Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

فهذا لقاء جديد آآ من لقاءات آآ الفتاوى لاخواننا الطيبين المشاركين معنا على صفحة آآ البصيرة وعلى آآ يعني حلقة التواصل بيننا وبينهم. فنسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنهم - 00:00:44ضَ

صالح الاعمال وان يبارك لنا ولهم آآ في الحياة قبل الممات آآ سؤال انا ادير احدى صفحات على الفيس مع غيري. واحيانا يعلق بعض بعض من غير المسلمين تعليقات على الصفحة - 00:01:10ضَ

بها اساءة للمسلمين والقاء شبهات فاقوموا بحذف هذه التعليقات بالفعل صحيح وهل يلزمني غير ذلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ يعني اجتهادي في هذه المسألة آآ اخي الحبيب - 00:01:31ضَ

آآ انك اذا استطعت ان ترد على هذه الشبهة ردا قاطعا من كل وجه بحيث لا يكون هناك تعلق لهذه الشبهة اعرض هذه الشبهة ورد عليها واذا كانت هذه الاساءة - 00:01:54ضَ

اه ارضها آآ فيه مصلحة مثل بيان سوء الخلق عند هؤلاء القوم وبيان تجرؤهم على المسلمين آآ مما قد يكون سببا من اسباب آآ اثارة المسلمين نحو الاستمساك بالدين فلعل هذا الوجه يكون طيبا - 00:02:12ضَ

اما اذا لم تكن هناك نية في هذا الامر او كنت عييا لا تستطيع ان ترد على هذه الشبهة الرد الموصوف انفا فلا تعرض او فلا تعرض هذه المذكورات. والله تعالى اعلى واعلم - 00:02:34ضَ

آآ خالي طلق زوجته طلاقا معلقا وعلقه بفعل زوجته لشيء معين ثم آآ سئل او ثم سأل عما عليه فعله اذا اراد ان يسمح لزوجته فعل هذا الشيء وانا اعلم ان المسألة مختلف فيها - 00:02:50ضَ

فقلت لوالدتي ان تخبره ان من العلماء من قال يكفر كفارة يمين ولا اذكر اه هل قيدت ذلك بما اذا كان ينمو التهديد ام لم اقيد ذلك؟ الى اخر الفتوى - 00:03:13ضَ

هو صحيح لا بأس بنقل هذه الفتوى. والمقلد ليس عليه ان يجتهد وانما عليه ان ينقل فتوى اهل العلم في المسألة هل هناك فرق بين كلمة الحذاء وبين كلمة النعل وبين الجزمة ام كلهم بمعنى واحد - 00:03:29ضَ

بالنسبة لكلمة الحذاء لو نظرنا في المعاجم نجد ان الحذاء بمعنى النعل ولو نظرنا الى كلمة النعل نجد ان النعل بمعنى الحذاء فمعنى ذلك ان الحذاء والنعل كلاهما بمعنى واحد - 00:03:51ضَ

والمقصود بهما ما يلبس في الرجل ويكون له اسفل هذا الاسفل يكون غليظا. هذا الاسفل يكون غليظا الفارق بين النعل وبين الخف ان الخف ليس له اسفل يكون غليظا وبالتالي يمكن لهذا الخف ان يجمع وان يجعل في جيبك او نحو من ذلك - 00:04:12ضَ

ولهذا يمكن الخف ان يصنع من الجلد الخالص او يصنع من القماش او نحو من ذلك اما النعل فله اسفل يكون غليظا واصل ذلك ان الناس قديما وحديثا كانوا يجعلون النعل في اقدام الخيل - 00:04:39ضَ

ونعل الخيل هي القطعة آآ الغليظة من الحديد توضع في آآ اسفل القدم ليستطيع هذا الفرس ان يجري في الارض دون ان يصاب وفي الحديث وكنا قد نعلنا خيولنا وكنا قد نعلنا خيولنا اي جعلنا النعال في اقدامها. وذلك للجري او القتال او الغزو او نحو من ذلك - 00:04:58ضَ

فمعنى ذلك ان النعل ما يلبس في الرجل ولكن له نعل غليظ او له اسفل غليظ وهذا الاسفل غليظ قد يكون من الجلد او من الكاوتش او من المطاط او من الخشب او ما الى ذلك. اه اما الجزمة فليس لها - 00:05:26ضَ

