Baheth

ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابرا. عبرة فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من - 00:00:00ضَ

وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل. انه الحق وبالحق مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد - 00:00:47ضَ

احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم باذن الله عز وجل حلقة جديدة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني نبحر فيها مع ايات كتاب الله تبارك وتعالى وما فيها من العبرة والعظة. حياكم الله شيخنا - 00:01:21ضَ

بارك الله فيك. اكرمك الله وبارك الله فيك. جزيت الجنة شيخنا لعلك ختمت الحلقة الماضية بكلمة قد يراها البعض آآ غريبة او عجيبة كيف يمكن ان يكون من هو سبب في منحتك - 00:01:36ضَ

سبب في ذات الوقت في محنتك او العكس كيف يمكن ان يتم ذلك؟ وكيف آآ ننزل هذا الامر على قصة يوسف عليه وعلى نبينا اكمل الصلاة واكمل التسليم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين - 00:01:51ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين هو يعني لما دخل قلب العزيز وقلب امرأة العزيز وصار له محل وشأن لا شك ان الصورة لها دخل كبير جدا في السلام وكما ذكرنا ان يوسف عليه السلام اوتي شطر الحسني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:08ضَ

ولا شك ان هذا صورة جميلة سببا كانت سببا في الانبهار امرأة العزيزة هذا مع المتاخمة المدخنة دي امر الحقيقة في الخطورة اللي انت عارف آآ بحكم المجاورة المجاورة تعطي نفس الحكم - 00:02:33ضَ

يعني مسلا زي ايه زي قول النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم يا جرهد فخذك فان الفخذ عورة طيب السؤال هل الفخد عورة لو كانت عورة ما كشفها النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حديث - 00:02:56ضَ

موسى الاشعري وحديث انس بن مالك رضي الله عنه اه لما جلس النبي صلى الله عليه وسلم في بئر وكشف عن يعني ودخل ابو بكر ففعل هذا الفعل ودخل عمر بجانب ابي بكر كلهم كانوا في آآ ناحية واحدة من البئر - 00:03:16ضَ

وكل انكشف فخده جاء عثمان بن عفان كان في الجهة المقابلاني وحديس لما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مكشوف الفخذ ودخل عثمان وقال ان عثمان لا يبلغ حاجته - 00:03:37ضَ

بسبب حيائه وكده طيب يعني اذا كانت الفخذ عورة لا يكشفها النبي صلى الله عليه وسلم. كما في هذا الخبر الثابت ما اخذت الفخذ العورة الا لانها مجاورة للعورة المغلظة - 00:03:51ضَ

يعني بحكم الجوار اخز الحكم ولا لذاكر من البخاري لما ذكر حديث انس ابن مالك وحديث بوب فقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط تمام؟ يعني عايز يقول الفخد ليست عورة على الحقيقة لكن هي مجاورتها للعورة اخدت النفس الايه؟ نفس الحكم. زي ما احنا بنقول مسلا - 00:04:05ضَ

من خصائص النار الاحراق مخصصي النار التدفئة الدفئ يعني. الابراد يعني. نعم. اللي هي الماء. الماء. الماء بخلاف النار يعني. طيب. لو انت جبت اناء من نحاس او غيره وملأته الماء وجعلته بجانب النار - 00:04:31ضَ

هيكون من خصائص الماء الاحراق برضو ليه؟ لانه اخذ نفس المجاورة لها اسر خطير يعني حتى زي ما قلت لك ممكن ينتقل الحكم بحكم المجارة اه يوسف عليه السلام مع هذا الجمال الباهر - 00:04:52ضَ

كان يعني آآ جليس القصر يعني يباع يعني ليس له تصرف في نفسه. نعم. فصار متاخما للمرأة ادي المتاخمة كانت السبب الرئيس في ان امرأة العزيز افتتنت به وراودته عن نفسه. مع ان المراودة عادة لا تكون من - 00:05:09ضَ

