Baheth

هنا يا ابا بدر. نعم. انا قرأت لصفحة الثامنة والعشرين. اه بدأني الملاحظة تبقى في دينك ان شاء الله. نعم ثم آآ ان بدا لك الصواب فيما ذكرناه وعدل كلما ذكرت فطالب العلم في هذه المسألة تحذف طالب العلم وتخص الموضوع ببعض العلماء - 00:00:00ضَ

وليس لكل العلماء اتفضل. اه انا ذكرت هذا الشيخ وليد وكنت اعمل احدى طريقتين نعم احدى طريقتين ثم ساذكر هذا طريقتين نعم اما هذا التحفظ الذي اذا كان ساقول قال شيخنا كذا وكذا اه ولو بقيت على - 00:00:30ضَ

نعم. وابي مراتي او قد ارجع واحذفها. نعم. وينتهي الموت اه انا ارى فهذا عدل كلامك هذا عدل آآ لكن آآ ارى من الضروري ان تفكر لتستغني عن آآ ان تنسب القول الي - 00:00:49ضَ

وهذا انصاف بلا شك. نعم لكن الاولى ان تفكر في الموضوع وان تتمناه انت ثم اذا اضفت الى ما تبنيته وقلت انه هذا فلان رأيه كذا ما في انا عندي مانع. نعم. اما ان تبقي العبارة كما هي - 00:01:17ضَ

وتقول انه فلان يقول كذا فارى انه هذا فيه شيء من الضعف بالنسبة الى علمك. نعم فارى ان تعزم وان تجمع امرك وتفكر في مثل الناس بقضايا بحيث يترجح صواب هذا الرأي وتتبناه ثم ان شئت عدوته الى من سمعته منه - 00:01:39ضَ

ثم نقول نحن لبعض اخواننا الذين يستفيدون من دروسنا بل ومن كتبنا ومع ذلك فحينما يعرضون لما استفادوه ما يظن القارئون لكتابهم الا انه من علمهم وقد اقول لهم يقول اهل العلم - 00:02:06ضَ

من بركة العلم عزو كل قول الى قائله. ولذلك انا اشكرك على هذا العزو لكن احب لك الافضل. نعم. ولعله وضح لك ما هو الافضل على الاقل في وجهة نظره - 00:02:29ضَ

واضح؟ نعم واضح يا شيخ. جزاك الله خير. وحقيقة الى الان انا مقتنع بما ذكرت. ولكن بقيت نقطة انني ان ابقيتها لانني عندما اوجه الحديث الى طلاب العلم وللعلماء لانني لا اشعر ان هناك فرقا كبيرا - 00:02:46ضَ

احيانا لان طالب العلم اليوم هو عالم في الغد ان شاء الله. ان شاء الله فمن هذا الباب عندما اخفيها ليأخذ ليبقى ايضا فرض كفاية على طلاب العلم ليستعدوا ان يكونوا علماء - 00:03:01ضَ

وهم يستعدون من هذا الباب فقط لهذا القاعد لكن ما ارى هكذا هو علاقة بهذا. على كل حال نحن الرأي لك الله يبارك يا شيخ. ليس الا التسبيح فقط. الله يبارك فيكم. الله يحفظك - 00:03:14ضَ

انا ساضع ان شاء الله مقدمة وقلت للشيخ وليد مقدمة ابين فيها توجيهاتكم وما توصلنا اليه واراء المقدمة واشير الى بعض المواقف جزاك الله خير ان شاء الله وبارك فيك نعم - 00:03:29ضَ

هنا تقولون ومن هذا المنطلق وجدت ان جهلنا بواقعنا سبب رئيس من اسباب مصيبتنا وايقنت ان فقه الواقع علم هجره الكثير من بالعلم ورواد التقوى تقول لي في هذا الكلام مبالغة - 00:03:41ضَ

مبالغة شديدة. نعم اتوفي حريص. نعم. انا معك على الطريق فاقول ربنا عز وجل حينما قال ان تنصروا الله ينصركم يعني اذا قلتم بما فرض الله عليكم اه من الاحكام الشرعية - 00:04:05ضَ

آآ ما تركوا الله عن عدوكم انا اعتقد ان السبب الرئيس على حد تعبيره ليس فيها الجهاد بالواقع بين الكثيرين خاصة حينما تنسب ذلك الى طلاب العلم السبب الرئيس هو - 00:04:32ضَ

جهل المسلمين بدينهم ابتداء من العقيدة الى الفقه الى السلوك هذا هو السبب الرئيسي ولذلك فليس من الحكمة في شيء مطلقا ان معظم الحقير الصغير بل عكس بالعكس تماما ان نرفع من شأن هو من فروض الكفاية - 00:04:57ضَ

فنجعل سببا رئيسيا اذا صح هذا التعبير بسبب ما اصاب المسلمين من ذل وهوان وسيطرة الكفار على الختم الاكبر من بلادهم وسيطرة الفساق الحكام على حكمهم والى اخره وانما هذا سبب من الاسباب - 00:05:24ضَ

سبب من الاسباب وليس سببا جوهريا. الرئيسية هذا ايضا تلقي النور ايضا تلك ثم القيتها في محاضرة تظل انت المؤلف وانت تذكر ما قبل هذا الكلام ما بعده. فالحر تكفيه - 00:05:47ضَ

حينما انا اسمعك قولك ثم القيتها في محاضرة عامة تعرف ماذا تعني بهذا الكلام؟ الست بحاجة الى ان اسمعك ما قبله وما بعده اليس كذلك؟ بلى بلى. عفوا انا اقول بارك الله فيك مثل هذه المسألة - 00:06:08ضَ

