رسول الله ويضحك ربنا عز وجل؟ قال نعم. فقال الاعرابي لن يعدمك من رب يضحك خير. اذا لاحظ حتى الاعرابي قال ويضحك ربنا سأل عن صفة - 01:49:17ضَ

من صفات الله مقار شيء هذا تجسيم يا جماعة مجسمة يعني بكل اريحية لعرابي تقبل الفكرة وما شعر بالاشكال. انه يعني هل هذا سيؤدي الى تشبيه الله بالمخلوق وهذي المخابيط التي تقولها - 01:49:27ضَ

اول ما تريدية وما شابه ذلك. لا اثبت صفة الضحك لله بدون تجسيم ولا تكييف وانما اثبت المعنى وفهمه. وانتهت القضية. يلاحظ انه ما كان في ازمة فكرية عندهم طب هو السؤال لأ بس انتم هو الاعرابي ما فهمش الضحك كما تقولون يا مجسمات - 01:49:46ضَ

شوفي من الضحك يعني ارادة الاسعاد كما يقولون الاشاعرة ارادة الانعام ولارادة يعني هو بالعكس هو سأل يعني ويضحك ربنا يعني هذا السؤال ويدل على انه فهم الضحك بمعنى الضحك - 01:50:07ضَ

ولم يفهم الضحك بمعنى الارادة لذلك هو اصلا تعجب منه. انه يضحك ربنا معقول يضحك الله! اي محاولة لتحريف معنى سؤال الاعرابي يا واضاعة للوقت حقيقة والجهد واضح ان الاعرابي تعجب لانه هل الاله يضحك - 01:50:24ضَ

فقال نعم فسر الاعرابي بذلك وما عانى من ازمة نفسية في فهم الصفات وقل لن نعد من رب يضحك خيرا انتهت القضية. في السياق واضح انه اثبت المعنى بما يليق بجلال الله. نعم. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وصعد المنبر فتكلم بكلمات وكان لا يرفع يديه في شيء - 01:50:43ضَ

من دعاء الا رفع الاستسقاء فرفع يديه حتى رؤيا بياض ابطيه. عليه الصلاة والسلام. وكان مما حفظ من دعائه اللهم اسق بلادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك اللهم اسقنا غيثا مريحا مريعا طبقا واسعا عاجلا غير اجلا ناشعا غير ضار. اللهم اسقنا رحمة ولا تسقنا عذاب ولا هدما - 01:51:01ضَ

ولا غرقا ولا محقا. اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الاعداء وقام الوب ابو لبابة ابن عبد المنعم الانصاري فقال يا رسول الله التمر في الموابد فقال رسول الله وسلم اللهم اسقنا حتى يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازهاره - 01:51:21ضَ

قالوا لا والله يا رسول الله ما في السماء سحاب ولا قزعة وما بين المسجد وبين سلع من شجر ولا دار. صلع اللي هو جبل في المدينة قال فطلعت من وراء سبع سحابة مثل التورس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فوالله ما رأوا الشمس ستة. وقام ابو لبابة ايام بتمطر - 01:51:35ضَ

ست ايام والمطر نازل. نعم قال وقام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب حصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ابو لبابة قام عريانا يسد ثعلب مربده بازاره بان يخرج التمر منه. نعم - 01:51:55ضَ

هو المكان الذي كانوا يجففون فيه التمر المربد هو المكان الذي كان يدفى فيه التمر فكان بالباب اضطر ان يسد هذا المكان حتى لا يخرج التمر منه. كيف يعني يخرج التمر منه - 01:52:12ضَ

يغرق بالماء يخرج التمر من المربد لما يغرق في الماء التمر. فكأنه حمى يعني حمى التمر من وصول الماء اليه. نعم قال فجاء ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فصعد رسول الله ورفع يديه مدا حتى رؤي بياض ابطيه ثم قال اللهم - 01:52:27ضَ

حوالينا لا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ونابت الشجر. قال يا رسول الله اجعل المطر يا رب اجعل المطر على الاكام والظراب والظراب يعني هي الهضاب ما هي الهضاب والظراب هي الهضاب لكن احدها اكبر من الاخر. طيب. قال فانجابت السحاب عن المدينة ان جاب الثوب. يعني انسحبت كيف انك تسحب ثوب - 01:52:46ضَ

انسحبت السحاب عنها كانسحاب الثوب. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني اسد عشرة رهط ابن معبد وطوليحة ابن خويلد. ابن معبد احد خيار الصحابة. نعم - 01:53:09ضَ

قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد مع اصحابه فسلموا وتكلم وقال متكلمهم طريح هذا اسلم ثم ارتد ثم عاد فاسلم هذا طليحة بن خبيد الاسدي. نعم. قال قال متكلم يا رسول الله انا شهدنا ان الله وحده لا شريك له. وانك عبده ورسوله وجيناك يا رسول الله ولم تبعث - 01:53:23ضَ

الينا بعثة ونحن لمن وراءنا. وقال محمد بن كعب القرضي فانزل الله على رسوله عليه الصلاة والسلام. يا رسول الله ولا تبعث الينا بعثا. يعني انت لم تحتج ان تقاتلنا - 01:53:41ضَ

ما احتجت ان تقاتلنا ابدا. اتيناك بانفسنا ومن البداية. نعم قال فانزل الله على رسوله عليه الصلاة والسلام يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلاما. الظاهر كلامهم انه كان في منة - 01:53:54ضَ

احنا جيناك مسلمين بدون ما تحتاج لا تقاتلنا ولا شي فكانه كان في نوع من ايش ؟ من اظهار المنة يمنون عليك ان اسلموا بدون قتال ولا بعث. ولم تتغلب معهم. لا تمنوا علي اسلامكم. يعني اصلا اسلامكم مصالحكم - 01:54:07ضَ

قال وكان مما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ العيافة والكهانة وضرب الحصى. فنهاهم عن ذلك كله فقالوا يا رسول الله ان هذه امور كنا نفعلها في الجاهلية - 01:54:23ضَ

خاصة بقيت قال وما هي؟ قالوا الخط قال علمه النبي من الانبياء فان صادف مثل علمه علم قال وذكر الواقدي العنكري متى بنت المقداد؟ قالت سمعت امي ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب تقول قدم وفد بهراء من اليمن وهم ثلاثة عشر رجلا. فاقبل - 01:54:35ضَ

فاقبلوا يقودون رواحلهم حتى انتهوا الى باب المقداد ونحن في منازلنا ببني حديلة فخرج اليه المقداد فرحب بهم وانزلهم وجاءهم قبل ان يحل قبل ان يحل المجلس عليها لنجلس عليها - 01:54:52ضَ

كنا قد هيأناها قبل ان يحلوا يعني قبل ان ينزلوا لنجلس عليها. طبعا الحيز هذا كان معروف المدينة بكون تمر بعد مع شوية يعني هيكا نوع من الطعام تمر مع سمن مع شيء من ذلك. نعم - 01:55:10ضَ

قال فحملها ابو معبد المقداد وكان كريما على الطعام فاكلوا منها حتى نهلوا. وردت الينا القصعة وفيها اكل. فجمعنا تلك تلك الاكلة قطعة صغيرة ثم بعثنا بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مع سدرة مولاته - 01:55:26ضَ

ووجدته في بيت ام سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضباعته ارسلت بهذا. قال سدرة نعم يا رسول الله قال ضعي. ثم قال ما فعل الضيف بمعبد؟ قلت قلت عندنا - 01:55:41ضَ

طلب منها رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلا وهو ومن معه في بيته حتى نهلوا واكلت معهم سدرة ثم قالت بما بقي الى ضيفكم. قالت هدرة فرجعت لما بقي في القصة الى مولاته. كانت معهم سدرة - 01:55:51ضَ

هذا بحد ذاته موقف يدل على يعني كيف النبي عليه الصلاة والسلام تواضع يعني السدرة مين هي سدرة في هذا المقام؟ مولى وجاري ومع ذلك لما حطت السدر بين يدي القصعة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. نزلت واكلت معهم - 01:56:04ضَ

