Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:00:00ضَ

ذات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:37ضَ

هل يجوز ان يأتي العبد بعمرة ثانية يعني يحرم بعد عمرته الاولى من مسجد التنعيم فيأتي بعمرة ثانية وما الدليل على الجواز او الدليل على المنع الاصل في عبادات المهد - 00:00:58ضَ

والمطلوب من العبد ان سأل في معاملات وكان الجواب المنع ان يأتي بالدليل والمطلوب من العبد ان سأل عن العبادات ان يأتي بالدليل على الجواز الاصل في العبادات المنع والاصل في المعاملات الحل. واما السؤال ما الدليل على الجواز او العدم؟ ليس هذا الجواب ليس هذا السؤال - 00:01:17ضَ

سؤالا علميا فان سألت عن معاملة فاطلب الدليل على الحرمة وان سألت العبادة فاطلب الدليل على مشبوعية ولا تتحير الدليل على الجواز او على المنع. هذه واحدة ثانية آآ هذه الافعال المقتضي قائم على قيامها - 00:01:46ضَ

واذا قامت نقلت تعني ان تقوم زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة وزمن التابعين فهم الحريصون على كل خير. وان فعل الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم وقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم العمرة تلو العمرة نقلت. ولم نظفر بنقل - 00:02:11ضَ

نحن نبحث كم نظفر بنقل هذه الثانية؟ الثالثة ورد عن عبد الرحمن بن عذرم وهو منتبه الامير معاذ بن جبل تابعي شامي كبير. لما كان يسأل عن العمرة باب العمرة كان يقول ما علمت ما رأيت ما - 00:02:34ضَ

ما علمتم ما رأيتم ما سمعتم فحتى في زمن التابعين لم ينقل عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هذا الصليب. هذه الثالثة. الرابعة اه لا يجوز ان يتعلق بفعل عائشة - 00:02:54ضَ

عائشة رضي الله تعالى عنها لما فرغ الناس من الحج بكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم تبكين؟ هذا بكاء نساء السلف. انظروا على ما تبكي النساء قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تبكين؟ قالت يا رسول الله - 00:03:13ضَ

الناس يرجعون اي معك للمدينة بعد ان حججت بهم. الناس يرجعون بحج وعمرة واما انا فلا ارجع الا بحج اذا ما اعتمرت قبل الحج بسبب عذر بنات حواء بسبب الحيض فما ما اتت بالعمرة فمكت. بكت لفواتها هذه الفضيلة - 00:03:33ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ان يخرج بها الى الحلم فخرج بها الى ادنى الحل وهو المكان الذي يسمى اليوم مسجد عائشة الذي يسمى مسجد فخرج بها الى ادنى الحلم وآآ - 00:04:03ضَ

اه ولبت بعمرة من ادنى الحلم ثم رجعت واخذت العمرة وكان ذلك في منتصف الليل كما في البخاري بعد منتصف الليل ولم يؤثر في اي رواية من الروايات ان عبدالرحمن ابن - 00:04:23ضَ

ابي بكر ابن ابي بكر الصديق اخوه الذي ذهب بها لم يؤتر انه اعتمر بعد الحرص قائم وخرج مع اخته والفرصة جاءت ولم يؤثر انه اعتمر. ولد شيخنا رحمه الله كان يقول عن مسجد التنعيم في حق آآ القادمين الى مكة من المسافرين - 00:04:43ضَ

كان يقول عنه هذا مسجد الحيض والنساء هذا ميقات للحيط. هذا الميقات ميقات حيض النساء كثير من الرجال يفيضون من الايام. كثير من الرجال. بعض الرجال يأتيك ويقول لك يا شيخ انت واقف عشر مرات. واعتبرت عشرين مرة - 00:05:08ضَ

وقبض طول الفترة قضاها وبين التنعيم ويعتمر ويأتي. الله جل في علاه يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا. احسن ولا اكثر؟ احسنت. احسنت. اية اكثر ولا احسن الجماعة احسن ليبلوكم ايكم احسن عملا. واخذ منها بعض اهل العلم فقال ليس من اهدى للملك جوهرة - 00:05:27ضَ

فمن اهدى له حملة ابن او بين انت اما تهدي للملك يعني قليل لكنه مجود جيد. مش حمل تبن ما حدا بجيب حمل تبن. لكبير او فيهدي فالشاهد الشاهد ان - 00:05:53ضَ

العمرة الثانية والعمرة الثالثة والعمرة الرابعة هذه يعني ما ورد فيها شيء ولما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يقول البقاء حول الطواف حول البيت والانشغال بالطواف حول البيت احب الى - 00:06:12ضَ

الله عز وجل من الذهاب والمجيء. وتتعب بدنك ترهق نفسك. وثم تؤدي طاعة وقلبك زي الحاضر وبدنك تعبان. الى اخره والواجب على مكة الافضل في حقه ان يكثر من الطواف. فالبقاء حول بيت الله والطواف والانشغال بالعبادة والانقطاع - 00:06:29ضَ

العبادة وحضور الجماعة وحضور الصلوات احب الى الله عز وجل من الذهاب والمشي. بعض اهل العلم وهذه المسألة قل من ينتبه اليها. بعض اهل العلم يعتبر الانسان اذا اه مكث في مكان اكثر من ثلاثة ايام - 00:06:49ضَ

يعتبره مقيما ويجعل سفره قد انقطع اهل العلم يقولون المكي له ان يعتذر وهنا نقطة مهمة جدا قبل ان ننتبه اليها وهي ايضا اه نعدل السؤال السائل التعديل الثاني السابقون التنعيم لا يلزم ان تذهب للتدعيم - 00:07:09ضَ

الذي يلزم المكي ان اراد ان يعتمر ان يذهب الى ادنى الحل من اي جهة من جهات الحرم يعني في الحرم له علامات المكي المقيم في مكة اذا اراد ان يعتمر لا يلزمه ان يذهب التمعين - 00:07:37ضَ

