Baheth

بقى مش عايزين نقعد نقول فيها بقى اللي هو ايه اتنين دخلوا يسرقوا واحد فعشان ما يبقاش بيختلس مال من حرز يروح واحد داخل واخد الفلوس وحاططها في بلكونة الراجل - 00:00:01ضَ

وخارج فتيجي تقول له انت حرامي لك والله العزيم ما حرامي انا اخدت فلوس من الخزنة اه حصل بس ما خرجتهاش برة ملك الراجل انا حطيتها في بلكونته التاني جه عدى - 00:00:10ضَ

بص كده فلوس مرمية ايه في بلكونة الراجل راح واخدها راميها قدام باب البيت لما تيجي تقول له انت حرامي يقول لك لا والله ما كتش في حرز ولا حاجة - 00:00:20ضَ

هي في ملكه اه بس مش في حرص واحدة في البلكونة في حد يحط فلوسه في البلكونة. انا عديت عليها خبطتها بايدي وقعتها رميتها في الشارع. مم. يجي التالت انا لقيت فلوس في الشارع اخدتها. التلاتة ان هم متفقين مع بعض. طبعا. تلاتة حرامية. هم بيتوصلوا الى غصب اموال الناس او اكل اموال زباطه - 00:00:28ضَ

الطرق المرفوعة برضو. بما يرضي الله. يعني ده حاجة لا فقيه ولا غير فقيه. يقول لك ان ده جاء. السلام عليكم. انا هلال السيد وده فاهم بودكاست كلنا عارفين ان الشريعة الاسلامية شريعة متكاملة. نزلت مش بس عشان تنزم علاقة الانسان بربنا ولكن عشان تنزم علاقات البشر مع بعضهم - 00:00:44ضَ

وجزء اصيل من علاقات البشر بتتمثل في المعاملات المالية وعشان كده الاسلام اهتم جدا انه يحط الضوابط اللي تضمن مصالح العباد وكمان تكون اختبار لامتثالهم وعبوديتهم لله سبحانه وتعالى. ضيفنا في الحلقة دي هو الشيخ احمد سيد خريج كلية اصول الدين جامعة الازهر - 00:01:04ضَ

زميل الهيئة العالمية للمراجعة والمحاسبة الاسلامية ومراقب شرعي معتمد من الايوفي باحث اكاديمي بقسم المناهج تخصص دراسات اسلامية مستشار ومراقب شرعي للعديد من الشركات والمؤسسات بمصر والخليج واوروبا عشان كده في الحلقة دي هنتكلم عن فلسفة الاسلام في التعامل مع - 00:01:24ضَ

المال وايه هي الضوابط اللي حطها وتصور العام عن المعاملات المالية الاسلامية ودلوقتي يلا بينا نبدأ الحلقة. هو يعني انا ما بحبش اوي ان اتدخل في تفاصيل التفاصيل ونمسك مسائل نقعد نحلل مسائل بعينها. هو الغرض من الموضوع ان احنا نكون تصور عن - 00:01:44ضَ

كابتن عماد ايه فلسفة الاسلام اصلا في التعامل مع مع المال بشكل عام. وبناء عليه الاحكام الشرعية اتكونت او المزاهب طبعا حصل نقاشات وخلافات واقوال في كل مسألة من المسائل في المزاهب وتلاقي جوة المزهب الواحد قول واتنين وتلاتة في مسائل - 00:02:04ضَ

معاملة مالية ايه الفكرة؟ يعني طب ما الحاجات دي مسلا ممكن نقول انها تبع حسب مصلحة الناس آآ تحددها زي ما تحددها آآ ليه بتلاقي بعض المعاملات وما بينها ونفس بتأدي لنفس النتيجة وتلاقي فروق بسيطة جدا ما بين المعاملة تخلي دي حلال - 00:02:23ضَ

ودي حرام. فالتصور العام عن عن المعاملات الاسلامية يمكن اه في ناس بتحس ان هو بتستهتر شوية بفكرة ان انها يقعد يرجع لكل حاجة في كل حاجة للدين في المعاملة مع ان طبعا حاجة - 00:02:41ضَ

انا عايز اعرف الاول اول حاجة خالص ازاي الاسلام شاف المال فكرة الفلوس اتعامل ازاي مع المال الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هو خليني اقف معك بداية - 00:02:55ضَ

على صيغة السؤال. آآ ازاي الاسلام يرى المال؟ وازاي الاسلام بيقيم المال او يعني يكيفه سم يتعامل معه آآ كلمة ازاي الاسلام بيرى المال او يكيفه او يتعامل معه دي كلمة شوية آآ يعني عندي تحفز عليها - 00:03:13ضَ

يمكن قصة مشهورة في الفتوح الاسلامية. مم ان آآ احد الصحابة بس مش عايز ازكر اسمه مش متأكد منه صالح اهل حصن فقالوا له فهو بيصالحهم يعني هو خلاص هو انتصر عليهم بس هم لسة ما فتحوش وهو ما فتحش ففيه فرصة للصلح يعني. مم. الناس تسلم الحصن - 00:03:28ضَ

فقالوا له ننزل ايه على رأي او يعني على قول الله او على حكم الله عفوا. ننزل على حكم الله. قال لا. اما حكم الله فيعني اجيبه منين؟ انزلوا على حكمي - 00:03:46ضَ

حكمي ده انا بجتهد ان انا اوافق حكم الله سبحانه وتعالى آآ آآ شاع شوية في المية سنة الاخيرة يمكن آآ تحت ما يسمى بالتفكير الاسلامي او المفكر الاسلامي او كده آآ جمل واسعة شوية - 00:03:57ضَ

اسأل دايما موقف الاسلام من كزا. الاسلام دي كلمة كبيرة. المشايخ دايما كانوا يقولوا لنا اختلاف الاعتبارات يؤدي الى اختلاف العبارات. بمعنى ايه الجملة الصعبة دي؟ مم. اختلاف اختلاف الاعتبارات يؤدي الى اختلاف العبارات. يعني يعني - 00:04:11ضَ

نفس الشيء اعتبره اعتبره يعني ابص له او اقيسه. مم. من زاوية وممكن اعتبره او ابص له او اقيسه من زاوية تانية. مم. فعبارتي هنا تختلف عن عبارتي الاسلام. معنى حكمي عليها؟ اه حكمي عليها او تعبيري عنه او تقييم موقفي منه زي ما قلت كده ايه موقف الاسلام من المال؟ الاسلام دي كلمة كبيرة اوي - 00:04:27ضَ

لكن انا ممكن اقول مسلا آآ موقف مسلا آآ يعني ابتداء يعني خلينا ناخدها خطوة خطوة. ممكن اقول مسلا موقف العقيدة الاسلامية من المال. مم. ممكن اقول موقف الفقه الاسلامي من المال. مم. ممكن اقول مسلا - 00:04:48ضَ

موقف آآ التصوف الاسلامي من المال او التزكية من المال دي كلها اعتبارات مختلفة. ليه؟ لان نظرة الاسلام او الدين للمال من زاوية العقيدة مسلا؟ اه ان الارض لله والمال لله والامر كله لله سبحانه وتعالى. هم. فاحنا لازم نبقى - 00:05:01ضَ

عندنا القضية دي مسلمة تماما للحق سبحانه وتعالى ان الامور كلها يصرفها الله وان مالك المال وموزعه ومقسم الارزاق هو سبحانه وتعالى يعني يفعل ما يشاء ما عندناش تحسين وتقبيح عقلي الى اخره - 00:05:18ضَ

هتلاقي اصلا بنتكلم في مسألة ممكن جدا ما تشغلش بالواحد تاني اصلا. هم. في الفقه احنا بنتكلم في مسألة تانية خالص الحقوق والواجبات فتلاقينا بنايه بنعافر يعني زي ما بيقولوا. يعني مثلا في حين ان القرآن الكريم مثلا - 00:05:32ضَ

اية بتقول مسلا ولله ميراس السماوات والارض في اية تانية صفحة كاملة في القرآن بتتكلم على تفاصيل التفاصيل في الدين. مم. ازا تداينتم بدين فاكتبوه طب ما ييجي وهو راح جايب الاية بتاعة - 00:05:45ضَ

انت بتعمل كده لأ مش بعمل كده ليه انا هناك باقر حقيقة اعتقادية معينة ان المال لله سبحانه وتعالى وهنا بقوا اناقش او بافصل في قضية فقهية حكمية شرعية في ان مين له ايه ومين عليه حقوقه. حقوقه وواجباته. هم. قضية تالتة بقى اللي هي قضية - 00:05:58ضَ

او التزكية او النظرة الايمانية من العبد تجاه المال هنا بقى نقول بقى كن عبدالله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم وادي ما عليك وزيادة وكن متغافلا عما والذين يموتون وحاشتهم في صدورهم - 00:06:15ضَ

فدي قضية تانية خالص. مع ان نفس الموضوع بتاعنا هو موضوع المال فدي اول نقطة لما بنيجي نقول موقف الاسلام من كزا. مهم جدا نحدد الاعتبار الديني اللي احنا هنتكلم به. اعتبار اعتقادي او اعتبار فقهي او اعتبار - 00:06:30ضَ

جميل. الجانب التاني بقى وده يمكن اكثر اهمية من النقطة دي وهي كلمة حتى لو قلنا برضه موقف العقيدة الاسلامية. لأ دي كلمة شوية صعبة خلينا نقول مسلا موقف علماء العقيدة - 00:06:47ضَ

موقف الفقهاء موقف المربين ليه؟ لان انا ما اقدرش يعني مش ما اقدرش طبعا في العقيدة مسلا هقول مية في المية ده الاسلام بس اقصد ان في نهاية في مساحة لتعاطي الفقيه نفسه مع المعلومة الشرعية او الحكم اللي هو بيقوله - 00:06:58ضَ

من الجيد ان احنا تكون دايما اقوالنا منسوبة الاشخاص. واحكامنا منسوب الاشخاص. والله هذه الاحكام وافقد حكم الله سبحانه وتعالى فبها ونعمة وللمجتهد اجره انخارخ اخطأت او قصرت باصحابها عن اصابة الحق - 00:07:14ضَ

وللمجتهد اجري الاصابة ما دام اجري عفوا الاجتهاد. ما دام هو بزل وسعه فيما يعلم. ولم يعني يتجرأ على الله سبحانه وتعالى بالقول او على جهل او او اه لزلك حتى ده كان معروف في ارس المسلمين كده يقول لك مسلا ايه اه يعني هزا مسلا فتوى ابي بكر. اه عمر قول عمر ما يقولش قول الاسلام لأ قول عمر بعد كده قول - 00:07:29ضَ

في قول الشافعية وهكزا. مم. دي مسألة شوية بتفك. فاحنا لو تسألنا وقلنا مسلا موقف الاسلام من المال وبدأنا نقول والله الاعتبارات هتختلف. سم فيما بعد الاقوال يعني انا حتى يمكن يحضرني بشكل عملي حتى يمكن غالبية شوية - 00:07:49ضَ

ابو حميد الغزالي رحمه الله لما يعني كان هو جه في وقت زهرت فيه الفلسفة بشكل عنيف وكان لها نوع من انواع الطغيان يعني اللي حاصل على المجتمع فهو حب يناقش الفلاسفة - 00:08:05ضَ

عمل الكتاب المشهور بتاعه تهفت الفلاسفة. مم. فهو بيسماه تهافت الفلاسفة مش تهافت الفلسفة ايوة. هو هو صلب اللي هو كتبه في التهافت. هو اصلا فلسفة. فممكن حد يقول لهم او ما دام ده تهافت. ترد على نفسك. فانت خلاص كده شكرا اللي انت بتقوله فلسفة ويعني وده فلسفة - 00:08:17ضَ

فلكن هو قال بمعنى ايه؟ ان فلان وفلان وفلان من الفلاسفة. قالوا كلام متهافت. وانا هابين تهازا التهافت. هم. لكن تهافت التفلسف في زاته لأ ديمة. الا طبعا ان يكون مسلا العلم او الجانب اللي احنا بنتكلم فيه ده هو جانب حرام. تهافت السحر مسلا يعني مم. على سبيل المسال. طيب اه المال اه من الزاوية - 00:08:32ضَ

فقهية آآ الشريعة الاسلامية آآ يعني دقيقة جدا في التعامل مع المال وحريصة جدا. من الناحية الاعتقادية المال ما له الله سبحانه وتعالى ومن ناحية التزكية اه يعني الفقهاء او او المتصوفة او المربون يعني خدوا يعني راحوا كتير وجم في المسألة دي وجم وراحوا بقى في مسألة هل الفقير الصابر خير ام - 00:08:52ضَ

الغني الشاكر دي مسألة شوية لها تفاصيل قصة تانية اه بالزبط كده. لكن في النهاية بغض النزر دلوقتي عن الفقير شاكر او صابر اه متضجر راضي او غير راضي هاني شاكر او صابر يعني - 00:09:14ضَ

في النهاية في فلوس الفلوس ايه ايه مدى الايه الاحكام الشرعية المتعلقة بها لا الاحكام الشرعية دي فيها طبعا دقيقة جدا. طب سامحني في صيغة السؤال. اه. يعني ممكن صيغة السؤال خلتك ما شاء الله هي بس هي انا انا مبسوط ان - 00:09:27ضَ

هي دي طلعت يعني. طيب. آآ لكن يمكن السؤال كان لو ادق لو لو قلت مسلا آآ ليه ليه الاسلام تعامل مع المال بهزا الشكل ليه ليه او بلاش الاسلام عشان يعني خلينا هو برضو اصل هو الاسلام الشرعية هي الاسلام والرؤية الاجمالية. بالزبط فانا بتكلم عن الرؤية الاجمالية ليه ربنا سبحانه وتعالى - 00:09:41ضَ

انزل احكام دقيقة جدا في امر المال بالشكل ده. مع ان هو في الاخر قال ان ان الارض لله يورثها من يشاء وان المال مال الله وان احنا مستخلفين في الارض على هزا المال الاحكام الدقيقة دي طبعا يعني الرؤية - 00:10:03ضَ

ممكن تكون واضحة لناس كتير لكن في بعض الناس ما عندهاش التصور او يعني بتستهين بفكرة المال اللي على انه امر او بتعامل معه على انه امر دنيوي بحت. صحيح. طيب هو هو هو حقيقة المال - 00:10:21ضَ

احنا بقى جمعنا الرؤى كلها بقى الرؤية الاحكام الشرعية مع رؤية الاعتقاد مع رؤية تزكية النفس سنجد ان المال هو يعني احدى اعظم المواد اللي الانسان بيختبر بها في الارض. هم. بنقصه وزيادته. هم. وحتى والعياز بالله لما القرآن ذكر آآ - 00:10:34ضَ

الناس يوم القيامة هتيجي او الهالك بقى يعني ايا ما كان الهالك ده هالك على دين او على غير دين. مم. فاول صرختين هيصرخ بيهم هيقول ايه ما اغنى عني ماليا. ماليا - 00:10:50ضَ

عني سلطانية. مم آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بيتكلم عن فتن الاقوام وان مسلا آآ اشد فتنة على بني اسرائيل النساء فيقول وجعلت فتنة امتي في المال. مم. فهو المال فتنة شديدة جدا جدا. خد بالك فتنة ازا نقص - 00:11:00ضَ

ازازات وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى الله عليه وسلم. يعني ما اكثر ان كان ان يتعوز من الكفر والفقر؟ حتى ان البعض سأله يعني الكفر والفقر عن - 00:11:17ضَ

الكفر والفقر فان الفقر والعياذ بالله يورث الكفر ده من جهة. من الجهة الاخرى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من فقر ينسيني واعوذ بك من غنى يطغيني. هم. وكان يقول اللهم اجعل - 00:11:28ضَ

قال محمد قوتا يعني يكفيهم. صلى الله عليه وسلم. هم. وكان يقول والله ايه اه والقصد في الفقر والغنى فقضية ان المال اختبار شديد جدا. وان قلة المال فتنة شديدة جدا وزيادة المال مضغي جدا. والانسان بيتلهف عليه في الارض بشكل درجة ان هو - 00:11:42ضَ

يعتمد عليه في حياته حتى انه والعياز بالله لما ييجي يوم القيامة لا يجد لديه يعني ما يعني هزا الزي يعني افنى عمره فيه. مم. يقول ما اغنى عني ماليا. مم. اول حاجة بيدور عليها اللي هو ايه ده كل فلوسي كده. اه. ازا هو كان معتمد - 00:12:01ضَ

عليها. مم فكل ده بيبدأ يفسر لنا شوية ليه الاحكام الشرعية الخاصة بالمال في بهزه الدقة وهنتعرض لها يعني الاحكام المالية الخاصة بالماء الاحكام الشرعية الخاصة بالمال دقيقة شديدة للتفصيل جدا وبتبدأ تفرق ما بين آآ يعني شراء - 00:12:16ضَ

مال وما بين الانتفاع بالمال وما بين الشخص يعني المال المتقوم اللي هو اللي هو اللي هو ايه يعني عقد ما بين شخص اعتباري وشخص حقيقي وعين ومال الى اخره. مم ليه؟ لان المال فتنة كبيرة قوي - 00:12:34ضَ

طيب لكن فكرة ان الاسلام يعني او آآ يعني ورد مسلا احاديس كتير في في زم الغنى او في ومش زم الغنى يعني في التخويف مسلا من ان الواحد هيحاسب على كل آآ - 00:12:49ضَ

آآ مقدار او كل حاجة صغيرة اكتسبها من المال. وفي نفس الوقت ان اول ناس بيدخلوا الجنة هم الفقراء وكزا. فمش معنى كده ان احنا نترك جمع المال او ان يبقى الانسان يزهد تماما في المال. لأ شف هو مسل هزه الاحاديس ورد مسلا في البلاء في الصحة. يعني في حديس لو يعلم اهل العافية ما يلقاه اهل البلاء من الاجر - 00:13:04ضَ

معنى الحديث يعني تتمنوا ان لو قرضت فهم بمقاريض. خلاص ياللا بنا بقى ان كلنا ما فيش الكلام ده بالعكس ده احد الصحابة ابتلي بداء يعني فلما اشتد عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هو سأل ان يعجل له بايه؟ بتكفير زنوبه في الدنيا - 00:13:24ضَ

وقال بل سلوا الله العفو والعافية. هم. الاحاديث اللي وردت يعني ان صح التعبير وتسميتها بانها في فضل الفقراء اه هي مش في فضل الفقراء هي في مواساة اهل الفقر - 00:13:44ضَ

يعني ربنا سبحانه وتعالى يعني بيصبرهم. بيقول لهم والله الفقراء ان شاء الله يخشوا الجنة قبل الاغنياء. كتسلية لهم يعني. كتسلية لهم. هل هي الاحاديس غير صادقة؟ لأ طبعا حاشا لله - 00:13:56ضَ

صادقة بس ده مش معناها الفضل المطلق للفقر لان هي الحقيقة ايه؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم فقير غني بالزبط بالعكس ده احنا عندنا حديس تاني بقى بيقول زهب اهل الدثور بالاجور يا رسول الله. مم. اهل الدثور الناس الاغنيا اللي عندهم دثر. ثر دي اللي هي بالمصطلح - 00:14:06ضَ

كده جاكتات كده وبلاطي وناس غنية فالناس المدفية دي راحت بالاجور ليه راحت بالاجور؟ بيتصدقوا وبيجهزوا الغزاة وبيغزوا انما الفقير آآ مش قادر يجهز غازي غيره. ممكن آآ ممكن ما يقدرش يتصدق. ممكن كمان يمنعه فقره من الغزو نفسه. مم. ولا على الذين اذا ما اتوك - 00:14:22ضَ

قلت قلت ما احملكم عليه. مم. فهو حتى من فقره مش قادر حتى يجاهد في سبيل الله فقالوا له زهب اهل الدثور بالاجور يا رسول الله فقال الا ادلكم على كزا وبدأ يدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على تسبيحات. صحيح. فجولوا بعد كم يوم يقولوا له ايه؟ ان هم شاركونا. هم. فالنبي - 00:14:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش بقى ايه تسبيحة من الفقير بالف تسبيحة من الغني لأ ما حصلش. الله يخليك فضل الله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هم. بشكل عام القرآن بيسير في سياق ان فضل ربنا يؤتيه من يشاء. يعني احنا - 00:15:00ضَ

احنا اصلا امة النبي صلى الله عليه وسلم شرفت بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الكريم الخاتم. وربنا بيقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يؤتكم كطفلين من رحمه. ويأتيكم كفلين من رحمة - 00:15:12ضَ

الامم كلها قبلنا يعني خدت كيف الواحد ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضله. لا يقدرون هنا بمعنى يضيقوه. مم. فاحنا اصلا كلنا في محطة فضل الكريم سبحانه وتعالى - 00:15:22ضَ

فالغني اللي تجاوز محنة انصح التعبير يعني محنة او بلاء غناه. مم. مم. وقام من على فراش وثير ناعم دافئ ان مع امرأة جميلة الى قيام الليل او الى جهاد في سبيل الله او او او لينال بذلك اجر الحق سبحانه وتعالى الفقير - 00:15:35ضَ

والعكس بالعكس يعني وهي في الاخر كل انسان ربنا سبحانه وتعالى هيأ له ابتلاء يعني يعلمه منه ويعلم منه ما يعني ما سيكون ويحاسبه على زلك يعني ان كان خيرا فخير. طيب ايه المبادئ بقى اللي الاسلام حطها للتعامل مع مع المال - 00:15:55ضَ

يعني يعني لو قلت مسلا آآ احنا بنسمع الفاظ كتير زي حتى الدنيوية الشفافية العدل الكرم اه وغيرها بقى من لو دخلنا شوية في المعاملات وفي وفي الاحكام الشرعية هنلاقي الغرر هنلاقي حاجات الفاظ كتير بنسمعها اه ايه ايه المبادئ - 00:16:10ضَ

دي يعني يعني شكلها ايه وليه حط المبادئ دي تحديدا؟ وايه الحاجات اللي تغاضى عنها او سابها طيب كويس جدا. آآ احنا هنرجع بالسؤال ده خطوة لورا ونسأل سؤال كده قبل ما نخش على مساحة ايه ايه المبادئ اللي ربنا سبحانه وتعالى شرعها او يعني يأسس على عليها شرائعه في المالية - 00:16:30ضَ

اه في دايما مسألة كده بتتسأل يعني يقول لك ايه؟ هو الاصل في اشياء الاباحة ولا الاصل في اشياء التحريم؟ هم. فتلاقي ناس تقف وناس كده تتجدع يقول لك لا اكيد اصل مش هي الاباحة يعني - 00:16:52ضَ

طبعا ما فيش حاجة بالاكيد يعني. مم. ويمكن دي حتة ما فيش حاجة بالاكيد دي هنتكلم عنها يعني كمان شوية ان شاء الله. ان شاء الله. لكن آآ شف القاعدة اللي الفقهاء يعني اتفقوا عليها تقريبا ان هو الاصل - 00:17:02ضَ

الاشياء الاباحة الا سلاسة اشياء الدماء والاعراض والاموال. هم. فالاصل التحريم. في الاشياء العادية خالص الاباحة. اصحى الصبح اصحى متأخر انام بدري انام متأخر دي مشكلتي الشخصية لكن الدماء الاصل ان انا ما اسفكش دم حد. مم. وان الاستسناء هو سفك الدماء - 00:17:12ضَ

مم. صافي يقول لك كده لا يحل دم امرئ مسلم الا بسلاس. يعني قصد تحريم دماء المسلم. طب والمعاهد وهكزا. مم. طيب والاعراض الاصل ان انا في محرمات. مم من يحل بهن الزواج وفيه من يحرم عليهن الزواج وفيه وهكزا كل حاجة بشرطها. مم. ولكن ايه بقى؟ يحل مسلا ملكت ايمانكم. يحل الزواج وهكزا - 00:17:34ضَ

نفس الفكرة في الاموال الاصل مالي مالي ومال الغير مالي الغير. مم. وتلاقي بقى احكام دقيقة جدا في مسألة مسلا ايه اللقطة في احكام دقيقة جدا في مسألة ايه انتقال الملكية في البيع - 00:17:55ضَ

والشراء وترتب عملية الضمان هنا يعني نقل الملكية انا دفعت عشرة جنيه اخدت باكو بسكوت انتقلت من الكيت باكو البسكوت لي وانتقلت من الكيت يعني وهكزا ونبدأ فالقص في الاشياء الاباحة الا ومنها الاموال. مم - 00:18:08ضَ

فدي اول اساس. اللي هو حق الملكية والحفاز الاصلي خالص على الملكية وما يسميه الفقهاء الزمة الاصلية او البراءة الاصلية يعني انا انا الاصل ان ذمتي بريئة من ذمم الاخرين وذمم الاخرين ايضا بريئة من زمتي. هم. فالاصل هو الملكية الحقيقية الكاملة - 00:18:23ضَ

تامة ان كل واحد متملك حقد وليس حقد وليس لغيره التعدي على حقه. هم. والاصل في اي معاملة مالية ودي الخطوة التانية بعد كده التراضي الاصل حتى احنا هتيجي لنا اللقطة دي فين بقى - 00:18:42ضَ