الامور ما فش فيها ثقل او تعامل هيكا بارتفاع عن الناس جاري يتعاري يا جاري قولي ومشي الحال. في تواضع خلق وسمت طيب من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قالت فاكل منها الضيف ما اقاموا - 01:56:20ضَ

نرددها عليهم وما تغيب. حتى جعل الضيف يقول تخيلوا هذه القصعة وهذا الصحن الضيف عم يوكل منه ايام ولا ينقص شيئا كل ما يوكل منه ما تغيض لا تنقص ويبقى الطعام فيها كما هو. هذه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم في تكثير الطعام المتكرر. نعم. قال قالت يقولون يا ابا معبد انك - 01:56:38ضَ

قناة النهي لنا من احب الطعام الينا. وما كنا نقدر على مثل هذا الا في الحين. وقد ذكر لنا ان بلادكم قليلة الطعام انما هو العلق او نحوه. ونحن عندكم في - 01:56:58ضَ

فاخبرهم يعني هذا الرجل يقول احنا في بلادنا منوكلش هذا الطعام يا ابا معبد لتنهلنا من احب الطعام الينا انت عم بطعمينا اشهى الطعام الينا واحنا هذا الطعام لم اجده الا الان - 01:57:08ضَ

وقد ذكر لنا ان بلادكم قليلة الطعام يعني انا مستغرب انه هذا ما بلاقيه ببلادنا وانا سمعت انه بلادكم يعني المدينة النبوية ما فيها طعام كثير انما هو الطعام يعني اشياء بسيطة - 01:57:22ضَ

طب كيف احنا كل يوم بنشبع كل يوم عم نشبع. والرجل استغرب نحن كل يوم عم نوكل وبنشبع. فالمعلومة اللي وصلتني ان المدينة قليلة الطعام اذا معلومة مش دقيقة قال فاخبره ابو معبد بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اكل منها اكلا وردها. فهذه بركة اصابع فجعل قومي هذه بركة الاصابع النبوية - 01:57:36ضَ

لذلك مش انت خلاص. اه قال فجعل القوم يقولون نشهد انه رسول الله وازدادوا يقينا. وازدادوا يقينا نعم. قال وذلك الذي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فلو تعلموا الفرائض واقاموا اياما ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودعوه وامر لهم بجوائزهم ثم انصرفوا الى اهلهم - 01:57:57ضَ

وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عذرة في سفر سنة تسع اثنا عشر رجلا فيهم جمرة ابن النعمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القوم؟ فقال متكرمون من لا تنكر. نحن بنو عذرا - 01:58:16ضَ

اخوة قصي لامه. من لا تنكر يعني من لا يجهل يعني عن قوم لا نجهم معروفون بنو عذرة نعم قال نحن الذين عاضدوا قصي وازاحوا بطن مكة خزاعة وبني بكر. نحن شاركنا جدك قصي بن كلاب - 01:58:26ضَ

في قتال خزاعة واذاحتهم وعميد بكر عن السيطرة على مكة. نعم ولنا قرابات وارحام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرحبا بكم واهلا ما اعرفني بكم. فاسلموا وبشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما بكم هذا يعني ما اشد - 01:58:40ضَ

يعني لأ طبعا بعرفكم تمثلكم لا يوجد نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الشام وهارب به رقلة الى ممتنع بلاده ونهاهم عن سؤال كان في بلاده الى يعني قسطنطينية. حيث يمتنع فيها - 01:58:56ضَ

قال ونهاهم عن سؤال الكاهنة وعن الذبائح التي كانوا يذبحونها. واخبرهم انه ليس عليهم الا الاضحية. واقاموا اياما بدار رملة فمنصرفوا وقد اجيزوا. نعم. قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بري في ربيع الاول من سنة اللي منهم مع قبيلة البلوي - 01:59:11ضَ

قبيلة البليوي بالنسبة الى هاي القبيلة. نعم قال فانزلهم رويفع بن ثابت البلوي عنده. وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه في واحد من منهم مقيم في المدينة - 01:59:27ضَ

في واحد من عائلة البلوي كان مقيم في المدينة. فنزل قومه عندهم. نعم قال وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي هداكم للاسلام. فكل من مات على غير الاسلام فهو في النار. وقال له ابو الضبيب شيخه شيخ الوفد يا رسول الله اني رجلا لي رغبة في الضيافة. فهل - 01:59:41ضَ

في ذلك اجر؟ قال نعم وكل معروف صنعته الى غني او فقير فهو صدقة. سبحان الله! انا رجل بحب الضيافة. بحب اخدم الناس. سبحان الله! صفة جميلة. نعم قال قال يا رسول الله ما وقت الضيافة؟ قال ثلاثة ايام. ثم كان بعد ذلك فصدقة ولا يحمل للضيف ان يقيم عندك السنة في الضيافة اذا جاءك - 01:59:56ضَ

قريب الى قريتك انك تستضيفه ثلاثة ايام والوادي بيوم وليلة طبعا ولاية حلو للضيف ان يمكث اكثر من ثلاثة ايام بدون طبعا ابني صاحب البيت حتى ما يكون فقير على البيت يعني اكثر من ثلاثة ايام صعب. نعم - 02:00:15ضَ

قال قال يا رسول الله ارأيت الضالة من الغنم اجدها في فلاة من الارض؟ قال لك او لاخيك او للذنب. قال فالبعير؟ قال ما لك وله؟ دعه حتى يجده صاحبه - 02:00:32ضَ

ضمان للابرة. نعم قال رويفا عن ثم قاموا فرجعوا الى منزله فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي منزله يحمل تمرا فقال استعن بهذا التمر. فكانوا يأكلون منه ومن غيره فقاموا ثلاثا ثم ودعوا رسول - 02:00:42ضَ

صلى الله عليه وسلم واجازهم ورجعوا الى بلادهم. شف النبي عليه الصلاة والسلام عارف ان رويفا البلوي ما عندوش في بيته طعام بكفي الضيوف النبي عليه الصلاة والسلام شف اهتماماته بتفاصيل الامور - 02:00:54ضَ

يعني شف الاهتمامات بايش يا مشايخ تفاصيل الامور. انه هم نازلين عند رويفا. اعتبروا رويفا عنده طعام بكفيهم. لأ ما عندوش. النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه التمر يا رويفا خد هذا التمر خليه عندك ضيف جماعتك منه - 02:01:06ضَ

التفكير في تفاصيل الامور من سمات القائد الناجح مع تواضعه طبعا مع اهتمام احتفاء. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني وفد بني مرة ثلاثة عشر رجلا رأسهما الحارث بن عوف. فقال يا رسول الله ان قومك وعشيرتك نحن قوم من بني لؤي بن غالب. فتبسم - 02:01:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للحارثي اين احنا النا نسب لؤي بن غالب لجدك كل قبيلة الها نسب على النبي والسلام يا رسول الله بنقرب لكم بتعرف يصير كل واحد يحاول انه ايش ؟ يتخذ يد مشان يدير باله عليها - 02:01:38ضَ

هدول الجماعة قبل شوي. احنا من جماعة قصي بن كلاب. ساعدناه. هؤلاء احنا النا علاقة بجدك لؤي بن غالب رقم ثمانية تسعة تعال نفوز علي. اه بدهم يعملوا يد ومعروف. نعم - 02:01:53ضَ

قال وقال للحارث اين تركت اهلك؟ قال بسلاحا وما والاها. قال اسم منطقي يعني نعم. وقال فكيف البلاد؟ قال والله انا لمسنتون وما في المال مخ فادعوا الله احنا الوضع صعب - 02:02:07ضَ

المال الله والغنم ما فيها مخ دلالة ان الغنم متى يقال ان الغنم ما فيها مخ اذا كانت هزيلة عجفاء فالمال هنا الذي يظهر بالغنم البلد مجدبة والغنم ما فيش فيها مخ. دلالة انها - 02:02:21ضَ