لكن يلزمه هو ان يحرج من منطقة الحرم الى الحلم في اي في اي اتجاه. ممكن اذهب الى عرفات ويحرم من عرفات. اللي هو الاتجاه الاخر باتجاه الاخر باتجاه التبعيم الشمالي اتجاه عرفات اتجاه الجنوب الشرقي - 00:07:57ضَ

اه من مكة المكرمة فيمكن يذهب الى اي مكان والناس ما قدروا لماذا يعني لماذا تتوافد على التنعيم؟ وما هو الشرط في التنعيم خاصة يعني؟ الشاهد بعض اهل العلم يقول - 00:08:19ضَ

من مكث ثلاثة ايام فانقطع سفره واصبح مقيما فهذا مكي. والمكي تندرج عليه احكام المكيين وبالتالي يجوز له ان يأتي بالعمرة الثانية. وهذا الكلام في الحقيقة ليس بصحيح. والله تعالى اعلم. وبهذه - 00:08:35ضَ

بالمناسبة حتى اربط الجواب بجواب اه اجيب على السؤال رقم اثنين والسؤال رقم اثنين يظهر منه اه ان القول بثلاثة ايام قول مرجوه اخ يقول رجل في الاردن له معاملة في سفارة للالتحاق بعائلته. وقد تطول مدة الاجراءات اي معاملة - 00:08:55ضَ

ما حكم هل هو مسافر؟ وهل يقصر ويجمع ويصوم؟ رمضان الى اخره اولا اعلم علمني الله واياك ان الشرع وضع قاعدته اذا علق الشرع الحكم على شيء ولم يحد له حدا - 00:09:18ضَ

ولا يوجد له حد في اللغة فانما مرده الى العرف فالسفر علق الشرع به احكاما كثيرة والشرع ما وضع حدا للسفر واللغة ليس فيها حد للسفر القاعدة من العلماء ان الشرع ان علق حكما - 00:09:41ضَ

على خلق وليس له حد في اللغة ولا في الشرع فان ما حده العرف الله بقول للرجال الازواج. وعاشروهن بالمعروف اعراف الناس يعني انت هل عاشرت زوجتك بالمعروف؟ ام لم تعاشرها بالمعروف؟ ما الذي يحدد ذلك؟ الاعراف - 00:10:18ضَ

قد نفق بالمعروف اوجب الشرع ان ينفق الرجل على زوجته خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال النبي صلى الله عليه وسلم زوجة ابي سفيان كم تأخذ المرأة؟ المعروف ليس له حل - 00:10:47ضَ

ما في اللغة وليس له حد في الشرع كم تأخذ المرأة هل تستحق المرأة من زوجها حتى تمسك على اولادها اعرف الناس كيف الناس بتعيش وتوكل وتشرب. اعراف الناس فهذا المعروف ليس له حدا - 00:11:05ضَ

وكل حكم الشرع ما وضع له حدا واللغة لم تحدد معناه متروك لعرف الناس والسفر كذلك بعض اهل العلم حددوا ثلاثة ايام تحديدا صحيح والتحديد ثلاثة ايام قاله النبي صلى الله عليه وسلم نزل الرابع - 00:11:30ضَ

من ذي الحجة في مكة في حجة الوداع واليوم الذي يصف لا يحسب الخامس والسادس والسابع يوم ثمانية ذي الحجة النبي صلى الله عليه وسلم طرح مكة الى منى وكان النبي صلى الله عليه وسلم في منى يقصر - 00:11:53ضَ

وما وقف اكثر من ثلاثة ايام هذا الاستدلال ناقص وشيخ الاستاذ ابن تيمية رحمه الله تعالى ناقشه نقاشا مطولا وقال ماذا تستدلون بحجة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وتتركون فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة - 00:12:15ضَ

النبي لما فتح مكة كان يقصر والاحاديث التي فيها الاتمام واهية جدا والاحاديث الصحيحة انه كان يقصر والنبي صلى الله عليه وسلم مكث لما فتح مكة بمكة عشرين يوما اذا موضوع الثلاثة ايام - 00:12:36ضَ

اذا لقيت في مكة اصبحت مقيما واذا اصبحت مقيما لك ان تأتيني بالعمرة الثانية والثالثة والرابعة هذا قول ليس بالرجح واذ قال به بعض اهل العلم بل يفتي به اليوم بعض مشايخنا - 00:13:02ضَ

لكن هو الدليل ليس لراجع والحق احب الينا من انفسنا ان شاء الله ونحن ننصر الحق وننظر للدليل ننظر الى الدلائل ولا ننظر الى القائل. مع اجلالنا وتعظيمنا واعترافنا بان يعني العالم اذا اجتهد ولم يصب فله اجران له اجر وان اصاب له اجران - 00:13:17ضَ

كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة حاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر سؤالنا الان هذا الاخ لم يتخذ الاردن دار اقامة وانما مر بها وله معاملة رسمية يلتحق بعائلته - 00:13:44ضَ

فما لم يتخذ الاردن دار الاقامة وهو مثال. فالصحابة لما حاصروا بعض البلاد كانوا يقولون اليوم تفتح غدا تفتح تفتح وصح عن ابن عمر انه كان يقصر لمدة ستة اشهر - 00:14:04ضَ

وهم يقولون اليوم تفتح ولن تفتح قاموا فيها اذا بقي الامر كذلك يحتمل اي يوم يحصل المعاملة ويمشي حسن ولو اننا اردنا ان ندقق ونأخذ بالوعي والاختيار وندقق في السؤال هذا التدقيق - 00:14:20ضَ

ان تسأل عن قصر وجمع ما حكم الجو؟ رخصة وليس بعزيمة ما حكم الصياد الفطر رخصة وليس بعزيمة. يعني المسافر والمسافر له وبترك سنة الجمع الجو ليس عزيمة انما وقفة. ايش حكم القصر؟ عزيمة - 00:14:46ضَ