في بعض العقود اللي الشرع الشريف وضع لها شوية ضوابط بنجد ان احنا ممكن يحصل نوع من انواع الخطأ في هذه الضوابط. نعم. عمدا او عن غير عمد. مم الفقهاء يقولوا ايه؟ لا سيما فقهاء الحنفية اللي عندهم تفرقة دقيقة في الحتة دي - 00:18:57ضَ

فيقول لك ايه؟ العقد فاسد مش باطل قل له هو ايه الفرق يا مولانا بين الفاسد والباطل؟ يقول لك لا الباطل عقد غير معتبر مهدر. يعني ما حصلش. انا باعتبره هو العدم سواء - 00:19:13ضَ

لكن العقد الفاسد عقد ترتبت عليه بعض اعتباراته او بعض تبعاته لكن في شرط او في وصف معين افسده. ولو قدرنا نصحح الوصف ده العقد يمشي. مم. لو ما قدرناش نصححه بنرد الامور لنفسها بس حتى الرد نفسه بيتم بعملية - 00:19:26ضَ

رد مش بيتم كده بشكل تلقائي. ده في كل المزاهب ولا في يعني تحديدا الحتة دي يمكن ادق حد اتكلم فيها وتكلم الحنفية. ايوة. لكن في المجمل الفكرة واحدة حتى - 00:19:42ضَ

فلو بعض المزاهب الاخرى او باقي المذاهب الاخرى ما فرقوش بالتفرقة الاصطلاحية دي اللي هي تسمية الفاسد فاسد والباطل باطل لكن الاغلب من حيث الاحكام المترتبة اه يبدأ يفرق. هم. ما بين ان شف معاملة تمت بالتراضي ومعاملة ما تمتش بالتراضي. ازا الايجاب والقبول اللي هو - 00:19:53ضَ

ده بيترجم بمعنى بلفظ الايجاب والقبول في الفقه التراضي او الايجاب والقبول هو الركن الاساسي الزي لا يتخلف قط في اي معاملة. مم. يمكن بعض الفقهاء هيبدأ يقول لك ايه عقود التبرعات - 00:20:10ضَ

لا يشترط فيها قبول. اه دي مسألة تانية دي اللي هو واحد جدك عشرة جنيه حطها في جيبك يجي فقيه يقول لك لازم تقبل. وفقيه تاني يقول لك ايه دي تبرع. مش ده تبرع فمش لازم تقبل. المسألة في الاخر يعني يا عم بيتبرأ اصل هو حتى لو ما قبلتش - 00:20:24ضَ

الفقيه اللي هيقول لك مش لازم تقبل مش مش هيرتب عليك تبعات الحاجة دي يعني انا مسلا عندي عربية عليها مسلا اقساط مسلا او عليها غرامات. فييجي حد يقول لي انا اهديت لك العربية دي. فانا البسها بالغرامات بتاعتها اللي هي عاملة لا عايزها ولا عايز الغرامات اللي عليها - 00:20:38ضَ

فهنا بيبدأ يزهر ايه فايدة الخلاف في المسألة ان عقود الهبات او التبرعات يجب فيها القبول او لأ. لكن شف الكلام وصل لاي دقة. ازا الخطوة الاساسية او الركيزة الاساسية لقضايا المعاملات بعد اثبات الملكية - 00:20:53ضَ

واحقيتها وانفصال الزمم المالية يعني شف الاصل في الاسلام الشريعة الاسلامية ان كل انسان له ذمته المالية المستقلة. طب حتى مسلا الصبي حتى المجنون حتى المهجور عليه؟ اه حتى ده - 00:21:10ضَ

وغيره بيبقى اسمه وصي عليه حتى القانون بيراعي الحاجات دي يبدأ يفرض مسلا ايه نوع من انواع الايه اللي هو مسلا ما يسمى بالمجلس الحسبي مسلا. مم. يبدأ يراقب الام مسلا في تصرفاتها في اموال القصر مسلا. ايوة - 00:21:24ضَ

هو ليه بيعمل كده ؟ انطلاقا من فكرة الملكية المستقلة. ما عندناش في الاسلام حاجة اسمها الشيوعية الشيوعية ملكية كده اه شيوع الملكية لأ ده مش حاصل. هم. طبعا في حد ممكن يطلع يقول لك لا يا مولانا انتم عندكم في مزهب الحنفي في شركة المفاوضة. شركة - 00:21:36ضَ

مسألة تانية. يعني ان شاء الله ييجي وقتها في الكلام بس ده ده مسألة تانية. لكن الاصل في الاسلام هو الملكية المستقلة. مم. يأتي بعدها ان اي عملية تغير من هزه الملكيات المستقلة - 00:21:53ضَ

بمعنى ان انا بدفع مال او بدفع آآ عين من عندي او او بقدم خدمة او بحصل على خدمة وبدفع مال يعني اي عملية معاملة بتحصل. مم دي لابد ركنها الاساسي خالص الايجاب والقبول - 00:22:03ضَ

يأتي بعد الايجاب والقبول مجموعة من الشروط اللي الشرع الشريف وضعها فمثلا نجد تفاصيل كثيرة جدا. يقول لك ايه؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن باعتين في بيعة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط. وتذكر تفاصيل كثيرة من البيوع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه - 00:22:18ضَ

الفقهاء لما درسوا المناهج الشرعية دي كلها في البيوع وجدوها ايه؟ وجدوها تؤول الى قضية ايه اغلبها يعني يعود الا ما يسمى كمزلة عامة للشريعة للاحكام المعمية الغرر طبعا الغرر سنجد تصورات مش هقول متباينة بس فيها اختلاف وجهات بمعنى الخداع لأ الغبن غير الغرر. مم. تمام الغبن طبعا برضو - 00:22:35ضَ

عنه. مم. لكن الغرر شف الغبن اه الغبن بمعنى هي مسلا كويس. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البوادي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه تلقي البوادي؟ بيحصل احنا مسلا ايه عندنا في سوق السيارات مسلا تبقى انت جايب عربيتك كده من اخر البلد يعني من بلد برة القاهرة مسلا او كده - 00:22:58ضَ

وداخل السوق ايام ما كان موجود قريب من حقك برة السوق. يلحقك برة السوق. تدخل وتعرف السرق. قبل ما تدخل وتعرف السعر ويبدأ يساومك على اي سعر. مم مم. وهو ده وبتاع - 00:23:14ضَ

الدنيا تمام. فده تلقي البواتي بيع الركبان والعكس يعني يعني سواء يلحقك كمشتري او يلحقك كبياع. مم. الطلبة مسلا الوافدين اللي بينزلوا مسلا المحافزة او بينزلوا مسلا القاهرة او جايين من برة مصر او كده شخص - 00:23:24ضَ

يعني او غريب او سائح او كده يبدأ يتلقاه. ويبدأ يقدم له نفس الخدمة بسعر اغلى. فيبدأ يقول لي ده فيه ايجاب وقبول اه بس فيه خبي في غبن الفقهاء بدأوا يجمعوا مجموعة المناهي الشرعية اللي وردت في السنة سواء بشكل قولي او فعلي او تقريري - 00:23:38ضَ

فبدأوا يجمعوها تحت مجموعة من الضوابط. فبدأ يقول لي مسلا الغبنة عندي حرام. الغرر عندي حرام المقامرة حرام. بس اغلب الصور دي حتى الغبن قد يندرج تحت المسمى العام للغرر. الغرر في المسمى العام بتاعه يعني خلينا نبعد عن - 00:23:55ضَ

اقتراحات شوية لدقيقة هو آآ الجهالة حتى كثير من الكتب فيه يقول لك ايه؟ لان ذلك يؤدي الى الجهالة التي تفضي الى المنازعة وهنا بيبدأ الفقهاء يعني ايه ؟ يبدأ يبقى لهم زي تصورات مش هقول زي مرة تانية متباينة وان كانت متفاوتة - 00:24:12ضَ

لتقييم الجهالة المعتبرة معتبرة هنا بمعنى ايه؟ بمعنى ان اه مؤثرة في العقد جهالة تفسد العقد او تبطله. هم. وفيه جهالة لأ يقول لك معفو عنها غير او مهدرة يعني - 00:24:29ضَ

فده بيحصل فيه تفاوت. طيب ليه الاسلام حط المبادئ دي؟ كان ممكن يسيب الامور المالية دي كلها لمصالح الناس حسب ما يشوف مصلحتهم في ايه. زي ما بنسمع حيثما كانت - 00:24:41ضَ

تم الشرع لا سيما انك بتقول لي دلوقتي ان الفقهاء اختلفوا. بالظبط فتمام بقى يعني ليه الفقهاء اختلفوا؟ طب ما الاقتصاديين يختلفوا ده برده كلام منطقي يعني يعني انت اللي جايب الشيخ يختلف وعمال تسمع منه! طب ما تجيب واحد اصلا بتاع فلوسه وبتاع شغله وبزنس وله له وضع وله زروفه ممكن ما يعني طبعا بس دي طبعا - 00:24:51ضَ

يعني تشكيك في صلاحية الشرع لو قلنا السؤال بصيغة اكبر من كده. اه. ان مسلا احنا فات وقت كبير على نزول الوحي وزروفه اختلفت طبعا بما ان الشرع صالح لكل زمان ومكان وحط الاساس الاساسيات هو المبادئ اللي احنا ممكن نمشي عليها الى قيام الساعة - 00:25:12ضَ

فليه بقى ليه حط المبادئ دي ما سبناش احنا نتصرف في مصالحنا ليه؟ آآ طيب آآ يعني الحق سبحانه وتعالى يعني خلقنا ورزقنا او بيعطينا او احنا عايشين في ظل نعمته سبحانه وتعالى. كل لحظة وكل نفس وكل شربة ماية بنشربها. وكل وكل كلمة بنقولها احنا احنا يعني - 00:25:29ضَ

يعني كما يقول الامام الشاطبي رحمه الله وقال ايه يقول كده والمقصود الاعظم معنى كلامه برضه والمقصود الاعظم للشريعة اخراج العباد من عبادة الله قهرا الى عبادته طواعا مم. دي قضية خطيرة جدا ان كل العباد الكافر منهم قبل المؤمن هو عبد بالفعل. بس عبد قهرا - 00:25:49ضَ

يعني هو عبد لله سبحانه وتعالى بس هو عبد يعني غصب عنه يعني. بمعنى ايه؟ عبد من هو محتاج الى الحق سبحانه وتعالى وكل يوم العبودية او لكن هو كل يوم اه كل يوم بيمد للحق سبحانه وتعالى يد حاجته الى الطعام ويد حاجته الى النوم ويد حاجته الى - 00:26:11ضَ

الاسترخاء والى التعب بعد الى الراحة بعد التعب والى المال بعد الفقر الى اخره. هم. فهو تقصد ان هم معبود لله سبحانه وتعالى بمعنى الاحتياج الدائم تماما. اه. تماما اه. يختار ويبقى عبد طوعية ويزهر ده بارادته. هم. ويقرب - 00:26:30ضَ

من قلبه الى الحق سبحانه وتعالى او يأبى يعني كما يشاء يعني في الاخر في في يوم اخر يعني الموضوع بسيط يعني. صحيح. مم احتكامنا او نزولنا على قول الحق سبحانه وتعالى في احكامه الشرعية دي حاجة يعني مفروض تكون عند المسلم ما فيهاش اختيارات. هم. لكن - 00:26:50ضَ

تبقى نقطة خطيرة جدا. المصدر الاساسي للفقه الاسلامي هو النص ودي نقطة يعني يعني هي بتشكل حجر الزاوية الاساسي جدا في النظر للاحكام الشرعية. النظر للاحكام الشرعية ليس الاستحسان العقلي. مم - 00:27:08ضَ

وليس ارتياء المصلحة. يعني ان ان انا يعني يعني احنا احنا الفقهاء عندهم قاعدة تانية. برضو استنبطوها من من حيث الواقع ولم ولم يجعلوها آآ حجر زاوية. بمعنى ايه ان عندنا قاعدة بتقول ان كل ما جاءت به الشريعة فهو في مصلحة العباد. هم. هل احنا وضعنا ده افتراضا - 00:27:23ضَ

وبدأنا نشوف كده ايه الاحكام الشرعية اللي واردة في مصلحتنا وناخد بها وايه الاحكام اللي مش واخدة في مصلحتنا فنقعد نقولها لأ ده احنا ده خدناه من حاجتين اما ان احنا اخدنا الاحكام الشرعية من نصوصها الشرعية - 00:27:45ضَ

وبعدين بدأنا نتفحصها فوجدنا ان هي جميعا تحقق مصالح العباد وبدأنا نضع هزه القاعدة ان كل الاحكام الشرعية تحقق مصالح العباد او ان الشارع الشريف وعدنا بان كل احكامه الشرعية تحقق مصالحنا - 00:27:59ضَ

طب هل الشارع الشريف وعدنا بانه كل احكامه تحقق مصالحنا اللي حصل بس انهي مصالح بقى مصايح ان انا وانتم شايفينها بتاعة بكرة اجيب عربية او بكرة اشتري تيشرت او بكرة اجيب موبايل لأ - 00:28:17ضَ

المصالح هنا في المعنى مصالح مصالح كمان الاخروية. مم. ما هو اكبر مصلحة للعبد ايه ؟ نخش الجنة. مم. يعني اكبر مصلحة للعبد يخش الجنة. هدف وجودنا في الحياة بالزبط كده فهو ماشي خلاص خلي الشريعة مسلا خايتها تجيب عربية بس طلعت والله العربية دي انت جايبها بالربا مسلا فانت هتخش النار في الاخر يعني او او على الاقل يستحي يخصم من حسناتك لحد ما شف باقي لك منها حاجة - 00:28:28ضَ

القصد ايه في النهاية ان ان الشرع وعد بان الله سبحانه وتعالى يشرع لاجل مصلحة العباد الغاية العزمى من مصلحة العباد هي دخول العباد الجنة. مم. فاضعف الايمان لو احنا هنبص للقاعدة دي باعتبارها حجر زاوية تؤسس لنظرتنا - 00:28:48ضَ

النصوص الشرعية هننظر للنص الشرعي باعتباره يحقق مصلحة العباد الاخروية في الاساس. هم. طيب ازاي النص الشرعي يحقق العبد مصلحة العبد الاخروية ان هو يمتسل لنص الشرف يخش الجنة. او يعني يرجو من الله سبحانه وتعالى ان هو يخش الجنة بامتثاله. ازا اصبح الامتثال هنرجع تاني لقضية ايه؟ النزر للنص. مم. ازا المصدر - 00:29:06ضَ

ساسي لاستفادة احكام ربنا سبحانه وتعالى او لمعرفة احكام ربنا سبحانه وتعالى هو النص الشرعي طيب النص الشرعي القرآن والسنة لم تتعرض زي ما حضرتك زكرت جت من الف وربعمية سنة فهي لم تتعرض لاحكام البنوك. لم تتعرض لاحكام شركات التأمين. لم تتعرض لم تتعرض لم تتعرض. فهنا بدأ - 00:29:26ضَ

فقهاء يقولوا ايه؟ طبعا مش هنا بدأ الفقهاء من عشر سنين ده حاجة من ايام الصحابة ان بدأ يعني ان الفقهاء بدأوا يقولوا ايه؟ والله انا عندي قرآن وسنة واجماع كل دي مصادر منقولة. انا ما بخرجش عنها. وعندي حاجة اسمها القياس - 00:29:44ضَ

القياس هو ان انا بلاقي حادثة او فرع فرع فقهي معين ورد فيه نص شرعي. مم. والشارع الشريف لما وضع النص الشرعي ده الحكم ده علله بعلة وضع له علامة زاهرة كده وقال متى ما رأيتم العلامة الزاهرة دي - 00:29:57ضَ

الحكم عمموها الله يفتح الفرع التاني ياخد بالزبط كده. طبعا هنا الفقهاء بدأوا يختلفوا وده بقى المسار اللي كنا عايزين نتكلم فيه ان ليه الفقهاء اختلفوا وهنرجع تاني لقضية ان للفقهاء مش الاقتصاديين بس خلينا نمسك نروح لحتة للفقهاء اختلفوا. تمام. ماشي. وده يمكن يعني برضو حجر الزاوية في قضية اختلاف - 00:30:16ضَ

فقهاء. هم اه الاختلاف الاول خالص الفقهاء قبل ما نروح للقياس قطاعات الفقيه نفسه لمعنى النص قال لي ازاي ؟ قال لي ما هو النص ممكن ييجي انا افهمه على سبيل الحقيقة. وغيري يفهمه على سبيل المجاز - 00:30:36ضَ

انا افهمه على سبيل العموم غير يفهمه على سبيل الخصوص. انا افهمه على انا افهم منه دلالة افتن اليها. التاني ما يفطنش اليها. افتن اليها يعني. القط من الكلام كلام. القط - 00:30:52ضَ

من ورا الكلام كلام. مم. وده اصلا يعني موجود في لغات العالم كله يعني العالم كله بيستعمل المجاز في كلامه. مم. العالم كله بيستعمل الصيغ اللي تحتمل العموم بخصوص اللغة العربية تحديدا فيها دقائق لغوية غير عادية. مم. فتلاقي آآ فطنة الفقيه للمعنى - 00:31:02ضَ

يعني على سبيل المثال مسلا اه يجي مسلا الاية بتاعت ايه؟ ايات بسيطة خاصة في العبادات حتى مش في المعاملات. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين - 00:31:20ضَ

الفقير حنفي يقول لك والله استعمال الواو لمطلق الجمع وليس في حرف الواو دلالة للترتيب يبقى انا مش مش الاية لم تفرض علي ترتيب افعال الوضوء. لو بدأت بحاجة قبل حاجة انا التزمت بالاية. هي زي كده لما اقول لك في الشارع - 00:31:33ضَ

محمد واحمد وعبدالله وعباس. مم. فحضرتك رحت جايب عباس ومحمد واحمد وعبدالله. مش هتفرق. مش هتفرق في الاخر انا جبت الاربعة. فربنا كأن معنى الاية يعني اعملوا دول اعملوا دول. هم - 00:31:50ضَ

فييجي واحد يفطن لمعنى في لملمح في الاية التاني مسلا لم يفطأ طبعا يعني انا هنا مش بفصل خلاف ما بين الحنفية والشفافية ده خلاف يطول احنا بناخد مسال لكن بناخد مسال - 00:32:04ضَ

فييجي الشافعي يقول لك ايه وضع الممسوح بين مغسولين يلمح الى الترتيب. مم. يشير الى الترتيب. لان ايه اللي دخل حاجة تتمسح وسط تلت حاجات تانية. الا لو ترتيب كان قال لك اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم. كان لمهم لك كده. كنت ساعتها يا عم اقول لك اه تمام الواو للترت - 00:32:14ضَ

لا تفيد الترتيب اعمل اي حاجة من الاربعة قبل اي حاجة تانية المهم تجيب الاربعة. مم. خدت بال حضرتك. فده فطنة الى ملمح معين في الدلالة اللغوية للاية. مم عندنا طبعا بيظهر الخلاف. المنشأ الاول الخلاف بينهم. هم. ان انا - 00:32:34ضَ

نزرتي للنص شف نفس النص عشان بس ما حدش يقول لك ايه اصل الخلاف ما بين الفقهاء عشان الاحاديس. واحد عنده الحديس والتاني ما عندوش الحديس. او واحد فكر حديس ده ضعيف والتاني فكره صحيح. هزا يحدس - 00:32:50ضَ

هزا يحدس مية في المية. لكن نسبة الخلاف الفقهي الراجع الى معرفة الفقيه بالحديس او الى ظن الفقيه ان الحديس صحيح او ضعيف العكس يعني. مم. نسبة ضئيلة جدا. مقارنة بالنسبة لواسعة جدا بين الفقهاء. مم. في فهم النص نفسه لأ وفي - 00:33:00ضَ

يعني فكرة الفهم نفسه. ايوة. انا فهمت ايه من النص. الاستفادة من النص. الله يفتح عليك. انت فهمت وانا فهمت ايه وعندنا المسال المشهور اللي حصل في حياة النبي وسلم لما قال ايه؟ ليصلين احدكم العصر الا في بني قريش. مم. وصل للكل؟ ما حدش مسلا ايه؟ صلى في الطريق. فلما اتقال لهم صليتوا ليه في الطريق؟ قالوا ايه؟ اصل احنا شككنا في رواية - 00:33:16ضَ

فلان الذي اخبرنا ان النبي ما حصلش. اه. او التاني قال لم اسمع. لا ما حصلش. الاتنين سامعين. الاتنين سامعين. لكن ده فهم على انها جملة مجازية على سبيل الاسراع. مم. تاني فاهم انها جملة على الحقيقة تماما. والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم هما الاتنين. صحيح اه عشان ايه وعلى فكرة احنا جمهور الفقهاء على ان الحق - 00:33:36ضَ

واحد ودي يمكن حتة شوية ايه برضو احيانا الكلام لما بياخدنا في سياق الخلاف الفقهي وكاننا بنتبنى نزرية ان الحق متعدد. مم. قضية اصلا. ان انت معاك الحق وانا معايا الحق ومش عارف ايه. وكل واحد معاه الحق بتاعه يعني وده رأي قاله بعض الفقهاء - 00:33:55ضَ

للسراء داء قليل. اغلب الفقهاء على ان الحق واحد بس مع ان الحق واحد ما بننكرش على المخالف ليه؟ لان الحق واحد لا يعلمه الا الله امال ايه اللي امال ايه احنا نعلم اجتهاداتنا - 00:34:11ضَ

وبالتالي انكار النبي صلى الله عليه وسلم عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. تفسيره مش مش مش بالضرورة يكون معناه ان الحق متعدد وان ده الصحفي في زاته وده صح في زاته. لأ احنا بنقول - 00:34:24ضَ

ان كان الحق سبحانه وتعالى آآ يعني حكم عليهم بحكم واحد اللي هو اما لصلاة في الطريق وعدم تفويت العصر. هم. واما تأخيرها او ولو حتى تأخيرها بس الصلاة في بني قريزة. مم. ولكن الحق سبحانه وتعالى - 00:34:34ضَ

يعني والنبي صلى الله عليه وسلم الناطق بالاسنان اقرهم على ذلك عشان يؤسس ويرسخ لنا قضية ان ازا اختلفتم في الاجتهاد وكان الخلاف معتبر في الاجتهاد فده تمام. اختلفوا في الاجتهاد وكملوا. هم هم. فده - 00:34:46ضَ

دي حجر الزاوية الاول اللي هو الاختلاف في فهم النص هنروح لاختلاف تاني وده بقى خطير جدا جدا وايضا متسع للغاية. اللي هي قضية ايه؟ القياس على النص. مم. ان انا بدأت اشوف - 00:35:01ضَ

شف يقول لك ايه اركان القياس انا عندي حكم او بمعنى اصح ايه يعني يعني يعني يعني مش عايز اسميه فرع عشان هم بيسموه اصلي يعني بس هو كلمة فرع يعني يعني مسألة فقهية يعني. يعني مسلا ما حكم شرب - 00:35:12ضَ

عصير العنب الني الزي قزف وغلى واشتد يعني اللي هو ايه؟ اللي هو اللي هو اللي هو خمرة العنب في الخمرة. وصف الخمرة. ايه حكم شرب الخمرة؟ الخمرة لغة دي اللي هي عصير العنب - 00:35:26ضَ

لا تقول لي حرام. مم. يبقى انا عندي الخمرة دي اصل وحكمها التحريم والدليل فيها مسلا يا ايها الذين امنوا ان هو الخمر والميسر والانصار عمل الشيطان فاجتنبوه. تمام؟ تمام - 00:35:36ضَ

فبدأ يقول لي والله فيه وصف معين ربنا سبحانه وتعالى علق عليه الحكم ده. ابرزه اللي هو مسلا ايه كونه سائل مسكر او كونه مسكر فانا لو لقيت حاجة تانية ما هياش خمر - 00:35:49ضَ

بس مسكرة رح نقل لها حكم التحريم حكم الايه؟ الخمر. مم. عشان في علة الاسكار. الله يفتح عشان فيها علة الايه؟ الاسكار. هنا الفقهاء يبدأوا يقفوا مع بعض في قضية ايه؟ مين قال لك ان ده - 00:36:03ضَ

ايه علة النص او علة الحكم يعني مين قال لك ان تحريم الخمر كان لعلة الاسكار؟ يختلف في العلة. الله يفتح. هو ده اصل اختلاف الفقهاء في القياس. مم. ليه ما يبقاش مسلا تحريم الخمرة؟ انا طبعا بضرب مسال سازجة - 00:36:17ضَ

نبيد كده عشان نبيتي نبيز يعني نبيتي ليه ما يبقاش عشان هي نبيتي؟ ليه ما يبقاش عشان هي سائل؟ وما حدش يشرب اي سوائل هشرب سوايل حمرا ليه ؟ عشان هي ريحتها صعبة اوي - 00:36:30ضَ