مستوية. نعم من السنة. نعم. يعني سنة مجاعة. لذلك السنة اذا قيلت عند العرب تكون شديدة. اما اذا العام عام فيه غاث الناس يكون عام خير العرب اذا قالت سنة دلالة الشدة والصعوبة. نعم - 02:02:38ضَ

قال فادعوا الله لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اسقنا الغيث فاقاموا اياما ثم راضوا الانصراف الى بلادهم فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مودعين له فامر بلالا ان يجيزهم فاجازهم بعشر - 02:02:58ضَ

في اواقي عشر اواقي فضة نعم هنا لاحظوا ان النبي عليه الصلاة والسلام مع هذه القبائل عم بتكلم لهم عن اوضاعهم الاقتصادية ملاحظين هذا البعد كان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيتكلم عن الاوس والخزرج وبايعوه بيئة العقبة الاولى والثانية - 02:03:08ضَ

ما كان في البعد المالي حاضر في النقاش انه هؤلاء هم نواة تأسيس المشروع الاسلامي صحيح فبالتالي ما في يعني ما كان البعد المالي والاجازة والهدايا انه انتم البنية انتم الراعيين الاول - 02:03:26ضَ

ما لكمش الا الجنة يعني ما لنا الجنة لكن هنا بعد سنوات من الانتصار واصبح الاسلام له دولة وقائمة اصبحت كل قبيلة تأتي بسألهم عن الوضع الاقتصادي عن الحال كيف الامور المالية - 02:03:41ضَ

ولاحظ انه النبي صلى الله عليه وسلم ربما ما كان عنده قدرة ان يعطيهم المال لكن كان له الدعاء فكان يدعو الله لهم ان يغيثهم كذا لانه تحسين اوضاعهم الاقتصادية هذا سبب من اسباب - 02:03:55ضَ

يعني ثباتهم على الدين. خلينا نحكي وكان يحرص ايضا ان يجيزهم بجوائز دائما يرجعهم بهدايا فاذا من اسلم متأخرا ربما طريقة التعامل معه كانت تختلف مع من اسهم في البداية - 02:04:08ضَ

نعيد طبيعة النقاش وطبيعة الحوار. وما يعول عليهم سيأتي بعد ما مات النبي عليه الصلاة والسلام تسعين بالمية من هذه القبائل اللي بنتكلم عنها شو صارت مع ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لهم بالبركة واعطاهم جوائز وتعامل معهم باحسان - 02:04:22ضَ

تمام وهذا يدل على انه الرسوخ وان تكون كما قال يعني صليبا على دينك هذا مشروع تزكوي بعد ذلك انت بدك تبذله فهؤلاء قوم كما قال بعضهم اسلم رغبة وبعضهم اسلم خوفا من السيف - 02:04:42ضَ

ماشي واسلم لكن هو اسلامه بسبب وجود ذات النبي عليه الصلاة والسلام بمجرد ان فقد النبي صلى الله عليه وسلم توفي ظهرت الهشاشة وظهر ان اكثر هؤلاء ايمانه ايمان على حرف. ايمان هش - 02:04:57ضَ

بمجرد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم سقط وقع وليس هذا هو الايمان. ايمان الاوس والخزرج والرعيل الاول. الا طبعا القلة بين هؤلاء الذين كان اسلامهم صليبا. نعم قال اه - 02:05:13ضَ

ما فهمتش مش زيادة انا مركزتش فيها اجازهم بعشر اواق الان كان نوع من يعني تكرار بعشر اواقي. عشر اوراقي فضة كانها ممكن تحمل على هذا. يعني نوع من البدل - 02:05:34ضَ

نوع من البدل الكاشف نقول تكرار لانه ما حدا في الياء قال وفضل الحارث بن عوف اعطاه اثنين اثنتى عشرة اوقية. ورجعوا الى بلادهم فوجدوا البلاد مطيرا. فسألوا متى مطرتم؟ فاذا هو ذلك اليوم الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:05:54ضَ

واخصبت بعد ذلك بلادهم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة عشر وفد خولان. هم عشرة فقالوا يا رسول من اعظم قبائل اليمن. نعم قال فقالوا يا رسول الله نحن على من وراءنا من قومنا ونحن مؤمنون بالله عز وجل المصدقون برسوله. قد ضربنا اليك اباط الابل وركبنا حزون الارض وسهولها. يعني ركبنا - 02:06:11ضَ

اه الحزون يعني الجبال والوديان حتى وصلنا اليك من اليمن. نعم قال والمنة لله ولرسوله علينا. مش زي هدولاك منوا بالاسلام. قالوا والمنا لله ورسوله. احنا ما بنحكيش انه النا منة يعني. نعم. قال وقدمنا زائرين لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما ذكرته من مسيركم اليه فان - 02:06:33ضَ

لكم بكل خطوة خطاها بعير احدكم احدكم حسنة. واما قولكم زائرين لك فانه من زارني بمدينتي كان في جوار يوم القيامة. قالوا يا رسول الله هذا السفر الذي لا لا - 02:06:52ضَ

احتوى عليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يؤسف عليه من هذا سفر لا يؤسى عليه او يعني مش مخصر خلنا نحكي. هذا السفر الصح يعني السفر كل خطوة فيه حسنة نعم - 02:07:02ضَ

قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل عم انس؟ وهو ظلم خولان الذي كانوا يعبدونه. قالوا بشر بدل بدلنا الله ما جئت به وقد بقيت قال ايش - 02:07:16ضَ

بشر بدلنا الله ما جئت به قال وقد بقيت منا بعض بقايا من شيخ كبير وعجوز كبيرة متمسكون به. ولو قدمنا عليه هدمناه ان شاء الله تعالى. فقد كنا منه في غرور - 02:07:28ضَ

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اعظم ما رأيتم من فتنته قالوا لقد رأيتنا واسنتنا حتى اكلنا الرمة يعني اصابنا قحط. نعم. قال حتى اكلنا الرمة. اكلنا الرمة العظام الرميمة والاشياء الرميمة - 02:07:43ضَ

هذا في الدواب الرميم. نعم. قال فجمعنا ما قدرنا عليه وابتعنا مائة ثور ونحرناها لعم انس قربانا في غداة واحدة. عم انس هذا اسم صنم عمو انس تمام قال وتركناها تريدها السباع ونحن احوج اليها من السباع. فجاءنا الغيث من ساعتنا ولقد رأينا العشب يواري الرجال. ويقول قائلنا انعم علينا - 02:07:57ضَ

وذكر فتنة يعني صارت فتنة لهم ولما ذبحوا لهذا الصنم شوي ولا المطر جاي فماذا قال الناس انعم علينا اقنع الناس انه هذي فتنة يا جماعة وان هذا صنم لا يضر ولا ينفع. نعم - 02:08:23ضَ

قال وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقسمون لصنمهم هذا من انعامهم وابن القيم عالجنا كثيرا مثل هاي المواقف كيف الذين يستغيثون بالقبور تجد استغاث بالقبر فقضيت حاجته - 02:08:41ضَ

فيزداد يقينا ان القبر هو الذي كان سببا في تلبية حاجته وليس ان الله امتن عليه لمعرفته باضطراره. ورأفة بنسائه واطفاله حتى لا تهلك. وفي نفس الوقت كان فتنة عليه ان جاءت الاجابة - 02:08:54ضَ

مقارنة بدعائه للصنم او لدعائه المستغيث الذي عفوا القبر الميت من الفتن نسأل الله فعلا ان لا يفتنا نسأل الله السلامة والعافية قال وانهم كانوا يجعلون من ذلك جزءا له وجزءا جزءا لله بزعمهم. قالوا كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه فنسميه له. ونسمي زرعا اخر حجرة لله - 02:09:11ضَ