لا يحل له ان يترك القصر عزيز بما ثبت في الصحيح قول عائشة رضي الله تعالى عنها فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فاقرت في السفر وزيدت في الحضارة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قط انه اتم في الصلاة وترك قطر في الصلاة وثبت عنه في الصحيحين - 00:15:15ضَ

انه صلى الله عليه وسلم ترك القصر لم يثبت انه ترك القصر وثبت عنه انه ترك الجمع. ففي منى كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا دون جامع في ايام التسويق - 00:15:43ضَ

فالجمع تركه النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ايش حكم المسافر اللي صلى خلفه لو المسافر صلى خلف مقيم. يتم طلاق فلو ان هذا الرجل مثلا وقع في حيرة من امره وتلجلج احرص على الجماعة تصلي جمعا تصلي تصلي اتماما لا قصرا - 00:16:01ضَ

ولا يهمك ان تقصر ان صليت خلف المقيم. وموضوع الاحتياط ان دخل عليك رمضان ان تصوم والجمع تفعله عند الحاجة وليس بلازما ان تفعله وليس بلازم ان تفعله. والله تعالى اعلم - 00:16:27ضَ

رجل رزق بولد يوم الاثنين حتى نوضح السؤال اكثر آآ رجل رزق بولد يوم الاثنين الساعة ثنتين اطردك سؤال. نعم. رجل رزق بولد يوم الاثنين الساعة ثنتين. طبعا تمثيل. تحديد تمثيل. واراد اتباع السنة - 00:16:47ضَ

ففي العقيقة بان نذبحها في اليوم السابع كيف يكون عد الايام؟ يوم الاثنين القادم الساعة ثنتين اخر السابع ويوم الاحد الساعة تنتين اول السابق ويذبح ما بين يوم الاحد الساعة ثنتين الى يوم الاثنين الساعة ثنتين. طول هذا الوقت هو الوقت السابع - 00:17:09ضَ

لماذا استفدنا هذا؟ من هذا من اين استفدنا هذا؟ استفدنا هذا من قوله صلى الله عليه وسلم يذبح يوم سابعه نقله السابع قال يوم سابعه اضاف السابع لمن؟ للولد المولود اضاف السابع الهم - 00:17:34ضَ

اذا العبرة بالعدل نبدأ بسابع الولد. فالولد متى يبلغ عمره سبعة ايام؟ يوم الاحد الساعة ثنتين دخلت في السابق اول السابق. واخر السابع يوم الاثنين الساعة ثنتين فيذبح بابين هاتين ما بين هذين الوقتين. يذبح ما بين هذين النقطتين. يقول فكيف يكون - 00:17:57ضَ

ايام هل نبدأ يوم الاثنين كاليوم الاول؟ ام العد لا يلغي الكسر؟ يقول قول يقول نلغي الكسر او لا نلغي الكسر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سابعه يعني ما بدنا والله من الصبح للثنتين ما بنحسب او بنحسب نحسبه يوم او ما نحسبه يوم. بدأنا النبي صلى الله عليه وسلم قال سابعي فحين اذ نبدأ - 00:18:21ضَ

كما قلت نضيف السابع للمولود. والله تعالى اعلم ماذا نقول للذين يقولون ان المشايخ في احداث مصر كاتبين العلم اي علم يكتب ولا يعلم ماذا يجري الا الله والمؤامرة على مصر شديدة وهيكت واصحاب البصيرة يعلمون انها حيكت بتقديم الاسلاميين قربة - 00:18:41ضَ

حتى يومك اول اسبوع لما حكم لما اوصل على خلاف سنة الله اوصي نرسل الحكم على خلاف خدمة الله. وما ادري متى الناس تفهم هذا الكلام انه لله كمان ما ينبغي ان تتغير. اول اسبوع - 00:19:20ضَ

كل انفاق غزة يعني هدمت وكان الله في في عون غزة. ستسمعون في الايام القادمة اثر ما جرى في اثر ما جرى في مصر على مصر. ستسمعون. واسأل الله ان يعين اخواننا. اسأل الله ان يعين المسلمين هناك. سيرون عجبا - 00:19:40ضَ

وسيعانون ما لا يمكن ان يخطر في بال او يسمح في خير فجئنا به فقط حتى تنتهي. ومش مشكلة بمكن واحد اسبوع اسبوعين سنة سنتين. وبطير امر صعب جئ بفلان جاءت به جاء به ميدان التحرير - 00:20:02ضَ

وذهب به ميدان التحرير ومسائل تمثيلية تصنع والمشاكل يتكلمون. الشيخ ليس هو محلل سياسي. وما ينبغي ان يكون محلل سياسي. والشيخ في مثل هذه ان تكون له فراسة وان ينظر الى سنن الله. وان يعلم ان سنن الله لا تحادي احدا - 00:20:27ضَ

حصل فصل دون ان ننصر. الشعب المصري شعب ظلم. ظلمه طرفان وما شق سواطعه من قال عنه انه يستعد مستعد ان يموت. لقيام الدين وما شخص واقعه من قال انه يعني لا يريد دين ولا يريد الشرع ولا يريد العلمانية ويريد الفجور - 00:20:49ضَ

والله الشعب المصري. الشعب المصري شعب طيب. شعب محب لله ورسوله. ولدين الله. لكن الشعب المصري ما رباه الى واخوانا المشارك صغار مع حبي واحترامي لهم واخواننا المشايخ لو عاشوا وجلسوا بين يدي شيخنا - 00:21:17ضَ

وفهموا يعني المنهج صحيحا ما وقع الاضطراب الذي جرى. والذي زاد الطين بلة وزاد الطنبور نغمة. واساء حقوق الاساءة التي حصلت ما عزري ظلما وزورا السلفيين باسم حزب النور. وحزب النور لا يفهم السلفية ولا يعرف السلفية - 00:21:39ضَ

ابجديات الدعوة السلفية من صغار الطلبة الصبية الذين لم يبلغوا الحلم من ممن شيخنا يعلم فساد تسوق الحزب النور وانشغال حزب النور بالسياسة. وقلت في هذا المجلس في وقت عزه - 00:21:59ضَ