الطالب وليس المطلوب يعني اذا صار المطلوب طالبا يعني يزهد فيه طالبا. المطلوب دائما المرأة. المرأة تمام؟ لا تكون المرأة طالبة ولزلك لا يشرع للمرأة مسلا الا في يعني حدود قليلة جدا انها تكون طالبة - 00:05:34ضَ

المرأة عادة الانسان اذا اراد ان يتزوج انما يذهب ليطلبها وطول ما بيطلبها هي غالية نفيسة يعني واخد بالك؟ انما النادر لا حكم له ولا يقاس عليه. نادر جدا في حاجات قليلة جدا يمكن ان تصير المرأة طالبة - 00:05:57ضَ

تطلب الرجل الصالح او ان وليها يطلب الرجل الصالح والى اخره لكن عندما تسير المرأة المطلوبة تصير طالبة انما يعني يكون شيء غريب جدا يعني يعدونه في كثير من الاحيان قبيحا يعني - 00:06:15ضَ

لهذه الصورة صارت المرأة اللي المفروض تكون مطلوبة صارت طالقة. طالبا. وهي التي راودت يوسف عن نفسها. انما المراودة تكون من الذي يجتهد في الوصول الى هدفه فيراود شيئا فشيئا انما يخطو خطوة وراء خطوة حتى يصل الى هدفه - 00:06:31ضَ

وليس هذا الا لانه ملك قلبها بسبب ما تفضلت به. فتحولت هي من من مطلوبة الى طالبة. وطالبة ببجاحة يعني مش مش طالبة بس كده يعني كان هذا هو السبب في محنة يوسف عليه السلام. هنا يتبدى معدن يوسف - 00:06:50ضَ

السلام. عليه السلام. عندما نقول الكريم ابن الكريم لما النبي صلى الله عليه وسلم سئل من اكرم الناس تمام يوسف عليه السلام يعني الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم اربعة - 00:07:07ضَ

واخد بالك ازاي؟ ظهر معدنه الحقيقي. الله! في هذه المحنة الكبيرة. عندما المرأة راودته عن نفسها قال معاذ الله انه ربي احسن ربي احسن مثواي اللي هو اللي هو يقصد زوجها - 00:07:19ضَ

يقال عليه ربي يعني زي رب البيت او كده يعني وفي بعض المفسرين يحملونها على رب العزة تبارك وتعالى انه احسن مثواه. اي ان هو لما بيع دخل القصر. مش لما بيع راح في سوق - 00:07:35ضَ

وراح عند ناس تانيين واتبهدل والكلام ده لأ انما دخلوا القصر اللي هو مكان النعمة. الحالتين حالات عبودية ولكن هنا طبعا الوطأ اخف بكثير لانه لن يعاني ما يعانيه العبد اللي شغال عند واحد خادم او شيء بالزبط بالزبط - 00:07:48ضَ

آآ سيان انت عارف القرآن حمال ذو وجوه تحمله على هذا او على هذا لكن المعنى الاقرب انه قصد العزيز نفسه الذي احسن حفظه في عرضه ولم يعتدي عليه. نعم. لكن دي الحقيقة كانت بداية محنة يوسف عليه السلام - 00:08:04ضَ

وتبدي حسن معدن يوسف عليه السلام في هذا وفي ان وفي ان ما فعلته المرأة كان له اكتر من مقتضى يجعل يوسف عليه السلام عنده العذر حتى بينه وبين نفسه انه وقع في الفاحشة. يعني تقصد وقوعه في الفاحشة له اكثر من مبرر. له اكثر من مقتضى. نعم. يحمله على الوقوع فيه - 00:08:22ضَ

لولا صيانة الله تبارك وتعالى له ثم نفاسة معدنه انه ابن نبي وجده نبي وجده الاعلى كان نبيا ايضا. نعم. اي نعم. مثل ايش هذي الاشياء التي قد تكون مسورات ولعلها ايضا تكون رسالة الى كل من يقدم على الحرام آآ هو - 00:08:43ضَ