الاصل في اللغة لان هذه الكلمة ليست بكلمة عربية من حيث المعنى في هذا السياق الدلالي. او في هذا المجال الدلالي احنا الان بنتكلم في المجال الدلالي المتعلق بما يلبس في الرجل - 00:05:43ضَ

فالجزمة بهذا المعنى او في هذا المجال الدلالي ليس لها اصل في لغة العرب وذكرت المعاجم ان هذه الكلمة اصلها جزمة وهذه الكلمة تركية بمعنى النعل الطويلة. يعني اللي بنسميها النعل برقبة - 00:06:00ضَ

ده اصلها تركي ثم استعملت حديثا في بلاد مصر والمغرب بالمعنى العرفي الذي نعرفه وهي الجزمة او النعل الافرنجي النقل الفرنجية التي نلبسها ونعرفها فهذا استصلاح او فهذا اصلاح او اصلاح آآ جديد لم يكن له اصل كما ذكرت - 00:06:21ضَ

اه هل الخطأ في الوضوء بدون قصد؟ مع الاتيان بالصواب يبطل الوضوء لا يبطله لا يبطلوا اه طالما ان ذلك بغير قصد كما مثلت لو ان انسانا آآ غسل يده بدون قصد. اربع مرات فان هذا لا يبطله - 00:06:42ضَ

او بغير قصد بدل من ان يمسح رأسه غسل رأسه. ليس في ذلك بأس. فان الخطأ والجهل لا يفسدان العمل والله اعلى واعلى آآ هناك نجاسة سقطت في مكان ويغلب على ظني - 00:07:05ضَ

او اه او يغلب على ظني ظنا كبيرا اني قد ازلتها بطريقة صحيحة ولكن لدي شك يسير في اني ازلتها فليحكم بطيارة المكان ام لا؟ لأ يحكم بطهارته لان الشك ليس في الطهارة وانما الشك في ماذا؟ في النجاسة - 00:07:23ضَ

اه هل يجوز للطالب في امتحانات الفقه والحديث والعقيدة وغيرها من الامتحانات في الدروس الدينية ان يجتهد وان يجيب اذا كان لا يعرف الاجابة ام يترك مكان الاجابة خاليا اذا كان لا يعرف الاجابة - 00:07:44ضَ

والله اذا كنت تعلم فاكتب يعني اه حديث وقيل لك اكمل هذا الحديث. اتكذب على رسول الله سبحان الله فاذا كنت تعرف بقية الحديث فاكتب. اما اذا كنت لا تعرف بقية الحديث فلا تكتب. لان هذا يكون من باب الكذب - 00:08:01ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في امتحان الفقه اذا قيل لك اه بين حكم الشرع في مسألة كذا وكذا وكذا وانت لا تدري فاذا فاذا تكلمت كنت قد افتيت في دين الله بغير - 00:08:24ضَ

وهذا لا يجوز. والحديث ما صحته؟ وانت تجهل فاذا كنت جاهلا الشيء فلا تتكلم عنه دع ما تجهل آآ وقل الله تعالى اعلى واعلم. فالاولى لك ان تترك ما كان الاجابة خاليا حتى ولو قل تقديرك - 00:08:39ضَ

وآآ قلت درجتك اه هل معنى ان الحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ام ان معنى الصحة خلو اسناده ومتنه من العلة الحديث الصحيح هو الحديث الذي اتصل اسناده - 00:09:01ضَ

لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فمسألة خلو اه الحديث او اسناد ومتن من العلة هذه احد شروط الصحة لكن ليس هذا هو الشرط الوحيد للصحة - 00:09:22ضَ

اه بالنسبة لموضوع الحكم بغير ما انزل الله ما هي الحجة التي ينبغي ان تقام على الحاكم بغير ما انزل الله وهو يعلم تماما ابعاد القضية وماذا آآ وماذا يحكم وبماذا يحكم آآ القاضي درس هذا القانون في الجامعة ثم حضر الدراسات العليا والماجستير - 00:09:41ضَ