قلت سيعضون الايدي ندما. قلت في هذا المجلس قلت هذه الكلمات ان بقيت عندهم بقية من فهم والقادم ابلى والقادم اشد. والواجب كان على الدعاة مجرد ما سنحت الفرصة ان ينشغلوا بالناس وان - 00:22:19ضَ

علموا الناس فالناس الشعب المصري يحب الله ورسوله. ويحب ان يحب العلماء ويحب ان يقدم شيئا لدين الله من اول لحظة نريد حكما وسياسة هذا امر مستحيل. جاءوني بعض اخوانا بعضهم لعله حاضر معنا. بعض جيراننا واحبابنا جاءوني بكنافة - 00:22:39ضَ

اليوم انتصر بدون ما فاز مرسي. قلت لا لا تفرحوا كثيرا لا تفرحوا كثيرا. قال ليش؟ قلت الله اخبرني وين رأيت منام؟ قلت لا اظن القرآن الله بقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم - 00:22:59ضَ

جاء نصر دون ان ننصر الله فلا بد ان يتخلف ويثبت اقدامه نصرنا الله لنا جائزتان. والجائزتان مجموعتان ليست احدى الجائزتين. الجائزتان مجموعتان. ما هي ما هما الجائزتان الاولى ينصركم. والثانية يثبت اقدامكم. اخذنا النصر اذا بقي تثبيت القدم لم يكن - 00:23:20ضَ

لا ما ينبغي ان نفرح. وقلت لن يمضي عليه سنة. على غالب ظنه. هذا التحديد من كيسي. هذا التحديد من ثاني في السنة ومن بعد الغيب لكن انا اعلم ثقة الله عز وجل في النصر - 00:23:46ضَ

وانا لا اقارن بين مرسل الان. انا لست محلل سياسيا ولا اريد هذا لكن اريد ان نفهم سنة الله وان نقبل على كتاب الله. اخواننا دائما احنا بنقول للناس كتاب الله وسنة النبي - 00:24:03ضَ

لما يأتي تحكيم الكتاب والسنة نصبح نحن لا نحكم كتابا ولا سنة ونصبح الكتاب والسنة منسوخ. وتصبح جزيرة الجزيرة والعربية وهذه المحطات هي الناسخة لكلام الله متى الناس تفهم؟ متى الناس تستضيء بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وتعلم ان سنن الله في التغيير - 00:24:17ضَ

يعني الله لا يحابي احدا ولا يجامل احدا. اسأل الله ان يفهمنا كثير من المصلين ومنهم طلبة علم عندما يقومون الى الركعة الثالثة بعد التشهد يرفعون ايديهم مع التكبير وهم جلوس. فهل هذا صحيح ام - 00:24:45ضَ

الرفع يكون بعد القيام اولا ثبت عند ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند القيام الثالثة ثانيا الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه قبل التكبير ومع التكبير وبعد التكبير - 00:25:05ضَ

تكبيرة الاحرام لك ان تقول الله اكبر ثم ترفع ايديك. ولك ان ترفع ايديك وتقول الله اكبر. ولك ان تقول الله اكبر فهذه الصيغ الثلاثة مشروعة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ترفع ثم تكبر ان تكبر ثم ترفع. ان تكبر مع الرفع - 00:25:27ضَ

وهكذا سائر الرفع مع العلم. ومنه يعلى ومنه يعلى ان رفع اليدين يجوز وانت جالس القيام بالثالثة. ويجوز ان قائم. منه يعلم. اما رفع اليدين جائز في الحالتين انا رفع اليد جائز وانت جالس وجائز وانت قائم والله تعالى اعلم - 00:25:51ضَ

اخ يقول هل يجوز لي ان اذهب الى المساجد التي فيها جنائز لكي اغتنم جزاك ربي خيرا. بارك فيك هل يجوز لي ان اذهب الى المساجد التي فيها جنائز لاغتنم القرارين سواء كان المسجد بعيدا ام قريبا؟ اذا ما ضيعت اهلك - 00:26:17ضَ

وطبعت بالاجر لا حرج في هذا لكن التداعي لهذا العمل لتصبح هذا العفو شاغل الاربعة خمسة ويتداعون فيما بينهم هذا هو الظلم تداعي من غير اذن الشرع بفعل الطاعات ممنوع - 00:26:37ضَ

اليوم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم مية مرة لكن انا اريد اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة والجمعة واكثر ما في حرج. لكن التداعي له ممنوع والله تعالى اعلم - 00:26:59ضَ

اخ يقول شاب بنى بيتا على ارض هي ملك لوالديه ثم مات ابوه وامه حية الارض ملك للوالد والوالدة هكذا السؤال. مات الوالد بقيت الام حية. طبعا صار نصف الارض وزع ميراث - 00:27:15ضَ

الثاني للام وزع ميراث والولد له قسم من الميراث ايضا كسائر اخوانه هل يجوز للام ان تهب حصتها لابنها هل يجوز ان تبيع رخصتها لابنها هذا كون الارض ملكها. مع العلم ان له كفر - 00:27:38ضَ

طيب هنا مسألة وارجو الله عز وجل ان يعلمنا وان يبصرنا وارجو ان تنتبهوا كلامه دقيق. بل عندي وسبقني بهذا ثم وجدته في كلام الامام ابن القيم رحمه الله ان افة الفقه - 00:28:00ضَ

ويظهر هذا كثيرا اليوم متى تتوسع في المعنى ومتى تقف على اللفظ ولا تتوسع في المنام هذه تحتاج لدقة وتحتاج الى ملكة ومن توسع في المعنى تجاوز النصوص وارساء ومن وقف على المعنى - 00:28:23ضَ

وجمد عليه والشرع يأذن له ان يتوسع هذا جمود وهذا مذموم والموائمة بين الامرين من القضايا المهمة ومن الامثلة يوجد لابن القيم مبحث في اعلام الموقعين يوحل اليه اخطاء المتوسعين في المعاني. اخطاء الجاملين على الالفاظ - 00:28:47ضَ

