Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الخامس والخمسون - 00:00:00ضَ

الحمد لله يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في سياق القواعد التي يبنى عليها مذهب السلف في اثبات اسماء الله وصفاته - 00:00:20ضَ

القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه اي انه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرفه لانه الصادق المصدوق. فما جاء في الكتاب والسنة - 00:00:40ضَ

وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها ومع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفق عليه بين سلف الامة وائمتها - 00:00:56ضَ

وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظه او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد. وان اشتمل كلامه على حق وباطل - 00:01:16ضَ

لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه. بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى ثم ضرب الشيخ رحمه الله مثلا لذلك فقال كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك ولفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله. فيكون مخلوقا كما كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس - 00:01:36ضَ

السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود كما ليس بموجود غير الله تعالى. كما اذا وليد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه - 00:02:01ضَ

كما فيه اثبات لفظ العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك. وقد علم ان ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق سبحانه وتعالى مباين للمخلوق. ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته - 00:02:17ضَ

فيقال لمن نفى الجهة اتريد بالجهة شيء موجود مخلوق؟ فالله سبحانه ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم مباين للمخلوقات وكذلك وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم - 00:02:38ضَ

او تريد به ان الله داخل في شيء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثانية فهو باطل وكذلك لفظ التحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض - 00:03:02ضَ

او وقد قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:03:21ضَ

يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض وفي حديث ابن عباس ما السماوات السبع والاراضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم - 00:03:36ضَ

وان اراد بالتحيز انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها. فهو سبحانه كما قال ائمة السنة فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ثم قال رحمه الله القاعدة الثالثة - 00:03:53ضَ

اذا قال القائل ظاهر النصوص مراد او ظاهر النصوص ليس بمراد فانه يقال لفظ ظاهر فيه اجمال واشتراك. فان كان القائل يعتقد ان ظاهرها التمثيل ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصائصهم فلا ريب ان هذا غير مراد. ولكن السلف والائمة - 00:04:12ضَ

متى لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان يكون ظاهر القرآن والحديث كفرا وباطلا. والله سبحانه وتعالى لا اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ظلال - 00:04:36ضَ

والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين. تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوه تاجا الى تأويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك. وتارة يرون وتارة يردون المعنى الحق الذي - 00:04:54ضَ

هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل فالاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه او قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه - 00:05:14ضَ

وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم انه ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لا تدل الا على حق - 00:05:34ضَ

اما اولا فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو ليس هو صفة ليس هو صفة لله - 00:05:50ضَ

ولا هو نفس ولا هو نفس يمينه لانه تعالى لانه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به - 00:06:07ضَ

ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله. وانه ليس هو وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا لانه محتاج الى التأويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس - 00:06:26ضَ

واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني. فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي - 00:06:45ضَ

عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلان ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده. وهذا صريح في ان الله سبحانه لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده - 00:07:02ضَ

دعى عبده مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده الم يبق في الحديث لفظ يحتاج الى تأويل؟ واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان - 00:07:21ضَ

القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القائل هذا بين يدي ما يقتضي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتضي ان يكون مماسا للسماء ولا للارض. ونظائر هذا كثيرة وبهذا - 00:07:40ضَ

اختم هذه الحلقة فالى الحلقة القادمة باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:04ضَ