كيف اذا مالت الريح فالذي سميناه لله جعلناه لعم انس. واذا مالت الريح فالذي جعلناه لعم انس لم نجعله لله وذكر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل انزل عليه في ذلك. وجعلوا لله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. ما معنى حجرة لله؟ يعني - 02:09:32ضَ

وقف لله يعني موقوف لله سبحانه. نعم قالوا وكنا نتحاكم اليه فنكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك الشياطين تكلمهم. يعني كنا نتحاكم الى عمه انس ماذا؟ كان يتكلم - 02:09:50ضَ

كانوا يستغربوا كيف عم انس يتكلم الشياطين والكهان يتكلمون على لسانه. نعم. قال وسألوه عن فرائض الدين فاخبرهم امرهم بالوفاء بالعهد واداء الامانة وحسن الجوار لمن جاوروه. ولا الا والا يظلموا احدا. قال فان - 02:10:05ضَ

الظلمة ظلمات يوم القيامة. ثم ودعوه بعد ايام واجازهم ورجعوا الى قومهم فلم يحل ولم يحلوا عقدة حتى يعني اول ما وصلوا هدموا عم انس. تمام وهنا طبعا يقول حجرة لله وتسمى زمن اخر حجرة لله - 02:10:21ضَ

الحجرة معنا الناحية. طبعا لاحظ ان لابد ان يكون الداعي يا اخواني له قدرة على الاجابة عن الشبهات يعني كيف هؤلاء القوم عندهم مجموعة من ايش شبهة انه احنا لما قربنا له اه نزل المطر - 02:10:39ضَ

شبهة اننا لما كنا نتكلم مع الصنم كنا نسمع صوت يخرج. فقال هذه الشياطين قدرتك على اجابة الشبهات مهمة جدا لاقناع والا اذا انت ما بتعرف تجيب عن الشبهات سيزداد ثباتا على باطله - 02:10:53ضَ

كمل مقدم اه قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام عام حجة الوداع نعم وفد قبيلة محارب. نعم. قال وهم كانوا اغلظ العرب وافظه على رسول الله من تلك المواسم ايام - 02:11:08ضَ

يقضي نفسه على القبائل يدعوهم الى الله فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عشرة في ايام ما كان في مكة وكان يلف على القبائل صلى الله عليه وسلم قبل ما يكتشف الاوس والخزرج. كان يلف على القبائل في الموسم من يأويني من يأويني - 02:11:20ضَ

في تلك المواسم كان من اشد العرب فضاضة في الرد عليه هؤلاء بنو محارم الان جاءوا بعد عشر سنوات مسلمين اختلف التاريخ اختلفت الامور الموازين. نعم. قال فاسلموا وكان بلال يأتيهم بغداء وعشاء الى ان جلسوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الظهر الى العصر. فعرف - 02:11:36ضَ

رجلا منهم فامده النظر فلما رآه المحاربي يديم النظر اليه قال كانك يا رسول الله توهم. توهمني قال يعني انت بتتخيل بتشبهني احد يشبهني على احد او بتحاول تعرف مين انا نعم - 02:11:59ضَ

قال لقد رأيتك المحاربي اي والله. لقد رأيتني وكلمتني وكلمتك باقبح الكلام. اه هو النبي صلى الله عليه وسلم متى رأى هذا الرجل قبل احدعشر سنة لما كان في مكة صلى الله عليه وسلم وهو يبحث عن قبيلة تؤويه - 02:12:15ضَ

قالوا مش انت اللي شفتك قبل عشر سنوات في مكة لما كنت ابحث عن قبيلة وانت وهو الرجل اعترف قال نعم انا اللي رأيتني وانا اللي رديت عليك باقبح الكلام - 02:12:31ضَ

سبحان الله. نعم. وانا ورددتك باقبح الرد بعكاظة وانت تطوف على الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. ثم قال محاربي يا رسول الله ما كان في اصحابه اشد عليكم اذ ولا - 02:12:41ضَ

مني فاحمد الله الذي ابقاني حتى تصدقت به. ولقد مات اولئك النفر الذين نفروا الذين كانوا معي على دينهم فقال الرسول كانوا معي قبل عشر سنوات ماتوا انا الوحيد اللي بقيت على قيد الحياة - 02:12:51ضَ

اتكتبت له هداية مكتوب له يسلم قال فقال صلى الله عليه وسلم ان هذه القلوب بيد الله. سبحانه. فقال المحاربي يا رسول الله. قال المحاربي يا رسول الله استغفر لي من مراجعتي اياك. فقال رسول الله استغفر لي يعني - 02:13:04ضَ

من اسلوبه لما تكلمت معك سابقا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام يجب ما كان قبله من الكفر ثم انصرفوا الى اهليهم. نعم. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد صداء في سنة ثمان - 02:13:19ضَ

في سنة ثمان وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الجعرانة بعث بعوثا الى اليمن وهيأ بعثا استعمل عليهم قيس ابن سعد ابن عبادة وعقد له لواء ابيض - 02:13:30ضَ

عليه راية سوداء وعسكر من ناحية قناة في اربعمائة من المسلمين امره ان يطأ ناحية من اليمن كان فيها صداع. قبيلة صداع. نعم قال فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل منهم وعلم بالجيش فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئتك وافدا على من ورائي فاردد الجيش وانا لك بقومي. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس ابن سعد من صدور قناة - 02:13:40ضَ

انا بكفل لك قومي وبجيب لك اياهم. نعم قال وخرج السدائي الى قومه فقدم على رسول الله خمسة عشر رجلا منهم. فقال سعد ابن ابن عبادة يا رسول الله دعهم ينزلوا علي فنزلوا عليه فحباهم واكرمهم - 02:14:00ضَ

ثم رحب الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام وقالوا نحن لك على من وراءنا من قومنا فرجعوا الى قوم ففشى فيهم الاسلام. فوافى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم مائة رجل في حجة الوداع - 02:14:13ضَ

قال ذكر هذا الواقعي عن بعض بني المصطلق وذكر من حديث زياد بن حارث السدائي انه الذي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اردد الجيش وانى لك بقومه فردهم قال - 02:14:23ضَ

وقدم وفد قومه هذا الرجل الذي جاء بقومه اعظم مرت معنا القصة هو الحارث او زياد ابن الحارث طبعا زياد ابن الحارث كان اسلم متقدما اصلا في زمن متقدم لكن قومه لم يسلموا - 02:14:34ضَ

وهو تكفل النبي صلى الله عليه وسلم انه خلص انا بجيب لك قومي مسلمين. نعم قال وقدم وفد قومي عليه فقال يا اخا صداء انك لمطاع في قومك قال قلت قال قلت بلى يا رسول الله - 02:14:48ضَ

من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. وكان زياد هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. قال فاعتشى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صار ليلة واعتشينا معه - 02:15:00ضَ

وكنت رجلا قويا قال فجعل اصحابه يتفرقون عنه ولا ولازمت غرزه لما كان في السحر قال الدنيا اخا صداع فاذنت على راحلتي ثم سرنا حتى نزلنا فذهب الى حاجته ثم رجع فقال يا اخ هل معك ماء - 02:15:10ضَ

قلت معي شيء في اداوته فقال هاته فجئت به فقال صب فصببت ما في الاداوة في القعب وجعل اصحابه يتلاحقون زي جفنة يعني زي التوست نعم كانوا يصبوا فيه الماء ليتوضأ فيه. نعم. قال فرأيت من بيني كل قال فرأيت بين كل اصبعين من اصابعه عينا تفور. سبحان الله. ثم قال يا اخص داء لولا اني - 02:15:25ضَ

من ربي عز وجل سقينا واستقينا. ثم توضأ وقال اذن في اصحابه من كانت له حاجة بالوضوء فليرد. قال فوردوا من اخرهم ثم جاء بلال ليقيم. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخ صداع اذن ومن اذن فهو يقيم. فاقمت ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا. وكنت سألته قبل ان يأمرني على قومي ويكتب لي - 02:15:48ضَ