دكتوراه وها هو آآ يتظلى في في القضية ويدرسها ثم ينطق بما لم يأمر ربنا تعالى به. وهذه السلطة المخولة له هي سلطة معطاة له من قبل الحاكم الذي يعي تماما ما هي طبيعة القوانين؟ وكيف فصلت؟ واستنادا الى ماذا؟ الى اخره - 00:10:05ضَ

افلا يكفي كل هذا كي تقام الحجة على ما لم على من لم يحكم بغير ما انزل الله ام ماذا آآ بالنسبة آآ السلطة المفوضة للقاضي للحكم في القضايا هذه السلطة لم تفوض له من قبل الحاكم. وانما فوضت له من قبل الدستور - 00:10:29ضَ

والدستور هو الذي آآ قام على القضايا التي يحكم فيها والقوانين التي يستند اليها القاضي هذه مسألة وبالتالي لا ينبغي ان نحمل الحاكم جريرة ما يحدث في هذه المحاكم باعتبار انه الذي خول للقاضي - 00:10:53ضَ

هذه السلطة. هذا اولا. ثانيا انه ليس كل قاضي يحكم بغير ما انزل الله يكون بذلك كافرا فلعله يكون متأولا تأويلا ما. او لعله يكون جاهلا في هذه المسألة. فلابد للمسألة ان ينظر اليها - 00:11:14ضَ

نعم من حيث الجملة ومن حيث العموم من لم يحكم بغير ما انزل الله فلك هم الكافرون ولكن لابد آآ عند الحكم على الاعيان ان ننظر في آآ حال هذا المعين - 00:11:34ضَ

فلعل قاطعا او مانعا منعه من ذلك الامر بعض القضاة قد يكون لهم تأويل في هذا الامر. يعلم ان حكم الله تعالى كذا وهو افضل. ولكن اذا ترك هذه القضية - 00:11:49ضَ

والنظر فيها ربما اتى قاضي ليحكم فيها بحكم افسد من حكمه فهذه مسألة ينظر فيها باعتبار المصالح وهذا باب طويل. والتدقيق فيه يحتاج الى تأمل وخلاصة القول اننا نثبت اصل هذه المسألة فنقول ان الحكم بغير ما انزل الله كفر - 00:12:04ضَ

لا سيما اذا كان معتقدا ان حكمه مساوي لحكم الله او افضل لحكم الله او يسعه ان يخرج عن حكم الله عز وجل اما اذا كان يعتقد ان حكم الله تعالى افضل واسد واعم في المصلحة للبشر من حكم البشر ثم - 00:12:28ضَ

جهل او تأويل لاي سبب من الاسباب فهذا لا يكون كافرا والله تعالى اعلى واعلم بالنسبة للاستعاذة والبسملة هل شرط قراءتها عند كل ركعة في الصلاة ام يكتفى بها في الركعة الاولى للصلاة؟ هذه مسألة فيها نزاع - 00:12:48ضَ

ولو استطاع الانسان ان يقرأها في كل قراءة للقرآن فليفعل لذلك. اسماء سور القرآن وترتيبها ماذا عنها؟ اه آآ الظاهر ان هذه الاسماء كانت موجودة زمن الصحابة وسماها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:13:07ضَ

فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نزلت عليه الايات يقول اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وحديث عبدالله عندما صلى السبع اطوال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:26ضَ

فقال صليت خلفه فافتتح بالبقرة فقرأ مائة اية فقلت يركع فتجاوزا ثم قرأ ال عمران ثم تجاوزها فقرأ المائدة ثم تجاوزها فقرأ النساء الحديث المشهور. فمعنى ذلك ان تسمية هذه السور كانت موجودة - 00:13:43ضَ

فمن ذا الذي سماها لم يسميها الا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فترتيب سور القرآن هذا توقيف من النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك تسمية السور توقيف من النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:14:04ضَ

ويدل على هذا ان قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم نزل جبريل فعرض النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليه القرآن عرض ذلك مرتين وكان قبل يعرض عليه القرآن مرة واحدة - 00:14:24ضَ

اف عرضه غير مرتب وانما عرضه مرتبا آآ حكم استعمال كهرباء المصلحة الحكومية التي اعمل بها في عمل مشروبات او ما شابه. لا بأس وتصدق لا بأس وتصدق يعني لا بأس ان آآ تعمل مشروبات ساخنة في المصلحة - 00:14:42ضَ