الذي يسعى اليه سعيا ولكن الحرم سعى الى يوسف عليه السلام وهو طرده. اي نعم المقتضى يعني الشيء المهيأ الشيء الموجود. لما نقول الشيء له مقتضى او ما لوش له مقتضى يعني له ذريعة - 00:09:02ضَ

انك انت تفعله. تمام اه في اكثر من ذريعة كانت اي حد مكان يوسف عليه السلام كان ممكن ياخد واحدة منهم ويعتبر ان هو آآ معذور وعملت اللي علي وانا اعمل ايه يعني نعم اول حاجة - 00:09:18ضَ

انه انها سيدته وهي الامرة والقرار بيدها الحاجة التانية انه مملوك والمملوك لا يأنف مما يأنف منه الحر. الحر تمام الحاجة التالتة انه غريب والغريب يفعل في دار الغربة ما لا يفعله بين اهله واخوانه - 00:09:34ضَ

وازيك يا يسري العارفي ده غرور بيعمل اي حاجة. ما فيش حد يمتهن مهنة حقيرة بتاع الكلام ده. في الوقت الذي خرج من بلده ويأنف ان هو يعمل حاجة في بيته في بيته في البيت يقول لك انا مش بنت - 00:09:59ضَ

لا لا اغسل الصحون يروح هناك في المطاعم في برة يغسل الصحون ويعمل كل حاجة. ما فيش حد شايفه ولا احد يعرفه. فهذا مما يهون عليه ان يفعل الاشياء الدنيئة يعني - 00:10:14ضَ

نعم. اه اه رابعا انه كان شابا عزبا لم يتسرع لم يتزوج ولم يتسرع فهو في كامل فتوته الحاجة التالتة الخامسة ان المرأة هي الطالبة فامن من الفضيحة لانه النهاردة اي بني ادم حتى لو اراد ان يراود امرأة على نفسها يخاف من الفضيحة - 00:10:24ضَ

تكون امرأة عفيفة ولا حاجة تهيج وتصرخ وبتاع وتفضحه. تمام؟ فالمرأة هي الطالبة الحاجة السادسة انه امن غلقت الابواب واحتاطت لنفسها. مش اغلقت الابواب. لأ غلقت يعني غلقت جابت اقفال وحطت وبتاع الكلام ده. فاذا هو في مأمن - 00:10:48ضَ

كل هذا كل ده وبعدين الحاجة السابعة انه مكره مغصوب على انه يفعل. غصب عنه لابد ان يفعل. تمام؟ فهو يقول له طب انا اعمل ايه يعني؟ هاقطع اكل عيشي. ولا هضر نفسي ممكن زي ما حصل. سجنته - 00:11:11ضَ

او رضيت ان يسجن. نعم. خدت بالك ازاي؟ طب انا اعرض نفسي للسجن ليه؟ خلاص انا عملت اللي علي وقد اعذرت والكلام ده كل هذه المقتضيات كانت امام يوسف عليه السلام. ثم الدعوة بصريح العبارة حين قالت هيت لك. ما تركت تلميحا ولا شيئا. بالظبط كده بالظبط كده. تمام؟ وطبعا فيه اسرائيليات - 00:11:28ضَ

بقى ايه احلى شعرة كله اول من يسقط مني اذا مت. يا اسماء اجمل وجهك يقول مش عارف حاجات كده غريبة جدا وحتى ممجوجة يعني حتى يعني الانسان يمجها يعني. ودي بكل اسف موجودة في كتب التفسير. انا ارجو من والرقي القرآني الله اكبر. لا انا ارجو من يطالع يعني - 00:11:47ضَ

كتب التفسير ان يعرض عن كل هذا ولا يتورط ان يطلع على منبر وقوله والكلام ده وما يبصش للعوام اللي هم يقولوا يمصمصوا الشفايف ويقوم بقى يا سلام كده لا لا لا خالص. اي رجل عنده حس حديثي فاهم في المرويات الكلام ده يمج هذا آآ تماما يعني - 00:12:07ضَ