فعل فلما سلم يريد من صلاته قام رجل يتشكى من عمله. فقال يا رسول الله انه اخذنا بزحور كانت بيننا وبينه في الجاهلية. زحولا بثأر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الامارة لرجل مسلم. ثم قام رجل فقال يا رسول الله اعطني من الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكل قسمها الى ملك الى ملك - 02:16:08ضَ

اعطني من الصدقة يعني الزكاة. نعم. قال حتى جزاءها على ثمانية اجزاء. فان كنت جزءا منها اعطيتك. وان كنت غنيا عنها فانما هو صداع في هو دائم في البطن قلت في نفسي - 02:16:29ضَ

وكنت سألته قبل ان يأمرني عنه ان اخر صلاة اذن ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا وكنت سألته قبل ان يأمرني على قومي يكتب لي بذلك كتابا اه فعل. يعني هو كان سأله الامارة - 02:16:49ضَ

فلما سلم يريد من صلاته قام رجل يتشكى من عامله من العمال لتعون النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله انا اخذنا بجحون كان بيننا وبيننا في الجاهلية ان هذا الرجل امرته علينا فصار يثأر منا. بسبب مشاكل كانت بيننا في الجاهلية - 02:17:03ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الامارة لرجل مسلم. يعني الامارة الاصل ان المسلم لا يطلبها يعني مش شيء مكسب انك تطلبه. انك تصير امير وكان ازا اخوه سداء كان طلب الامارة يعني فكأنها رسالة له مبطنة. نعم - 02:17:21ضَ

تمام وين طلب؟ وكنت سألته قبل ان الان هذا اخي الكريم يعني هنا سياسة شرعية. يعني دايما لما تنظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الان كقاعدة عامة نحن لا نولي هذا امرا احد طلبه. بقاعدة عامة - 02:17:44ضَ

لكن انا هدول بمن صداع مغلبين شوي واجاني واحد منهم طلب مني وانا تفرجت فيه انه هو يعني المصلحة لي في هذا الموقف بحد ذاته ان اضعه هذا ما اسميه حال الاستثنائية يعني انه في الي مصلحة انه هو يكون - 02:18:09ضَ

حتى ولو طلب خليه لكن بشكل عام لو اجا واحد قال لي هل تنصحن اطلب الامارة واقول لك لا لا تطلب الامارة مشكلة والعادة نعم لنادي صلى الله عليه وسلم انه لا يعطي الامارة لاحد سألها - 02:18:25ضَ

الا كحالات استثنائية تقتضي المصلحة في ذاك الموقف. نعم. قال فقلت في نفسي هاتان خصلتان حين سألت الامارة وانا رجل مسلم. وسألته من وانا غني عنها قلت يا رسول الله هذان كتاباك فاقبلهما - 02:18:39ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم قلت اني سمعتك تقول حتى لما كتب له النبي صلى الله عليه وسلم الامارة لاحظ انه في نفس الموقف اعطاني رسالة ترى لا خير في الامارة رجل مسلم. شن هيك وانتبه بعد ذلك. شف شو يقول فقلت في نفسي هاتان خصلتان. حين سألت الامارة وانا رجل مسلم - 02:18:53ضَ

واصح كتب لي فيها كتاب بس في نفس الموقف قال وصل لي الرسالة ترى مش مش لصالحك وسألته من الصدقة وانا غني عنها فقلت يا رسول الله هذان كتاباك فاقبلهما - 02:19:13ضَ

يعني خلص رجع الكتابة. قال يا انا امارة ما بدي وهاي الصدقة انا ما بدي اياها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولم؟ قال اني سمعتك تقول لا خير في الامارة لرجل مسلم وانا مسلم. وسمعتك تقول عن الصدقة - 02:19:26ضَ

سأل من الصدقة وهو عنها غني فانما هي صداع في الرأس. وداء في الباطن. وانا غني. فقال صلى الله عليه وسلم اما ان الذي قلت كما قلت كلامك صح فقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم. شف الرجل اذا فهم الرسالة - 02:19:40ضَ

بس باي سر بدون ما ان النبي صلى الله عليه وسلم يواجهه لا لا ما راح احط لك امير تبدو الامارة وهو يعلم صلى الله عليه وسلم بعد ساعتين ازا ما راح يرجع الكتاب ما بدي الامارة. نعم - 02:19:55ضَ

قال فق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال دلني على رجل من قومك استعمله. فدللته على رجل منهم فاستعمله قلت يا رسول الله ان لنا بئرا اذا كان الشتاء كفانا ماؤها واذا كان الصيف قل علينا فتفرقنا على المياه. والاسلام يوم والاسلام اليوم فينا قليل. ونحن نخاف - 02:20:07ضَ

الله عز وجل لنا في بئرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لنا بئر اذا كان الشتاء هذا البئر بيكفينا. اذا اجا الصيف بيقل ماءه نضطر ان نذهب الى ابار اخرى فيها مشركون - 02:20:24ضَ

يا رسول الله ادعوا الله ان يبارك في بئرنا حتى نبقى نحن على بئرنا ولا نحتاج ان نذهب الى قبائل المشركين نكون بينهم. من اجل المياه. فقال صلى الله عليه وسلم ناولني سبع حصيات تناولته. فارقهن - 02:20:37ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم دفعهن اليه. وقال اذا انتهيت اليها فالق فيها حصاة حصاة واحدة بعد الثانية. وسم الله ففعلت ادركنا لها قعرا حتى الساعة يعني البئر يعني الحجر لا يصل الى قعرها - 02:20:49ضَ

نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد غسان في شهر رمضان. او قد يكون المرأة ما ادركنا لها قعرا. قد يكون يعني لم تجف يمكن ان نقول هذا هو الذي اظهر لي. ما ادركنا لها قعرا يعني لم نرى - 02:21:08ضَ

لم نرها جافة لم نبصر لها قعرا دلالة على انه مش انه الحصى يعني كانت عميقة ما حدا يعرف نهايتها. قد يكون المراد اننا لم نرى قاعها من تلك الساعة. دلالة على انها دائما مليئة بالماء. نعم - 02:21:21ضَ

وانا بقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل السنة في شهر رمضان سنة عشر ثلاثة نفر فاسلموا قال لا ندري ايتبعون قومنا ام لا. ثلاثة بس هل هم يحبون بقاء ملكهم وقرب قيصر؟ فاجازهم غساها من مين؟ من الغساسنة - 02:21:37ضَ

والغساسة انهم اصلا زعماء الشام شمال الجزيرة العربية لصالح الروم. هم بيحكوا انه قومنا يحبون البقاء في مع النصارى. مع الروم يحبون البقاء في ملك الروم لان الروم كانوا مرفينهم مشبعينهم يعني زي ما تحكي. طيب - 02:21:51ضَ

قال فاجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوائزهم وانصرفوا راجعين فقدموا على قومهم فلم يستجبوا لهم وكتبوا اسلامهم حتى مات منهم رجلان على الاسلام. وادرك الثالث منهم عمر ابن الخطاب في عمل يرموك فلقي ابا - 02:22:06ضَ

فخبره باسلامه فكان يكرمه. خبره ان احنا جينا زمان عند النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد وفد سلامان سبعة نفر سلامان قبيلة نعم. قال فيهم حبيب بن عمر السلماني فاثموا قال حبيبهم فقلت يا رسول الله ما افضل الاعمال - 02:22:16ضَ

قال الصلاة في وقتها ثم ذكر حديثا طويلا وصلوا معه يومئذ الظهر والعصر. قال فكانت صلاة العصر اخف في القيام من الظهر. ثم شكوا له جدوى بلادهم. فقال رسول الله في العرب - 02:22:33ضَ

كل واحد بيجي يقول يا رسول الله يا قلبي يا الخربان يا في السما يا فش طعامنا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اللهم اسقهم الغيث في دارهم. نعم. قلت يا رسول الله ارفع يدك في انه اكثر واطيب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يده حتى حتى رأيت بياض ابطيه - 02:22:43ضَ