وهذه المصلحة اذا احتاجت مثلا حنفية مياه او مصباح كهرباء تقوم بذلك الامر. فلعل ما تنفقه على المصباح والحنفية وبعض المرتفقات بالمصلحة يكون اعلى بكثير مما استفدته من الكهرباء والماء الموجود فيها - 00:15:05ضَ

وايضا المزروعات التي تزرع رب فراش يعمل في مسجد والمسجد به حديقة مهملة فلو انه زرع هذه الحديقة المهملة ببعض ما يستفاد منه من جرجير وشبت غير ذلك وفلفل وبرنجان لا بأس - 00:15:24ضَ

يستفيد ويعطي للمحتاجين او يتصدق اه هناك آآ نحن نعيش في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونجد حولنا من يقول بان آآ علماءنا آآ ضالين ومضلين وخصوصا آآ الشيخ ابو اسحاق وآآ - 00:15:42ضَ

والشيخ حسان كيف التعامل معهم؟ انا ارى الا نفتح حوارات في مثل هذه المسائل اصلا فهؤلاء القوم اه يحبون ان يتكلموا كثيرا وينبغي لنا وينبغي لنا آآ ان نترك الكلام الا اذا كان الكلام فيه مصلحة - 00:16:08ضَ

ويا ليتهم فوقوا آآ سهامهم وشرعوا آآ رماحهم على المبتدعين الاصليين والقبوريين المجرمين والذين يفتون الناس بالضلالة والاثم والعدوان يا ليتهم فعلوا ذلك فغاية الامر ان هؤلاء من المشايخ اه اما ان يكونوا في اه خير محض. واما ان يكون الخير الذي هم فيه قد اصابه دخن - 00:16:29ضَ

ولكن هم على الخير باذن الله تبارك وتعالى. فهم افضل من الذين هم على البدعة اصلا. وجندوا حياتهم لمحاربة السنة وهؤلاء معروفون معلومون. فلماذا لا يتكلمون عنهم؟ ولماذا لا يحذرون منهم؟ وهم مشهورون ويتكلمون في الفضائية - 00:17:02ضَ

ولهم جمهور عريض. فاذا كانوا حريصين على الامة ويخافون على آآ عقيدة الامة فلماذا لا الناس من امثال هؤلاء الذين يريدون ضرب الثوابت العقائدية عند الامة. يشككون في البخاري وفي مسلم ويشككون في - 00:17:22ضَ

عذاب القبر بل يشككون في الموت ويشككون في المسيح الدجال وبعضهم يشكك في القرآن الكريم وبعضهم يتجرأ على مقام هل تجرأوا عليهم؟ هل ناقشوهم؟ هل تكلموا عنهم؟ هل حذروا منهم؟ ام انهم يتخصصون في الرد على هؤلاء - 00:17:42ضَ

ثم انهم بعد ذلك يقولون ليس في مصر علماء. الى الله تعالى المشتكى. هؤلاء القوم ومن كان على نهجهم وسلك سبيلهم لا الى قولهم ليناقشون ولا يفتح معهم حديث ونصبر على اذاهم ان اذونا والحمد لله رب العالمين - 00:18:02ضَ

اقوم بعمل مرتبات بمصلحة حكومية وتقوم بخصم مبلغ من كل موظف وهو حصة الحكومة في التأمينات فالعمل فيه اثم. والاشتراك بالتأمين الصحي الحكومي فيه شيء. التأمين الصحي الحكومي هذا امر آآ من - 00:18:21ضَ

التعليم وامر آآ لا يستطيع انسان ان يخرج منه فعملك في ذلك والله تعالى اعلى واعلم ليس به آآ مضرة وليس به بأس آآ زوجي بارك الله فيه وحفظه الله نعم الازواج شاب ملتزم لا يقول الى كلمة الحق ويسعى لارضاء الله - 00:18:39ضَ

اه لكن ابتلاه الله بالارهاق او الفتور وهو يعبر عن حالته بالارهاق المزمن يرى الا يذهب للمسجد ويصلي في البيت. ويبتعد عن كل ما هو مرهق ومتعب. دائما يأخذ بالرخص - 00:19:05ضَ