واخد بالك؟ المهم ان بعد كل هذا هذه المقتضيات اللي هي يعني تقول ليوسف هيت لك افعل تمام كان جوابه اولا لجأ الى ربه تبارك وتعالى. اول شيء جعله انه لجأ الى ربه تبارك وتعالى - 00:12:25ضَ

وقال والا تصرف عني كيدهن اليهن واكن من الجاهلين. اذا الذي يصبو للنساء لا سيما في يعني يكون من الجاهلين وكلمة اصبه فيها معنى الصبوة الصبوة. الصبوة تلاحق تكون من الصبي - 00:12:44ضَ

الذي لم تكتمل ارادته ولم تكتمل المعاني عنده يكون صبيا والمرأة فعلا عندها القدرة على ان تجعل اكبر رجل صبي. صبي. صبيا. يعني شف يعني المرأة ممكن توقف الراجل على رجل يعني - 00:13:07ضَ

تمام وهو يوقف المجتمع على رجل تمام؟ انت تقول من للحاكم الحقيقي؟ الحاكم هو المرأة تمام؟ لما ركبه الله تبارك وتعالى في آآ الرجال من الميل الى النساء ولزلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث اسامة بن زيد - 00:13:29ضَ

على هذه الفتنة الجسيمة ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء لذلك اي ذريعة تفتح امام الرجل الى اللقاء بالنساء والكلام مع النساء ينبغي ان يغلقها اذا اراد السلامة لقلبه - 00:13:50ضَ

يعني انا بستغرب جدا على اللي بيدرسوا العلوم الشرعية وامامه نساء مكشوفات الوجه وعمال يتكلم معهن كأنهن رجال يعني ازاي هذا الكلام آآ اللي بيعلم التجويد. يقول لك ما هو من شرط التجويد انك تلاحظ بوق اللي بيتكلم - 00:14:08ضَ

عشان تعرف مخارج الحروف داخلة منين وطالعة من لغاليغه ولا طالعة من سقف الحنك ولا طالعة من الشفايف ولا طالع بتاع يقول لك ده شرط في التجويد انك انت تنظر - 00:14:28ضَ

والى فمي الايه القارئ يعني عشان تعرف واستغرب جدا ان يجلس الرجل امام النساء كده يعني جلسة كده يعني هو قاعد كده وجها لوجه قدامه يعني ما فيش حد يفعل هذا ابدا ويضمن السلامة لقلبه - 00:14:38ضَ

كده النبي عليه الصلاة والسلام نبه على انها اعظم فتنة تعترض طريق الرجل وهو المرأة لكن من جعل الله تبارك وتعالى امامه انه يسهل عليه ان يترك لا سيما وقد قال الله عز وجل واصفا يوسف عليه السلام انه من عبادنا المخلصين - 00:14:58ضَ

المخلصين دول بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله لنفسه عشان كده الشيطان استسناهم بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الا سبيل الي اه لا سبيل لي عليهم. انت اخلصتهم - 00:15:17ضَ

وانت صمتهم وحميتهم وصاروا في ضمانك. في فرق بين المخلصين والمخلصين انما المخلصين بكسر اللام ان هو بينه وبين الشيطان معارك مستمرة اشي هو يغلب مرة والشيطان يغلب مرة ويغلب مرة لكن يختم له بخير - 00:15:35ضَ

يعني في النهاية تكون الغلبة لهذا المخلص اي الذي اخلص نفسه لله. مش اخلصه الله لنفسه عليه السلام لما لجأ الى ربه تبارك وتعالى اولا صانه الله عز وجل من يقع في هذه الفاحشة - 00:15:53ضَ