واتقان هذا الباب من مضمة حصول الفقه جيد الفقه الصحيح ومن مظنة استثمار النصوص من خلال كافة ما يسمى دلالات اخونا بسأل انه العطية هل هي خاصة لمنع العضوية بالاب؟ ام ان الام - 00:29:15ضَ

يلحقها عطية احد الاولاد الحديث في الصحيحين حديث نعمان ابن بشير دقق معي بين حديثين لتأخذ مثالا على الخطأين خطأ الجمود وخطأ التوسع جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث نعمان ابن بشير - 00:29:43ضَ

وقال يا رسول الله اني قد نحلت ابني نحلة. اعطيت ولد من اولادي عطية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا حالة الثائرة اولادك مثله؟ قال لا. انتبه. انتبه الان. قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:16ضَ

الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اشهد على جور تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكون لك في البر سواء - 00:30:36ضَ

العلماء يقولون البر علة منصوصة ايش المعنى ان العلة في المنع البر هل البر خاص بالاب ام ان الامة تشترك فيه الام تشترك في البر ولذا كما ان الاب يمنع - 00:30:56ضَ

فان الام تمنع هل الام في السؤال تمنع ان تعطي ولدها عطية دون الثائر الاود وهذا ان كان حقا لله فيمنع كيفما كان وان رضي البقية. وان كان حقا للعبيد فيجوز ان رضي البقية بطيب نفس - 00:31:17ضَ

والظاهر ان كل بكبر انه حق لله الان تأمل معي حديث اخر في البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته كالكلب يعود في قيءه الا الوالد لولده - 00:31:45ضَ

هل الام يريد لها ان ترجع؟ ليس لها الترجيح. الام صاحبتها عاطفة تتعب اذا اذا بالرجوع كنا نجمد على الوالد ولا نلحق الوالدة به قال صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب - 00:32:00ضَ

لو ام وهبت رضي البقية او وهبت بالسوية ومررت ان ترجع ليس لها الاب له ان يرزقه تأمل معي في حديث اجى الوالد لولده يمدنا على اللفظ وفي حديث الا يكون لك في البر سواء اني نحلت ولدي نخلة وسعنا في اللفظ - 00:32:21ضَ

وهذا هو الفقه هذا هو الفقه ان تحسد متى تقف عند اللفظ؟ ومتى توسع اللفظ وتوائم الاستنباط بين اللفظ وبين المعنى هذا هو الفقه. اذا اخونا جواب سؤال اخينا آآ هذي متعلقة - 00:32:47ضَ

ونقول انتهى ما القول في التفريق العقلي والهبة؟ الوالدين ظهر الجواب ظهر ان شاء الله. شيخنا بعضهم عذرا يقول على قول النبي عليه الصلاة والسلام اعدلوا بين اولادكم ان العدل بان تعطي الذكر - 00:33:07ضَ

الانثى ضعف الانثى. نعم لا العدل ان يعطى مثله. العبء العطية في الحياة اولا حديث اعدلوا بين اولادكم واخرجه الطبراني باسناد يعني صححه شيخنا وهو في صلح الجان حديث. ثانيا العدل ان تعطي في السوية. الاصل في السوية العدل السوية العدل المساواة - 00:33:23ضَ

اه لكن اه بعد الوفاة تأتي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اما في الحياة ابي طالب ابن عمر ابن بشير ااعطيت سائر اولادك في اولادكم للذكر مثل حظوظ ابن تيم الولد ذكر الانثى - 00:33:48ضَ

في الحياة في العطية تكون الامور بالسوية والله تعالى اعلم. طب نأتي لاسئلة اخواننا اه الموقع ما حكم ازالة الشعر باليدين والرجلين بالنسبة للمرأة تزينا للزوج النبي صلى الله عليه وسلم لعن ما مصور متنمصة - 00:34:06ضَ

امام المصلى التي تزيل. والمتنمصة التي يزال لها الشعر ولو اننا راجعنا قواميس اللغة العربية ما معنى النمص ما ذكر احد ائمة اللغة ان النمص خاص بالوجه لكن من تنمصت يظهر نمصها في وجهها - 00:34:32ضَ

لانه غالبا سائر يعني اعضاء بدنها تكون مستورة والحديث عند الدار حديث ام يعقوب جاءت الى عبد الله بن مسعود فسألته عن النمص وقال ابن مسعود ان الله لعن النامصة في كتابه. وكانت المرأة قارئة - 00:34:57ضَ

رجعت فقرأت كتاب الله ما بين دفتيه فلم تجد اية فيها تحريم للنص فرجعت فقالت يا ابا عبد الرحمن سألتك عن النمص فقلت لي ان الله لعن النامصة في كتابه وقرأت كتاب الله ما بين دفتيه ولم اجد اية - 00:35:25ضَ

فيها ذكر للنمص فقال ابن مسعود لها اما قرأت يا ام يعقوب قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا في الحشر قالت بلى. قال والله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعنون نفطا متلبسا - 00:35:48ضَ

وما اتاكم الرسول في الكتاب انظر الى السلف ودقتهم في فهم كتابه واستطرادا اذكر لكم قصة جميلة. الشافعي لما خرج من مكة وكان طالب علم ودرس على محدثها ومفتيها محدثها سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي وفقيرها مسلم ابن خالد الزنجي - 00:36:12ضَ

ثم رجع اليها اماما فجلس في بيت الله الحرام وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته بكتاب الله. فمش شرط قال الا اجرته لكتاب الله. فقام رجل من العامة وكان محرما. قال يا امام وانا داخل المسجد دست على زنبور. زنبور حيشرة. فقال - 00:36:40ضَ

قتلتها ولا محرم ماذا علي المطلوب من الشافعي شو يعمل؟ يقول للاية نريد جواب كتاب الله. قال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته من كتابه فحمد الله تعالى - 00:37:02ضَ

وصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ قول الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم اسند حديث العربان ابن سارية وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ - 00:37:19ضَ