او ليه عشان طعمها لازق ما حدش يشرب خل مسلا. ما هو الخل طعمه لازع شبه الخمرة مم تمام ليه ما يبقاش عشان هي عصير عنب وخلاص؟ فحتى عصير العنب الطازي ده الطازة ده اللي انا رحت جايب عنب وعصره مم حلال بقى يبقى حرام. مم. ازا فيه احتماليات العيلة - 00:36:43ضَ

كثير انا منين هعرف ان ده علة الحكم؟ مم اشمعنى اخترت علة الاسكار كل الصفات صح كده اه الله يفتح عليك. مم. فبدأ يقول لي والله طيب اول حاجة انا اعرف منين العلة - 00:36:57ضَ

وبدأوا الفقهاء ياخدوا مسارات فهنا هلاقي بعض الفقهاء يضيق اوي اوي اوي بيسموها مسالك التعليل الطرق اللي بحدد بها علة الحكم يعني مسلا انا كانه يقعد يستقصي كل العلل اللي هو لا يمكن اه انها تبقى علة يعني يستسنيها ويبدأ يضيق - 00:37:08ضَ

على على علة معينة او او يفترض ان نص تعبدي ما فيهوش علل اصلا. اه ما هي القصة بقى بتيجي ازاي. مم. شف انا انا هبدأ اسأل سؤال كده. طيب يا مولانا هتعرف منين ان ده علة الحكم - 00:37:29ضَ

فهلاقي مسلا فقيه يقول لي بالاجماع يا ابني في احكام علتها مجمع عليها مم فخلاص ما دام وقع الاجماع فما فيش نقاش. تمام. حد تاني هيبقى في شيخ تاني يقول لي ايه؟ بالنص. احيانا النص يقول كده ان علة الحكم كذا زي قول الحق - 00:37:42ضَ

كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. علة صريحة. بس كده. علة اللي هي الايه؟ تقسيم الغنائم. مم. ان خمسه كزا كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. مم. بس خلاص - 00:37:57ضَ

فيا جماعة اي حاجة تجعل دولة بالمواصفة لها مش عارف تاخد نفس الحكم مسلا يعني. فدي كده علة الايه الحكم ففي علل منصوص عليها. وفي علل مجمع عليها. مم. في علل مزمع عليها من علماء الامة. من علماء الامة. اللي وقع فيها شرط الاجماع. مم - 00:38:10ضَ

فباجي في علل تانية يقول لك ايه دي مستنبطة مستنبط. طب خد بال حضرتك بقى لو انا قلت ان الاستنباط وسيلة من وسائل معرفة العلل او ما يسمى بالاصطلاح في اصول فقه مسلك من مسالك التعليل. مم. يبقى انا هتوسع في القياس. لكن لو انا رفضت - 00:38:27ضَ

وسيلة الاستنباط او مسلك الاستنباط يبقى انا هعمل ايه؟ ضيقت القياس. مم. يبقى مسلا الفقيه اللي بيقول بالاستنباط وسيلة او مسلك من مسالك التعليل هيبدأ يقيس احكام تانية فرعية او يعني هيقيس فروع اخرى غير غير اللي ورد فيه الحكم الشرعي ده. على اللي ورد فيه الحكم الشرعي ودي نفس الحكم. مم. وفقيه تاني اللي - 00:38:45ضَ

بيضيق وبيرفض الاستنباط هيبدأ يقول لك ايه لأ الحاجات دي على اصلها ونرجع لقضية اصل الاصل في الاشياء الاباحة او التحريم او او او. مم. ونروح للقصة دي فداء فاحنا مسلا على سبيل المسال عندنا تيار مزهب يعني كمزهب الحنفي مسلا على عكس ما يشاع عنه يعني ان هو مزهب اهل طبعا هو مزهب اهل الرأي باسم اهل رأينا بمعنى اهل الفقه يعني. مم - 00:39:05ضَ

لكن عكس مشاعرنا ان هم بقى قائسين وان هم بيقيسوا وان هم هم اضيق المذاهب الفقهية للقياس ليه؟ يعني مسالك التعليل عند المالكية مسلا؟ على الحنفية غير كده خالص. بالزبط. مم. لا عندي مسالك التعليل عند عند المالكية توصل لتسع مسالك - 00:39:26ضَ

عند الحنفية الاجماع والنص بدلالة الاشارة او بدلالة او بعبارة النص يعني من النص. مم. بس. طب يا مولانا اا الدوران الدوران يعني يعني فيه وصف دائر مع الحكم مم. قل لي ما اعرفش. الشرع ما اعتبروش. مم. طب المناسبة المناسبة العقلية يعني فيه مسألة كده مشهورة لك ايه - 00:39:43ضَ

لو فيه حكم مناسب عقلا لو فيه وصف مناسب عقلا للحكم يمشي علة عدا عند المالكية والشافعية مسلأ ده عند الحنفية ما فيش. فبالتالي هو بيضيق صور القياس فبالتالي بيرفض القياس. مم. بيرفض بيرفض بيرفض على عكس من ده المالكية اللي بيتوسعوا جدا - 00:40:03ضَ

جدا التوسع والتضييق في القياس في حد زاته سبيل كبير جدا لاختلاف الفقهاء. تعال بقى خلينا متفقين على العلل كان على سبيل التعليل على سكة التعايش دي. انا بقول ان والله - 00:40:21ضَ

يقبل هنا القياس. والتاني بيقول لا يقبل. بس اختلفنا في عين العلة نفسها. هل العلة كزا ولا العلة كزا؟ يعني عندنا مسألة مشهورة ويمكن هتيجي لنا دلوقتي ان شاء الله مسألة مسلا حديس الربا. اللي هو ايه؟ الذهب بالذهب - 00:40:35ضَ

اه يدا بيد والفضل ربا. وفي رواية ايه؟ هاء وهاء. تمام؟ مم. والورق بالورق الفضة بالفضة يدا بيد والفضل ربا. والحديس زكر ست اصناف. الزهب والفضة واربع اصناف اطراف اخرى. مم. فالامام النووي بيقول عبارة لطيفة جدا جدا. بيقول ايه؟ وهذا الحديث معلول باجماع القائسين - 00:40:48ضَ

معلول هنا مش معلول آآ علة حديثية لأ دي علة آآ اصولية. اصولية خاصة بالقياس. الله يفتح عليك. اه يعني هنا في الحديس باجماع العلماء اللي بيقيسوا يعني القائسين اللي هم ايه اهل السنة اللي هم مش يعني او مش يعني بس بلاش نقول اهل السنة يعني المزاهب الاربعة. هم. تمام؟ اللي هو خلاف الظاهرية مسلا - 00:41:06ضَ

وغيرهم اللي هم بيرفضوا اصلا مبدأ القياس. لأ انا حنفي ملكي شافعي حنبلي بقول بالقياس. مم. بس بنتفاوت مع بعض في مسالك التعليل. مم. لأ الاربعة متفقين ان هذا الحديس معلول يعني فيه علة - 00:41:25ضَ

يعني ايه فيه علة؟ يعني فيه وصف معين علق عليه او ارتبط ايه بالنص وده وصف معتبر شرعا. مم. خلاص؟ مم. ولكن اختلفوا في ايه؟ في ما هي العلة شفت بقى ادي كده يعني اتجاه تاني هيوسع الايه دايرة الخلاف شوية. هيبدأ يقول لي والله الحديس معلول تمام؟ بس مسلا الحنفي بيقول لك ايه - 00:41:39ضَ

الكيل والوزن مع اتحاد الجنس مسلا. الحنفي والحنبلي مسلا. ييجي مسلا المالكي مسلا يقول لك ايه القوت والادخار مسلا مع الثمانية بس الشافعي يقول لك مثلا ايه الطعم مع الثمنية مثلا او الثمنية او الطعم كده طعم الاكل يعني - 00:42:00ضَ

هيبدأ ايه اه هو هو هنا لما الحديس قال له البر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح والتمر بالتمر. انت فهمت ايه من الاربع اصناف حنيفة والامام احمد يقول لك والله انا فهمت ان الحاجات دي كلها لما بنيجي نبيعها ونشتريها بنوزنها - 00:42:15ضَ

او بنكيلها. الكيل اللي هو السعة يعني لتر لترين تلاتة لتر او حديسة او الحجم. مم فالحاجات دي بتتباع بالوزن يا بتتباع بالحجم في اي حاجة تتباع بالوزن او الحجم - 00:42:31ضَ

لو الجنس واحد يبقى لازم الايه الدنيا تكون متساوية ولازم تكون وقتي ما تتأخرش. مم فييجي الامام مالك مسلا يقولوا لأ مين قال ان الموضوع له علاقة بالقليل والوزن ده الموضوع له علاقة بحاجات بتتاكل وتدخر - 00:42:44ضَ

شف شف بيقول لك تمر وشعير وبر وملح ما قلش طماطم طلع اسباب تانية خالص. تانية خالص. مم. نيجي التالت يقول له ايه لأ على فكرة مش لازم تكون بتدخر ممكن تكون بتقتاد بس. مين قال لك بتدخر دي ؟ - 00:42:57ضَ

ازا انا كان عندي خلاف من شوية في فهم النص. بعد كده بقى عندي خلاف في ان هل نقيس ولا ما نقيسش جالي خلاف بعد كده ان خلاص احنا متفقين ان احنا هنقيس في النص ده. بس هنقيس على ايه الله يفتح عليك. هنقيس على الطعم ولا هنقيس على الوزن والكيلو ولا هنقيس على الادخار وهكزا. مم - 00:43:11ضَ

ده كله لكن كل ده مبني على القضية الاولى خالص مش عايزين ننساه. اللي هو آآ انت ليه بتسأل مشايخ؟ بسأل مشايخ لسبب واحد ان المصدر الاساسي للاحكام الشرعية هو النص. مم. مم. تمام؟ لكن هنا هبدأ عشان الامور بردو ما تبقاش معزولة - 00:43:28ضَ

عن بعضها. بمعنى ايه؟ انا لما باجي اقيس. انا بيحصل عندي تلات مراحل اول حاجة لازم افهم النص لان احنا قلنا ان ان مصدر الفقه الاسلامي هو النص الشرعي تاني حاجة بفترض وجود علة في النص - 00:43:43ضَ

وان لو وجدت العلة دي في فرع تال في فرع خارج للحكم. مم. يبقى انا اول حاجة بستخرج العلة. العمل الاولاني ان انا بفهم النص ده عمل الفقيه صرف مية في المية - 00:43:58ضَ

العمل التاني ان انا بستخرج العلة من النص تاع عمل الفقيه ايضا العمل التالت بقى اللي هو ما يسمى بتحقيق المناط. او اللي هو ايه ان انا اقول ان العلة متحققة في الحاجة دي - 00:44:09ضَ

انزال الحكم المعين على الواقع. على الواقع. ده محتاج معرفة بالواقع. مم. لزلك دايما نقول ان لازم الشخص حتى هو في الاثر يعني عن سيدنا ابو بكر تقريبا العقل من عرف زمانه - 00:44:23ضَ

العاقل من عرف زمانه طبعا الحقيقة زمان كانت بسيطة مكان انت لو انت تاجر في السوق. يعني مسلا المهاجرين كانوا تجار والانصار كانوا كانوا ريفيين فلاحين يعني بيزرعوا يعني. مم. طبعا مش مية في المية بس اقصد يعني في المجمل ده عنده معرفة - 00:44:37ضَ

عنده معرفة بالتجارة وكلاهما له اشتغال بشكل ما او له معرفة بشكل ما باهل الصناعات. مم. والرعي كلهم بيرعوا. فادي كل الحياة بكل بساطة. النهاردة اتعقدت جدا والعلوم الدنيوية اتعقدت جدا - 00:44:52ضَ

واصبح لابد من اشتباك الفقه النهاردة انا انا الصراحة يعني بانزر لطالب الفقه ده نزرة ايه؟ المسكين لان الفقه انت جدا انت بتقول لي الفقه هيحكم او هينقل لك احكام الشريعة - 00:45:05ضَ

بكل افعال العبد او انت عارف النهاردة افعال العبد رايحة فين انت لو على قد العبادات بس احمد ربنا يعني لكن عمليا طبعا لأ انت عندك احكام لربنا سبحانه وتعالى في المناكحات احكام ربنا وفي المعاملات المالية احكام - 00:45:19ضَ

في القضاء اخطر حتة بتيجي في قضية المعاملات. لان المعاملات خد بال حضرتك بتشمل واحنا هنتكلم عن تقاسيمها بشكل عام بتشمل عقود نقل الملكيات بشكل عام يعني البيع والشرا بكل تفاصيله. وبتشمل عقود المنافع. ما يسمى بالايجارات بكل انواعها. عقود الهبات - 00:45:33ضَ

تبرعات عقود النهاردة الدنيا اتعقدت جدا عقود العمل وعقود الشراكات عقود المضاربات فاصبح طالب الفقه او دارس الفقه او المشتغل في الفقه محتاج يكون على معرفة واقعية بكل الكلام ده - 00:45:53ضَ

ان اللي بيحصل النهاردة كبير يعني كبير كبير كبير يعني تجد ان لأ هو واقف العقود دي مش عقود يعني هي عقود حديثة؟ ولا عقود تعتبر قديمة طيب ده سؤال كويس. الفقهاء زمان حاولوا يعملوا عملية كده ايه - 00:46:08ضَ

حصر للعقود محاولة حصر عقلي. عارف كده الحصر العقلي اللي هو مسلا ايه؟ الشق المبيض او مش ابيض. اه. اللي مش ابيض. يا غوامق يا عارف كده لما نقعد نحصر كده الحاجات كده لحد ما نطلع في - 00:46:24ضَ

المهم وصل اتناشر لوم بس كده. ايوة. فهو التصنيفات كده حاولوا يعملوا نوع من التصنيف بحيس يبقى عندي اصول للمعاملات. اي معاملة تجد تترد عليها. مم. طبعا هو الكلام ده هيودينا لحتة لنقطة لازم نتكلم عنها في وقت اللي هي التخريج الفقهي - 00:46:37ضَ

لكن خلينا نمسك الموضوع من اوله. الفقهاء حاولوا يحصروا المعاملات الشرعية. المعاملات المالية عفوا. فبدأ يقول لي والله فيه نوع من انواع العقود. مم. هيبقى معاوضات. حاجة قصادها حاجة. مم. في عقود تبرعات. مم. هتبقى حاجة بقطع النزر عن اللي جاي وراها - 00:46:54ضَ

جميل قلنا طيب تعال لي في المعاوضات المعوضات دي الاكتر. مم. قال لي المعوضات اما مال بمال اما مال بمنافع. وكلمة مال هنا ما نقصدش بها البنكنوت او الفلوس. ولا حتى الدهب - 00:47:10ضَ

مال اي يعني الفقهاء بدأوا يطلعوا برضه مصطلح يسموه ايه؟ ما المتقوم المتقوم يعني ما لي قيمة. مم. سواء المال المتقاوم ده فلوس فلوس يعني يعني طبعا النهاردة بقت الفلوس ورق بس اقصد يعني - 00:47:25ضَ

اثنان يعني للاشياء او سلع. ما هو النهاردة آآ اللي معه لاب توب مسلا او معه موبايل فلوس. بيخاف عليه يتسرق ولو اتسرق هيزعل ولو يعني كل شيء عيني يدخل في معنى المال كل شيء الله يفتح عليك كل شيء متقوم ده كده مال. مم. فبدأ يقول لي - 00:47:38ضَ

اما اما مال بمال او مال برضه بمنافع او منافع بمنافع المنافع دي يعني حاجة مش ملموسة عشان نفهم بس مش ملموسة الله يفتح عليك. مم. حاجة مش ملموسة. مم. بالزبط كده. مم. يعني ايه يعني شوف انا مسلا - 00:47:58ضَ

الراجل فاتح محل موبايلات حضرتك دي اتحطت لي عشر تلاف جنيه فلوس اهي ورحت انا مدي حضرتك موبايل انا اخدت الفلوس خلاص اعمل بها اللي انا عايزه. حضرتك اخدت الموبايل تعمل اللي انت عايزه - 00:48:14ضَ

مم. وخلاص وانتهى التعاون ما بينا بعد كده مال بمال يعني. ده مال بمال. مم. لكن لو جيت حضرتك مسلا نروح بقى ايه نبعد عن الموبايل ونروح للعقار مسلا. تيجي حضرتك ايه ادتني شقة - 00:48:26ضَ

وانا مسلا اديتك مليون جنيه. برضه كده اشترينا زي ما اشترينا الموبايل من ساعتين اشترينا الشقة. تمام. طب لو جيت اديتني الشقة وانا اديتك الف جنيه وجيت الشهر اللي بعده اديتك الف جنيه. وقعدت خمس سنين كده. مم. وبعد خمس سنين رحت مرجع لك الشقة - 00:48:38ضَ

انا يعني او اخدت او اشتريت المنفعة اه بالزبط العين نفسها. بالزبط انا رجعت الشقة زي ما هي. مم. مم. طب والالافات اللي ولا تدفع بقى لها شهور دي. دي المنفعة. اه ما المتقاوم اهو بس في مقابل المنفعة. هم. فبدأ يقول لي انا ممكن ادفع فلوس في مقابل - 00:48:52ضَ

فلوس او يعني شمال متقاوم او ادفع فلوس مقابل منافع. مم وممكن ادفع منافع مقابل منافع. وده بيحصل يمكن شوية على مستوى الشركات مسلا النهاردة في عقود الشركات ان هو نبدأ مسلا نقدم لك احنا خدمة صيانة وانت تقدم لنا خدمة ما اعرفش ايه - 00:49:11ضَ

تقدم لنا ايه قصاد ايه يعني بيبقى فيها نوع من انواع مقصات المنافع يعني. مم. تمام؟ بلاش ده ممكن النهاردة يحصل مسلا موزف يشتغل في شركة فيقول لهم انا عايز عشر تلاف جنيه فيقولوا له لأ هنديك - 00:49:25ضَ

وتأمين طبي مصر او هنديك خمس تلاف ومواصلاتك علينا مسلا. مم. مم. منفعة تانية. ايوة. فهم قصو شوية من الفلوس وادولو قصادها طب هو اصلا بيديهم ايه؟ هم اصلا بيديهم خمستلاف جنيه ولا عشر تلاف جنيه ديهم منفعة بس. ديهم منفعة بس. مم. فهو راح يديهم منفعة وطلب مبلغ من المال قالوا له لأ هنديك مال وما ينفعش - 00:49:35ضَ

فبقى فيه جزء من المنافع اللي بيقدمها قصاد المنافع اللي هم بيقدموها له. فاصبحت الحياة فيها منافع بمنافع او مال بمنافع. مم. او مال بمال. مم طيب في التلات احوال دول - 00:49:58ضَ

ممكن يبقى العقد فوري. بيسموه ناجز او منجز بيتكلم على حاجة تانية بقى. الله يفتح عليك. اه. اه. اه. يبقى احنا قلنا اول حاجة العقود يا اما معوضات حاجة بحاجة - 00:50:10ضَ

تبرعات. حاجة ومش وراها حاجة. جميل. رحنا للمعوضات اول واحد. قال لي المعوضات دي. اما مال بمال او مال بمنفعة او منفعة بمنفعة. جميل. قال لي سواء اي واحدة التلاتة اديني بقى ايه بعد بعد عرضي بقى. مم. دي كده بعد طولي كده. خلاص. احنا قسمنا المعوضات لتلاتة. مم. مال بمال ومال بمنفعة وبمنفعة راح قال اديني بالعرض بقى اي - 00:50:24ضَ

واحدة من التلاتة دول المال بالمال والمنفعة بالمال والمال بالمنفعة بالمنفعة ممكن تبقى الاتنين منجزين دلوقتي. يعني اخش نقدي اديك الالف جنيه واخد الموبايل وامشي. هم. وممكن يبقى الدكن اتفق معك ان انا هديك الالف جنيه كمان شهر بس اديني الموبايل دلوقتي. يبقى عاجل باجل ممكن يبقى عاجل باجل وممكن عاجل باجل وممكن اجل باجل. هم - 00:50:44ضَ

خدت بال حضرتك ممكن اجل باجل. مم اه ازا انا كده تلاتة في تلاتة بتسعة لان في منفعة بمنفعة عاجل بعاجل وعاجل باجل واجل باجل. وفي تلاتة في تلاتة بتسعة - 00:51:09ضَ

فده محاولة لحصر وسائل الاحكام الشرعية في عقود المعاوضات مسلا بناء على التقسيمات دي. فيهم هنقعد بقى نفسر ما هو هنبدأ بقى ايه اولا احنا كده قبل اي حاجة عملنا نوع من انواع الحصر. يا ريت - 00:51:19ضَ

الحصر ده افادنا في ايه بصوا يا جماعة انزلوا الشارع بقى. احنا عندنا حديس للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض. وفي حديس تاني دعوا الناس فليرضخ بعضهم من بعض. وفي رواية اخرى يعني. مم - 00:51:37ضَ

يرضخ بعضهم من بعض او يوصف بعضهم من بعض يعني سيبوا الناس في الاسواق تبيع وتشتري. تعمل اللي تعمله. هم. تمام؟ واحد بيبيع سمك بالكيلو بخمسين جنيه. واحد تاني جنبه بيبيع الكيلو بمتين جنيه - 00:51:48ضَ

مش ناس مرضية الحمد لله ومبسوطة وشايفة السبب بتاعك يستاهل المتين جنيه نسيبهم. مم. انا هنا مش بتكلم في حكم التسعير انا بتكلم بس في مطلق فكرة حرية السوق يعني سيب السوق - 00:51:58ضَ

يحط شروطه واتفاقاته زي ما يحط. مم. بس في الاخر تحت مزلة تحت الله يفتح انا عندي خريطة للاحكام. مم. فلما يجي لي نزاع في حاجة هردها لحاجة من الاحكام دي - 00:52:09ضَ

فهلاقيها ان اه يعني انتم اتفقتوا على بيع مال بمنفعة المنفعة عاجلة والمال مؤجل مسلا او العكس. مم. او انت قدمت منفعة بمنفعة منفعة منهم عاجلة ومنفعة اجلة. او الاتنين اجلة وهكزا وابدأ ارد الامور لبعضها. مم. وبدأ الفقهاء يشوفوا بقى - 00:52:22ضَ

هل الشرع اشترط شروط معينة لبيع المال بالمال العاجل عاجل هل الشرع اشترت شروط معينة لبيع المال بالمال؟ اجل باجل هل الشرط اشترط شروط معينة لبيع المال بالمال عاجل باجل - 00:52:40ضَ

واحد منهم عاجل والتاني قاتل بدأ يقول لي اه تعال لي بقى. اللي هي نزام تبادل وتوفير. التباديل والتوفيق مرتين. اه من شوية تلاتة في تلاتة في تسعة انا عندي تسع صور بقى نشوف كل واحدة. ايوة ايوة. شروطها ايه - 00:52:59ضَ

واحدة من دول مع التلاتة دول وكل واحدة فهلاقي مسلا ايه مسلا مسلا مسلا على سبيل المسال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الكلئ بالكالئ يعني الاجل بالاكل - 00:53:09ضَ

طيب خلاص فانا كده ما عنديش اجل باجل ما ينفعش. مسلا يعني ما ينفعش اقول لك والله يا عم الحاج انت بص انا هاخد منك مسلا آآ اه عسبيل مثالي هاخد مثلا ايه انت هتوفر لي مسلا اه تلات تيشرتات مسلا كل شهر تيشرت وانا هاديك فلوس كل اسبوعين لعشرة جنيه مسلا - 00:53:19ضَ

ما فيش مسلا يعني. مم. فانا بديك طب انا ليه رحت عملت كده لان انا مصدر الاحكام الشرعية عندي النص او في مصدر الفقه النص. او القياس عليه هبدأ اشوف بقى كل صورة من الصور التسعة دي وردت في احكام شرعية عاملة ازاي - 00:53:39ضَ

وهلاقي مسلا ايه السلم. السلم ده عقد بص بقى طبعا هنا بقى الفخاخ هيبدأوا يروحوا لحتة تانية خطيرة جدا بقى. مم. وهي تقسيمة تالتة يعني احنا ايه احنا احنا اول تقسيمة خالص لما دخلنا في عقد المعاوضات قلنا عقد معاوضات ده مال بمال او مال بمنفعة او - 00:53:54ضَ

منفعة بمنفعة ورحنا واخدين جنب شمال كده وقلنا كل واحد من التلاتة طريقة السداد طريقة السادات يا عاجل باجل يا عاجل باجل ياجل باجل صح كده؟ هم. قال لي لأ امسك لي بس من فضلك المال - 00:54:07ضَ

بالمال دي مم. قلت له اتفضل اديني مرمي الباقي. قال لي لأ وقف عندك بقى. المال ده سلعة ولا ثمن لأ مش فاهم قال لي لأ ما هتفرق بقى سلعة ولا ثمن بمعنى - 00:54:17ضَ