وكزلك كل من استحضر ربه تبارك وتعالى وآآ ما له من الجلال ولا ما له من الهيبة والعظمة والكلام ده. فانه يكون حائلا بينه وبين المعصية قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:08ضَ

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي في حال زناه لا يكون مؤمنا يرتفع منه الايمان. اذ لو كان الايمان موجودا عنده لصده عن هذه الفاحشة. ادي معنى لا يزني الزاني حين - 00:16:23ضَ

وهموم ولاسق السارق حناسق وهو مؤمن الى اخر الحديث. وفي بعض الاحاديث ان العبد اذا زنا ارتفع الايمان منه كالظلة فان تاب رجع اليه والا لم يرجع اليه وآآ كمان يعني آآ - 00:16:37ضَ

يخطر ببالي الان قصة الرجل احد الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار واحد منهم قال الله سبحانه انه كان لابنة عم. وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فجاءتني تطلب مالا وقد اصابتها سنة اي مجاعة وحاجة. تمام؟ فراودتها عن نفسها فابت - 00:16:55ضَ

ثم جاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فرضيت. واشترطت علي مائة دينار وفي رواية ستين دينارا قال فجمعتها بالجهد. يعني تعب جدا على ما جمع هذه الاموال واعطاها المرأة قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من ورثه قالت اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحقه - 00:17:18ضَ

قال فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. الله اكبر. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك. ففرج عنا ما نحن فيه عندما تقول له يا اتق الله يا عبد الله - 00:17:40ضَ

ويقوم ولا يمارس الفاحشة يعني لم يدع مجالا لشكوك الناس تقول انه مثلا والله احتمال او كذا هو قال احبها كاشد ما يحب الرجال النساء. يبين لماذا طلبها؟ فقط. ان كان يعني جمع المال - 00:17:55ضَ

الجمع المالي في سبيل الهوى هوى الشخص الانسان بيبقى لهلوبة بجمع المال يعني اذا كان لاي شيء اخر ربما لا يستطيع ان يجمع ستين دينار جاهزين على طول فلما يكون للشر لو في الخير بالظبط كده اذا كان - 00:18:12ضَ

فلا تدخر وسعا ان يطوع هواه. والقصد يعني ان يوسف عليه السلام كان معصوما عصمه الله تبارك وتعالى ثم كان معصوما ايضا بصفاته التي جبل عليها والتي يعني آآ جعلها الله تبارك وتعالى فيه - 00:18:33ضَ

هو معصوم من ناحيتين ولذلك بعد عن الفاحشة وهرب الى الباب كما هو معروف من القصة. فلما رأى برهان ربه البرهان الحقيقة البرهان تكلم المفسرون عنه كلاما في بعض النقول التي تكلمتها البرهان كلام غريب للغاية مسلا انه مثلا نظر في السقف فوجد صورة يعقوب عاضا على يده - 00:18:50ضَ

وان يعقوب ينظر الي طب اي منقبة اليوسف عليه السلام في هذا لو ان افجر الناس اراد ان يمارس فجورا. فعلم ان هناك انسان ينظر اليه من النافذة او من ثقب الباب او من ايا كان لا يستطيع ان يفعل هذا. نعم. اطلاقا - 00:19:28ضَ

دي معناها انه لا منقبة اليوسف عليه السلام اطلاقا يعني. وكل ما ذكروه من البرهان حتى يذكرون ان احد تكلموا في المهد آآ شاهد يوسف. نعم. وانه كان رضيعا. كل هذه الاخبار لا تصح - 00:19:44ضَ

انما البرهان يكون شيئا يقوم في النفس يحجز المرء عن الفواحش استحضار عظمة الله تبارك وتعالى وانه رقيبك وانك لا تغيب عن عينه وانك تعصيه في سلطانه الله عز وجل يراك. هو ده البرهان - 00:19:59ضَ