ثم اسند عن عمر ان عمر سئل عن رجل داش مجبورا وهو محرم فقال عمر لا شيء عليك. فقال الشافعي هذا جواب من كتاب الله هذا الجواب من كتاب الله - 00:37:41ضَ

وهذا هو الفهم الصحيح لكليات الشرق والانسان ينطلق انطلاقة صحيحة ليبقى موصولا مع الوحي ولما نعمل بالاثار نبقى عندنا بقية من الوحي ونبقى موصولين بالوحي ونضيق على الرأي والعقل نعود - 00:37:56ضَ

فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت المرأة جريئة وكان الظاهر ابن مسعود مبتلى زوجته زينب الثقافية ام عبدالرحمن. الظاهر ان حواجبها كانت رقيقة. الظاهر يظهر لي هذا من خلال محاورة - 00:38:21ضَ

فقالت ابن يعقوب ابن مسعود قالت له ان ام عبدالرحمن تنمص يعني انا رأيت حواجب او وجه ام عبدالرحمن ضغطا فقال لها ابن مسعود والله لو كانت كما تكونين ما جامعناهن في البيوت - 00:38:41ضَ

ما سكنتها وما بقيت كما يقولون في تعبيرنا اليوم ما بقيت على ذمتي لو كانت تنمص ما ابقيتها عندي امرأة ملعونة ان للرجل ان يحصل بركة بركة امرأة ملعونة لعنها الله عز وجل - 00:39:04ضَ

النمص ليس فيه في العربية الاخذ من الوجه. راجعنا قواميس العربية فانا لا نجد فانا لا نجد يعني فقط هو الاخذ من الوجه وعلي فالاصل في المرأة الا تأخذ شيئا من شعر بدنها. وكله نمص والله تعالى اعلم - 00:39:23ضَ

ما رأي فضيلتكم في رجل يرقي يرقي النساء وقد استفادت كثيرات من من رقية من رقيته لهن لكن بدأنا نخشى عليه من الفتنة حيث يقوم احيانا بلمسهن في اماكن غير حساسة مثل الرأس - 00:39:54ضَ

عند الرقبة ما ادراك بالمكان الحساس من غير الحساس. وما الفرق ان يضع الرجل يده ها هنا؟ ولا ها هنا؟ ولا على ظهرها او قليلا او يصعد قليلا. كله عرب - 00:40:12ضَ

كله حرام وهذه فتنة ما بعدها من فتنة. هذه ما يسمى بالرقية فتنة ما بعدها فتنة والحريص يجب عليه ان يبتعد عن هذا اخوانا الرقاة يعني الذين مارسوا هذا الامر يعرفون ماذا يجري معرفة شديدة واحيانا نسمع كلاما ليس بحسن عن - 00:40:26ضَ

بعض المتهورين قليلي الدين ممن اتخذ الرقية مهنة ودكانا يعني يأخذ واموال الناس يحرم على الرجل ان يلقي النساء بخلوة وكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلو لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن - 00:40:48ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج الترمذي باسناد جيد لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ويحرم على ان يمس امرأة وليس هنالك من الصحابة من كانت مهنته الرقية او عمله الرقية كانوا يرقون على حسب - 00:41:10ضَ

متيسر والاصل في المرأة ان احتاجت للرقية ان يرقيها زوجها واخوها وامها ومحارمها ولا تذهب الى الاجانب من الناس والعبرة في الرقية بالقرآن وليست العبرة في الرقية بغيره. فالواجب المرأة ان يلقيها محرم من محارمها - 00:41:30ضَ

والمرأة ليس لها ان تخلو بامرأة برجل ولا ان يمسها رجل ولا يجوز لرجل كان حاضرا ان يأذن ان يمس هذه المرأة امتلك مطعما لبيع الدجاج بيع الفضلات الكلاب والقطط لا ارى في حرج - 00:41:50ضَ

لا اروح رجل. اذا تعارف الناس انه مال فكل ما تعارف عليه الناس انه مال ولم يصادم نصا فهو مال. فهنالك اشياء كثيرة ما عند السابقين وهي مال عند اللاحقين بحكم العرف - 00:42:14ضَ

فالمال كل شيء تعارف عليه الناس وله قيمة ولم يصاب نصا فالخمر والخنزير في الشرع ليس مالا اما العظم طاهر. العظم طاهر وبقايا يعني التي تبقى في البياع الدجاج. امرها واسع - 00:42:30ضَ

اسأل الله تعالى له ما حكم اخي المنشط لزيادة فترة الاستمتاع بالزوجة مع العلم بانه لا يوجد اه قصور اولا نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يحتاج الانسان لمثل هذه المنشطات وما مرت ببدنه تضر ببدن كبير - 00:42:50ضَ

لا في الحال ولا في المآل. واراد ان تكون وسيلة لشيء احله الله. فامر لا حرج فيه. امر لا حرج فيه بل وجدت في تفسير الامام القرطبي جواز ان يتعاطى الرجل ما يعف ما يعينه على ان يعف - 00:43:17ضَ

نفسه ان يعف اهله. والله تعالى اعلم. مسألة اهل الميت لا يقولون النار ثلاثة ايام. هل هذا واجب او يدخل في باب الافضلية خطأ هذا ان الميت لماذا لا يوقضه للنار؟ المراد ان اهل الميت لهم حق على اخوانهم وجيرانهم - 00:43:37ضَ

واقاربهم ان يطعموهم اصنعوا طعاما لال جعفر لكن لا يقال انهم لا يقيمون النار بالكلية وليس المرء من ايقاد النار. فنحتاج لايقاد النار اما للدفء او لشيء اخر. وحتى لو منع عنهم الطعام فصنعوا الطعام - 00:43:55ضَ

فلا حرج والله تعالى اعلم النتف يجزئ عن الحلق في مواضع الحلق والعكس بالعكس. يعني رجل لا يستطيع ان ينتف ابن طاغوت وحلقه هل هذا مشروع؟ مشروع. لكن الاحسن في العالم استحداد وفي الابط - 00:44:14ضَ