ممكن يبقى سلعة بسلعة. يعني انا اديت حضرتك موبايل واخدت لاب توب. مم. باعتبار ان احنا عشان بس المال دي لما بنسمعها دايما المال. ما بنتكلمش هنا على الفلوس آآ بنتكلم على كل ما هو له قيمة. له قيمة. ما المتقوم؟ تمام. الله يفتح عليك. يقول لك المال المتقوم ده. هم. تقصد به. سلعة؟ سلعة بقى اللي هي اللي احنا نفهمها بقى. سلعة اللي هي بقى - 00:54:28ضَ

ارض بقى عربية موبايل كمبيوتر خضار فاكهة لحمة فراخ ولا مال بقى اللي احنا نفهمها مال اللي هي ثمن اللي هي نقود. ايوة. مم. فقال لي هي تفرق؟ قلت له اه تفرق. استنى عندك بقى - 00:54:48ضَ

قال لي تستنى ايه؟ قلت له اه بص بقى المال بالمال اديني تلات تقسيمات تانية. قلت له ايه؟ قال لي انا ممكن في المال من المال اعمل مقايضة. فعل المقايضة القديم المعروف ده اللي هو بايه؟ سلعة. سلعة بساعة وخلاص موجود لحد النهاردة معه لاب توب - 00:55:03ضَ

يا جماعة مين ياخده؟ يقول لي انا عندي كرسي مكتب مش عايزه. خد ده بده وخلاص. هم في مال بسلعة اللي هو البيع المشهور لا هو فلوس بخش المحل بدفع فلوس واخد كمبيوتر او اخد موبايل او اخد كوباية او اخد فراخ صح؟ مم. وفيه مال بمال او او نقد بنقد. قال لي وقف عندك ده اسمه عقد - 00:55:16ضَ

صرف وديني احكام تانية خالص ازا انا بدأت التقسيمة اه بدأت التقسيمة تتشعب من ان انا كنت مال بمال ومال ومال بمنفعة ومنفعة بمنفعة ان مال بمال نفسها بدأت تاخد تقسيمة تالتة كده هي ان المال ده بقى نوعه ايه؟ بنكنوت او - 00:55:33ضَ

فلوس او نقود ولا سلع؟ وبدأ ياخد شوية احكي. مم. خلاص؟ مم. كل اللي بنحكي فيه ده كله هدفه ايه؟ هدفه محاولة لحصر الاحتمالات العقلية يعني اللي ممكن تحصل سواء حصلت او ما حصلتش. للمعاملات اللي بين الناس. مم. خدت بال حضرتك يعني - 00:55:52ضَ

يعني يعني يعني يعني يعني انا انا كفقيه خريطة الله يفتح عليه خريطة الخريطة الزهنية مم للاحكام للمعاملات المالية. انا متكيف جدا الله يبارك فيك ما شاء الله انت وضحت كده انت الصورة الاجمالية جميل جدا يعني. يعني دلوقتي اي واحد - 00:56:11ضَ

حد يسمعنا آآ خلاص فهم مصدر على الاقل مصدر الخلاف الفقهي جاي منين؟ ايوة. وشكل المعاملات المالية دي مبنية اصلا على ايه؟ بالظبط. المبادئ اللي تبان عليها والشكل تقسيمة التقسيمة الفقهية اللي بتدار عليها وده بيعكس لي ايه بقى؟ وعي الفقيه في الواقع. هم. يعني هو الفقيه برضه. مش معزول لا. هو هو قاعد فاهم - 00:56:31ضَ

الناس برة بتعمل ايه وبيحاول يرسم خريطة لتصرفاتهم برة هتكون عاملة ازاي عشان يبقى عنده نوع من انواع الاستباقية. مم. لان احنا قضية الاستباقية طبعا يعني مش عايزين نتدخل في قضايا تاريخية شوية - 00:56:52ضَ

بس يعني كان مشهور مسلا عن الحنفية ابو حنيفة شخصيا وبعض اصحابه. مم. سم الحنفية فيما بعد لان هم كانوا يتسموا الار اي تي. الايه اي تيين ارأيت اه رأيت يقول له ايه؟ ارأيت ان كان كذا. هم. تفتكر لو حصل كزا. هم. ادي له الحكم - 00:57:04ضَ

دي احكام لسة ما جتلهمش. ايوة بس هو بيحاول يتنبأ حاجة تحصل في ده ده جاي منين جاي من عقلية استباقية هو مش بس فاهم الواقع. ده حضرتك هو بيستشرف النظر للمستقبل. هم. طبعا - 00:57:24ضَ

الواقع الفقهي النهاردة شوية ان احنا حصل عندنا نوع من انواع الايه يعني استباق حضاري غربي فبدأ يحصل نوع من انواع الايه الجديد فمسلا الفقيه مرتب احكامه القديمة كلها مسلا على ان الفلوس دهب وفضة - 00:57:38ضَ

مم. صحينا الصبح لقينا في ورق اتفرد ورق مسلا الفقيه مسلا هل هل الفقيه قعد افترض زمان ان لو كانت الفلوس دي ورق مسلا طيب ما افترضش. طب انا النهاردة لو افترضت هفترض على اي اساس. مم - 00:57:54ضَ

على ما افترضت ان الفلوس دي ورق وبدأت افكر هكيفها ازاي شرعا وهتكلم على يعني ايه تكيفها شرعا؟ لقيت الفلوس بقت عملة مشفرة بقت كود. ايوة. والله اعلم ما عرفناش نخلص خناقة الورق. الله يفتح عليك. لسه خلصت خناقة الورق. على ما اخلصها وافوق الاقي خلاص بقى مسيطر - 00:58:10ضَ

الله اعلم على ما افوق منه هيكون فيه ايه جديد جاي. لزلك قضية استباقية العقل الفقهي للواقع دي يعني يمكن مسلا حد زي الامام مالك كان بيتحفز جدا من من المسائل اللي هي فيها ارأيت. مم. بس ده كان في عز من الدولة يعني ما فيش يعني ارأيت قبل ما تبقى - 00:58:30ضَ

ايه ده هتيجي له لكن وكان لما حد يسأله في حاجة ما حصلتش ينهاه. مم. ابو حنيفة رحمه الله كان يتوسع في عشان يستبق لكن احنا النهارده كلا الفريقين يعني من ورثة المزهب - 00:58:48ضَ

هنا او هنا في نوع من انواع الايه لأ في استباق واقعي للفقه لزلك الفقيه النهاردة وده اللي بتحاول تقوم به شوية المجامع الفقهية ان هي عايزة تعمل نوع من انواع - 00:59:01ضَ

ان لم يكن استباقية فمواكبة للواقع طيب المواكبة دي بتحصل ازاي انا عندي قاعدة منطقية حتى بغض النزر عن الفقه ما الحكم على الشيء فرع عن تصوره؟ مم. اللي هي ايه؟ تعرف فلان؟ لا ما اعرفوش بقى ما تتكلمش عليه - 00:59:11ضَ

صح كده؟ مم. الحكم على الشيء فرعا تصوره. تصور الشيء يعني معرفته. مم تكييف المسألة الفقهية دي مسألة يعني يعني دي في حد زاتها مسألة خطيرة جدا لان لها منشأ رهيب وخطير في الحكم على المسألة فيما بعد. يعني - 00:59:26ضَ

ممكن ودي يمكن جاية لسؤال حضرتك سألته من شوية في اول ما بدأنا ان له نفس الحاجة ممكن فقيه يديني عليها حاجة وممكن فقيه الدين او عفوا مش ممكن فقيه الدين حاجة لأ. ممكن لو عملنا فيها مش عارف ايه تبقى تمام لو ما عملنا فيها ايه تبقى حرام - 00:59:44ضَ

مم ليه؟ لان تكييف المسألة هيبدأ يختلف تكييف المسألة يعني تصوير المسألة. يعني شكلها. اللي هنبدأ ندي له يمكن دي حتة شوية غير الفقهاء يفهمها اكتر قانونيين يعني غير غير الفقهاء الفقهاء ده ده جزء من شغلهم الاساسي. القانوني كمان يفهمها. يقول لك ايه حتى شكل الدعوة مسلا في النيابات والمحاكم شكل شكل الدعوة - 00:59:59ضَ

الصورة بتاعة الدعوة عاملة ازاي؟ انت مسكت واحد بتهمة انه بيتاجر في المخدرات ولا بيتعاطى مخدرات؟ تفرق كتير قوي. مم. لو بقت كزا يبقى بيتعاطى لو بقت كذا يبقى بيتاجر ودي يا باشا لها حكم ودي لها حكم ثاني خالص - 01:00:23ضَ

وفي الفقه بيبقى يقول لك ايه؟ الصورة دي مثلا هبة طبعا انت قلت يا باشا عشان احنا بنتكلم على في الفقه لو لو مسلا لو عملت كزا تبقى هبة ولا هتبقى قرض؟ فرق كبير جدا لان القرض له تبعات واحكام والهبة لها تبعات واحكام تانية - 01:00:36ضَ

مم. فيبدأ الفقيه يدقق احيانا في بعض التفاصيل ويقول لك ايه بص اعمل كزا تقول له يعني لو عملت كزا هبقى حلال؟ اه يا سيدي لو عملت كزا هبقى حلال. ليه؟ ما هو تعمل كزا دي لما تروح تسأله مسلا عن معاملة؟ عن معاملة بالزبط كده. اه وهنتكلم بقى في - 01:00:56ضَ

الصيف حاجات زي كده على الرغم من ان ممكن مسلا الحاجة اللي هو كان بيسأل عليها المستفتي تقود لنفس النتيجة ان هي تبقى حرام. مم. خد بقى مسال ورد في نص - 01:01:11ضَ

حديس النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. واحد راح للنبي صلى الله عليه وسلم بيجمع اموال الزكوات فجاب له مال جاب له تمر تمر كده نوعه كويس فقال له ايه اكل التمر من هزا - 01:01:21ضَ

معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال له لأ ولكن ايه بدلت ده بده تمر نضيف كويس فانا ايه بدلت تلاتة صاع من التمر اللي انا جمعته في الزكاة وجبت صاع واحد من التمر الكويس ده. مم. قال له لأ - 01:01:34ضَ

عايز تجيب ده بيع ده بدراهم او بيع ده وبفلوسه اشتري ده. مم طب ما هي هي يعني في الاخر انا جيت لك يعني يعني بنعمل كده ليه يا سيدي يعني تكييف المسألة مختلف. هنا في المسألة الاولى ان انا لما بدلت تلاتة ساعة تمر بصاع واحد - 01:01:48ضَ

تمر من النوع التاني ده ربا. ليه ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم من شوية قال لك والتمر بالتمر يدا بيد والفضل ربا فما تعملش مفاضلة ما بين التمر والتمر مهما كان نوعه كويس ونوعه وحش. مم. فالمعاملة اصبح صورتها ان هي - 01:02:04ضَ

جنس بجنس مع فضل في الوزن او الكيل فبقى الفضل ده ربا فضل يعني زيادة مع زيادة في الوزن او الكيل فبقت الزيادة دي ربا. مم. لكن في المعاملة التانية - 01:02:18ضَ

وشرا بيع وشرا فبيع. ادت نفسها نتيجة مش مشكلة. مم. خد بال حضرتك ده هيجرنا لمسألة طويلة ان شاء الله هنتكلم عنها وهي الحيل الفقهية. مم. بس نمسك الايه اللقطة دي دلوقتي ان انا اللقطة دي ماشي طب كمل بقى لأ كمل عشان عندي سؤال في اللقطة دي بس يعني بعد اما عشان ما اقطعش افكارك طيب انا بتكلم دلوقتي على تكييف المسألة في - 01:02:28ضَ

تمام طيب المسائل اللي النص الشرعي ورد فيها بشكل مباشر زي التمر بالتمر يدا بيد والفضل ربا قد كده كيفت المسألة. جميل. والحديث التاني لأ بيع بيع هزا بالدراهم واشتري به كزا - 01:02:50ضَ

وده كده واضح. هم. بتجد عندي مسألة جديدة فعشان اقدر اقيس المسألة الجديدة. واقول ان دي مقيسة على دي او حتى مش مقيصة يعني عشان اديها حكم من الاتنين ان هي تقاس على دي فتاخد حكمها. او ان انا - 01:03:04ضَ

الغي القياس فيها وقل ان ما فيش قياس يعني اما لان القياس هنا علته قاصرة عندي مسلا ما تمتش. او لان فيه فارق او فيه كسر او كزا من صور ابطال القياس - 01:03:19ضَ

قست او لم اقس لابد ان انا اصور المسألة. ايوا. فتصوير المسألة هنا بعد تصوير المسألة بيحصل نوع من انواع التخريج الفقهي. يعني ايه التخريج الفقهي النهاردة المجتهد القديم اللي هو مسل الامام ابو حنيفة او الامام مالك او كده - 01:03:29ضَ

هو عنده يعني عنده ادوات ومكنة من الاجتهاد في النص الشرعي عالية جدا. هم. فهو وضع اصلا اصول وضوابط للاجتهاد في النص الشرعي وكمان اجتهد وخرج احكام شرعية على صور متعددة جدا جدا - 01:03:45ضَ

انا الفقيه اللي جاي بعده عندي حاجة مش عند الامام. وهو عنده حاجة مش عندي. انا عندي المسائل المستجدة. مم. ما تعرضلهاش الامام ولم يفتي فيها. مم. وهو عنده الاداة الفقهية - 01:03:59ضَ

هي الدقيقة والعميقة لاستنباط الاحكام في المسائل فانا باخد اداته في استنباطه للاحكام في المسائل ليه هو عنده الاعداد دي؟ ما هو نقلها لي؟ ليه هو يعني ليه عنده مش عندي؟ ده كلام كويس جدا - 01:04:11ضَ

لان الاداة الفقهية بترجع لعدة اعتبارات. بعضها انقطع اصلا. منها مثلا العلم باللغة العربية انا وانت النهاردة بنتكلم عربي كده عربي ده. ايوة النهاردة مسلا علماء اللغة لو انت رحت لسيبويه وغيره يقول لك بعد مية وخمسين هجرية اللسان العربي ان حرف. اللسان العربي في الامصار - 01:04:23ضَ

وبعد ربعمية هجرية اللسان العربي حتى في البادية انحرف. يعني ما عادش الكلام المنقول على السنة العرب في البادية. مم تمام؟ مم. فما عدش الكلام المنقول على السنة العرب الفصحاء في الامصار حجة. مم. بقى ممكن نقول للواحد اصله من كنانة ولا اصل - 01:04:45ضَ

من قريش انت اخطأت في النحو يا عم الشيخ. مم. يا عم ده انا اصل اللغة اللي قلناها يا باشا معلش معلش راحت عليك. الوالد رحمه الله كان اصل اللغة لكن انت بتلحن. انت بتقول كلام - 01:05:05ضَ

خالف لنصوص كلام العرب. بترفع المفعول او بتنصب الفاعل او كده فده بيؤثر لا شك على لان النحو على سبيل المسال هو النحو يمكن ايه علامة بارزة جدا في فصاحة وايه وعدم فصاحة المتكلم. مم. الخطأ في النحو - 01:05:15ضَ

بيعكس حالة من آآ يعني ايه آآ نقدر نقول اضطراب المعنى. ليه؟ لان النحو ناسب المعاني. انا النهاردة لما باقول مثلا اه اه مسلا ايه الاية المشهورة انما يخشى الله من عباده العلماء. انا بالنحو فهمت ان المخشى المخشي منه هو الله سبحانه وتعالى وان الذي - 01:05:30ضَ

هو العالم. مم. مع ان المفعول مقدم والفاعل مؤخر. بس ليه ؟ لان المنصوب علامة على آآ النصب علامة على المفعولية رفع علامة على الفاعلية والفاعلية هنا نسبت او اسندت الى الايه؟ اسند اليها الخشية والمفعولية اسند اليها الخشية فبقى المخشي وهكزا. مم - 01:05:48ضَ

الخطأ او اللحن في النحو انعكاس لنوع من الضعف في العربية. طبعا الخطأ في النحو اليسير اللي كان في القرون الاولى. النهاردة الخطأ في النحو فاحش. هم طب لو انا بقيت فصيح اللسان وما باغلطش لأ هي الفكرة كلها الوعي باللسان العربي كله. المفردة واستعمالاتها. يعني النهاردة - 01:06:08ضَ

انا وحضرتك مسلا آآ قرأنا في القرآن مسلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. يعني ايه قرء انا قرء بالنسبة لي كلمة اعجابية انا ما اعرفهاش وحضرتك ما تعرفش يعني ايه قرء؟ ده كان عرفناها منين لما فتحنا القاموس؟ اعجمية بمعنى ان هي مش اه غريبة يعني خلينا نستعمل المصطلح اللغوي - 01:06:25ضَ

صحيح غريبة من غريب اللغة. ايوة. يعني ايه قرء يا جماعة؟ ما اعرفش. فانا فتحت القاموس لقيته بيقول لي قرء مشترك لفظي بين انا انا سمعت ده القاموس لكن الامام الشافعي مسلا الامام ابو حنيفة - 01:06:45ضَ

هو ده جزء من لغته. مم. فهو تمام هي واصلة عنده تماما انه قرء مشترك لفظي بين يسمع تفسير. مش محتاج يشوفها في المعجم. مم. وتعاطى معها انفعال طبيعي انفعال فقيه طبيعي مع النص - 01:06:58ضَ

واستيعاب للمعنى. الامام الشافعي يقول لك انا بت امبارح ليلة طلعت خمسين حكم من النص الشرعي. انا لو وانا حضرتك بيتنا خمسين ليلة ممكن ما اعرفش اطلع حكمين من النص الشرعي الواحد - 01:07:12ضَ

فطنة الفقيه مع مع وعيه باللغة العربية وعي وعي حقيقي وعي متكامل يضم المفردة واستعمالاتها واوجهها البلاغية النحوية وشواهدها اللي العربية عند العرب القديمة الى اخره فهو وعيه بالنص وقراءته لها مختلفة تماما عن قراءتي انا وحضرتك للنص. هم. فدي - 01:07:22ضَ

سكنا اساسا او الة عامة فقدت. يعني هنجيبها ازاي؟ مم. اضف الى زلك مسلا معرفة الفقيه بالحديث. انا وحضرتك النهاردة برضو بنقول مسلا ايه؟ هزا حديس ضعيف ايوة جبنا منه ضعيف. قال ابن حجر في لسان الميزان فلان افيه لين مسلا - 01:07:42ضَ

لين لين لين لين الحديث. فلان لين الحديث. مم. ايوة انا حضرتك انا عرفت ان هو لين الحديث من ابن حجر لكن ابو حنيفة بيروي الحديس عن اصحاب ابن مسعود عن ابن مسعود فهو الموضوع هو عارف شيوخه عارف اللين منهم من من السقة - 01:07:59ضَ

مالك ابن انس بيرو عن اصحاب ابن عمر عن ابن عمر فهو عارف اللين منهم من الثقة مم احمد ابن حنبل ابعد الائمة الاربعة بيروي عن الشافعي عن مالك عن نفع عن ابن عمر فهو بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة - 01:08:12ضَ

فان لم يعرف شيوخ شيوخه فعلى الاقل يعرف شيوخه. مم. معرفة تامة سم يعرف شيوخ شيوخه عن طريق شيوخه وانتهى الامر. هم فمعرفة الفقيه المجتهد بالحديث والسنة واطلاعه عليها ومعرفة تطبيقات معاني الكلام ده - 01:08:25ضَ

الحياة فيما بعد معرفة طبعا احنا انقطعت عنا النهاردة. مم. فاصبح مكنة والة قرب العهد نفسه مسائل وشاف افعال احنا طبعا يعني الصحابي اللي بيقول آآ ابن عباس كف بصره في اخر ايامه وآآ قائده او الغلام اللي اللي بيقوده لصلاة العيد - 01:08:42ضَ

بيقوده فسمع تكبيرات الناس في صلاة العيد الفطر فابن عباس لم يعهد تكبيرات الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الفطر بصوت عالي مم. فقال للقائد الغلام بتاعه. قال له اكبر الامام! امام الناس! امام المسلمين كبر؟ قال لا - 01:09:02ضَ

قال اجنا الناس هي الناس اتجننت طبعا هو هنا ايه اللي حصل؟ حصل نوع من التغيير للعرف يعني الناس جدت فاحدست شيء بقطع النزر دلوقتي عن سنية وعدم سنية رفع الصوت بالتكبير في صلاة عيد الفطر. مش بنتكلم على احكام - 01:09:18ضَ

ايوا مسال بس على فكرة ايه؟ هم. استكناه الفقيه القديم لواقع زي ما حضرتك زكرت كده هو عاشه من واقع هو عاشه النهاردة انا فقدت الواقع ده وخلاص انا عايش في دولة حديسة فيها تفاصيل كتير جدا. مم. اكبر مني فعشان اقول ان انا النهاردة مجتهد وهابز باجتهادي ده ابو حنيفة ومالك لأ - 01:09:33ضَ

عيب يعني. مم. ده تصور لمساحة من العين لا سيما احنا هنرجع تاني لنقطة خطيرة. ان العلوم بشكل عام علوم نوعين من من من المعارف. في علوم تجريبية زي الفيزيا والكيميا والحاجات دي - 01:09:53ضَ

ودي علوم المتأخر فيها يعرف اكتر من السابق. لان على القديم. بيبني ويجرب تجارب جديدة اهو ما جربهاش. مم. فكل يوم بنكتشف مش بنكتشف قانون بنكتشف تطبيقات جديد القوانين الفيزيائية وربما يحصل اكتشاف لبعض القوانين بالزبط واكتشاف بعض الثوابت الرياضية الى اخره. مم. نفس الامر في الكيمياء في الاحياء - 01:10:06ضَ

في علوم انسانية قائمة على دراسة السلوك الانساني ودي علوم متجددة باستمرار لا القديم اخبر من الجديد ولا الجديد اخبر من القديم. ليه؟ لان كل مجتمع شريحة زمنية ومكانية لتفاصيله. يعني لابن خلدون حكاه في المقدمة - 01:10:26ضَ

قياسا على اللي احنا النهاردة بنحكيه مسلا على سبيل المسال في علم الاجتماع لا هو غلط محض ولا هو صح محض. ابن خلدون بيحكي عن مجتمعه بحسب ما رأى. ممكن اخطأه في طريقة تقييمه للمجتمع وممكن ما خطأوش فدي علوم انسانية - 01:10:42ضَ

العلوم الشرعية لا هي كده لا هي علوم انسانية. خاضعة لتعاطي الناس مع الحياة. ولا هي علوم تجريبية كل يوم هكتشف فيها جديد. هي علوم محدودة بمحدودية النص الشرعي وطريقة الاستنباط منه - 01:10:56ضَ

طيب فاحنا بنتكلم عن ان العلوم الشرعية والفقه الفقه الاسلامي تحديدا هو محدود بفهم النص الشرعي الموروث القديم وفقا لقانون اللغة العربية وقواعد الاستنباط والقياس عليه انا محكوم بقاعدة اخبر مني بها القديم. واعلم مني بها القديم. طيب النهاردة الفقيه القديم استنبط عدد من الاحكام الشرعية لعدد من - 01:11:08ضَ

صور المسائل الشرعية. مم. فييجي الفقيه اللي بعده يعمل عملية تخريج. تخريج الفقهي باختصار شديد وببساطة هي انا ببدأ زي ما الفقيه القديم قاسي المسائل اللي ما وردش فيها نص على المسائل اللي ورد فيها نص - 01:11:33ضَ

انا ببدأ اقيس انصح التعبير هو بس ما اسموش قياس عشان يعني ما اقولش كلام مخالف اصطلاحا لاصول الفقه لكن بالمعنى العام يعني بس عشان يبقى تقريب الفكرة كاني بقيس المسألة الجديدة على مسألة اتكلم فيها فقيه. هم. لكن هو ما بيتسماش قياس لان القياس على القياس ده مسألة تانية - 01:11:47ضَ

لكن انا بعمل عملية تخريج بقول ايه مسلا يعني بقول آآ ان الفقيه القديم اتكلم مسلا عن احكام الصرف. مم الصرف هنا اللي هو الصرافة يعني اللي احنا بنسميها النهاردة الصرافة اللي هو بيع الفلوس تبديل الفلوس بيع الاثمان. مم. ببيع زمان كان الفقيه القديم بيتكلم عن حكم بيع الدينار بالدرهم - 01:12:05ضَ

لو بع الدينار الرومي بالدينار العربي مع سبيل المسال. هم. او الدرهم الكزا بالدرهم الكزا فانا اجي النهاردة اقول طيب ايه حكم الصرافة في اموال بنكنوت اللي في ايدينا دلوقتي؟ فاقول اه والله هو الفقهاء كانوا بيتكلموا عن الصرف باعتبار ان دي اثمان - 01:12:25ضَ

اشياء فانا هجيب نفس المسائل دي وهحطها على مسألة الصرافة اللي حاصلة دلوقتي باعتبار ان البنكنوت دلوقتي هو ده اثمان الاشياء. مم. وابدأ اخرج المسائل اللي قيلت باحكامها في الصرف على البنكروت. انا بضرب مسال بسيط خالص يقرب فكرة التخريج الفقهي - 01:12:42ضَ