ترفع ايديك يعني هاي بتجيب اشي اكثر قال ثم قام وقمنا عنه فاقمنا ثلاثا وضيافته تجري علينا. ثم ودعناه وامر لنا بجوائز فاعطينا خمس خمس اواق فضة لكل رجل منا - 02:22:58ضَ

ما تدري ان بلال وقال ليس عندنا اليوم مال فقلنا ما اكثر هذا واطيبا ثم ارحلنا الى بلادنا فوجدناها قد مطرت في اليوم الذي دعا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة. سبحان الله قال العقدي وكان - 02:23:12ضَ

اقدمهم في شوال سنة عشر مقدم على رسول الله افدع بني عبس فقال يا رسول الله قدم علينا قراؤنا. فخورا انه لا يسلم لمن لا هجرة له. ولنا اموال ومواشي هي معايشنا - 02:23:22ضَ

فان كان لا اسلام لمن لهجرة له فلا خير في اموالنا. بعناها وهاجرنا من اخرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث كنتم فلن يرثكم من اعمالكم شيئا. فلن ينقصكم - 02:23:32ضَ

كما قلنا ما كان في داعي للهجرة في ذاك الوقت. نعم سريعا طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من اعمالكم شيئا. وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سهام هل هل له عقب؟ واخبره انه لاعق وله كانت له ابنة فانقرضت - 02:23:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه عن خالد ابن سنان فقال نبي ضيعه قومه. قال الواقلي وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سنان هل له عقل؟ هل له ذرية - 02:24:45ضَ

انه لا عقب له. كانت له ابنة فانقرضت. وانشأ النبي واصحابه عم خالد بن سنان انه كان نبي الظاهر انه من الاجيال القديمة يعني الله اعلم به يعني انه نبي ضيعه قومه يعني لم يؤمنوا به - 02:24:55ضَ

تمام لكن ما قصته؟ ما تفاصيله؟ واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام يملك فيها تفاصيل غيبية من الله. نعم قال قال الواقدي وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عامر سنة عشر وهم عشرة. فنزلوا في بقيع الغرقد هو يومئذ اثل وطرفاء. ثم انطلقوا الى رسول الله. فيه شجر - 02:25:10ضَ

البقية تاع مقبرة البقيع كان فيها اشجار في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. كانت مكان للشجر كانوا يدفنون فيا لكن كان فيها شجر. نعم. قال ثم انطلقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا عند رحالهم احدثهم سنا. فنام عنه واتى سارق فسرق عيبة لاحد في - 02:25:28ضَ

له وانتهى القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه واقروا له بالاسلام. عيب يعني زي شنتة نعم. قال وكتب لهم كتابا في شرائع من شرائع الاسلام. وقال لهم من خلفتم في رحالكم؟ قالوا احدثنا يا رسول الله. قال فانه قد نهى عن متاعكم حتى اتى ات فاخذ عيبة احدكم. فقال احدكم - 02:25:46ضَ

يا رسول الله ما لاحد من القوم عيبة غيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخذت وردت الى موضعها. فخرج القوم سراعا حتى اتوا رحالهم. راح لهم فوجدوا صاحبهم فسألوه عما خبرهم رسول الله - 02:26:02ضَ

فقال فزعت من نومي فقدت العيبة فقمت في طلبها فاذا رجل كان قاعدا فلما رأني ثار يعدو مني فانتهيت الى حيث انتهى فاذا فاذا اثر حفر فاذا هو قد فاستخرجتها فقالوا نشهد - 02:26:12ضَ

رجل انا صحيت من النوم لقيت واحد ماخذ بوخذ الشنتة. فزعت وهو فزع. فصار يهرب يركض البداية لكن وصلت لمنطقة واضح انه فيها اثر حفر عرفت انه دفن الشنتة هنا ففتحت الحفرة فاستخرجت الحقيبة واعدتها الى مكاني - 02:26:25ضَ

قال فقالوا نشهد انه رسول الله فانه قد اخبرنا باخذها النبي عليه الصلاة والسلام تقصد ان يخبرهم بهذا الخبر يزيدهم ايمانا به. نعم. قال فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه وجاء الغلام الذي خلفوه فاسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب فعلمهم قرآنا واجازهم صلى الله عليه وسلم كما كان - 02:26:42ضَ

يجوز الوفود وانصرفوا قال وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نخعي هم اخر وفد قدموا للنصف من المحرم سنة احدى عشرة في مائة رجل. او اخر الوفود. هؤلاء اخر الوفود - 02:26:59ضَ

قال فنزلوا دار الاضياف ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالاسلام وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل فقال رجل منهم يقال له زرارة بن عمر يا رسول الله اني رأيت في سفري هذا عجبا. قال وما رأيت؟ قال - 02:27:11ضَ

رأيت اتانا تركت تركتها في الحي كأنها ولدت جديا اسفع احوال قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل تركت امة هل تركت امة لك مصرة على حمل؟ طبعا رأيت اتانا اني رأيت في سفري هذا يقصد رؤية نوم - 02:27:21ضَ

وانا نايم يا رسول الله في هالسفر رأيت رؤية قال وما رأيت قال رأيت اتانا تركتها في الحي يعني حمار الاثاث طبعا هي انثى الحمار لانها ولدت جديا اصفع احو اسود الوجه فيه سفعة في وجهي - 02:27:36ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تركت امة لك مصرة على حمل يعني قاربت يعني او يعني جمعت مجرة يعني كأنها جمعت حملا في بطنها قال نعم. قال فانها قد وردت لك غلاما - 02:27:51ضَ

وهو ابنك. قال يا رسول الله فما بال اسفع احوال ليش يعني اسوء؟ قال ادنو مني فدنا منه. فقال هل بك من برص تكتمه؟ انت فيك في جسدك برص مخبيه ؟ قال والذي بعثك بالحق ما - 02:28:06ضَ

يعني كيف عرفتوا انه في برص بمنطقة مخفية؟ قال ما علم به احد ولا اطلع عليه غيرك. قال هو ذلك. طلع ابنك اسفع يعني في منطقة معينة سفعاء بيكون فيها يعني - 02:28:18ضَ

شحطة في مكان معين من الجسد فقال يا رسول الله ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطاني ودم نجاني ومسكتان وقال ذلك ملك العرب رجع الى احسن زيه وبهجته ملك العرب - 02:28:31ضَ

ملك العرب او ملك العرب اظن هذي اشك فيها انه رأيت النعمان ابن المنذر طبعا المنذر مات زمان والد هذا شو اسمه ابو عمرو بن كلثوم الجماعة هؤلاء كانوا في الجاهلية - 02:28:46ضَ

وهو يقول رأيت النعمان ابن منذر عليه قرطان ودملجان ومسكتان زي سواران من ذهب يعني وقال هذا ملك العرب العرب سيعود لهم مجدهم وسؤددهم رجع الى احسن زينة من نعمان ابن منذر هو ملك من ملوك العرب من المناذرة - 02:29:00ضَ

كانه الدراري على عودة العرب ليملكوا الفرصة والروم يا رسول الله ورأيت عجوزا شمطاء خرجت من الارض. شفت في النوم عجوز شمطاء كبيرة خرجت من الارض فقال كم هذا؟ بقية الدنيا يعني ما بقي من الدنيا. الدنيا كأن الحياة الدنيا قاربت على نهايتها - 02:29:17ضَ

امرأة عجوز ما بقي لها الا كان هذي اشارة على ان الدنيا ما بقي منها الا القليل. طيب. قال ورأيت نارا خرجت من الارض فعالت بيني وبين ابني من يقال له امر - 02:29:35ضَ

وهي تقول ندا نضع بصير واعمى اطعموني اكلكم اهلكم ومالكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ما قال تلك فتنة تكون في اخر الزمان شبها بالنار قال وما يا رسول الله ما الفتنة؟ قال يقتل الناس امامهم ويشتجرون اشتجارا طباق الرأس - 02:29:46ضَ