ولما سئل احمد واثر هذا عن الشافعي كانوا يستخدمون النوارة في ازالة شعر الابط وكان الشافعي لما يسأل عن النفس يقول لا اقدر عليه والعبرة بالزواج ولو الانسان استخدم الة الالة الحدادة الة الحلاقة في اه ازالة شعار - 00:44:39ضَ

فالعبرة بالزوال والاحسن والانفع في الطب لا انفع في الطب في المكان المسترخي وهو الابط ان يكون النتف وفي المكان المشدود وهو العانة ان يكون الحلق. ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء. والله تعالى اعلم - 00:45:08ضَ

لا فرق بين متزوج وغير متزوج بعض النساء نسأل الله الرحمة لا يعني لا تزيل العانة شعر العانة ولا الابط الا بعد ان تتزوج وهذا ليس بصحيح هذه خصال فطرة - 00:45:28ضَ

وهذه امر مشترك بين الرجال والنساء ولا عبرة بالزواج وعدمه. ولا عبرة بالزواج واجله ما ادري لعلنا نتكلم في وقت الحياة الذي كنا نسمعه من الاباء والاجداد ما ندري هذا الجيل ماذا يصنع هذا الجيل نسأل الله الرحمة - 00:45:44ضَ

ما الدلائل على نسبة كتاب الابانا للامام الاشعري؟ لان الكثير من الاشاعرة ينفون نسبته عنه. بالادلة كثيرة اولا شهرة وشهرة الكتاب تقوم مقام النسب. والكتاب لا يحتاج اسناد صحيح فاذا اشتهر نسبة الكتابة ونقل منه العلماء - 00:46:03ضَ

واشتهرت واشتهر النقل من قبل العلماء فصحة النسبة تثبت ومن اه الادلة التي رأيتها في مجموع شيخ الاسلام رحمه الله آآ يقول شيخ الاسلام وآآ قال ابو الحسن الاشعري في الابانة فيما نقلت من خط الامام النووي - 00:46:27ضَ

فيما نقلته من خط الامام النووي وهذا يعيد على ان الامام النووي عرف تراجع ابو الحسن الاشعري عن عقيدته وفي هذا الى ان عقيدة النووي رحمه الله تعالى عقيدة السلفية سنية - 00:46:52ضَ

عقيدة سلفية سنية وقد رأيته قد صرح بذلك في رسالة في الحرق والصوت وتكلم عن مذهب مذهب الاشاعرة ورده وقد الفها قبل وفاته بشهرين وايام. قول سنة ستمائة الفها سنة ستمائة واربعة وسبعين - 00:47:11ضَ

والامام النووي سنة ستمائة وستة وسبعين. سنة ستمائة وستة وسبعين قبل بشهرين وليس بسنتين هل يشترط السواك ان يكون بالاراك؟ لا السواك لا يشترط ان يكون بالاراك وان كان الاراك هو احسن انواع السواك - 00:47:33ضَ

وكل ما يتنظف به الانسان ويستخدم فهذا سواك. والله تعالى اعلم هل صحيح ان ذنوب الخلوات تكفرها طاعات الخلوات؟ نعم الذنوب قسمان خلوات وجروب ظاهرات جليات والانسان معافى يجرؤ ان - 00:47:50ضَ

آآ يظهر الذنب فالانسان ما دام يشعر بالخجل والحياء والاستحياء والخوف ولا يقدر ان يجهر بالذنب فهذا فيه خير وهذا واعد الله في قلبه في حياة ولم يبت واعد الله تعالى في قلبه - 00:48:19ضَ

ومن جار بالمعصية فان تاب الواجب ان يجهر بالتوبة ولابن القيم كلمات مهمات تنفع المسلمين ولا سيما الشباب والشابات يقول الامام ابن القيم رحمه الله من اكبر اسباب الثبات فعل الطاعات في الخلوات - 00:48:44ضَ

ومن اكبر اسباب الانتكاسات في قلوب المعاصي في الخلوات ان خلوت بنفسك ويقول ربك فقط رقيبا عليك فان عظمت امر الله في الخلوة ففعلت الطاعات فان ثمرة فعل الطاعات في الخلوات - 00:49:07ضَ

الثبات ان يثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن اكبر اسباب الانتكاسات انك ان خلوت لنفسك ولم يكن رقيبا عليك الا الله. جهرت بالمعصية اذا جاهرت بالمعصية في الخلوة - 00:49:30ضَ

فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام يوم القيامة ولهم حسنات مثل جبال تهامة ثم تصبح هباء منثورا فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك قال انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها - 00:49:51ضَ

اذا خلوت بمحارم الله فانتهكتها فحسناتك تصبح وان جاءت كجبال تياب تصبح هباء منثورا. الناس اليوم ولا سيما اصحاب الاموال يسر الله له كثيرا من دروب والوان تكثير الحسنات يعني الرجل الذي يعتمر قل كم شهر يذهب للعمرة؟ يتصدق يطعم لكنه كل هذه الطاعات ما اثرت فيه - 00:50:13ضَ

كلها طاعات ليست خلوات كلها طاعات ظاهرة كلها قاعات امام الخلق وليس له بينه وبين الله ليس في شيء معمور بل بالعكس اذا خلا يعني يحدثني بعض التجار يقول دعانا تاجر يعني كبير - 00:50:41ضَ

ومصلي وملتحي ويعتبر ودعاءنا في في رمضان على الافطار. قالوا بعد الافطار جايب رقاصات بعد ما افطرنا قال جانا بالرقاصات اعوذ بالله. تناقض عجيب تناقض اعجب ما يكون. فطر يعني اذا جيتي طاعة - 00:51:02ضَ