التخريج الفقهي هو ان الفقيه الحديث يبدأ يرجع المسألة الجديدة لايه؟ لاصل مسألة قديمة يتكلم فيها الفقهاء اللي قبله. ويقول دي زي دي. مم. ودي تفريعا على دي. ويبدأ وتنشأ الصناعة - 01:12:58ضَ

الفقهية من هنا كان عندك سؤال بقى انا توهتك طبعا. لأ انا فاكر السؤال بس هو احنا كنا بنتكلم ساعتها على على آآ مش فاكر كنا بنتكلم على ايه بس كان كان السؤال اللي في بالي ان احنا ليه ما نرجعش للاقتصاديين بدل ما او ليه نلجأ للفقهاء اصلا في بعض المسائل - 01:13:12ضَ

اللي فيها مصلحة دنيوية طالما اه لما كنا بنتكلم على ان اسر الحكم في الاخر رحنا عملنا نفس الحكم بس النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن بيع التمر بالتمر بشكل معين قال لك لأ بع ده واشتري ده - 01:13:32ضَ

آآ تمام احنا هنا خلاص مأمورين بحكم معين وحكم تعبدي وكل حاجة. لكن آآ هو ده العيلة الوحيدة طب خليني اقول لك اجابة مسكتة وبعد كده نرجع نتناقش. يلا بنا. انا الحقيقة بقى اموت في الاجابات دي. يعني انا اسف يعني بس ده كلام الكفار. قالوا ايه؟ قالوا كده. قالوا انما البيع مسل الربا - 01:13:47ضَ

ما هي هي اه ما هي هي؟ ايه فرقت ايه؟ مم. انما البيع مسل الربا. صح كزلك بانهم قالوا انما البيع مسل الربا. هم الرد مش هاقول حاشا لله المتوقع بس يعني ايه - 01:14:05ضَ

المتوقع ان انا ايه ان انا لما اجي ارد عليهم اقول لهم لأ ان البيع يحقق واحد اتنين تلاتة والربا يحقق واحد اتنين تلاتة زلك. بعض الفقهاء بيخوض في الحتة دي شوية يقول لك - 01:14:21ضَ

ان الربا بيؤدي الى فساد الاسواق حين البيع لا يؤدي الى مصالح الناس بيجيبها من ناحية المصلحة. اه الحق سبحانه وتعالى قال واحل الله البيع وحرم الربا. خلصت مش انت شايف ان البيع زي الربا؟ طيب تمام زي الفل. بس انت عارف ان فيه فرق من حيس الصورة يعني يعني - 01:14:31ضَ

انت عايز تقول زيه في المآل صح؟ لكن هم لا شك مختلفين في في الصورة يعني ما هو انما البيع مسل الربا. الجملة دي ما لهاش معنى لو البيع هو هو الربا. هم. يعني هل انا ينفع اقول لك ان محمد هو محمد او محمد زي محمد - 01:14:48ضَ

لأ انا ممكن اقول لك محمد زي عمر. لما تقول لي مسلا ايه اقول لك هات طالب الطالب يعلق معنا اللوحة. احنا المدرسين في المدرسة. بيقول لك هات طالب يعلق معنا اللوحة مسلا. او هات محمد يعلق معنا اللوحة. رحت انت جبت لي عمر. هم. قلت لك يا عمر قلت لها هات محمد. قلت له ما هو محمد زي عمر - 01:15:05ضَ

كلمة محمد زي عمر مش هيبقى لها معنى الا لو محمد شخص وعمر شخص اخر. اكيد. فلا شك ان هم مختلفين في الصورة. هم. بس متفقين من حيس من وجهة نزرك. من حيس ان هم الاتنين طلبة. مم - 01:15:20ضَ

فالكفار بيقولوا انما البيع مسل الربا. دي معاملة ودي معاملة والاتنين ادوا لنفس النتيجة. هم. فربنا سبحانه وتعالى ما ناقشهمش في تأديتهم نفس النتيجة. قال لهم واحل الله البيع وحرمه. تمام زي - 01:15:30ضَ

انا قلت لك هات محمد قل لنا المسل الاعلى. مم. انا بقول لك هات محمد يعلق معنا اللوح. رحت جايب عمر. فقلت لك انا مش جايب محمد. قلت له محمد تمام زي الفل. مش هقعد بقى اناقشك اصل محمد طويل وعمر قصير. انا - 01:15:40ضَ

بيسمع كلامي وعمر بيناقشني. اصل انا عمر عاقبته امبارح. اصل انا استعملت عمر امبارح مش عايز استعمله كل يوم. ما انا ممكن اقعد اقول لك الكلام ده محمد محمود الساكت خدت بال حضرتك فهو كأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول كده. واحل الله بها وحرم الربا. هو البيع حلال والربا حرام. اقفل بقى الموضوع ده - 01:15:52ضَ

ومن هنا هنرجع لمسألة خطيرة في مسألة القياس بين المالكية والحنفية تحديدا انا عندي الحنفية زي ما احنا اتكلمنا من شوية في الاول وقلنا ان القياس الفقهي بيقتضي ان انا الاول لازم اسبت ان الحكم ده له علة - 01:16:09ضَ

صح؟ مم. بعدين اقول بقى ان العلة حاصلة في الفرع التاني ده اللي انا هقيسه. صح كده؟ هم. وقلنا ان ازاي بعرف العلة؟ انا عندي حاجة اسمها مسالك التعليل. يعني طرق كتير اعرف - 01:16:26ضَ

بها العلة وقلنا ان الحنفية بيضيقوها جدا. يعني بيكتفوا بعدد قليل قوي من من المسالك اللي بنحدد بها العلة الفقهية. وبالتالي ما بيأسش في كتير من المسائل. هم. في حين ان المالكية بيوسعوها جدا - 01:16:36ضَ

اه هنا بقى بيزهر عندي اثر للكلام ده كبير جدا وهي قضية ايه الحنفي بيبص ده له مردود تاني بقى في مسألة الاعانة على الحرام وخلينا ان شاء الله نتكلم فيها ما ننسهاش - 01:16:49ضَ

حنفي بيبص على صورة المسألة دلوقتي زي ما هي وقطع النزر عن اللي جاي وراها. مم. المالكي عنده هيزهر عنده مصطلح يسمى بالزرائع. مم. ويبدأ يقول لي انا افتح الزرائع في حاجات - 01:17:02ضَ

سد الزرائع في حاجات ان الحنفي بيبص للمسألة المنصوص عليها زي ما نص عليها هي دي حرام ولا هي دي حلال؟ فتقول له مسلا ايه بس الحلال ده يا مولانا هيأدي بنا لحرام تاني. يقول لك لما يؤدي الحرام ابقى حرم الحرام اللي هناك. لكن الحلال اللي هنا حلال - 01:17:16ضَ

مم. وهندي امسلة على كده المالكي يقول له لأ ده الحلال ده بيؤدي الى حرام قدامي اقفل لي الباب الحلال ده دلوقتي. واعمل لي سد ذرائع بالعكس بالعكس احيانا الحنفي - 01:17:33ضَ

يجي له مسألة هي الان حرام. بس احنا مسلا ايه لو فتحناها هتساعد على تحقيق مصلحة معينة يقول لك هي دي حرام انا ما عنديش حل تاني فالملك يقول لك يا مولانا دي هتساعد وهتحقق مصالح اكبر من الحرام اللي هنرتكبه هنا. افتح الزريعة - 01:17:45ضَ

مم. ازا اصبح المالكي عند حد بيبص لمآلات الاحكام الشرعية والحنفي حد بيبص لدقة النصوص الشرعية. مم. اشبه كده لو رجعنا لحديس الخلاف بين الصحابة طريق بني قريظة الحديس بيقول ايه؟ لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة. في حد نفزه حرفي - 01:18:04ضَ

واحد قال خلاص انا لن اصلي العصر الا في بني قريزة. راح قال له واحد تاني قال له ده هيؤدي الى ان انا ما صليش العصر. يعني او يعني ما اصليش العصر للمغرب - 01:18:22ضَ

مم واحد يقول له هو قال ما حدش يصلي عصر الا في بني قريزة مم والتاني هيقول ايه لأ ده هيأدي الى تفويت العصر فانا الحق اصليه دلوقتي واروح. وممكن العكس خد بالك ممكن واحد يقول له ايه - 01:18:32ضَ

هو بيقول كده بيستعجلنا لكن الحكم السابت هو صلاة العصر في ميعادها. هم التاني يقول له لأ تفويتك للصلاة هيأدي الى الى التعجيل بنصرة المسلمين عند بني قريزة. مم. فانا افوت الصلاة بس انصر المسلمين عند بني قريش اولى من - 01:18:45ضَ

انت في الصلاة في وقتها بس. مم. خدت طريقة النزر لزاوية النزر. ايوة. واحد باصص على دلوقتي بقطع النزر عن دلوقتي انا عندي في حديس بني قريزة تحديدا نقطتين ممكن اقف عليهم. ممكن اقف على نقطة الحديس بتاع لا يصلين احدكم. ممكن اقف على الحكم العام القطعي - 01:19:03ضَ

بتاع ايه؟ الناس كل صلاة على وقتها. مم. وافهم الحديس في اطار المجاز فسواء انا فهمت الحديس في اطار المجاز او فهمته في اطار الحقيقة انا متبني فكرة ان في واقع انا ملزم به. مم. واحد تاني برضو بقطع النزر عن كونه هيفسر الحديس بالمجاز او في الحقيقة هو باصص على المقالات - 01:19:19ضَ

مآل اللي هعمله تفويت الصلاة يبقى مش هافوتها وهاصلي في الطريق. هم. وهيبقى الحديس عندي مجاز او مآل اللي اللي هعمله هينصر المسلمين يبقى هفوتها ويبقى الحديس على حقيقته وتحقيق المصلحة اولى من قاعدة ان الصلاة على وقتها - 01:19:39ضَ

انا عندي فقيه باصص قوي للمقالات فبيفتح الذريعة او يسد الزريعة وتلاقي مصطلح سد الذرائع الناس بتزن احيانا ايه الفقه الاسلامي لأ الفقه المالكي يقول بسد الذرائع. وفتح الزرائع. في حين الفقه الحنفي - 01:19:56ضَ

طبعا مش مش مش بيقطع النزر عن الزراعي بس مش هي دي طريقة نزره للاحكام الشرعية فلو رجعنا لمسائل مسلا الماليات والحاجات بحس انها تهت شوية انا عايز اعرف انت ليه زكرت الحتة؟ ليه زكرت دي؟ لو رجعنا بقى لمسألة انما البيع مسل الربا - 01:20:11ضَ

حضرتك جاي تقول لي ايه؟ طب ما هو انا لو انا كان معي تلاتة تمر تلاتة كيلو تمر مسلا ايه اسمه ايه؟ سيوي مسلا. هم. وانا عايز اجيب التمر العجوي - 01:20:27ضَ

هو ده الغالي ده. هم. فانا ايه المشكلة ان انا ادي للراجل تلاتة كيلو من السيوي واخد منه كيلو في عجوة وخلاص ايوة. فانا باقول لك لأ انت بع فانت قلت لي انما البيع مسل الربا. ما هي دي زي دي. الاتنين ادوا الى مآل واحد. هم. فانا اختصارا للكلام هو ده اختصارا. اما قلت لك ايه؟ هاقول لك اجابة مسقطة نتناقش - 01:20:37ضَ

جبل موسكته ده حرام وده حلال انسى الموضوع خلاص فده خد بالك ده حرام وده حلال اللي النص قالها حنفي وملكي وكله هيقول سمعنا واطعنا. صحيح. كده بتكلم على طريقة النزر للاحكام الفقهية. مم - 01:20:57ضَ

نتكلم في النقاش بقى. الله يفتح عليك. هلاقي فقيه هو طريقة تفقهه شبه نزرية انما البيع وصل عفوا اللي هو مين الفقيه الحنفي؟ يجي لي في الاحكام الشرعية ويقول لي بص يا عم الحاج - 01:21:10ضَ

ربنا قال كده. ربنا قال كده وانا ماشي معه خطوة بخطوة. ما تقوليش بقى الخطوة اللي هتاخدها دي. هتوديك لسكة اخرها حرام ولا الخطوة اللي هتاخدها دي احنا محتاجينها عشان هتحقق مصلحة ومنفعة كبيرة للمسلمين. ما تقوليش الكلام ده. مم. انا يا باشا اسألني - 01:21:26ضَ

الخطوة دي حلال ولا الخطوة دي حرام؟ لو الخطوة حلال انا ماشي حلال. لو الخطوة حرام انا ماشي حرام واديك تطبيقات على الهنا وهنا. مم. هيبدأ يظهر عندي قضية الحيل الفقهية - 01:21:40ضَ

قل عكس هلاقي الفقيه المالكي يقول لي لأ انا انظر الى مآلات الامور الحيلة الفقهية اه الحيلة الفقهية. مم. الفقير حنفي عنده مساحة من الحيل الفقهية. هم. يعني ايه الحيل الفقهية؟ زي حديس النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي دي حيلة - 01:21:52ضَ

يعني ايه حيلة ايه تعريف الحيلة هنتكلم فيها. بس انا عايز الحيلة ولا دي حاجة ولا ده توجيه سابت؟ ما هو لو لو بصيت له من زاوية ان ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم نقل الشرع الشريف عن - 01:22:07ضَ

ربنا سبحانه وتعالى والمبلغ الامين والمعصوم صلى الله عليه وسلم فده شرف. صلى الله عليه وسلم. اصل الموضوع خرج من ايدينا. ده مش حيلة. الله يفتح عليك. هم. لكن لو نظرت اليه الى انه - 01:22:19ضَ

كلمنا طريقة للنزر في المسائل الشرعية فده قياس او ده حيلة او كزا او كزا. زي حديس الست اللي راحت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابي ايه؟ مات ايه؟ ولم يحج او ايه - 01:22:29ضَ

وكان حديس النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اه وان مات ولم يحج افاحج عنه وكان ممكن صلى الله عليه وسلم يقول لا حجي عنه وخلاص واحنا نعرف من الكلام ده ايه من الحديس ده ايه. حكم ان اللي يموت ومش عليه حج ممكن حد مريض يحج عنه وخلاص. صح كده؟ مم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قلهاش كده. قال لها ايه - 01:22:39ضَ

رأيت ان كان على ابيك دين قالت اقضيه؟ قال فدين الله حق بالقضاء. تعلمها القياس. الله يفتح عليك. فبيعلمها القياس. مم يبدأ الفقهاء يقول لك العبادات البدنية والعبادات المالية والعبادات التي يختلط فيها المالية بالبدنية ينفع ويبدأ يتكلم في المسائل دي. مم. خدت بال حضرتك. مم. فهو هنا قول - 01:22:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من زاوية هو تشريع في زاته بقطع النزر عن تعليم القياس والقياس نفسه ومن زاوية تانية هو بيربينا ويعلمنا كفقهاء على عملية الياس حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول له بيع ده بالدراهم واشتري بالدراهم اللي انت عايزه وهاته - 01:23:12ضَ

ده بيعلمك ازاي تخرج من القيود الشرعية اللي مفروضة على طريقة معاملاتك في السوق. مم. مم. خدت بال حضرتك. مم. لما ربنا سبحانه وتعالى يحكي لنا قصة سيدنا ايوب عليه السلام وان هو اقسم يمين على زوجته - 01:23:29ضَ

انه يضربها وبعدين ربنا سبحانه وتعالى اللي يعطيه المخرج الشرعي. مم. ما كان ممكن ربنا سبحانه وتعالى يقول له ايه؟ اسقطت عنك وجوب الوفاء باليمين وربنا اه. شيء يمنع الحق سبحانه وتعالى انه يفعل زلك؟ لا حاشا لله. مم. لكن الحق سبحانه وتعالى بيقول له ايه؟ بيعلمنا احنا كيف - 01:23:42ضَ

ان هي بس كلمة حيلة ايه آآ يعني يمكن مستهجنة شوية بالزبط هي مش حيلة اظن شنا حيلة بمعنى اللي هي احنا مش بننصب يعني ايوة بالظبط هنيجي لاقسام الحيلة طبعا وايه منها الجائز وايه منها غير الجائز - 01:24:03ضَ

بس انا بحاول بس اسس مع حضرتك لايه؟ لطريقة التعاطي مع الحكم الشرعي نفسه. مم. خلاص فهيجي ربنا سبحانه وتعالى مسلا ويقول له ايه؟ فخذ بيدك ضغصا فاضرب به ولا تحنس. طب ما هو كان ممكن لا تحنس اصلا. لا حنث عليك يا ايوب. مم. صح؟ مم. مش وحشة يعني كلمة واحدة. في كلمة وخلاص لكن لأ فخذ وخذ بيدك ضغصا فاضرب به - 01:24:23ضَ

اعمل حاجة تخرجك من اليمين. هم. تمام؟ طيب نرجع لقضية الايه اللي احل الله بها حرم الربا. ايه ايه ما هي هي؟ الاقي فقيه يقول لي بص انا لي في الاني المعاملة الحالية اللي باعملها - 01:24:42ضَ

لو هي حلال فما تسألنيش عن اللي جاي وراها حرام ولا حلال ولو هي حرام ما تقوليش وراها مصلحة كبيرة ولا مش وراها. مم. وفقيه اخر يقول لي لأ قبل ما اخد الخطوة دي انا هبص على اللي وراها - 01:24:56ضَ

لو اللي وراه حرام انا ممكن جدا اقول لك ان اللي اللي انت مفكره حلال ده او اللي هو حلال في زاته ده اصبح حرام عشان ما يفتحش باب للحرام اللي وراه. مم. مع ان هو في زاته حلال - 01:25:09ضَ

هو متفق على كده. مم. والحرام اللي انت شايفه ده احنا ممكن نتخطاه ونقبل به طبعا الكلام جريء بس يعني وفتح الذرائع عشان نحقق مصلحة بنفترض دلوقتي. بنفترض وفي امسلة طبعا لأ لأ وفي امسلة طبعا. مم - 01:25:19ضَ

طب تعال للفقيه الاولاني اللي قال لي انا لي دعوة بالواقع. بدأ يزهر عنده حاجتين. عنده حاجة اسمها الحيل وحاجة اسمها الاعانة على الحرام. او مسألة الاعانة على الحرام يعني ايه الكلام ده ؟ - 01:25:35ضَ

عمالين ننتقل دلوقتي. ايوة انا عندي اربع افتراضات لازم بقى نمسكهم النهاردة واحدة واحدة كده. اول حاجة فتح الذرائع. عفوا اول حاجة الحيل تاني حاجة الاعانة على حرام تاني حاجة فتح الزراع وسد الزراع. الاربع افتراضات دول بيندرجوا تحت ايه؟ ايوة تحت تحت - 01:25:46ضَ

اما اتكلمنا عن واحل الله البيعة وحرم الربا خلاص ان اما بيجي حد يقول لي طب ما الاحكام شبه بعض. ما النتيجة واحدة. مم. صح؟ مم. ييجي حد يقول لي طب هو فرقت ايه؟ مم مم. اصل ده بيحصل كتير جدا لما نيجي نتكلم مسلا في مسألة البنوك - 01:26:02ضَ

الاسلامية بس على سبيل المسال يعني وسائل التمويل الاسلامي بشكل عام. مم. فيجي حد يقول لك ايه انا عايز اشتري عربية بالقسط. رحت البنك فقال لي مسلا هديك فايدة مسلا تمانية في المية مسلا. الفوايد تمانية - 01:26:16ضَ

البنك الاسلامي الياس عشرة في المية فطبعا زعلان على الاتنين في المية فبيحاول يشوف مخرج ان ايه ان البنك العادي يبقى حلال. مم. فيعمل ايه يحاول الله يفتح عليك ان الاسلام زيه زي الربو. مم. فتقول له مسلا اسلامي بيعمل معك مرابحة. ما هي هي؟ - 01:26:26ضَ

فاحنا عايزين نقول له ان مش هي هي. مم. ليه مش هي هياها؟ لان انا عندي طريقة تفقه مختلفة هتبدأ تنزر المسائل الشرعية بطريقة مختلفة. ازاي ؟ قال لي تعال لي بس واحدة واحدة - 01:26:44ضَ

انا دلوقتي عندي بيبص للمسألة الشرعية على ان هي دي انا اللي بعمله الان حلال ولا حرام؟ قل لي حلال. ما تقوليش بقى هو مشابه او هيؤدي الى نفس النتيجة اللي هتؤديها الحاجة المحرمة. هم - 01:26:56ضَ

خدت بال حضرتك. مم. والعكس والعكس عشان هو فقيه متسق مع زاته الحاجة اللي بعملها الان حرام ولا حلال؟ هتقول لي مسلا حرام. ما تقوليش بقى ان هي هنغمض عينينا عنها عشان هي هتؤدي بنا لحاجة حرام - 01:27:12ضَ

تمام كده حلال عفوا. مم. تمام؟ مم. ده طريقة تفقه على بعضها كده. مم. الفقيه بتاعها بيبص لعين الفعل اللي العبد هيفعله العين الفعل ده الفعل ده حلال ولا حرام؟ فيقول له حلال ده بيع مسلا. خلاص اعمله - 01:27:28ضَ

ايوة يا مولانا بس ده بيتحايل به على اعمله. هم عين الفعل ده حرام بس يا مولانا ده احنا لو عملناه هنحقق مصالح جامدة قوي للمسلمين. ما تعملوش. ما تعملوش. هم - 01:27:42ضَ

في مقابل فقيه اخر بيبص للمقالات مم. وبيقول لك والله الفعل ده لو هيؤدي الى مصالح كبيرة اعمله حتى لو فيه بأس طبعا الكلام مش على اطلاق وكل حاجة لها ضوابطها بس انا بضرب مسال على طريقة مم. تفقه الفقهاء ونظر الفقهاء للمسائل الشرعية لا سيما في مسائل الماليات والعقوق. عايزين مسال كده - 01:27:51ضَ

دي امسلة كتير. اه انا عايز مسال. مم. اه جالي هنا في مسألة زي مسألة الايه الربا مسلا آآ احنا قلنا من شوية ان انا لو مسلا آآ بدلت حاجة بحاجة - 01:28:10ضَ

آآ من نفس الجنس وبزيادة ده حرام. صح كده؟ زي التمر كده في الحديس. مم. لكن لو انا بعت ده ورحت اشتريت بالفلوس دي حاجة تانية فخلاص انا شبعت بيعة حلال. مم. اشتريت شروة حلال. مم. مع اني وصلت - 01:28:22ضَ

انا عندي مسال معاصر شوية معلش قلناه مرتين فانا عايز ومش واصل معايا حلو فانا عايز مسال كده ايه مسال من حياة الناس بجد. حلو قوي. مسال بقى من حياة الناس. انا بروح معرض السيارات - 01:28:34ضَ

وبقول له بكام العربية يقول لي مسلا بخمسمية الف جنيه اقول له طيب انا مش معي الخمسميت الف يقول لي هجيب لك بنك سين صاد عين البنك ده انت معك مسلا هو بيشترط ان انت لازم تدفع مسلا خمسة وعشرين تلاتين في المية من تمن العربية عشان يطمن لملأتك المالية - 01:28:47ضَ

ويبقى مطمئن ان انت شخص عرفت تدخر مسلا مية مية وخمسين الف فانت كده ان شاء الله تقدر تسدد الاقساط اللي عليك دي التلاتين في المية المقدم دي نوع من انواع الضمان يعني. ايوة. يعني مش الضمان - 01:29:01ضَ

يعني اللي هو بيسموه الائتمان يعني ان هي بتعزز من موقفك الائتماني ان انت شخص تقدر تدفع يعني. مم. فخلاص هتدفعهم وهو هيسد لك الباقي هيدفعهم لك. مم. وانت تردهم له بزيادة تمانية في المية عن كل سنة مسلا. جميل. فالنتيجة ايه ؟ ان انا بشتري من المعرض سيارة عادي خالص - 01:29:11ضَ

ارتفعت مسلا من قيمة المية خمسمية الف دي مسلا مية وخمسين الف اتبقى عليها تلتمية وخمسين الف رحت واخدهم من البنك مديهم للمعرض. خلاص المعرض بقى العربية وما لوش دعوة بها. هم. خلاص كده؟ وانا - 01:29:28ضَ

تلتمية وخمسين اللي اخدتهم من البنك هسدهم له على خمس سنين تلتمية وخمسين فيه. تمانية في خمسة. تمانية في المية في خمسة يعني يعني تلتمية وخمسين دي هسدها مسلا مسلا خمسمية كمان. على خمس سنين - 01:29:38ضَ

ازا اخدت فلوس عمليا كده انا اخدت فلوس من البنك اللي هي تلتمية وخمسين الف وسددتهم على خمس سنين خمسمية الف. مهم. فده فلوس بفلوس مع زيادة والفضل ايه قلت له بس خلاص - 01:29:50ضَ