يعني يعني يطبقه يعني يعمهم وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه قال يحسب المسيء فيها انه محسن في هاي الفتنة. ويكون دم المؤمن عند المؤمن احل من شرب الماء. يعني الواحد يكفر اخاه ويقتله بكاسة المي. شف كيف اليوم - 02:30:11ضَ

التكفير والغلو فيه بصير المؤمن يقتل اخوه المؤمن ويؤذي شربة الماء طب هل راعيت ضوابط التكفير؟ هل احكمتها؟ هل اتقنتها؟ هذا والعياذ بالله في اخر الزمان يكثر ايضا طيب قال ان مات ابنك - 02:30:29ضَ

ادركت الفتنة وان مت انت ادركها ابنك وهذا دلالة على ماذا؟ على بزوغ الخوارج هؤلاء اول طائفة من غولات التكفير خرجت في اخر زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعو الله الا ادركه ادعي لي انه انا اموت ولا ادركها - 02:30:48ضَ

وقال اللهم لا يدركها فمات وبقي ابنه. وكان ابنه ممن خلا عثمان كان ابن ممن شاركوا في الخروج على عثمان ابن عفان سبحان الله والمسلك مفتوح قال هو الذبل والمسك - 02:31:04ضَ

اشكر كما قلنا تمام؟ المسك الاسود كما قلنا تكون في الايادي والخلاخيل من الدبل والقرون والعاج. وعدتها مسكة. قاله ابن سيدي احد ائمة اللوح. طيب قال ذكر بعثه صلى الله عليه وسلم الى الملوك يدعوهم للاسلام. نعم. بعث يحيى الكردي الى قيصر الروم الى قيصر ملك الروم وعبدالله بن عذبة الى كسرى ملك فارس وعمرو بن امية ضمره - 02:31:18ضَ

النجاشي ملك الحبشة وحاطط مبنى ببلتاعة صاحب الاسكندرية وعمرو بن العاص وعبد بني الجول الجولاندا ملكي عمان. كانوا هؤلاء وهؤلاء افاضل وعبد اسلما وكان من الملوك الافاضل تعرف عمان التاريخية ليست - 02:31:40ضَ

عمان المعاصرة من حيثما كانت اوسع انه ما كانش في قديما القطر والكويت تمام كانت قطر والكويت تابعة للبحرين ما تحت قطر كانت الى جزء من اليمن كانت تسمى عمان - 02:31:59ضَ

قال وسليط ابن عمر العامري الى ثمامة ابن اثار وهودة ابن علي الحنفيين ملكيه اليمامة والعلاء بالحضرمي الى المنذر النساء والعبدية ملك في البحرين وشجاعا وهم من الاسدية الى الحارث الذي ابن ابي شبر الغساني ملك تخوم الشام. يقال بعثه الى جبلة ابن الايهمي الغساني. والمهاجر ابن امية المخزومية - 02:32:15ضَ

الى الحارس الحميري ملك اليمن. هؤلاء يعني بصوا للنبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك الارض في ذاك الوقت قال ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى قيصر وما كان من خبر لحية معه. نعم - 02:32:36ضَ

ذكر وقدي من حديث ابن عباس من حديثه خرج في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام وبعد كتاب كتاب مع لحية الكلبية وامره ان يدفعه الى عظيم البصرة ليدفعه الى قيصر فدفعه عظيم - 02:32:50ضَ

والى قيصرى لو درعا الان منطقة درعا بوصل الشام تمام صح جزء من درجة بؤر طبعا انت بالنهاية صعب على مرة واحدة يعني كان لازم يعني زي الرسوم يعني بتروح على امير درعا بتعطيه الرسالة وهو بدخلها على - 02:33:00ضَ

قال فدفعه عظيم البصرة الى قيصر وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص الى ايليا الله عز وجل في مش قال سبحانه غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. فكانت - 02:33:21ضَ

واقعة الروم مع الفرس واقعة نينوى وهي انتصر الروم على الفرس وهنا الروم الان في قمة نشوة الانتصار. فكان ملك الروم قيصر ذهب الى الياء والى بيت المقدس من حمص حمص كانت معقل النصارى والى اليوم اظنها - 02:33:37ضَ

يكثر فيها النصارى صحيح امس الشام تمام من النصارى الموجودين فيها نوع قدم بكثرة المهم الى ايليا مشى الى الياء على قدميه رجل متعبد مشى يعني مشى ترك الجمل والفرس ومشى على قدميه قيصر مشى على قدميه من حمص الى القدس الشريف - 02:33:55ضَ

من اجل ان يصلي شكرا لله انه نصره على الفرس فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوا لنا ها هنا من قومه احدا فاسألهم عنه. فقيصر قال لهم التمسوا احدا من القرشيين - 02:34:17ضَ

من قوم هذا الرجل نسأل عنه شوف عن محمد صلى الله عليه وسلم. طيب قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان ابن حرب انه كان بالشام في رجال من قريش قدموا قدموا تجارا. وذلك في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش. الان هذه - 02:34:30ضَ

رسالة بعث دحيى بن خليفة الى قيصر هذا حقيقة اخواني يعني وشوي رجال هالزمن الى الوراء. هذا كان قبل فتح مكة اصلا هذا كان في فترة هدنة شرع الحديبية. ولسا ابو سفيان ابن حرب مش مسلم - 02:34:44ضَ

الان رجعك خطوة الى الوراء الى قبيل فتح مكة. دحية بن خليفة معه رسالة باتجاه قيصر زعيم الروم. مين كانت خارج للتجارة الى الشام ابو سفيان ابن حرب ومع قافلة من قريش وكانوا مشركين عند ذلك. طيب - 02:34:59ضَ

قال قال فأتنا رسول قيصر فانطلق بنا حتى خدمنا الياء فادخلنا فادخلنا عليه وهو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج. وحوله عظماء ظلم فقط قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا بهذا الذي يسمع منه نبي - 02:35:14ضَ

قال ابو سفيان فقلت انا اقره النسب. وليس في الركب بين رجل من بني عمرو مناف غيره. قال قيصر ادنوه مني. ثم امر باصحابه فجاع فجعلوا خلف ظهره قال ترجمانه قل لاصحابه انما قدمت هذا معكم لاسأله عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. وانما جعلتكم خلف كتفه التي ردوا عليه كذبا ان قاله. يعني ذكرت - 02:35:28ضَ

قال قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء يومئذ ان ان يأثروا علي كذبا لكذبت عليه. ابو سفيان بقول والله لو من الحياء لكذبت شوهت المعلومات لكن حتى ما تنحسب علي كذبة. شفت في مروءة - 02:35:48ضَ

يعني حتى وهو مشرك في مروءة بعرف المروءة ولكني صحيت فصدقت وانا كاره. ثم قال كان حاب يشوه النبي عليه الصلاة والسلام. قال بس اضطريت اني اصدق. نعم قال ثم قال لترجمانه يقول له كيف كان كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ قال قل له هل قال هذا يعني ذو مكانة شريفة في النصب - 02:36:03ضَ

هاشمي مطلبي من قصي بن كلاب طاهر. قال قل له هل قال هذا القول احدا منكم قبله؟ قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمون؟ هل قال هذا القول؟ هل احد ادعى النبوة في قريش قبله؟ قال له ما احد ادعى النبوة في قريش قبله. طيب - 02:36:24ضَ

قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال قلت لا. قال هل كان من ابائه ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونهم ضعفاؤهم؟ قال بل ضعفاؤهم. قال - 02:36:40ضَ

او ينقصون. قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا. ونحن الان منه في مدة لا ادري ما هو فاعل بها. هاي الجملة الوحيدة اللي حاول ابو سفيان يستغلها - 02:36:50ضَ