باختصار شديد يعني بدون ما ندخل في اسرائيليات وهذه الاشياء. هو شيء يقوم في النفس يستحضر المرء به ان الله عز وجل يراه فيحجزه ذلك عن الفواحش تحميل للامر ما لا يحتمله وكأنه يعني اراد ان يحسن الى يوسف عليه السلام فأساء برفع المنقبة الحقيقية عنه - 00:20:17ضَ

لو كمان الاسرائيليات وهذه الاشياء في بعض المفسرين بيريحوا نفسهم يعني يورد الاسرائيليات ويعتبرها خلاص كدليل في المسألة وعندهم شغف شديد بالاسرائيليات لا سيما اذا صادف المعنى اللي موجود في اسرائيل المعنى اللي موجود في الاية - 00:20:38ضَ

طيب اه ثم كان يعني كأن الامر يستمر المسألة هو يفر اه الى الباب الذي غلقته وهي تطلبه. وهي تطلبه. اي نعم. لا زالت مصرة ولكن على الرغم من ذلك ثم كانت مسألة ما تفضلت به ان الغلام يعني قيل ان غلاما نطق في المهد آآ في حديث ان لم يتكلم في المهد الا - 00:20:55ضَ

ولكن هل هذا الحديث صحيح؟ لا لا يصح شاهد يوسف. نعم. لكن الذي صح في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم يتكلم في ثلاثة عيسى ابن مريم عليه السلام وشاهد جريد الولد اللي هو ايه كانت امه ترضعه - 00:21:20ضَ

ورأى رجلا له شارة يعني من العظماء انت عارف بيبقى قدامه بقى موكب ووراه موكب والكلام دوت فقالت اللهم اجعل ابني منزع الولد من الثدي امه وقال اللهم لا تجعلني من والى اخره. يعني الحديث. هو ده الحديث انه يتكلم في المهدي ثلاثة. وحول بعض العلماء يجيبوا من تكلم في - 00:21:39ضَ

لكن معظم الاحاديث التي وردت في من تكلموا في الايات بخلاف تلاتة دول آآ ضعيفة. نعم اه شيخنا ما دلالة اه فشهد شاهد من اهلها. شاهد اقصد من اهلها آآ اي اي مزية فوق ان من اهلها سيكون منحازا اليها. نعم. وده - 00:22:01ضَ

اه ابعد عن وده يعني ابعد عن التهمة بالنسبة ليوسف عليه السلام عندنا قاعدة بتقول لا يقبلوا قدح الساخط ولا مدح المحب عشان كده شهادة الولد لوالده او الوالد لولده مش مقبولة - 00:22:24ضَ

ليه؟ لانه في داعية الانحياز وعشان تبقى التهمة ثابتة رجل من اهلها ومن اهلها واضح انه رجل كبير يعني واخد بالك؟ ودي سيدة قصر شيء طبيعي ان ينفي عنها التهمة - 00:22:44ضَ

وقبل ان يرى حكم قال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قدا من دبرهم فكذبت وهي من الصادقين. الملفت له في الاية انه قدمها في الذكر صادقة او كاذبة - 00:22:59ضَ

كان قميصه قد من قبل وصدقت وهو ده نمرة اتنين يعني من الكذب. وكان قدا من دبر فكذبت وهو من الصادقين. يعني هي كاذبة صادقة مقدمة واخد بالك وده يعني برضه قد يعطيك آآ دلالة يعني - 00:23:20ضَ

انه من اهلها وسيدة القصر وطبعا دي عار ومجلبة للعار ان يحصل حاجة زي كده. لكنه لما حكم قبل ان يرى كان قال الكلام الفصل يعني ليه؟ لان اذا اذا قلنا القميص من قبل - 00:23:42ضَ

يبقى اكنه بيتهجم عليها وهي بتدفعه لكن قد من دبر هو بيهرب وبتشده تمام؟ هو ده فلسفة الايه؟ نعم. فلسفة الحكم يعني فلما رأى قميصه قد من دبر تمام كلمة رأى قميصه قد من دبر بتعزى للعزيز - 00:23:59ضَ

