Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثامن عشر بعد المئة - 00:00:00ضَ

الحمد لله ذي الفضل والاحسان الصلاة والسلام على من اوتي السنة والقرآن نبينا محمد وعلى اله واصحابه والذين اتبعوهم باحسان وبعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الجمع بين حديث ابن مسعود في عمر النطفة - 00:00:22ضَ

واطوارها اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم يكون التصوير والتخطيط والتشكيل وبين حديث انه اذا مر للنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله الملك وصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها - 00:00:46ضَ

فما الجمع بين الحديثين فاجاب رحمه الله بما ملخصه الحمد لله رب العالمين اما الحديث الاول فهو في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في - 00:01:12ضَ

بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد - 00:01:34ضَ

هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:01:56ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فهذا الحديث الصحيح ليس فيه ذكر التصوير متى يكون لكن فيه ان الملك يكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد واما حديث اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون يوما الى اخره فهذا الحديث فيه ان تصويرها بعد - 00:02:16ضَ

بعد اثنتين واربعين ليلة وانه بعد تصويرها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها يقول الملك يا ربي اذكر ام انثى ومعلوم انها لا تكون عظاما ولحما حتى تكون مضغة فهذا موافق لذلك الحديث - 00:02:45ضَ

في ان كتابة في ان كتابة الملك تكون بعد ذلك الا ان يقال المراد تقدير اللحم والعظام وقد روي هذا الحديث بالفاظ فيها اجمال بعظها بعظها ابين من بعظ امن ذلك ما رواه مسلم ايضا عن حذيفة - 00:03:07ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان النطفة تكون في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الذي يخلقها ثم يتسور عليها الذي يخلقها فيقول يا ربي اذكر ام انثى - 00:03:28ضَ

فيجعله الله ذكرا او انثى ثم يقول يا ربي سوي او غير سوي فيجعله الله تعالى سويا او غير سوي ثم يقول يا ربي ما اجله وخلقه ثم يجعل شقيا او ثم يجعله شقيا - 00:03:48ضَ

او سعيدا. وفي لفظ المسلم قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين ليلة او بخمس اربعين ليلة فيقول يا ربي اشقي او سعيد؟ في كتب يا رب يا ذكرنا موسى في كتب رزقه ويكتب عمله واثره واجله - 00:04:08ضَ

ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص فهذا اللفظ فيه تقديم كتابة السعادة والشقاوة ولكن يشعر بان ذلك يكتب بحيث مضت الاربعون ولكن هذا اللفظ لم يحفظه رواته كما حفظ غيره - 00:04:31ضَ

ولهذا ولهذا شك ابعد الاربعين او خمس واربعين وغيره انما ذكر اربعين او اثنتين واربعين ليلة وهو الصواب لان من ذكر اثنين واربعين ذكر طرفي الزمان ومن ذكر اربعين حلفهما - 00:04:51ضَ

ومثل هذا كثير في ذكر الاوقات فقدم المؤخر واخر المقدم او يقال انه لم يذكر ذلك بحرف ثم فلا يقتضي ترتيبا وانما قصد ان هذه الاشياء تكون بعد الاربعين. وحينئذ يقال احد الامرين لازم اما - 00:05:12ضَ

ان تكون هذه الامور عقب الاربعين وهو الصواب ثم تكون عقب المئة والعشرين ولا محذور في الكتابة مرتين ويكون المكتوب اولا فيه كتابة الذكر والانثى او يقال ان الفاظ هذا ان الفاظ هذا الحديث لم تظبط حق الظبط ولهذا اختلف - 00:05:35ضَ

فترواته في الفاظه ولهذا اعرض البخاري عن روايته وقد يكون اصل الحديث صحيحا ويقع في بعض الفاظه اضطراب الا يصلح حينئذ ان يعارض بها ما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه الذي لم تختلف الفاظه - 00:06:01ضَ

بل صدقه غيره من الحديث الصحيح قد تلخص الجواب ان ما عارض الحديث المتفق عليه اما ان يكون موافقا له في الحقيقة واما ان يكون غير محفوظ ولا ريب ان الفاظه لم تظبط كما تقدم ذكر الاختلاف فيها - 00:06:22ضَ

واقربها اللفظ الذي فيه تقدم التصوير على تقدير الاجل والعمل والشقاوة والسعادة وغاية ما يقال فيه انه يقتضي انه قد يخلق في الاربعين الثانية قبل دخوله في الاربعين الثالثة وهذا لا يخالف الحديث الصحيح - 00:06:42ضَ

ولا نعلم انه باطل بل قد ذكر النساء ان الجنين يخلق بعد الاربعين وان الذكر يخلق قبل الانثى وهذا يقدم على قول من قال من الفقهاء ان الجنين لا يخلق في اقل من واحد وثمانين يوما - 00:07:04ضَ

فان هذا انما بنوه على ان التخليق انما يكون اذا صار مضغة. ولا يكون مضغة الا بعد الثمانين والتخليق ممكن قبل ذلك. وقد اخبر به من اخبر من النساء. ونفس العلقة يمكن تخليقها - 00:07:24ضَ

انتهى ملخص ما اجاب به الشيخ في هذا الموضوع وقد قال ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين وقد جمع بعضهم بين هذه الاحاديث والاثار وبين حديث ابن مسعود فاثبت - 00:07:42ضَ

الكتابة مرتين. وقد يقال مع ذلك ان احداهما في السماء والاخرى في بطن الام والاظهر والله اعلم انها مرة واحدة ولعل ذلك يختلف باختلاف الاجنة فبعضهم يكتب له ذلك بعد الاربعين الاولى وبعضهم بعد الاربعين الثالثة - 00:07:57ضَ

وقد يقال ان لفظة ثم في حديث ابن مسعود انما اريد به ترتيب الاخبار. لا ترتيب انما يراد به ترتيب الاخبار لا ترتيب المخبر عنه في نفسه والله اعلم. ومن المتأخرين من رجح ان الكتابة تكون في اول الاربعين الثانية - 00:08:18ضَ

كما دل عليه حديث حذيفة ابن اسيد وقال انما اخر ذكرها في حديث ابن مسعود الى ما الى ما بعد ذكر المضغة وان ذكرت بلفظي ثم لئلا ينقطع ذكر الاطوار الثلاثة التي يتقلب فيها الجنين - 00:08:39ضَ

وهي كونه نطفة وعلقة ومضغة فان ذكر هذه الثلاثة على نسق واحد اعجب واحسن. فلذلك اخر المعطوف عليها وان كان المعطوف متقدما على بعضها في تيب وبهذا القدر نكتفي في هذه الحلقة فالى الحلقة القادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:08:57ضَ