انه احنا الان في الصلح مش عارفين يعني راح يوفي ولا لأ مش متأكدين وكانه اراك انه يدخل فيها يعني شي. نعم قال قلت فهل آآ قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف حربكم وحربه؟ قلت دول وسجال. ندار عليه مرة ايش هذه الدول - 02:37:05ضَ

يعني احيانا يدين علينا واحيانا ندين عليه الدين ينتصر احيانا فما يأمركم به قال يأمرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد اباءنا يأمرون بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء والانبعاث واداء الامانة - 02:37:24ضَ

وقال ترجمان يقول له اني سألتك عن نفسك فزعمت انه فيكم دون نسب. وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وما سألتك هل قال هذا القول احد منكم؟ طبيعة الرسل ان الله يرسلهم - 02:37:40ضَ

في اعلى بيوت قومي رسل من بيت وديع. حتى لا يزدروا. طيب ثاني قال فلو سألتك هل قال هذا القول احد منكم قبله فزعمت ان لا فلو كان احد منكم قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتم بقول قيل قبله - 02:37:50ضَ

وسألتك هل انا قلت رجل بده يعني يكرر اه قضية قيلت قبله بس يريد ان يقلد لكن هذا الرجل لا يقلد واول من فعل ذلك قال وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا. فقد عرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله - 02:38:08ضَ

سألتك هل كان من ابائه ملك؟ فقلت لا. فقلت لو كان من اباه ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك اشراف الناس يتبعونهم ضعفاؤهم؟ قلت فقلت ضعفاؤهم. وما اتباع الرسل وسألتك هل يزيدون او ينقصون هم المستضعفون. نعم - 02:38:28ضَ

قال وسألتك هل يزيدون او ينقصون؟ وزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد احد سخطا لدينه بعد ان يدخل فيه وزعمت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة القلوب لا لا يسخطه احد. ايسر يعني فهمان - 02:38:43ضَ

يعرف امور الدين كيف تكون. انا مش عفوا انسان فوضوي او همجي. قيصر كان مدركا تماما لطبيعة الدين. طيب وسألتك هل قاتلتموه؟ قلت نعم انا وان حربكم وحربه دول وسجال يدال عليكم مرة وتدالون عليه اخرى. وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة. يفهم انه طبيعة الدعوة - 02:39:02ضَ

شوفوا العمق في فهم قيصر الدعوات يبتلى اصحابها ثم يمكنون سألتكم هذا يأمركم به فزعمت ان يأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء وهو نبي. وقد كنت اعلم انه خارج ابو قيصر - 02:39:23ضَ

ولكن لم اظن انه سيكون فيكم يعني ايها العرب البرص اليهود. وان كان ما اتانا به حقا يوشك ان يملك موضع قدمي هاتين. راح يصل ملكه الى هذه المنطقة ولو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت بقيه. ولو كنت عنده لغسلت قدميه - 02:39:38ضَ

شوف قيصر زعيم الروم. يعني اعظم دولة في تلك الفترة. اعظم من الفرس في تلك الفترة يعني يعلم بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو سفيان ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق - 02:39:58ضَ

زعيم بشرى فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الى هرقلة عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين - 02:40:12ضَ

انت وليت فان عليك اثم الاريسين هم اتباعهم. نعم واقرأ الاية في هذا الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء ولا يتخذ بعضنا بعضا - 02:40:25ضَ

ابو سفيان فلما قضى مقالته وفرغ الكتاب عادت اصوات الذين حوله من الكاثوليك وزعماؤه وكثر لغطهم كلام وهذا بيحشي وهذا بسولف ايش وهالرسائل بتعرف كيف بتصير توتر فلا ادري ما قالوا وامر بنا فاخرجناه - 02:40:39ضَ

ثم خرجت انا واصحابي وخلصنا قلت لهم عمرو بن ابي كبشة يعني كبر امر محمد صلى الله عليه وسلم وصلت انه زعيم الروم عم بتكلم ويصدقه. يعني عظم امره هذا ملك بني الاصفر يخافه - 02:41:00ضَ

والله ما زلت ذليلا مستيقنا ابو سفيان عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر امره انتهت القضية يروى في قبر ابي سفيان انه قادر قيس لما اسألوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ايها الملك الا اخبرك عنه خبرا تعرف به انه قد كذب؟ قال وما هو؟ قال انه زعم لنا انه خرج من ارضنا - 02:41:16ضَ

ارض الحرم في ليلة فجاء مسجدكم. هذا مسجد الياء اللي هو الاسراء والمعراج رجع الينا في ليلة واحدة وبطريق الياء عند رأس قيصر وقال صدق ايها الملك وقال وما علمك بهذا؟ قال اني كنت - 02:41:33ضَ

قال اني كنت لا انام كل ليلة حتى اغلق ابواب المسجد ولما كانت تلك الليلة واغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني. واستعنت عليه عمالي ومن يحضرني فلم نستطع ان نحركه. كانما نزاول جبلة. فدعوت النجارين فنظروا - 02:41:53ضَ

فقالوا هذا باب سقط عليه النجاف والبنيان. فلا نستطيع ان نحركه حتى نصبح فننظر من اين اوتي رجعت وتركت البابين مفتوحين فلما اصبحت غدوت عليهما فاذا الحجر الذي في زاوية المسجد منقوب. واذا فيه اثر مربط الدابة. زاوية المسجد الذي يظهر المسجد الاقصى - 02:42:07ضَ

المسجد الاقصى يقصد. نعم قال وقلت لاصحابه يقول انا كنت لا انام كل ليلة حتى اغلق ابواب المسجد الاقصى فلما كانت تلك الليلة اغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني بحاول اغلقه - 02:42:25ضَ

استعنت عليه بعمالي وحراسي ومن يحضرني لم نستطع ان نحرك هذا الباب كأننا نزاول جبلا. يعني بتحكي عن نتف الجبل مش راضي يتحرك هذا الباب دعوة النجارين انه في مشكلة في الخشب فنظروا اليه فقالوا هذا باب سقط عليه النجاح والبنيان - 02:42:38ضَ

سقط عليه اشياء يعني كان طوب وحيتار واشياء فلا نستطيع ان نحركه حتى نصبح ننظر من اين اوتي؟ شو المشكلة؟ لماذا سقطت عينيه حجارة رجعت وتركت البابين مفتوحين. خلصت جهد - 02:42:52ضَ

البابين مفتوحين بالصباح. هلأ ما اصبحت غدوت على البابين فاذا الحجر الذي في زاوية المسجد واذا فيه مربط الدابة وهي البراق لما ربطت بذاك المنطق. فقلت لاصحابي ما حبس هذا الباب الليل الا على نبي. وقد صلى الليل في مسجدنا هذا - 02:43:06ضَ

بقي مفتوحين بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم بقي الباب مفتوح ليدخل اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال قيصر القومي يا معشر الروم لستم تعلمون ان بين عيسى وبين الساعة نبي اشركم به عيسى ترجون ان يجعله الله فيكم؟ قالوا بلى قال فان الله قد جعله - 02:43:25ضَ

وفي غيركم مش في بني اسرائيل جعله في العرب في اقل منكم عددا واضيق منكم بلدا. وهي رحمة الله يضعها حيث يشاء تمام اذا اليريسيون هم لها اقليم القرى يعني - 02:43:44ضَ

زعماء القرى التي تتبع لملك قيصر الروم وكانوا اذ ذاك مجوسا يعني غريب انه كان مجوس نعم فيها خلاف يعني من هم حتى في التلفظ بها الاريسيون ولا الاريسيون ففيها مشكلة لكن يعني الذي يظهر لي انهم اتباعه انهم اتباع هذا الملك. هل هم زعماء على القرى عن امصار؟ لكن - 02:43:58ضَ

هذا الرجل طبعا مات كافرا في النهاية تخيل انسان يعرف الحق هناك حب للزعامة وان يبقى له لذة الملك جعله يصر على موقفه. نقف اليوم عند هذا القتل صلى الله على سيدنا محمد - 02:44:29ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 02:44:42ضَ