لا يجوز اثارتها في المحاضرات العامة وهذا ايضا لعلك تفكر فيها يعني مثل هذه البحوث يصنع بخة مع طلاب العلم الاقوياء اما ان تثار هذه القضية في محاضرات عامة هذه اعتقد انها من اسباب ايجاد البلبلة والقلقلة - 00:06:27ضَ

في نفوس الطلبة انفسهم فضلا عن العامة الذين تنتقل اليهم عدوى الخلاف بين طلبة واخرين. تفضل يا شيخنا نقول اذا كان هذا الامر اتفقنا على انه فرض مفروض الكفاية نعم - 00:06:53ضَ

وقلنا انه اذا قام به البعض سقط عن الباطل. والبعض هم من العلماء. نعم نعم اقول اذا كانت هذه القبيلة وكانت هذه القضية مسلمة عند العلماء وعند طلاب العلم وعند العامة - 00:07:16ضَ

لكن نظرا لجهل الناس انها اصلا فهناك من اصلا ينكر انها غرب كفاية ومن لا يرى ذلك فبيانها وايظا حتى من من حق العامة ومن حق طلاب العلم ايظا ان ابين لهم ان هذه القضية من فروض الكباية - 00:07:31ضَ

ليس كذلك ما ارى انا ما دام اتفقنا انه من شروط الكفاية ضرب الكفاية لا يجب على عامة المسلمين يا استاذ هذا يجب على خاصة الخاصة هذا النوع من العلم - 00:07:49ضَ

لو كان هناك مثلا علم ماذا يسمى نعم. الام فيسيولوجيا علم بريء لكن ما لنا والعامة ان نقعد نثهر بالهم بعيد الاثم والفسيولوجيا ونقعد نشرح لهن وبعدن اصول وقواعد الى اخره وهذا العلم انما يجب على طائفة قليلة من عموم المسلمين - 00:08:08ضَ

آآ اعود واقول هذه المحاضرة اصله بينك وبين امثالك من العلماء. نعم. واذا اعتبرت هذا مبالغة مني. نعم. فانا اقول من طلاب العلم الاقوياء مثلك. مما ممن لا يرون رأيك هذا. هذا يفيد معهم. اما في محاضرة عامة - 00:08:37ضَ

انا لا ازال عند رأيي على كل حال اهلي وان تعيد النظر. انا ساسألك سؤال اخر يا شيخ. تفضل. انا علمت انكم الان علمت انكم السؤال عن فقه الواقع واجبتم كما تمكنا امس - 00:09:05ضَ

في اشرطة وتحدثتم عن ذلك. نعم وسيكتب في ذلك رسالة او كتاب. نعم. اليس هذا يعتبر رسالة عامة؟ نعم. وانتشرت الاشرطة. لا. ولا يعني المقارنة بينكم وبينه نعم الجواب لا - 00:09:20ضَ

والجواب على المثل العربي القديم. نعم. قال الحائط للوتد لم تشكني؟ قال سل من يدقني. نعم فانت السبب انت لما اخفيت هذه المحاضرة نعم على عمك المسلمين ونتج وراء ذلك انا الان يعني ازداد ايمانا - 00:09:39ضَ

بيغني السابق نفذ وراء ذلك اختلاف بين الطلبة. نعم. باعترافك انت قلت انت. نعم. اه فلما انت امام الناس جميعا اهل العلم غيرك ممن يوافقك في اصل الموضوع لا في تفصيله ان لم اكن تفاصيله. نعم - 00:10:02ضَ

فهو مكره الاخاخرة بطل وهو مضطر الان ان يعدل من موقف هذا الاخ في الغيب كذلك. نعم. لما صار اخا في السعودي والحمد لله الحمد لله فاذا لا يستويان مثلا - 00:10:28ضَ

فلست لك حجة هذه المحاسبة ايه جزاك الله خير واياك انا عندي هنا تعليق او اقل من صفر قلت انذر فتح السيرة للغزالي فقد صحح الالباني هذا الحديث. نقول هذا خطأ - 00:10:44ضَ

للتخريب يجب ان يقال انظر تخريج فقه السنة للغزالي لقد صح عن اخبار هذا الحديث. نعم. اما اصدر فقه السنة؟ لا انظر تخريج فقه السنة لان هناك نعم ها انت قلت هنا انظر فقه السيرة للغزل. نعم. لعله سقط ان من التابع او الكاتب. لا من الكاتب - 00:11:04ضَ

في امريكا. نعم. المهم الان. نعم. هذا اللباس. نعم. وجزاك هنا يا شيخنا. نعم. ما دام ما هو لو فهمت الفرق بدقة انا اريد ان افهم الفرق بدقة بين الامرين. اه ما الذي يترتب على - 00:11:36ضَ

الفرق بين كلمتين انا اذكر لك الفرق اذا قلت كما قلتها. نعم. انظر فقه السيرة للغزالي. اي ان هذا الحديث مذكور في فقه السيرة. نعم. وقد صحح الالباني هذا الحديث لا يفهم القارئ ان هذا التصحيح هو معلق على فقه السيرة للغزالي - 00:11:56ضَ

بينما اذا ذكرت الواقع اي نعم انظر تخريج فقه السيرة الذهب باي قارئ مهما كان ذكيا او بليدا او مغفل او يعبر لا يستطيع ان يفهم الا الذي انت اردته - 00:12:20ضَ

لنفسك على العكس مما هو الواقع الان فلا اقل من ان يتوقف قليلا ويتساءل اين هذا التسبيح؟ اه الذي يعرف ان خط السوداني عليه تخريج الالباني اذا المقصود خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:12:41ضَ