ده حل يعني ده تثقيف فقهي للمسألة. فيه تكييف اخر ان انا اخدت تلتمية وخمسين الف قرض ونفعت البنك مية وخمسين الف زيادة. فكل قرض جر نفع فهو ايه فانا عندي تكييفين فقهيين مختلفين عن بعض ودي نقطة مهمة بس مش عايز ادخل فيها - 01:30:02ضَ

يعني الناس ان ان انا اما تكييف المسألة دي انه قرض جر نفع فهو ربا او ان هو بيع عملية يعني آآ تبادل اموال آآ مال بمال مع زيادة فايه والفضل ربا. مم خلاص كده - 01:30:19ضَ

المسألة كده ربا ايه طب اعمل ايه يا مولانا ما انا محتاج العربية وما عيش فلوس ومش عارف ايه وكل اللي معي مية وخمسين قلت لك رح مسلا لمرابحة اسلامية - 01:30:31ضَ

يا حلوة دي مرابحة السماء هتعمل ايه قال لي هييجي بص بقى هييجي يشتري معك العربية شاركك في شرا العربية هيقول لك لازم برضو تبقى معك تلاتين برضو في المية برضو عشان اطمن ان انت شريك. مم. معك فلوس وتقدر تسد. يبقى كده فيه عامل مشترك اهو. الله يفتح عليك. تمام؟ فيه عامل مشترك - 01:30:43ضَ

والله قوي اول عامل مشترك الله يفتحك. تاني عامل بعد كده العربية دي بكام يا معرض؟ قال لي بخمسمية الف. قلت له خلاص انا والبنك هنشتريها منك مع بعض وراح البنك المعرض ممضينا عقد - 01:31:02ضَ

في طرفين انا والبنك انا كمشتري ايوة والبنك شريك لي في شراء العربية. تمام. البنك شريك في شراء السيارة. حلو. ورحنا ماضيين عقد مع المعرض كده اسمه معرض سين صاد - 01:31:14ضَ

بيبيع السيارة لكل من فلان الفلاني بقيمة تلاتين في المية من بنسبة تلاتين في المية من السيارة. مم. والبنك الفلاني بنسبة سبعين في المية من السيارة. هم هم. والمعرض خد بعضه ومشي. وسلمنا العربية. البنك قال لي رح استلمها. مش انت شريك معي فيها؟ رح استلمها. مم. رحت استلمتها ما هو انا استلمها وهو - 01:31:24ضَ

بواحد في المية. مم. رحت استلمته. بس الكلام ده في حالة اصل انا العقد اللي اعرفه حاجة تانية خالص. البنك بيشتري بالكامل ويبيع لك. مش شرط ممكن ادخل مع جيل يزعل؟ اه بتحصل اه. اه. تمام. بنوك اسلامية في مصر هنا حتى بتعمل كده. بيشاركك في العربية. جميل. تمام كده؟ في الحالة دي لو انا شريك مع البنك ينفع اروح استلم العربية - 01:31:47ضَ

الله يفتح عليك اه ما انا شريك في العربية صح؟ اروح استلمها رحت استلمتها خلاص والبنك شريك ليه رحت للبنك قال لي تعال لي بقى امضي بقى معي ورقة تانية. انا هابيع لك حصتي في العربية. هم. اللي هي كم يا عم البنك حصتك في العربية - 01:32:05ضَ

اللي هي سبعين في المية. اللي انا دافع فيها تلتمية وخمسين الف جنيه. انا هابيعها لك بخمسمية الف خلاص. مم. وانت هتسددي الخمسميت الف على خمس سنين. مم قد كده. هم. فيجي واحد يقول لك ايه ما هي هيها. تقول له بس بس واحدة واحدة - 01:32:21ضَ

هي هيها لأ مش هي هي. تكييف الفقهي للمسألة اللي فاتت زي ما كيفناه بتكييفين. اما قرض جر نفع انا استلفت تلتمية وخمسين وسددتها ورجعتها خمسمية وكل قرض جر نفع حرام - 01:32:36ضَ

او انه بيع مال بمال مع فضل في الايه؟ في المال فده حرام. مم. لكن في العملية التانية لأ لأ. لا حصل كده ولا حصل. لا حصل كده ولا حصل كده. امال ايه اللي حصل؟ احنا - 01:32:48ضَ

شاركنا مم. في شراء سيارة حلال ولا حرام؟ قال لي حلال سم اشتريت حصته منه بمرابحة شرعية. والمرابحة الشرعية عقد مشروع. هم بزيادة يا حرام قال لي حلال بس ادى لنفس النتيجة. ما من فضلك ما تسألنيش على النتيجة - 01:32:58ضَ

مم. وده اللي كنا بنتكلم فيه من شوية ان انا عندي فقيه لا ينزر الى النتيجة طبعا كل حاجة مش مية في المية بس يعني على سبيل الاغلب او طريقة التفقه في حد زاتها. مهم. ادي مسال واقعي اهو. بدأ يقول لي بص انا ما تقوليش المآل - 01:33:16ضَ

تحقق نفس النتيجة اللي تحققت من الربا. لان انا ما عنديش شرع بيقول ان المآل ده حرام هو الشرع بيقول ان مال بمال حرام. وان كل قرض جرى نفع حرام. انا لا عملت مال بمال ولا عملت قرض جر نفع. انا عملت شراكة وعملت مرابحة - 01:33:30ضَ

الشراكة حلال؟ قال لي حلال. المرابحة حلال؟ قال لي حلال. قلت له بس كده خدت بال حضرتك. مم. في حين ان البعض قد يراه تحايل على الربا مم. في حين ان الفقيه بيرن ده مش تحايل على الربا ولا حاجة. ده بيسموه مخرج شرعي - 01:33:45ضَ

مم حيلة حيلة شرعية خلينا قبل ما ننتقل لقضية الاعانة على الحرام وقضية فتح الزرائع وسد الزرايع نقف هي دي الحيلة قال لي الحيلة تلات انواع اما باحتال بامر غير مشروع للوصول لامر غير مشروع برضه - 01:34:00ضَ

قال لي يعني ايه؟ قال لي يعني بص هم المشايخ قالوا السرقة. فبنقول التلات انواع اه. احتيال بامر غير مشروع للحصول على امر غير مشروع. تمام والاحتيال بامر غير مشروع للوصول لامر مشروع. مشروع. مم. او الاحتيال بامر مشروع للوصول لامر - 01:34:17ضَ

غير مشروع الصورة الاولى الصورة الاولى او طبعا الاحتيال لمشروع لمشروع هو حلال اصلا احتيال اصلا. خلاص غير مشروع لغير مشروع وش حرام ليه؟ لان انت اصلا بادئ بمعاملة غير مشروعة. مم. لها طبعا امسلة سازجة بقى مش عايزين نقعد نقول فيها بقى اللي هو ايه؟ اتنين دخلوا يسرقوا واحد فعشان ما يبقاش بيختلس مال من حرز. يروح واحد - 01:34:34ضَ

داخل واخد الفلوس وحاططها في بلكونة الراجل وخارج فتيجي تقول له انت حرامي لك والله العزيم ما حرامي انا اخدت فلوس من الخزنة اه. حصل؟ بس ما خرجتهاش برة ملك الراجل. دا انا حطيتها في بلكونته - 01:35:00ضَ

صح؟ مم. هو كده حرامي؟ يعني يعني زاهريا يعني لأ مش حرامي ليه؟ هو ما عملش حاجة هو عادي هو ساب الفلوس في ملك الراجل. صح؟ بلا كنتم دي من ملكه. مم. في الدور الارضي - 01:35:12ضَ

التاني جه عدى بص كده فلوس مرمية ايه في بلكونة الراجل راح واخذها راميها قدام باب البيت تيجي تقول له انت حرامي يقول لك لا والله ما كتش في حرز ولا حاجة - 01:35:22ضَ

هي في ملكه اه بس مش في حرص واحدة في البلكونة في حد يحط فلوس في البلكونة. انا عديت عليها خبطتها بايدي وقعتها رميتها في الشارع. مم. ييجي التالت انا لقيت فلوس في الشارع اخدتها - 01:35:32ضَ

متفقين مع بعض. طبعا فهو بيتوصلوا الى غصب اموال الناس او اكل امانة بالباطل بطرق غير مشروعة برضه. بما يرضي الله فده يعني ده حاجة يعني لا فقير في ولا غير فقيه يقول لك ان ده جائز يعني. في التوصل بوسيلة غير مشروعة - 01:35:42ضَ

العمل آآ التوصل التوسل بوسيلة غير مشروعة لعمل قد يكون زاهره ان هو مشروع اللي هو ايه هو هو التقسيمة عقلية لكن الامسلة اللي بتصدق على المسألة دي مش مزبوطة اوي مش دقيقة اوي. يقول لك مسلا زي واحد هتجب عليه الزكاة كمان شوية - 01:35:58ضَ

فاضل على الحول بتاعه شهر او اسبوع ومش عايز يدفع الزكر هيروح ايه يقرض او يهب. يهب ما هو اقرن هيبقى خلاص. يهب حد من اولاده مسلا او حد من اللي تحت امره يعني. مهم. الفلوس - 01:36:18ضَ

الحول يقول لك بص ما عنديش وبعد احاول بشوية على التاني. هات يا ابني فلوسي. واروح اقول له ايه اه هبني انت بقى. رح هو وهبه. ونقعد بقى نايه. ايوة. فهو بيتوسل بطريقة زاهرها لشرع اللي هي - 01:36:37ضَ

اللي هي الهبة. هم. الى امر في الاخر ده ابطال لفريضة ربنا. هم هم. فما تقوليش بقى ايه ما هو انا ما ليش دعوة لأ مش ما ليش دعوة انت واضح ان انت ايه بتتحايل - 01:36:50ضَ

طبعا هي في مسألة اوضح من كده وافسد من كده وهي مسألة ان الانسان اللي يحصل له زي غيبوبة وقت آآ اكتر من يوم كامل في كده ما ايه ما يجبش عليه صلوات اليوم ده - 01:37:00ضَ

ايه يقول لك كده حتى ابو نواس له ابيات شعر فيها يعني بس اه مش عايزين نزكر كلام فاجر يعني بس فيها ايه ان هو ايه يشربوا خمرة كتير يعني فيسكروا اكتر من يوم فما يبقاش عليهم صلوات اليوم ده. عشان هم سكروا اكتر من خمس صلوات يعني. مهم. فطبعا يعني ده كلام. تقول لي ايه معييش صلاة؟ طب ما هي عليك حد خمر - 01:37:13ضَ

عليك سكر يعني فيعني طبعا دي كلها امور ما حدش بفقيه هيقول لك ايه ان هي مشروعة. الخلاف الفقهي كله في التوسل بامور مشروع للخروج من مأزق شرعي او لايجاد حل شرعي - 01:37:28ضَ

لقيود شرعية معينة مم. تمام. تغلب على شيء تاني غير مشروع. الله يفتح عليك. للخروج من من مخرج للخروج يعني الخروج بمخرج شرعي. لمسألة كان فيها قيود شرعية. مم. زي مسألة الربا - 01:37:45ضَ

ودي زي ما قلنا لها امسلة شرعية في القرآن وفي السنة يعني فخذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا تحنس. يعني هو لما اقسم يضرب مراته ميت ضربة كان في باله ان هو يربط حزمة من ميت آآ عشبة ويخبطها بها. مم. اكيد ما كانش - 01:37:57ضَ

في دماغه كده طبعا. مم. لكن ربنا جعلها له ايه ؟ مخرج. هم. النبي صلى الله عليه وسلم لما الراجل قال له كزا جنيب بتمر كزا. فبقال له بيع واشتر - 01:38:11ضَ

طب ما هو مخرج. مم. لما المخارج الشرعية كثيرة كسيرة الفقهاء بيعدوا منها كتير. مم. من السنة يعني. تمام. فهنا مخرج شرعي لايه ازمة فقهية او لمسألة فقهية معينة. فانا النهاردة لما اكون محتاج فلوس - 01:38:20ضَ

عشان اشتري عربية او محتاج عربية بروح اعمل عملية شراكة سم مرابحة. هل انا عملت حاجة غلط؟ لا ما عملتش حاجة غلط بس تحققت بنفس النتيجة اللي عملها واحد غلط. طب انا مش مشكلتي ان في ناس بتعمل سكة غلط عشان - 01:38:35ضَ

توصل للحاجة دي ؟ طب ما يمكن كان العكس يمكن كانت البداية تكون بشراكة ومرابحة وفيه ناس بتضل كده وبتروح تستسهل. يبقى هم يبوزوا علينا عيشتنا ليه؟ هم. تمام؟ فده مسال للمسألة الحيل الفقهية او - 01:38:47ضَ

مسألة الفقيه اللي هو لا ينزر مش لا ينزر طبعا لكن ليس الاعتبار الاساسي عنه لما بعد وانما الاعتبار الاساسي عنده العين الايه المسألة. الكلام ده هيجرنا لنفس الفقيه هيبدأ ياخد - 01:39:00ضَ

في سياق حاجة اسمها الايه؟ الاعانة على الحرام والاعانة على الحلال ودي مسألة يمكن بتكثر جدا. يجي شباب يقول لك انا شغال مسلا آآ ديفلوبر. ببرمج مواقع على الانترنت. او بعمل آآ تأمين آآ مواقع. بعمل - 01:39:14ضَ

او بعمل مسل او عندي محل وجالي مستأجر هيأجروا مني لو عندي شقة وفيه حد يأجرها مني لو انا سواق تاكسي هتقول له ايها المسألة فين ؟ يقول لك ما هو انا سواق تاكسي بيركب معي الشخص الكويس والشخص الوحش. وباوصل ده للجامع وباوصل ده للخمارة والعياز بالله. يعني طبعا مسال فجر - 01:39:29ضَ

انا عندي شقة وجاي يشتريها مني اجرها مني مسلا البنك بنك ربوي مسلا. مم. او واحد ممكن يبيع فيها سجاير مسلا. باعتباره قول بتحريم السجاير وكده فايه ايه المسألة؟ هل انا كده - 01:39:51ضَ

لو انا برمجت لحد موقع وهو خده نشر عليه فساتين بنات متبرجات مم آآ عملت تأمين شبكات. تأمين الشبكات دي بيتم عليها معاملات آآ ربوية محرمة. انا كده بساعده من هنا نقول له بقى لأ استنى عندك بقى احنا لنا في المعاملة الانية اللي حضرتك بتعملها - 01:40:05ضَ

مم ومش هنلتفت للمعاملة التالية. هين باين عليها ايه باين عليها الا ازا اللي انت بتعمله ده مية في المية ليس له الا استخدام محرم لكن ازا كان اللي انت بتعمله - 01:40:26ضَ

يحتمل الاستعمال المحرم والاستعمال غير المحرم فالتحريم وقع على اللي بيعمله اللي انت بتعمله مش عليك فيه مشكلة انا راجل عندي شقة باجرها ييجي يأجرها مني البنك هو مش البنك ده مش ممكن بعد ما يأجرها مني يعمل فيها معاملات شرعية - 01:40:40ضَ

وهيعمل فيها معادلة بالفعل مشروعة زي عمالة زي منافع الناس ما هي البنوك. يعني هي دي برضو مسألة محتاجة وقفة شوية مسألة ان البنوك مية في المية حرام لأ بتعمل معاملات محرمة بس مية في المية لأ البنوك فيها منافع للناس احنا كلنا بنحتاج للبنوك يعني مين فينا النهاردة معهوش حساب بنكي مش بس عشان نضطر عشان - 01:40:54ضَ

ينقل اموال مسلا بيحول اموال لاهله مسلا لمسافرين او اللي هو مسافر مسلا عشان بيحوش فيها فلوسه عشان ما يمشيش في الشارع بعشرين الف جنيه عشان يروح يشتري طلبات ولا يعمل حاجة ولا بتاع - 01:41:13ضَ

ما فيش بكاش قد كده يقع منه او او عشان عشان فالبنوك النهاردة فيها منافع للناس وفيها مضار. فيها ربويات او او اللي قرر يتعامل بالربا انا ولا اللي خد مني المحل او الشقة او بس هو يعني حتى مسال البنوك بيقول ان البنك هو غالب على استعماله الربا. صح - 01:41:23ضَ

غالب على استعماله الربا لكن قرار الربا ده قرار منه ولا قرار مني انا؟ لأ انا انا بالنسبة لي عارف ان هو اغلب استعماله ربا. اه صح انا عارف خلاص وهو قرار هو القرار دلوقتي في ايدي انا اقرر يا اما هاديه للبنك اللي هو هيغلب على استعمال الريا يا اما مش هديله البنك. الله يفتح عليك. اعمل ايه - 01:41:40ضَ

حلو. لو انا من الفقهاء اللي بيبصوا لمآلات المسائل وامورها وخد بالك زي ما قلت لحضرتك من شوية ان الكلام ده له تبعات تانية في سكك تانية وهنضرب لها بعض الامسلة. مم - 01:42:01ضَ

فاه ممكن جدا احرم الكلام ده اقول لك لأ ده اعانة على الحرام مم تمام؟ انا ببيع مسلا ملابس آآ ملابس مسلا آآ ملابس مسلا آآ سواريهات وملابس آآ اه كاشفة للمرأة وكده - 01:42:11ضَ

بتيجي لي بنات يشتروا. هم. فيهم المحجبة وفيهم غير المحجبة. وحتى المحجبة نفسها ممكن تبقى محجبة في الشارع بس تاخد الكلام ده وتروح به حفلة مش تمام. مهم. يعني دماغها تختلف - 01:42:27ضَ

فهل انا مسئول؟ طب لو جات لي واحدة محجبة هقول ان هي في الغالب هتستعملها في الحلال. طب لو جت واحدة مش محجبة؟ مم طب ما هيبقى في الغالب هتستعمله في الحرام - 01:42:37ضَ

هل انا مسئول عن استعمالها انا مش مسئول عن استعمال استعمالها للثياب يخصها هي هي بتعمل ايه معي دلوقتي ؟ حالا حالا ايه اللي بيحصل ؟ بيحصل ان انا باسلم سلعة - 01:42:48ضَ

ليست نجسة؟ وليست مسروقة ومغتصبة وباجري عملية بيع شرعية بتدفع مال متقوم قصاد مال متقوم الكلام اللي قعدنا نتكلم فيه على خريطة المعاملات كلها عاجل بعجل ما فيش فيه كلام لا هي سارقة الفلوس ولا انا سارق السلعة ولا فيه عملية ربوية بتحصل - 01:43:01ضَ

وانا بسلمها السلعة. هي بعد ما خدت السلعة ممكن تحرقها ممكن تبيعها ممكن تهديها. ممكن تقطعها ممكن تستعملها في الحلال وممكن تستعملها في الحرام. انت هتتكلم على طريقة نظر الفقهاء - 01:43:19ضَ

وبالتالي الفقيه اللي ماشي في سكة اللي كنا بنتكلم فيها في الاول اللي هو بيرى ان النظرة للمعاملة المالية الحالية بقطع النزر عن المعاملة الحالية التالية المعاملة التالية عفوا هيقول لك كل معاملة - 01:43:29ضَ

يترتب عليها حاجة احتمل هي معاملة ان شاء الله حاليا. مم. هتقول لي بس انا يعني الغالب ان هي حرام. ده انا يا مولانا فاتح محل ملابس سواريهات جت بنت متبرجة ده بنت مشهورة الفستان وطلعت - 01:43:43ضَ

اقول له مشكلتها لكن انا عملت معاملة مشروعة. قدمت سلعة مباحة زاتها يعني قماش مش نجسة مسلا مش كده مش مسروقة تمام وبعت لها برضاها واخدت منها الفلوس برضاي. فدي معاملة مشروعة - 01:43:59ضَ

خدت بقى الهدوم وطلعت على رأيكم خرجت دي مشكلتها انا اجرت سكن السكن ده او الشقة دي او المحل ده المستأجر دفع لي فلوس برضاه وهو اخده للانتفاع به لتقديم خدمات للناس. مم. بيقدم لهم فيز وبيعمل لهم حوالات لاهلهم وبيعمل لهم قروض ربوية - 01:44:13ضَ

يعمل لهم تسهيلات ائتمانية وبيعمل لهم فوايد ربوية. تسعين في المية من المعاملات الربوية وفي عشرة في المية معاملات مباحة مشكلته هو بالمدير بتاعه بالادارة بالموزف بصاحب البنك اللي هو بنك خاص بكل حاجة - 01:44:31ضَ

ده اتجاه معتبر. هم. تمام؟ ويبدأ الاتجاه ده يعني هيخبط معي كتير قدام. فهيبدأ مسلا يقول لي ايه؟ طب احنا شيخ فريق شغل آآ بناخد مواقع كاملة بنصممها فبتيجي لنا مواقع فاشون مسلا - 01:44:44ضَ

مم. فاقول له اه بتعملوا ايه ؟ يقول لي بنرسم اليو اكس للموقع وبنصمم الجرافيكس وبنبرمج وبنحط المحتوى قل له بس وقف عندك هتبرمج تعمل كود برمجي لبيع وشرا وكارت وشرا وعمليات دفع وبتاع وكل حاجة وكل حاجة تمام. مم. هتعمل آآ - 01:45:00ضَ

الجرافيك اللي هو العادي الزراير واليو اي ديزاين تمام بغض النزر عن الاستخدام اللي صاحبه اه هو بقى خده وحط عليه كونتين عبايات حط عليه كونتين الداخلية مانيكان وصور جرافيكس وكده. حط عليه صور عاريات دي مشكلته - 01:45:21ضَ

لأ ده احنا اللي بنحط الصور والله حرام عليك ما تحطش الصور انت كده بتحط بايدك السوار الحرام مم ليه؟ لان ما تقوليش بقى ايه ما هو مش انا اللي ببص. لا انت اصلا بتبص الكلام ده مفاجئ جدا بالنسبة لي. صحيح. يعني طب ما انت انا في الاخر برضو اعنته على - 01:45:37ضَ

انا عارف ان هو هيستعمله في ايه. انا جاي لي انا جاي لي شركة مجالها اصلا كله حرام. جاي لي نتكلم في المسال اللي حضرتك اتكلمت فيه. ايوة. حد بتاع فساتين سواريه. اه. ما هو آآ - 01:45:52ضَ

فاتحين افراح. اه حلو. اه انا عارف اشتري مني قماش. لا مش بتشتري مني قماش ده هو مسلا انا انا اللي انا اللي عامل له الموقع او بيشتري مني قماش. اه. بيشتري مني قماش. ماشي - 01:46:02ضَ

وانا عارف هو هيعمل بايه؟ انا متأكد هيعمل به ايه؟ ازاي انا كده ما بقاش اعانته عن حرام؟ لأ. لان هو اللي راح اعمال الحرام مش انا حتى لو انا عارف حتى لو انا عارف طبعا - 01:46:11ضَ

خد بال حضرتك بقى احنا شوية بنايه يعني دي بقى من ساعة الفقه الاسلامي شوية هنقفش على صاحب موقع صاحب موقع فساتين. وعلى صاحب مش عارف سوبر ماركت بيبيع سجاير صح؟ هم. طيب انا شغال في شركة الكهربا - 01:46:21ضَ

ومعي سكينة الكهربا بتاعة مدينة نصر افتحها ولا انزلها افتحها طبعا. قل له بس اصل فيه في مدينة نصر في المكان الفلاني كزا كزا في واحد مش كويس. انا عارفه عارفه - 01:46:37ضَ

بيعمل افعال حرام ايوة ما انت ما لك به. ما هو انا اللي موصله الكهرباء صح ولا مش صح؟ اوصل له ولا ما اوصلهالوش ده مسال بعيد شوية. مسال بعيد لو انا في ايدي اقطع عنه الكهربا بتاعته - 01:46:53ضَ

بتاعته هو بلاش على مدينة نصر كلها. ما هو انا برضو مش صاحب الشركة. انا مش صاحب شركة الكهربا ولا يروح يشتغل موزف في ولا لا ولا دي حاجة انا في ايدي ان انا - 01:47:06ضَ

الكهرباء لا وانا باقول لك انا لسة باكمل ولا حتى لو انا صاحب شركة ده دي حاجة خارجة العداد الالكتروني النهاردة باقدر من السيستم عندي من البيت اقصيه. اه من الشركة انا اطفيه اصل - 01:47:16ضَ

العداد اللي على شقة اتنين واربعين عمارة ربعمية ستة وتلاتين يعني انا النهاردة لو لو هتكلم في المسألة الصغير. ايوة. اللي هو انا تاجر متحكم في تجارتي وببيع القماش. صح. هروح ابيعه لبتاع الفساتين - 01:47:29ضَ

هنا برضو نفس الفقهاء اه نفس الفقهاء قالوا. قرار ما حدش له يعني انه يقول لي بيع وما تبعش انا حر. صح صح. هاقول له لأ مش بايع. اه. انا هنا ده او - 01:47:42ضَ