كالجمع في الصلاة انا احسن الظن به ولكن لا اعلم ان كان فعله صحيحا وهل اسنده في رأيه ام لا؟ اه اه لا لا تسانديه في رأيه. وشجعيه واه يعني قوي من عزمه. وكوني امرأة قوية - 00:19:18ضَ

بجواره كانك اذا آآ يعني كنت عيي امامه ولم آآ تقومي بدورك في دعوتي الى الله عز وجل ودفعه الى الخيرات. ربما يسهل ويسهل ويسهل ثم يأخذ بك فتسفل معه فانت عندما تقفين بجواره - 00:19:38ضَ

وآآ تدفعينه الى الخير دفعا. انت في الحقيقة تحافظين على نفسك. وايضا انت تحافظين على بيتك. وتحافظين على اولادك. آآ لقد وصل الامر بزوجي آآ آآ انه لا يعمل وان يظل في الفراش لحد يعني لدرجة ان يشعر بالراحة ولا يقوم باي اشياء جانبية لانه يشعر ان العمل هو الاساس - 00:19:58ضَ

لا يمكن للاسف طلب العلم ولا اي شيء من الطاعات علما انه حريص على ان يؤديها. ويشعر ان من واجبي الاسترزاق لاهل بيته قبل كل شيء لا بأس الانسان ان يجمع بين الخيرات ان يطلب العلم ما استطاع - 00:20:30ضَ

فان قصر عن ذلك الامر فلا يقصر ابدا في الاتيان بالواجبات الشرعية. وان استطاع ان يجمع مع هذه الواجبات الشرعية بالنوافل والمندوبات فهذا باب كبير من ابواب الحسنات لا يفرط - 00:20:46ضَ

آآ فان قصر عن ذلك كما قلت لا يقصر ابدا عن اتيان الواجبات. لكن ان يقصر عن اتيان الواجبات هذا مدعاه الوقوع في المنكرات ومن ثم حلول غضب ربنا سبحانه. كوني بجواره وادفعيه الى الخير واعنيه عليه - 00:21:04ضَ

اخت ملتزمة آآ بنص كلامها بطلت تسمع اغاني وفترة كبيرة الا هذه الايام ممكن تسمع اغنية. المشكلة انها لم تعد تشعر بذنب ما تفعله. حتى عندما تشغل الاغاني في مكان عام لا - 00:21:25ضَ

انكرها بقلبها. تعمل ايه هي خايفة الموضوع يتطور وترجع لحاجات آآ تبعد عنها آآ وتقع في المعاصي مع العلم انها بتحاول آآ ترجع للقرآن والقيام. الله المستعان عليك اختي بالصحبة الصالحة - 00:21:43ضَ

الصحبة الصالحة هذه نعمة عظيمة من اعظم النعم هذه الصحبة ستعينك ان شاء الله على نفسك. وستشغل وقتك بما يكون فيه رضا لله سبحانه وتعالى لك ان تجتهدي. قال الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:22:03ضَ

والمرء يبعث يوم القيامة على ما مات عليه احذري ان تموتي وانت تسمعين الغناء او ان تموتي وانت تتلبسين بمعصية. فعندما تبعثين تكون الفضيحة عظيمة واعظم الفضائح ان الله تبارك وتعالى ينظر اليك وانت تتلبسين بهذه المعصية. فالله الله تعالى في نفسك والله تعالى اسأل - 00:22:22ضَ

ان يوفقك وان يسددك. حكم اللعب بالسيجة والشطرنج آآ لا سيما اذا كانت النية لتحسين الذهن وتطور الذكاء بالنسبة للسيجة لا فيها ذكاء ولا تطور ذهني ولا نشاط ولا اي شيء. وكنا نلعبها ونحن صغار - 00:22:47ضَ

يعني على حافة الجسر في الارض واهل المدن لا يعرفون لعبة السيجة آآ اما بالنسبة الحكم الشرعي في السيجة ليس فيها بأس ليس فيها بأس ليس فيها حرمة. اما الشطرنج ففيه كلام وهناك بعض الاثار المروية وشيخ الاسلام ابن تيمية نقل نقول - 00:23:09ضَ