واضح ان القضية انتشرت. انت عارف طالما في قصر وفي ناس في القصر ينقلوا على طول. ولزلك نقلوا الاخبار للبلد كلها النسوة اجتمعوا كمان. وجت فضيحة في قدايل امرأة العزيز تروض فتاها عن نفسه يا دي الفضيحة - 00:24:17ضَ

انها تراود فتاة وفتاة وفتى كمان يعني مملوك عن نفسه قد شغفها حبا وبيقولوا الكلام ده من باب تعيرها. نعم. واخد بالك ازاي آآ فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن - 00:24:32ضَ

انا كده كنا عظيم. يوسف اعرض عن هذا. هو ده بقى المشكلة الطبقات العليا من الناس اللي هم متعودين يحضروا الحفلات الراقصة ويدي مراته لده ترقص معه ويلاقي الخدرات التانية واخد خلطبيطة ببعضها - 00:24:46ضَ

على موائد تشرب عليها الخمر وبتاع هؤلاء ليس عندهم غيرة دول بيبقوا دياييس اللي احنا بنشوفهم تتمرجون في العلم ده ياييف فسهل على الواحد منهم ان هو امرأته تحكمه او كلام - 00:25:05ضَ

يكون ماضي عليه او ما يقدرش ياخد قرار مع امرأته بتبقى مشكلة. نعم يعني لما وجد آآ وحكم الشاهد من اهلها كمان مش من تبع يوسف عليه السلام عشان يبقى متحيز له او يريد براءته - 00:25:21ضَ

قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يسفى عرض عن هذا تمام؟ اه بالزبط كده يعاقبها دوت. ما انا باقول لك يعني باقول لك الطبقات العليا اللي هي ماتت من من كثرة الترف - 00:25:35ضَ

وانت لو لفظ الترف والمترفين واترفناهم في القرآن لا تجد ترف الا مع الفسقة لم اجد في القرآن الكريم ترفا الا ذكر اما مع الملأ ومع الفسقة وكده الذي ليس عندهم دين. نعم. فهو يعني ده كان تبرئة - 00:25:56ضَ

عليه السلام العجيب يا اخي انه متهم ولما ووجه بالتهمة لا جرح ولا شتم ولا افشى اسرارا سوى انه قال هي راودتني عن نفسي بس كده يبرأ ما قال اكثر من هذا. يعني كان عف اللسان حتى عنان يذكر التفاصيل - 00:26:16ضَ

واخد بالك ازاي انا غلقت الابواب وفعلت وفعلت وفعلت والكلام ده. عن من بالغ في حقه. آآ نعم؟ عن من بالغ الاساءة في حقه. اه اه وان لم يفعل ما امره ليس جنن ولا يكون من الصغر هزله. نعم. من الصغرين هزله. هسجنه وازله. نعم. لانه لم يفعل ما - 00:26:38ضَ

ارادت المرأة من هنا. من هنا. شيخنا كأن للقصة فصول اخرى اه تبين ان المرأة لم تتوقف عند هذا الحد كما تفضلت انها لا زالت مستمرة في فصول مؤامراتها وحياكة التدبير ليوسف عليه السلام على الرغم من انكشاف - 00:26:57ضَ

الامر كانما تريد ان يعني لا تبرر نفسها تريد ان تجد لنفسها مبرر ليس مبرر بل مبرر. مم. وبدأت في التخطيط لمثل هذا الامر وثم بعد ذلك ايضا تكمل فصول المأساة التي حاكت من سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. اعتقد ان هذا ايضا يحتاج الى تجلية والى وقفة - 00:27:16ضَ

وان يكون هذا محور حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. جزاك الله خير شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. الله يبارك فيك. جزاك الله خير - 00:27:36ضَ

احبتي انا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم في امسية اخرى نقول لكم دمتم - 00:27:44ضَ

بالخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة - 00:27:54ضَ

فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل - 00:28:28ضَ