او صعبت عليه. ايوة. للوصول لحاجة حرام كان انا المفروض اعمل كده ولا ما اعملش كده؟ ايوا. مفروض اعمل كده ولا ينفع اعمل كده؟ فرق كبير قوي. لأ مش ينفع. ينفع دي ينفع. ماشي - 01:47:52ضَ

مم. مش مفروض مم. الا ازا امتى يبقى مفروض ما اعملش لو انا شف بقى العكس يعني هات العكس ماشي القوة ايه انا ببيع سجاد خلاص فجاء لي جامع الحمد يشتري مني سجاد - 01:48:07ضَ

الله! ربنا بعتها لي فرصة يا ولاد اعملوا لهم خصم تلاتين في المية احنا من ساعة الجوامع بعلوم فالمحاسب قال لي يا بشمهندس ده سعر التكلفة. ايوة يا ابني حلو اوي - 01:48:22ضَ

احنا يعني كويس يعني ايه؟ يعني كفاية ان احنا مش هنخسر بس. مم. في السجادة اللي هنديه للمسجد. بس يعني يا ولاد خدوا حتة بقى بتاعة المحراب دي من عندي. مسلا يعني. صح؟ انا كده عايز اساعد الجامع. صح؟ مم. طيب لو انا جا لي بقى ايه - 01:48:34ضَ

آآ البنك الفلاني ولا بلاش الخمارة الفلانية شحافة فاجرة تماما. تمام؟ عايزين يشتروا مني سجاد الله عايزين نساعد بقى الجماعة بتوع الخمرة دول بقى ايه حتى لو عملت لهمش خصم. النية دي حرام - 01:48:49ضَ

ومفروض ما اعملش كده لكن انا يا ابني انا ما لي! انا فاتح محل سجاد. بيجي يشتري مني البر والفجر. اه ينفع مم. لو انا ما نوتش وقصدت مساعدة الفاجر على فجره فانا مش مسئول - 01:49:02ضَ

انا ببيع سجاد. خدوا السجاد ده وحطوا في عيادة. خد السجاد وحطه في الجامع. خد السجاد. وحطه في بيعة من بيعة غير المسلمين. خد السجاد وحطه في خمارة راضي مشكلته الشخصية - 01:49:15ضَ

ده قراره هو هو اللي ارتكب الحرام بايده. لكن انا ببيع سجاد. بيع السجاد حرام ولا حلال؟ قال لي بيع السجاد حلال قلت له بس خلاص. انا ببيع سجادة يا جماعة. ما ليش فيه - 01:49:27ضَ

انا باجر شقة لكن ودي يمكن مسألة شوية الموضوع ده ممكن يمتد لابعاد اخطر من كده يعني احنا بنتكلم برضه في ايوة. امسلة يمكن تكون بسيطة شوية. صح. صح وبنك كده كده هيأجر وهيعمل. صح. لكن احنا ممكن نمتد نتكلم مسلا لأ النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان بيتعامل مع اليهود ازاي كان هل كان في بيع وشراء مسلا في مسألة - 01:49:36ضَ

السلاح مسألة السلاح مسألة مختلفة طبعا السلاح مسألة مختلفة. اولا فيه نقطتين هنا بخصوص السلاح والعدو بشكل عام بيع الاكل حتى الاكل اقل حاجة ابسط حاجة اللي هو الحلال المحفول. هم. للمحاربين الاصل فيه الجواز - 01:49:59ضَ

لان انا ببيع فول. مم. الا ازا امير المؤمنين امير المؤمنين هي اللي هو قائد المسلمين يعني ممكن يبقى بمصطلح الحديس رئيس الجمهورية ممكن يبقى بمصطلح الحديس وزير الدفاع اكيد المسئول المسؤول - 01:50:18ضَ

فرض مقاطعة على المحاربين دول يجب على كل المسلمين اللي تحت قيادته او لوائه او ليه؟ لان مخالفة دي خيانة للامة. مم. ما ابقاش انا امير الدولة او رئيس الدولة او ملك الدولة وفارض - 01:50:28ضَ

على المحاربين عشان افرض عليهم النزول على شروطي او افرض عليهم الاستسلام ويجي حد من ورا يبيع لهم خلينا نفترض ان ما فيش ما فيش امر لكن لو ما فيش امر وفيه حالة من الحالات العادية. التطبيع العادي خالص. مم. الاصل جواز البيع الا السلاح - 01:50:42ضَ

خامات الاسلحة هي اللي فيها نقاش الحديد مسلا يقول لك كده بيع الحديد ولا مسلا يقول لك ايه ما حكم بيع الحديد للمحاربين؟ فيقول لك مسلا ايه مسلا آآ لا يجوز للبغاة ويجوز - 01:50:59ضَ

يعني دي مسألة فيها تفصيل. لكن انا بتكلم برضو خد بالك هي دي مسألة تفصيلية. يعني دي مسألة بعيدة عن عن واقعنا. احنا اغلب واقعنا تلاقي الشباب مبرمجين. مم. دي فيلوبرز - 01:51:11ضَ

الشباب مصممين جرافيكس شباب مسلا آآ مسلا بيعملوا عمليات ديجتال ماركتنج او كده ويقول لك ايه انا باعمل شغل لصالح بنك او لصالح اعمال شركات بورصة او لصالح شركات فيها فاشون او كده. خد بالك بقى احنا كده تكلمنا في ايه في نفس المزهب ده في اتجاهين له بدأوا يفتحوا لي شوية ابواب. صح؟ هم - 01:51:21ضَ

ان هو بيسهل لي المعاملات اللي بتمسل ما يمكن تسميته بالحيلة الفقهية. مم. اللي هو زي ان انا اعمل مسلا شراكة ومرابحة في التمويل السيارات مسلا والعقارات والحاجات دي. ومسائل اعانة على الحرام - 01:51:41ضَ

بقفل عن نفسي الباب ما دام انا بنفسي ما بعملش معاملة حرام ولا بقدم حاجة متعينة مية في المية للحرام زي بيوت الدعارة ما انا ما ينفعش افتح بيت دعارة. تقول لي ما انا ما بعملش دعارة - 01:51:57ضَ

او بيع المخدرات ما انا انا ما بشربهاش انا انا ببيعها. لأ ده كلام هزار ليه؟ لان انا ببيع مخدر فالمخدر ما لوش استعمال الا انه يتشرب فدا حرام. مم. زي بيع الخمرة مسلا - 01:52:07ضَ

بفتح بالدعارة ما لهاش استعمال غير ان اتنين يخشوا يعملوا حاجة حرام فده حرام لكن انا باجر شقة يخش فيها حد يعمل حاجة حرام او حاجة حلال دي مشكلته. باجر عيادة مسلا فدخل فيها واحد اطلع على عورات انها منفعة جائزة ان هي اه - 01:52:17ضَ

مفتوحة ويمكن استعانها في الحرف فخلاص انا مش مسئول. مم. آآ انا فاتح مطعم. ما انا ممكن ابقى فاتح مطعم يجي لي اتنين متواعدين في الحرام او اتنين متواعدين في الحلال. مم. اتنين متجوزين - 01:52:30ضَ

خارجين يتفسحوا او واحد مواعد واحدة في المطعم. اقول لهم لأ هزا المطعم الدخول فيه بالقسيمة. ما فيش الكلام ده. انا هاستقبل اي حد وهاقدم له خدمة. انا سواق تاكسي بتوقفني واحدة كويسة - 01:52:40ضَ

الصلاة مكان كويس وتوقفني واحدة وحشة وصلها مكان وحش انا مش هاقول لها لا انت ولا رايحة فين واديني استعلام وامضي لي هنا ان انت نازلة مكان كويس ومش هتعملي هناك حاجة حرام. انت ما لك بها! هم. فمسألة الايه يعني يعني - 01:52:50ضَ

تضييق الحكم بحرمة الاعانة على الحرام لما يكون من هزه الصور ده مفيد وبيبدأ يديني سعة في المسائل الفقهية اروح للاتجاه التاني الفقهاء اللي بيبصوا لمقالات الاحكام الشرعية ودول بقى اللي ممكن جدا يبدأ تكون احكامهم في المسائل دي الحرمة - 01:53:04ضَ

انت كده بتحتل على الربا. لأ انت كده بتعين على الحرام صح كده ؟ مم. اه الفقهاء دول عندهم حاجتين عندهم حاجة اسمها فتح الزريعة وحاجة اسمها سد الزريعة قبل فتح الزريعة وسد الزريعة لازم نفهم الزريعة - 01:53:23ضَ

صح كده؟ الذريعة هي الوسيلة للشيء مم. يقول لك ايه دي زريعة لكزا. عارف حتى في المصطلح العامي زمان كده كنا نقولها بطلنا دلوقتي نقول الكلام ده. تزرع بالشيء؟ اه تزرع او دي زريعة لكزا. يقول لك دي زريعة لخلاف مسلا - 01:53:35ضَ

ايه على المشكلة دي زريعة سبب لكده. هم الفقهاء المالكية بيبصوا قوي لموضوع الزرائع ده ابدأ يقول لك ايه لو الموضوع ده هيؤول بنا الى حاجة غلط ليقفله من دلوقتي - 01:53:48ضَ

بيبدأ يمنع حاجات هي ظاهرها القفل زي زي منعه مسلا لقضايا الايه الاعانة على الحرام او كده خلاص وزي منعه لكتير من الحيل الفقهية. خلاص؟ لكن اتفرج بقى عليه وهو بيفتح حاجة تانية خالص بقى - 01:54:02ضَ

انا عندي مسائل الغرر احنا قلنا من زمان خالص في الاول بدأنا نتكلم قلنا ايه قلنا ان الغرر من الحاجات اللي الشرع الشريف منعها قلنا ان الغرض ده بالبلدي كده الجهالة المفضية الى المنازعة. هم. بالبلدي كده عشان تعم بقى ايه حاجات كتير. فهلاقي الفقهاء المالكية بيجوزوا الغرر في - 01:54:17ضَ

قولوا يا مولانا ده غرر بس مفضي الى مصلحة اكبر منه المصلحة العائدة من المحققة من وراه اكبر من الوقوع في الغرر ده. فمشيها ويبدأ يحط قاعدة كاملة اسمها ان عقود التبرعات غير عقود المعاوضات في قضية الغرر - 01:54:36ضَ

ويبدأ يجيز حاجات كتير جدا لا تجوز عند الحنفية وهديك مسال احنا من شوية استفدنا من الحنفية في قضية ايه؟ الاعانة على الحرام وقلنا كزا كزا كل ده مش اعانة على الحرام والناس تاكل عيش وتايه وتبدأ يعني تتعامل وتحت مزلة شرع ربنا سبحانه وتعالى - 01:54:58ضَ

هم. والناس تبدأ تشوف مخارج شرعية لمسائل الربا. هم رحنا بقى هنا في مسائل التأمين كل تفاصيلها. طبعا مش التأمين التجاري التأمين التكافلي. مم. اللي بيبدأ من صندوق العمارة انا في صندوق العمارة العمارة عندي مسلا عشر ادوار كل دور فيه تلات شقق فعندي تلاتين شقة - 01:55:13ضَ

العمرة دي لها حارس خزان مية او خزانين او تلاتة ولها موتورين او تلاتة او اربعة. ولها اسانسير ولها لمبات ولها ولها ولها فلها مصاريف شهرية المصاريف دي مش سابتة - 01:55:30ضَ

دي فيها سابت زي مسلا فواتير الماية او فواتير الكهربا بتاعة العمارة بتاعة السلم. مم. او الاسانسير تمام؟ ولاجرة الحارس وليها بقى مصاريف ايه كل سنة سنتين كده آآ الاسانسير يحتاج - 01:55:42ضَ

صيانة مسلا. ممكن ما يحتاجش فليها كده ايه طلعات احنا تحسبا لهزه الطوارئ بنلم من كل شقة مسلا ميت جنيه بحيس كل شهر فيه تلات تلاف جنيه بيتلموا. عمليا بنصرف كل شهر منهم ما يكملش خمسمية جنيه او الف جنيه - 01:55:56ضَ

طب ليه بنلم التلات تلاف جنيه عشان بعد سنتين يبقى فيه في الخزنة مسلا تلاتين اربعين الف جنيه يقوم لما موتور الاسانسير يضرب نلاقي فيه في الخزنة فلوس تغطي. مم - 01:56:13ضَ

فده عقد تكافل ده عند الحنفية غرر هزا لا يجوز ليه يا عم الشيخ؟ قال لي ما انا بدفع مية جنيه وما اعرفش اخدها ولا مش هاخدها ممكن افضل ادفع ميت جنيه لمدة خمس سنين وامشي ابيع شقتي وامشي. وابقى انا دفعت مية في اتناشر في خمسة. اعتبروها مسلا؟ ما هي المقامرة صورة من صور الغرر. هم - 01:56:23ضَ

يسوع من الغرب بيسموه غنم غرم محقق وغنم محتمل. غرم محقق اهو انا عمال ادفع ميت جنيه كل شهر. عمال اقرأ كل شهر ما استفدش. مم. فده عند الحنفية لأ - 01:56:42ضَ

عندك الكلام ده ما ده غرض. مم. ولو هتعمل كده اخر كل سنة تطلع شيت حسابات واللي اتصرف يتصرف واللي ما اتصرفش. اتوزع. ولو ما اتردش وهنكمل السنة اللي بعدها يبقى محافزين على الشيت - 01:56:55ضَ

حسين مسلا بعد خمس سنين اي رصيد. لي رصيد وانا خارج اخده اتنازل عنه طواعية طب ما حدش كده يعني مم. في حين ان ده ما بيحصلش. مم. اللي بيحصل ايه؟ خلاص دفعته دفعته هو ما فيش حد وهو خارج من العمارة بيقول للناس ادوني اللي دفعته - 01:57:07ضَ

مم صح كده ؟ صح. هم. ومسله عقود التأمين التكافلي الضخمة بقى. يعني النهاردة انت مسلا لما بتروح تشتري برضو لو رجعنا لقضية عقد المرابحة بتاع السيارة اللي من البنك. مم - 01:57:22ضَ

البنك بيبقى الان ان العربية لا قدر الله يحصل لها حاجة ما انت ما تعرفش تصلحها فتلاقيك عجزت عن الحصول على خدمة السيارة فده يأسر سلبا على سدادك للاقساط فيفرض عليك تأمين - 01:57:32ضَ

البنك الربوي او العادي بيفرض عليك تأمين عادي. تأمين اللي هو بيتأمين الخطر. مم. اللي هو طرفين عقد ما بين طرفين. واحد منهم بيضمن للاخر. بوليس التأمين وبياخد منه قصاد - 01:57:48ضَ

شهرية وخلاص. مم. التأمين التكافلي هي صناديق بتفتحها شركات التأمين التكافلي. وتبدأ تلم من المستفيدين منها اقساط وتعمل بوليصة. يعني وثيقة تأمين. مم. وبناء على شروط الوثيقة كل واحد بيستفيد الاستفادة الخاصة به. واللي ما استفادش يعني ايه حضرتك دفعت الاقساط الشهرية او - 01:57:58ضَ

السانوي بتاع التأمين لو ما استفدتش خلاص سقط حقك في الايه المطالبة بالقسط التأمين اللي دفعته سقط حقك ليه؟ لانك متبرع به للصندوق اللي هو هيكفل كل المستفيدين من الصندوق. مم. ده بالنسبة للتأمين التكافلي. التأمين التكافلي. فالتأمين التكافلي تخريجه مالكي صفر - 01:58:16ضَ

مم. ليه ؟ لان فيه غرر. مم. ضرر ضرر. انا باروح النهاردة ادفع تلات تلاف جنيه في السنة بس يمكن اكتر بكتير بس باضرب مسال هدف جديد ياخد بها تمن تصليح العربية مسلا تلتميت الف جنيه مسلا او متين الف جنيه - 01:58:32ضَ

هم يروحوا عليك. يروحوا علي. هم ده غرر ده عند الحنفية لا. المعاملة دي اسمها غلط. ما تقوليش بقى متحقق وراه مصلحة مم. شفت بقى ما تقوليش متحقق من وراه مصلحة. مم. المالكي يقول لك لأ معلش عنها عشان في مصلحة اكبر. اه نتجاوز عن الغرب. فتقولوا ده مش يسير. احنا عندنا ضرر - 01:58:45ضَ

باجماع الناس باجماع المسلمين ده معفو عنه. زي ما باشتري موبايل هنتكلم عن المالكية او غيرهم هم بنوا الكلام ده بناء برضه على قواعد وادلة مش فكرة ان مسلا طب سيب الموضوع ده للاقتصاديين وده امر اقتصادي او امر مسلا مصلحة دنيوية او كده. لأ. شف - 01:59:02ضَ

القضية دي عاملة ازاي؟ مسألة الاشتباك ما بين الاقتصادي والفقيه. زي الاشتباك ما بين اي حد والفقيه. الفلاح والفقيه. الصانع والفقيه ربنا بيقول اعملوا ما شئتم. يعني الناس تشتغل زي ما هي عايزة. مم. وانتم طوروا وعلومكم الزراعية والهندسية والطبية والاقتصادية - 01:59:23ضَ

اعرفوا ان كل حاجة هتعملوها لازم تاخدوا عليها اوكي شرعي. مم. ببساطة والاصل في الاشياء. بتاخد عليها الله يفتح عليك فايه مش مش مش نوع من انواع ممارسة الوصاية او الولاية الفقهية لكن هي نوع من - 01:59:40ضَ

نوعي ان الفقه والعلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة التفصيلية موضوع علم الفقه افعال المكلف. فاي فعل مكلف فيه حكم شرعي. مم. فانت خلاص اتعامل بس اتأكد دايما ان افعالك ومعاملاتك اللي بتعملها مشروعة. فانا النهاردة مسلا بزرع فبطور الهندسة الزراعية فبعمل حاجة الحاجة دي - 02:00:06ضَ

صورتها والله خليت الشجرة اللي كانت بتطلع عشرين كيلو مانجة تطلع خمسين. جزاك الله خير خليت الشجرة اللي بتطلع كيلو مانجة بتطلع كيلو مانجة مضر. حرام عليك دي مش ولاية فقيه انت بتضر الناس وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضررا ولا ضرار مسلا - 02:00:25ضَ

مم تمام؟ فده حلال وده حرام. ببساطة شديدة. فانا النهاردة ببتكر للناس حل اقتصادي معين يساعدهم على حاجة يقوي تدفقاتهم النقدية يقلل من حالة الركود. يقلل من حالة الكساد. آآ يحرك الاسعار يخفض من التضخم. كل دي ما هو ده دور الاقتصاديين. تمام. اعمل - 02:00:39ضَ

كل اللي انت عايزه وانت انت الادرى مني بالكلام ده وانت ادرى بالحلول العملية الاقتصادية النافعة للامة واللي تقلل اللي تؤول التضخم وترفع الركود وتحسن حركة التداول والتدفقات النقدية وتزود الدخل لفرد - 02:00:59ضَ

يعني ما تزعلش يعني بما ان حضرتك موضوع علمك هو آآ حركة الناس في المال ومدى اكتسابهم ومدى آآ قدراتهم المالية والشرائية وحركة الاسواق والكلام ده. فانا موضوع علمي ربنا سبحانه وتعالى في افعال العباد. انت وغيرك. مم. فانا هاجي اقول لك بس وقف عندك الحتة دي فيها غرر. وبان انا فقيه بيحرم الغرر - 02:01:16ضَ

بالمطلق فانا هقول لك ده حرام. والله فيه فقير اخر غيري. قال لك هزا الغرر دونا عن غيره لان ما فيش فقيه بيحلل الغرر في المطلق. ما فيش ولا المالكية ولا غير المالكية. ده هو المالكي بيعمل ايه - 02:01:38ضَ

يقول لك والله ايوة في غرر يعني يتجاوز عنه ازا تحققت مصلحة اكبر من الغرر. وبيحط لها شروط. منها مسلا شرط ايه؟ ان ان الغرض ده يكون لا يفضي لا منازعة. يقول لك ايه؟ المعروف عرفا كالمشروط - 02:01:48ضَ

خلاص هو الناس اتعرفت على ان قسط التأمين ما بيتردش. مم. فاللي بيدفعه عارف ان هو مش احنا هنا مش بنحط قاعدة لكل الناس عشان تقيس عليها. الله يفتح عليك احنا - 02:02:03ضَ

الفقيه هو اللي يعامل الفقيه بالزبط المتخاصم الامريكي وهكزا. ايوة. فانا انا بس انا بتكلم هنا على مستوى ايه اللي هو بيحط ايه معيار شرعي عام يقدر يعني يقدم به للناس حلول شرعية لعمليته. ايوة. لزلك هتلاقيك انت يعني انت مسلا محتاج تشتري سيارة بمليون جنيه ومعك مسلا ميتين الف بس - 02:02:13ضَ

رحت البنك عملت عملية مرابحة على سيارة بمليون جنيه. دفعت متين الف واشتريت مع البنك اشترى هو تمنميت الف ورحت قصت التمنمية دي على مليون ومتين الف مسلا لمدة خمس سنين. المعاملة دي كلها جائزة على مزهب الحنفي - 02:02:33ضَ

فالبنك قال لك معلش انا اسف بس انا محتاج اضمن سدادك لسعر السيارة لقسط السيارة فمحتاجين نحط عليها تأمين عشان لو لا قدر الله حصل حاجة للسيارة التأمين يشيل صيانتها فنبقى احنا بنحافز على السلعة اللي انا شريك في جزء منها - 02:02:48ضَ

وانت شريك في الجزء التاني وانت مشتري مني جزء بتاعي بالمرابحة فانا عايز اضمن سلامة السيارة عشان ده نوع من انواع ضمانات سلامة سدادك لاقساط السيارة مم. فمن فضلك روح اعمل لي عليها تأمين - 02:03:04ضَ

انت قلت له والله اسمه مزهب الحنفي ما بيجوزش التأمين التكافلي. معلش هناخد برخصة المزهب المالكي ونروح نعمل تأمين تكافلي على السيارة. مم. فبدأنا مش بنلفق لان مسألة المرابحة شيء - 02:03:17ضَ

ومسألة التأمين شيء اخر دي مسألة ودي مسألة منفصلة. مم. فاحنا بدأنا ناخد هنا بالرأي ده وبدأنا ناخد هنا ايه ده! ظاهر قول الحنفية في مسألة مسلا تأمين تكفيني لأ. ده لا يجوز. انت ازاي بتجيز الغرر - 02:03:27ضَ

زي ما المالكي مسعى سبيل المسال انا يعني مش ضابط قوي مسألة رأي المالكية في مسألة الاعانة على الحرام في المسألة اللي اتكلمنا فيها من شوية بس يعني لو افترضنا - 02:03:40ضَ

ان هو هيقول لحنفي انت ازاي بتبيع فستان سواريه البنت مش محجبة هيقول له انت ازاي بتمضي الناس على تأمين تكافلي يعني. مم. ده غرر. مم. فيقول له دي اعانة على الحرام. فهو ده - 02:03:48ضَ

آآ باصص لان عملية البيع عملية مباحة فانا ما ليش دعوة هي بعد ما هتاخد الفستان هتستعمله في الحرام او الحلال والتاني شايف ان هزا الغرر يعني يعفى عنه ويتجاوز عنه في سبيل ان احنا حققنا مصلحة اكبر. وهي تأمين احتياجات الناس او كده. لا سيما ان طبعا قضايا يعني قضية التأمين مع - 02:03:59ضَ

العائلات والقبلية والحاجات دي بقت لها هي مسألة بقى لها حيسية كبيرة جدا. طيب احنا احنا كده اتكلمنا بشكل عام ازاي الفقهاء بينزروا للمسائل الفقهية؟ احنا بقى كالناس الغلابة اللي زي حالاتي كده آآ كراجل عمي - 02:04:18ضَ

شايف الخلاف قدامه ده يقول الحنفي يقول مش عارف ايه والمالكي يقول والشافعي يقول انا اعمل ايه بقى انا بصي اه يعني اتعامل ازاي مع المسائل دي واسمع رأي مين منكم؟ اه فانا تعبت معكم بصراحة. اه طيب هو مسألة اختلاف الفقهاء - 02:04:31ضَ

دي آآ يعني هي مش جديدة. تمام؟ آآ موجودة في العبادات حتى. يعني موجودة تلاقي فقيه بيحط ايده كده وايده كده وفقيه بيقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وفقيه بيقول الحمد لله رب العالمين على طول - 02:04:48ضَ

آآ يعني عايز اقول لك احنا احنا كمان في مصر شوية آآ يعني يعني في خلافات اكبر شوية من من اللي احنا ملتفتين اليه. اب اكبر يعني اكثر حضورا يعني آآ انت لو رحت مسلا دولة مغربية مسلا هتلاقي الازان التكبيرات فيه تكبيرتين بس - 02:04:58ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. يعني مش مش اربع تكبيرات. مم. والعكس لو رحت دولة حنفية زي مسلا تركيا او افغانستان او كده. هتلاقي الاقامة اربع تكبيرات - 02:05:16ضَ