اهل العلم وانتهى الى حرمة اللعب بالشطرنج اه ارجو معرفة صحة حديث من اراد الدنيا فعليه بالقرآن هذا الحديث لا يصح بهذا اللفظ. وبعض آآ المتخصصين في علم الحديث انتهى الى انه لا اصل له - 00:23:32ضَ

اه وهناك الفاظ اتت من اراد العلم فعليه بالقرآن. الخبر وهذا الحديث ذكره سعيد المنصور في سننه. والامام البيهقي في الايمان ولكنه ايضا ضعيف. آآ نريد ان نعرض دور الشباب في هذه الفترة العصيبة. الواحد بيفور دمه - 00:23:53ضَ

وبيغضب لما يعرف خبر في مصر او من برة مصر ويشعر بالعجز وعدم القدرة على فعل شيء. نريد ان ندافع به ان يريد ان يدافع عن الدين وعن البلد. وبعدين ننشغل بامور الحياة والدنيا. الواحد حاسس - 00:24:13ضَ

انه منافق بصراحة. ابدا لابد لكل انسان ان يجتهد في باب هذا الباب يتقرب به الى الله لابد ابواب الجنة آآ عديدة وآآ هناك من يدخل الجنة من باب دون باب. وقل ان نجد احدا يدخل الجنة من الابواب جميعا - 00:24:29ضَ

فاخي الحبيب انظر الى امر تطيع به ربك واجتهد فيه وعلي كعبك فيه وانشغل بما ينفعك لعل ما شاهدت فيه من هذا الباب يكون سببا في دخولك الجنة. لقد كان حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه لا يقوى على - 00:24:54ضَ

المجالدة والقتال بالسيف. ومع ذلك كان شاعر الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال اهجهم وروح القدس معك اه اكان ايه عن الجهاد والقتال والمصاككة بالسيف دلالة على عدم اهليته؟ نعم هو يتكلم ولكن - 00:25:14ضَ

هذا الكلام لخدمة الاسلام ونصرة المسلمين. حتى عندما خاض في مسألة الافك قالت عائشة آآ مبرئة اياه مبينة ان حسنته عظيمة ذكرها انه قال فان ابي فان ابي فان ابي ووالدي وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه او كما قالت - 00:25:36ضَ

فاجتهد فيما ينفعك وعليك بامر آآ تجتهد فيه وتجعله قربة لك عند الله سبحانه وتعالى آآ انا شاب آآ اعتبره نفسي ملتزما وقمت بخطبتي فتاة لدينها وخلقها وبعد خطبتها بشهر واعجبت بفتاة - 00:26:03ضَ

اخرى غيرها وحسيت ان هي دي اللي كنت بدور عليها. وصل بي رحال لحد العشق لتلك الفتاة اقف عند آآ هذا القدر اخي الحبيب لماذا يعني الانسان يعشق شيئا يعرفه - 00:26:24ضَ

لكن تعشق شيئا ان تتجاله هذا دلالة على ان التقييم الحقيقي لك فيه خلل تعشق الصورة هذا خلل موجود في القلب وموجود في العقل لكن الانسان اذا اراد ان يعشق يعشق شيئا هو يعلمه - 00:26:42ضَ

لان العشق حتى هذه الكلمة كلمة ينبغي ان آآ يعني آآ نتركها. لان لها مجال. وهذا المجال يعني فيه كلام يعني هذا المجال فيه كلام ومعنى كلمة العشق عند الذين يقولون هذه الكلمة سواء من الصوفية او من ارباب الملذات معناها - 00:27:00ضَ

القلب في المحبوب القلب في المحبوب ان القلب لا يكون في قلبه الا ذكر المحبوب وذكر الصوفية وهذا الكلام غير صحيح ويحتاج الى تأمل يرون جواز عشق الله عز وجل يقول لك احنا بنعشق ربنا - 00:27:25ضَ

هذا الكلام لا يجوز لان هذه الكلمة تحتاج الى نظر طويل وطويل فقولك انك خطبت فتاة ثم بعد ذلك نظرت الى فتاة فعشقتها لماذا ما الذي اطلعت عليه من هذه الفتاة حتى تعشقها هذا العشق لدرجة انك تفكر انك تريد ترك آآ خطبة - 00:27:44ضَ

الفتاة الاولى آآ ماذا افعل؟ هل اترك مخطوبتي واذهب لخطبتها؟ لو فعلت ذلك ربما تجد هناك فتاة اجمل منها فيذهب قلبك الى الفتاة الثالثة وتهيم بها فتقول اترك خطبتي الثانية للثالثة - 00:28:06ضَ

اذا خاطبت الثالثة ربما رأيت رابعة اجمل من الثالثة. وربما وجدت خامسة اجمل من لا لابد ان يكون لك معيار للاختيار ولا ينبغي ابدا ان يكون معيار الاختيار هو الجمال - 00:28:29ضَ

لا ينبغي ابدا معيار الجمال هو اخر معيار يفكر فيه الشاب العاقل لماذا؟ لان المعايير لابد ان لينتفع بها الشخص وان ينتفع بها الولد وان تنتفع بها الامة فمعيار الدين - 00:28:44ضَ

ينتفع به الشخص وينتفع به الولد وتنتفع به الامة ومعيار الحسب والنسب ينتفع به الشخص وينتفع به الولد وينتفع به الامة. ومعيار المال ينتفع به الشخص والولد والامة. اما معيار الجمال فلا ينتفع به الا شخص واحد. هو - 00:29:05ضَ

وهو الزوج ثم ان هذا المعيار معيار جمال نسبي وثالثا هذا المعيار ربما يختلف. وربما يفوت وربما يذهب. فاذا جعلت معيار الجمال والمعيار الاساسي تحريك القلب نحو المطلوب لم تهدأ في حياتك - 00:29:27ضَ

وان اعلم بعض الشباب كانوا قبل الزواج لا ينظرون الى النساء الا قليلا فلما تزوجوا صاروا مفتونين بالنساء. لماذا؟ لانه لم يحسن معيار الاختيار. ولم يجعل قلبه متوحدا للتوجه الى المطلوب الصحيح - 00:29:48ضَ

فانا انصح اخي الحبيب الا يترك مخطوبته الاولى وان يقاوم نفسه وان يجتهد حتى ما بها من مرض ومن تعب يصبر الى ذلك الامر لعل الله تعالى ان يبدله خيرا وان يوفقه للخير ان شاء الله. الطلاق في حال العصبية الشديدة - 00:30:07ضَ

لو قال في حالة عصبية شديدة حقيقة اه لزوجته ان تطلق فالذي اميل اليه طبعا مذهب الجمهور ان زوجته تطلق منه ولكن الذي اميل اليه ان هذا لا يكون طلاقا - 00:30:26ضَ

ان هذا لا يكون طلاقا هل ما يحدث في مصر بعيدا عن مسميات يكون فتنة؟ يعني تقييم انه فتنة وعدم الخوض فيها اوفق وافضل والانشغال فيما ينفع افضل واسد آآ انا بحب القطط هل يجوز اني اشتري قطة من محل من محل بيعاملها وحش - 00:30:40ضَ

وبتكون مريضة عنده واديها لواحد تاني يعالجها. هي المشكلة ان معظم محلات القطط والكلاب يعاملون القطط والكلاب اسوأ معاملة يعني هو محل هذا المحل يبيع القطط والكلاب. هل نظن ان صاحب المحل يأتي بطبيب بيطري كل يوم يكشف على - 00:31:07ضَ

والكلاب؟ ابدا لا يفعل ذلك فلو ان هذا الاخ اشترى هذه القطة من هذا المحل رحمة بها ليدفعها الى من يرحمها سواء مطلوب منه ان يمشي على كل المحلات ليرى ما آآ شاكلة ذلك الامر. انا ظني ان هذا الامر يعني آآ يعني - 00:31:28ضَ

ليست قطة واحدة ولكن هذه سمة الذين يبيعون القطط والكلاب. ثم هناك من المسلمين من يكون حاله اسوأ من هذه القطط فلو ان الانسان اجتهد في اذهاب ماله للمحتاجين من المسلمين من الفقراء والمساكين لذلك اولى. وهذا الاخ الكريم - 00:31:51ضَ