حاجة باينة قوي يعني. مم. حاجة يعني يعني قصدي ايه مش مش مش تفصيلية يعني. عادي انت هتخش الجامع هتلاقي الناس اللي مؤزن بيقول الله اكبر اربع مرات في الازان والاقامة هنا والمؤزن هناك بيقول الله اكبر - 02:05:27ضَ

مرتين في الاذان والاقامة هنا. واحنا هنا في مصر ايه الاربعة واتنين ليه؟ عشان غلبة المزهب حضور المزهب الشافعي في القاهرة ووجه بحري وكده فالخلاف الفقهي خلاف متأصل. موجود في العبادات زي موجود في المعاملات - 02:05:37ضَ

آآ النقطة دي مهمة جدا جدا آآ حدة بس الخلاف شف انا دايما بلاحز حاجتين الناس في العبادات تقعد تعافر شوية. ليه؟ لان يعني انا طبعا يعني حاشى ان احنا الناس كلها ان شاء الله بخير وكده بس يعني ايه شوية الخلاف في العبادات مرهق للفقيه - 02:05:49ضَ

وغير مكلف على العامي. يعني الشخص اللي بيسأل هو يعني فراغ بالنسبة له فضى منه يعني ان هو يقعد يقول لك يا شيخ احط ايدي كده ولا كده ولا كده ولا كده واعمل كده ولا كده يعني الكلام ده هو ده نوع من انواع الطرف العقلي - 02:06:08ضَ

عند العمي. مم. يقعد ايه اسف يعني يطلع عين شوية للفقيه يعني في ايه في الاسئلة اللي زي دي بس يعني هو مش طرف هو ممكن يكون مسلا هو آآ شايف ان دي حاجة ممكن يعني لا لا شك انا مش يعني اقصد هي ايه الكلفة فيها على العامي - 02:06:23ضَ

مش آآ مش مش مضادة لمصلحته هم. يعني العامي هيقعد لك بقى. يقعد يقول لك بقى انت ليه يا شيخ مش بتعمل كده وبتعمل كده؟ او ليه مش بتعمل كده ومش بتعمل كده - 02:06:39ضَ

وتلاقي بقى العمي بقى ايه احيانا بعض العوام يقوم بدور المصلح الاجتماعي عايز اخلي الفقهاء كلهم يقولوا برأي واحد. مم. يا عمي يقعد يعني يجعل من الخلاف الفقهي بين الفقهاء زريعة مسلا - 02:06:50ضَ

للشك في الدين. يقعد يقول لك يعني هم الفقهاء ما اتفقوش احنا لا هنتفق. هم. اه طب ما هم اختلفوا في العبادات ما اكيد الخلاف في الدين كله كده يعني - 02:07:00ضَ

الخلاف في العبادات ايه؟ آآ طافي على السطح بسبب كده في حين ان قطرة ودي يمكن شوية يعرفها المتصدر شوية او اللي له تماس شوية مع بقية الفتوى وكده تلاقي نفس الاشخاص شوية اللي هم بيعملوا لك مشاكل في في المساجد مسلا - 02:07:09ضَ

هو لما يتزنق في حاجة مادية يقعد يقول لك ما فيش رخصة. اه. فتلاقي مسلا بعض الناس مسلا ممكن يكون عنده شيء من القشور في العلم الشرعي مسلا وايه وللاسف عاملها نوع من انواع الايه يلوك بها الحديسة. فممكن يقعد في قعدة كده ويقعد يقول لك ايه مسلا مسلا الامام ابو حنيفة ما بيعرفش الفقه مسلا - 02:07:26ضَ

او احنا ما لناش دعوة بالفقهاء. احنا دعوة بالكتاب والسنة. اي كلام يقوله يعني. نفس الشخص ده لما تيجي تقول له كزا حرام او الحديس بيقول كزا هو كان من شوية عمال يقول لك الحديس بيقول حط ايديك واعمل ايديك - 02:07:41ضَ

ما قالش رخصة. طب الفقه المعاملات آآ بيتعارض او مش بيتماس مع مصالح الناس في دنياهم مم هو ده يمكن الفارق ما بين الخلاف الفقهي في العبادات والخلاف الفقهي في المعاملات. ان الخلاف الفقهي في العبادات بيمس تدينك وعبادتك لو شخص متدين وعابد - 02:07:52ضَ

او بيمس الطرف العقلي لو هو شخص فارغ. وبيستغل الخلاف الفقهي في الفراغ العقلي اللي عنده لكن الخلاف الفقهي في المعاملات له اسر في الفلوس والماليات انا محتاج تمويل النهاردة عندك مخرج شرعي للتمويل ولا ما عندكش؟ انا محتاج ائمن على ممتلكاتي عندي مصانع عندي سيارات عندي - 02:08:12ضَ

رحلات عندي كزا. انا محتاج آآ آآ انا وقعت في مشكلة. انا عندي مسلا عمولات. مسلا احنا عندنا باب كبير باب اسمه الجعالة في الفقه وده برضو من الابواب اللي فيها رؤية يعني يعني يعني رؤية برضو للتنظير او للتصوير الفقهي للمسائل ما بين الحنفية على سبيل المسال والجمهور في مسألة الجعالة - 02:08:31ضَ

ان بمناسبة حديثنا اللي فات عن ان الفقيه الحنفي دايما بيبص للمعاملة المالية بتصويرها الحالي. حرام وحلال وجائز بقطع النزر عما وراءها. طبعا زي ما قلنا قبل كده مش مية في المية بس يعني بشكل عام - 02:08:50ضَ

عندنا مسألة زي مسألة الجعالة ودي مسألة واسعة اوي النهاردة في سوق العقود اه في العقود احنا شاع عندنا مسمى العمولة صح وتلاقي النهاردة تقريبا العمولات دخلت الخمسين في المية على الاقل من عقود الوظائف. يعني مسلا تلاقي ليه بياخد عمولات - 02:09:03ضَ

الماركتير نفسه بياخد بتوع التسويق بياخدوا عمولات. آآ يعني باب العمولات اتفتح على مصراعيه في معاملات وفي عملات يعني كمان بتبقى ايه غير مشروعة يعني مسلا يعني يعني ممكن تبقى حضرتك مسلا مدير ومشتريات في شركة ورايح تخلص مشتريات لصالح الشركة فالبائع معمولة من تحت الترابيزة عمولة من تحت الترابيزة واحيانا هو اللي يعرضها من غير ما انت - 02:09:21ضَ

تطلبها يقول لك ايه يقول لك انا هاعمل لك آآ الفاتورة بكزا هو اللي يقول لك هاعمل لك الفاتورة بكزا باكتر من الرقم. هم. اللي هتدفعه. هم هم اه يعني وهكزا فباب العمولات باب واسع جدا - 02:09:44ضَ

اه وسنجد مسلا حد زي فقاه الحنفية مسلا بيقفلوه تماما. بيقول لك ما فيش عمولات ما فيش. ليه لان الفعال عنده غير جائزة الا في حالة واحدة ورد فيها نص شرعي كده في مسألة لا تتكرر في زمنا اللي هو عبد ابق حد بيرده بمبلغ معين وخلاص - 02:09:57ضَ

قل له بس ده واحد سمسار جاب لي في السمسرة بقى. السمسرة وعمولات البيع والشرا والحاجات دي. عمولات في كل حتة. يقول لك لأ ما هو اصل العمولة دي لو هي متصنفة على انها ايجارة - 02:10:12ضَ

الايجارة لابد لها من من معاملة محددة او خدمة محددة. يعني انا لما بجيب موزف عندي اتفق معه على عدد ساعات معين يشتغله. صح؟ هم. او او حاجة او خدمة معينة بيقدمها لي - 02:10:23ضَ

وحددت الوقت والايه ضرر يعني. الله يفتح عليك. فيبدأ الفقيه حنفي يمنع تماما العمولات. في حين ان مسلا على سبيل المسال المالكية والحنابلة اللي هم بيبصوا المقالات زي ما زكرنا ان شاء الله - 02:10:36ضَ

نفسك اهو قلت لي انت فيها ضرر. مم. صح؟ لان لان ممكن جدا سمسار بمكالمة تليفون يقبض منك مليون جنيه دلوقتي. صح. يبيع لك فيلا مسلا بمبلغ وقدره وياخد منك عمولة وقت - 02:10:49ضَ

حالة من البائع والمشتري. بمكالمة تليفون بس. ده ممكن اصلا غير مكالمات تليفون. انت تكلمه لسه كان عندي حد حالا بيسألني على كزا. يلا خلص. وياخد فيها مبلغ وقدره. ممكن العكس ممكن يلف معك على شقق البلد كلها وفي الاخر ولا شقة تعجبك. مم. فتبقى استأجرته على اللفة - 02:10:59ضَ

وما ادتوش فلوس. مم. فده عند الحنفية مسلا لأ ده اسمه غرار ما فيش هنتفق من دلوقتي انك هتنزل تلف معي وهتاخد عشر قروش. انا عجبني او ما عجبنيش مم. والعكس. مم - 02:11:15ضَ

وصلت طبعا باقي وعلى هزا فقس. فده باب واسع من الابواب. طيب مسألة الخلاف ما بين الفقهاء يعني احنا بنتعامل معها ازاي؟ زي ما زكرت من شوية ان الخلاف ده - 02:11:26ضَ

موجود في العبادات وموجود في المعاملات الحاجة التانية ان زي ما زكرنا في الاول خالص ان الخلاف الفقهي في الاصل خالص لما زكرته يمكن الامام الشاطبي احد الناس اللي نصوا على حاجة زي كده - 02:11:37ضَ

ان جملة اختلاف الفقهاء يرجع الى سببين ملف فهم النص والاختلاف في القياس على النص ويمكن زكرنا ان ان الخلاف في معرفة الحديس او في تصحيحه وتضعيفه وان كان وارد الا انه يعني ليس هو النسبة الاكبر من حيز الخلاف الفقهي - 02:11:47ضَ

وان حي زخاف الفقه الاكبر راجع اما لفهم النص او للقياس على النص. طب انا بقى كعمي بعمل ايه العبادات امرها بيكون سهل نسبيا. ليه ؟ باقول لك الزم مزهب او خد برأي مزهب وخلاص - 02:12:05ضَ

طيب في المعاملات لو انت قلت لي خد رأي مزهب انا بتقابلني مشكلتين اولا ان احيانا المزهب بيفرض عليها قيود يبقى صعب علي الالتزام بها. انا في الاخر ببحس عن مصلحتي. ما اكزبش عليك يا عم الشيخ. بتتكلم في البدايات ولا في المعاملات؟ في العبادات امرها بيكون سهل نسبيا. الزم مزهب وخلاص. صل على المزهب - 02:12:18ضَ

الشافعي ما تشغلش بالك. مم صل على مزهب الحنفي وتمام. تمام. طب في المعاملات؟ لو قلت لك كده هتقابلك مشكلتين التزم. اول مشكلة مش هقدر التزم. انا محتاج جدا رخصة المالكية مسلا في التأمين. مم. ومحتاج رخصة الحنابلة في العمولات - 02:12:37ضَ

وفي نفس الوقت محتاج رخص الحنفية في الاعانة على الحرام مسلا. او محتاج رخصة الحنفية في آآ الحيل الفقهية اللي اتكلمنا عليها يعني ايه محتاج؟ اصل محتاج دي لو انا لو انا مشيت ورا احتياجي هاقعد اتتبع الرخص - 02:12:53ضَ

ده كلام كويس. عشان برضو ما حدش صح. كده ان انا امشي ورا الرخص بقى. حلو جدا. طب ايه هو تتبع الرخص الحلال وايه هو تطبق الرخص الحرام ومين قال انطبق الرخص حرام في زاته او حلال في زاته. طب الرخص الممنوع شرعا - 02:13:06ضَ

ان انا اجمع الرخص في مسألة واحدة يعني ايه اجمع رخص في مسألة واحدة؟ هديك مسال شهير جدا بنضربه دايما في المسألة دي يقول لك مسلا ايه؟ هل الدم ينقض الوضوء؟ يعني هل خروج الدم من الجرح ينقض الوضوء - 02:13:21ضَ

بيقول لك اه في المزهب الحنفي خروج الدم سيلان الجرح عن رأس عن عن موضع الجرح الى موضع الحق وحكم التطهير ينقض الوضوء. يعني واحد ماشي في الشارع اتعور نزل دم نقض وضوءه - 02:13:34ضَ

مم. رح اتوضأ تاني. مم. غير ان الدم نجس باجماع الفقهاء لكن انا بتكلم على نقض الوضوء مش مش مش نجاسة الدم. يعني ممكن اغسله ببق مية وخلاص. مم. لأ. اتوضى - 02:13:44ضَ

طيب اه ايه حكم اه لمس المرأة الاجنبية؟ لمس الايد في الايد كده. هم. اه حبيب ابو حنيفة قال لي لا لمس المرة الاجنبية لا ينقض الوضوء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ويصلي الاجنبي ولا المرأة عموما؟ ما هو المحرم خلاص المحرم الام والاخت والبنت والعمة والخالة والجدة وبنت الاخت وبنت الاخ دي - 02:13:55ضَ

والا ما كاتش آآ ما هي لو محرم ما ينفعش اتجوزها محرم يعني يحرم عليها الزواج به. ايوة. الاجنبية ان هي الغريبة عنك لأ يعني حتى الزوجة. ايوة الاجنبية يعني غير المحرم يعني. غير اه غير الام والبنت والاخت والعمة والخالة. مم. تمام. واللي زيهم - 02:14:14ضَ

الامام مزهب الحنفي هيقول لي لأ لمس المرأة غير المحرم لا ينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة بس ايه اقطع الخلاف مع المالكية في المسألة دي مش هو ده موضوعنا يعني. مم. هروح للامام الشافعي هلاقي العكس - 02:14:34ضَ

بيقول لي كان الصحابة يصلون في دمائهم وبتاع وكده وعادي الدم لا ينقض الوضوء ولا حاجة. هم. امال ايه! والله والدم لا ينقض. اتعورت اغسل الدم وخلاص طب ولمس المرة الاجنبية قال لي لا ينقض الوضوء حتى لو من غير شهوة - 02:14:47ضَ

طيب فين تتبع الرخص المزموم؟ ان انا اروح واخد رخصة الامام ابو حنيفة في لمس المرأة الاجنبية وضامم عليه رخصة الجرح مم من الامام الشافعي مسألة واحدة. في مسألة واحدة وفي الوضوء ما هو في الوضوء. مم. واروح ايه - 02:15:02ضَ

ماشي في الشارع متعور خلاص يا جماعة انا على الشافعية وضوئي تمام. راكب الاتوبيس بدي الواحدة فلوس ايدي خبطت في ايديها بتاع. انا عند الحنفية تمام وضوئي تمام. واروح داخل الجامع - 02:15:17ضَ

صلي سين سؤال وضوء صلاتك دي صحيحة او وضوءك ده باقي على مزهب مين؟ مين من علماء المسلمين؟ هيقول لك ان انت متوضي ابو حنيفة عشان لمس عشان الدم ولا الشفع عشان الوضوء. عشان لمس المرأة - 02:15:27ضَ

وده تتبع رخص مزموم. ده في الاخر خرج بلا شيء مسألة واحدة. شاف مسألة واحدة. لكن ممكن تتبع الرخص ما يبقاش في مسألة واحدة. اه بالزبط كده. ايه بقى المانع منه شرعا بقى لو رجعنا لايه يعني للاحكام الفقهية؟ اللي هو انا - 02:15:42ضَ

مسلا السفر بيديني رخصة الجمع والقصر اربع تيام تمام عند الشافعية والمالكية والحنابلة يعني عند الجمهور. طبعا يعني انا بقول كلام ايه؟ يعني متقارب لكن اه عام شوية. تمام؟ مم. اربع ايام. جمع وقصر - 02:15:55ضَ

خلاص بعد لو نويت الاقامة اربع تيام كاملين غير غير الدخول والخروج. خلاص انا كده ما بقتش او اكتر طبعا. انا ما بقتش مسافر ما دام نويت الايه ؟ الاقامة اكتر اربع تيام او اكتر. مم. غير الدخول والخروج. وابقى مقيم ويلزمني ما يلزم المقيم. مم. من الصلاة جماعة ومن اتمام الصلاة - 02:16:12ضَ

من عدم الجمع وكل صلاة في وقتها وصلاة الجمعة وكل حاجة خلاص ده في المزاهب الجمهورية المالكية والشافعية والحنابلة. هم عند الحنفية ما فيش جمع رخصة الجمع دي مش موجودة. الا في يوم عرفة للحجاج. لكن ما فيش جمع لاسمه سافر. عند المالكية والحنفية. عند الحنفية بس. الحنفية بس؟ اه. ما فيش جمع للمسافر. مم. امال في ايه؟ قال لي - 02:16:31ضَ

في قصر بس خمستاشر يوم معي لحد خمستاشر يوم لو اقمت خمستاشر يوم فما فوق يلزمني الاقامة. لكن حداشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر يوم انا مسافر انا السفرية اللي جاية دي اللي احنا طالعينها دي - 02:16:52ضَ

مسافرين يومين تلاتة الساحل مسلا وراجعين خلاص. مم. يومين تلاتة بس لو مسافرين بلد شغل معينة يومين تلاتة وراجعين طيب ما تيلا ناخد رخص الشافعية والمالكية والحنابلة في الجمع والقصر - 02:17:08ضَ

ونستفيد بفكرة الجمع لان الجمع مريح. مم. بيخليني اقوم اصلي الضهر بس وقت الضهر بس ضهر وعصر. مم. يخليني اقوم اصلي وقت المغرب او العشا بس مغرب وعشا. مم. خلاص - 02:17:23ضَ

فهاخد الرخصة دي وهجمع واخسر يومين او تلاتة خلاص بعدها بشهر شهرين مسافر سفرية تانية عشر تيام تمام؟ اه اما اغير بقى. ايوة طب ما تيجي بقى ايه ناخد رخصة الحنفية - 02:17:33ضَ

هتقولي طب هستفيد ايه هو مفيش جمع لأ ما هو مهو مفيش جمع اه بس انا على سفر علي جماعات مصر ما هو حضور الجماعة مش واجب على المسافر. ولا سنة مؤكدة في حق المسافر. مم. وحضور الجمعة مش واجب على المسافر - 02:17:48ضَ

هيخفف عني التزامي بالجمعة والتزامي بالجماعات الخمس صلوات في الجامع او او اقامة جماعة حتى في مكان شغلي ممكن اصلي كده خفافي في اي وقت وانا كده تمام. مم. فايه المشكلة؟ - 02:18:01ضَ

يا سيدي ما هو ربنا سبحانه وتعالى جعل لنا في خلاف العلماء ايه؟ استفادة. فده في حد زاته مش ازمة طبعا لو انا بتلاعب او قاصد التلاعب بالدين دي مشكلة في نيتي او في قصدي. لكن لو انا بترخص واتخفف فده ان شاء الله لا بأس به - 02:18:13ضَ

خدت بال حضرتك. لكن مسلا ان انا اعكس بقى ان انا اجمع ما بينهم. اقعد خمستاشر يوم باجمع وباغسل. اه جبت الكلام ده منين بقى؟ بتجمع على مزهب مين؟ الشافعية الشافعية بيقول لك اخرك اربع تيام - 02:18:27ضَ

بتقصر على مزهب ايه اخدت يعني جمعك مخالف للحنفية وقصرك انت قاعد على خمستاشر يوم ما فيش الشفاعة عندهم يعني الحنفية عندهم ما فيش جمع ابو شفيق عندهم اربعة ايام. فالجمع ما بينهم في مسألة واحدة هو ده المشكلة. فلو رحنا لمسائل الماليات - 02:18:36ضَ

لو انا قلت لك اتبع مزهب هتقابلني هنا مشكلة ان انا باحتاج وباضطر ان انا اترخص برخص معينة. فاحنا بنقول لا بأس من الترخص برخص يعني المزاهب بشرط ان انا ما اجمعش ما بينهم في حاجة واحدة - 02:18:53ضَ

ما رحش عامل عقد انا مش في زهني مسال يعني. بس عقد في مسلا اه الجعالة او او العمولة يعني بتاعة الحنابلة والملكية اه وفيه مسلا حيلة فقهية حنفية وفيه - 02:19:05ضَ

في نفس العقد. لأ ده كده عقد ده مش عقد اصلا. ده كده حاجة حضرتك اللي عاملها حاجة مش حاصلة يعني حاجة مش صحية. لو عرضته على اي فقيه منهم هيبتدي. الله يفتح عليك. لو عرضت على اي فقيه منه هو يبطله. هم. هم. خدت بال حضرتك ده الترخص الممنوع. فازا انا ما اقدرش اقول لحد التزم ازهب - 02:19:19ضَ

كامل في كل المسائل الفقهية اللي هتاخدها. وانما هقدر اقول اتبع قول في كل مرة القول اللي تتبعه يكون راجع لمزهب من المزاهب. هتقابلني مشكلة تانية ان بعض المسائل دي مسائل مستجدة - 02:19:35ضَ

فلما بطلع على اجتهادات الفقهاء المعاصرين مش كلها بلاقيه بالوضوح اللي عمال تكلمنا فيه ده يا عم الشيخ مش كل الاجتهادات الفقهية الحديسة. واضحة بالشكل ده. بلاقيها واضحة كده على المزاهب كده والتخريجات كده تمام والكلام الحلو ده. لأ احيانا كده ايه - 02:19:50ضَ

ما ببقاش فاهم اوي فانا هنا هحاول آآ دايما يكون استقائي للاقوال الفقهية اللي باخد بها آآ راجع للايه ؟ للمجامع الفقهية للاجتهاد الجماعي الموثوق فيه اكتر منه حد كده جزاه الله خير طالع ايه يقول كلمتين قدام الكاميرا مسلا او كده يعني. طب وانا اعرفه ازاي - 02:20:06ضَ

النهاردة في في في مسلا في مجمع البحوس الاسلامية في مجمع الفقهي في مكة لكن يعني الصراحة في في في حاجة اسمها الهيئة الاسلامية العالمية للمراجعة مراجعة المراجعة المالية الاسلامية - 02:20:26ضَ

دي بتضم تحتها يعني تقريبا شبه كل المجامع البحثية الاسلامية تقريبا يعني يمكن كل دي كلمة فيها شيء من المبالغة بس يعني بتضم اسمها ايه؟ هي اختصارها اه يوفي دبل ايه - 02:20:41ضَ

اي اف اي. مم. اه مؤسسة بحثية اه مقرها الرئيسي في البحرين لكن هي لها مقرات ولها مراكز تابعة هنا مصر لها تابع لها جمعية كبيرة معترف بها ولها جمعيات ومراكز بحسية تقريبا في اكتر البلاد الاسلامية - 02:20:53ضَ

تأسيس ثلة ضخمة جدا من فقهاء المسلمين. عايز اقول لك كان فيها اكتر من حاجة وخمسين فقيه من كبار فقهاء المسلمين فعلا في فترة التمانينات والتسعينات اسسوها. مم. منهم مفتي باكستان وفقهاء كبير من الهند والسعودية ومصر والكويت والبحرين وعملوا اليمن والمغرب - 02:21:09ضَ

يعني اكتر البلاد الاسلامية تقريبا شاركوا فيها. مم. وعاملين حاجة اسمها المعايير الشرعية. مم دي آآ دققوا كل المعاملات الاسلامية الحديسة اه يعني كلمة كل برضو فيها مجازفة هم كل فترة بيضموا عليها معاملات حديسة بيحطوا لها معايير شرعية ضابطة - 02:21:29ضَ

تحت كل معيار بيكتب بيكون اتعمل عدد من البحوس هم بعد كده بيفلتروها وينقحوها ويجمعوها وينزلوها في دراسات. منزلين كتاب اربع مجلدات اسمه دراسات المعايير الشرعية ومنزلين المعايير الشرعية نفسها في مجلد. وهي هيئة اعتمادية يعني هي حتى بتدرب باحثين على البنوك هي اللي تحتها المجلس العالمي - 02:21:50ضَ

للبنوك الاسلامية او المجلس العالمي للبنوك الاسلامية بتشرف على البنوك وبتدي معيار الشرعية. هم. بشكل عام فتاويها آآ او الفتاوى الصادرة من المعايير الشرعية يعني نقدر نقول نسبة كبيرة جدا هي دقيقة ومنضبطة ومردودة لمذاهبها الفقهية المؤصلة - 02:22:10ضَ

جزاك الله خيرا يا مولانا. حلقة خير ان شاء الله. انا ما توقعتش صراحة حلقة عن المعاملات ان هو تقريبا تلات ساعات لا بس الحلقة ممتعة يعني انا انا حاسس ان الحلقة ديت ممكن تكون ايه يعني اسهل كلام اتقال في المعاملات انا سمعته حتى الان. الله يبارك فيك. فبتمنى طبعا انها تكون مفيدة - 02:22:25ضَ

المشاهدين ربنا يبارك فيك. جزاك الله خيرا. سعيد اني شفتك وسعيد بالحلقة وربنا يا رب ينفعنا بها جميعا كده. امين يا رب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 02:22:45ضَ