صاحب القلب الرقيق لو ذهب الى مستشفى الجامعة لوجد ان هناك اناس لعل القطط المسكينة هذه افضل منهم بكثير. والله آآ هنا في السعودية عند استخراج الاقامة يتم عمل تأمين طبي على احدى شركات التأمين. وانا استخدم هذا التأمين في الكشف في احد - 00:32:13ضَ

المواصفات المتعاقدة مع شركة التأمين وهذا اجباري لاستخراج الاقامة. ويقوم بدفع مبالغ رمزية الى اخر السؤال. ما حكم هذا الامر؟ اي استخدام التأمين الاجباري هذا هذا تأمين تأمين اجباري. اذا لم تفعل ذلك ليست هناك اقامة وانت محتاج الى الاقامة - 00:32:34ضَ

فلا بأس بذلك والله تعالى اعلى واعلم آآ احب التزام حبا كثيرا. واحب كل من له سمت التزام وكل من يتكلم في الدين والقرآن واحب اسمع اهل العلم بشدة. ولا اسمع الا ما يرضي ربي ما استطعت ولكني كسول - 00:32:52ضَ

جدا جدا على الطاعات. وهذا شيء يؤلمني كثيرا. يكاد يكون كل يكاد يكون كل انا لا ادري ما بعد ذلك اه انا محتاجة احد يدلني ماذا افعل؟ لتزيد عبادتي. اه واحبها بشدة. ولكني اه مقصرة. اه - 00:33:15ضَ

او مقتصر على الفرائض ماذا افعل؟ آآ انصح دائما بلزوم الصحبة الصالحة. لو هذه الاخت الفاضلة لها صحبة صالحة مجدة طيعة لا اعانتها باذن تبارك وتعالى. نسأل الله تعالى ان يرزقها صحبة صالحة تعينها على الخير. آآ انا مصر - 00:33:38ضَ

في السعودية آآ بحب فعل الخير واسعد الفقراء. فعندما ارى فقيرا في الشارع او عند المسجد تلقائيا كنت اضع يدي في جيبي واخرج للمساعدة ولكن بعد ان اتيت الى هنا وجدت الشحاتة مهنة يمتهنها الناس خصوصا السيدات مع الاطفال وهم كثر عند كل مسجد واشارة - 00:34:04ضَ

مرور والرجالي يطلبون المساعدة ولكن داخل المسجد بعد التسليم من الصلاة يقف وينظر المصلين ويطلب مساعدة ثم يذهب ويجلس عند الباب لاخذ فمع الوقت وادراك ان هذه المهنة ليست مساعدة فقير. وجدت نفسي لا اضع يدي في جيبي ثانية. ولا اعطي احدا ريالا واحدا - 00:34:24ضَ

واقول نفسي انا آآ بشتغل لجلب هذا المال. وهم يعملون لاخذ هذا المال. فقسى قلبي عليهم فهل الشيطان وجد مدخلا لقلبه؟ وما حكم الشحاتة؟ وما التفسير الصحيح لقول الله عز وجل؟ واما السائلة فلا تنهر - 00:34:44ضَ

الى اخره. هو قول المولى سبحانه وتعالى واما السائل فلا تنهر. اي الذي يسألك ويعمدك بالسؤال فوجدته محتاجا لا تنهره بل اعطه. والغالب ان هؤلاء القوم آآ اهل يسار ليسوا بالفقراء الذين يسألون يمشون في الطرقات والمجامع ليسوا فقراء. وهذا الامر انا اعرفه تماما. ولو - 00:35:04ضَ

كما اقول على شخصي لو جمعت اخبار الشحاتين والنصابين في مصر لا آآ جمعت ذلك في سفر كبير يتجاوز المئات من الصفحات فانا رأيي اه انك اذا لم تعطيهم شيئا ولكن وضعت يدك في جيبك كل شهر لتجعل قسطا من - 00:35:36ضَ

للمحتاجين الحقيقيين فهذا خير وبركة. وعندنا الحمد لله مؤسسة الاصلاح يمكن ان تتواصل معنا لنأخذ من ما لك ما تحب لنعطيه لمن يحب ربنا عز وجل ان نعطيه له آآ جزاكم الله خيرا. واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يسددنا واياكم. وصلى الله وسلم - 00:35:58ضَ

وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:36:24ضَ