يريد الاجر هذا الصف من الناس اذا وصل الى هذا الحال اعوذ بالله هذا عنده مسخ ممسوخ صاحب واجب ممسوخ في فهمه ممسوخ في نسأل الله الرحمة فاذا اردت اذا فعلت قل طاعاتك ظاهرات ظاهرات ظاهرات وبينك وبين ربنا ما في عمار في الخلوات. وتجرؤ على امر الله وتفعل مثل هذه الافاعيل - 00:51:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ظهر ظهره فعلوا المعاصي في الظاهر قد كانوا اذا خلوا بمحارم الله الطاعات التي تظهر في الملأ ينبغي ان يكون لها اثر في القلب. وينبغي ان تتعدى الخلوت بالله يكون ما بينك وبين الله عامر. وان يكون ما بينك وبين الله عز وجل - 00:51:50ضَ

يعني ذكر وخضوع واستكانة واثبات وانشراح صدر وخشوع وتشعر بذلة وانكسار الى الله عز وجل بان يتقبل منك والا يردك الله ويتقبل منك الطاعات. واما والعياذ بالله تكثر تكثر ولكن في الخلوات بينك وبين الله. ما حصلت ثمرة الطاعات - 00:52:11ضَ

ما حصلت عمق المراقبة هل يجوز تناول الطعام في فندق يقدم الخمر فيه؟ وكذلك ركوب الطائرة التي يقدم فيها الخمر اذا كنت قد خيرت فلا يجوز لك ان تنزل فندقا يقدم فيه الخمر - 00:52:37ضَ

واذا نزلت فان جاءك الطعام على الغرفة خرجت ان تذهب وان ترى الخمر وان اضطررت للذهاب فلا يجوز لك ان تجلس على طاولة يدار عليها الخمر. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:52:54ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلسن على طاولة يدار عليها الخمر. لا يجوز ان يجلس على طاولة الخمر يدار عليه وكذلك الطائرة التي خيرت بن نوعين من الطائرات - 00:53:12ضَ

فلا يجوز لك عبد ترى المنكر وتسكت عنه خمر ام الخبائث كما صححه عثمان رضي الله تعالى عنه. اما اذا لا يوجد الا هذا وبعض الناس نسأل الله الخلق يعني يجريؤون على معصية الله جل في علاه. ما افضل تحقيق لمدار السالكين - 00:53:27ضَ

وعرض دار المستهلكين عن دار طيبة في مكة المكرمة والطبعة التي ظهرت جيدة ان شاء الله ونافعة. كيف نفهم بعض الاحاديث التي ان القرآن او بعض السور تقول يا رب شفعني فيه. وهل القرآن وقرآن الله كلام الله غير مخلوق؟ القرآن - 00:53:47ضَ

صيام شفاعات في العبد اهل العلم يقولون ان الاعراض يوم القيامة تصبح اجساد الاعراض الثواب عرض ودليل ذلك انه يؤتى بالموت على صورة كبش املح فيذبح وينادي الجنة يا اهل الجنة خلود بلا موت وينادى في اهل النار يا اهل النار خلود بلا موت - 00:54:07ضَ

الموت عرض العرب يطلب يوم القيامة. الاعمال توزن. كيف الاعمال توزن؟ وفي ميزان يوم القيامة. والميزان له كفتان حقيقيت فالاعمال هي عرض والاعراض كالالوان والثواب والاعمال لا ليس لها جوهر. الا انها يوم القيامة - 00:54:36ضَ

كالموت يصبح جوهرا تصبح ذاتا تقلب الى جوهر ولذا الصيام يوم القيامة يصبح جوهر وثواب القرآن يصبح جوهر القرآن وليس المراد بالقرآن بكلام الله كلام الله ليس بمخلوق وانما الذي ياتي ثواب القرآن - 00:54:59ضَ

والذي يأتي النبي يقول من كان معه البقرة وال عمران معه الزهروان سماه النبي زهرة زهرة قال يأتي يوم القيامة تأتي تأتي يوم القيامة البقرة الزهراوان البقرة وال عمران كانهما غمامتان او قال كانهما - 00:55:26ضَ

ويايتان او قال كانهما شق طير فواف. ياتيان يضللان صاحبهما يوم القيامة في صالح صحابي الحديث يقول ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثلة. للبقرة والعمران. اذا هذه امثلة ثلاثة - 00:55:46ضَ

وليس هذا شك من الراوي والامثلة الثلاثة غايتان سحابتان بعيدتان عن رأسه قريبتان من رأسه شقاء طير الفواف يضللان العبد يوم القيامة يأتي ثواب القراء والحفظ ثواب التعليم والفهم يأتي على شكل صفين طير - 00:56:06ضَ

فوق الرأس مباشرة تضللان العبد. قال العلماء من اكتفى بالحفظ دون الفهم والتعليم غبانتان من حفظ وفهم غاية من حفظ وفهم وفهم وعلم طيرا صف اشقاء طير الطواف. فهذا كله في الاجر والثواب. وليس هذا في ادنى كلام الله عز وجل مخلوق وعقيدة - 00:56:30ضَ

اهل السنة والجماعة المتفق عليها ان القرآن ليس بمخلوق. هل ذكر احد من اهل العلم ان وتصوف. شيخ الاسلام عنده رقة ونحسبه والله حسيبه. عنده صلاح. والشرع مدح بالتزكية فلا يوجد نص في القرآن ولا السنة اسمه تصوف. والنصوص الشرعية فيها يزكيكم ويعلمكم - 00:57:00ضَ

ونحن نقول ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تزكية وليس تصوفا. ما الفرق بين البدعة والسنة الحسنة هنالك البدعة حسنة البدعة الحسنة ليست موجودة في الدين البدعة اذا اطلقنا على البدعة بمعنى الطريقة المخترعة التي تضاهي الطريق الشرعية تكل بالعضلات كما قال عبدالله بن عمر لماذا - 00:57:29ضَ

يقول النبي لكن ابن عمر يقول كما عند الدارمي يقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة ابن عمر يقول كل بدعة ضلالة. واذ رآها الناس حسنة. الامام مالك يقول كلام بليغ. يقول كلاما بليغا. يقول من زعم - 00:57:56ضَ

مع ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة الله نزل هذا الدين والنبي خان الامانة وهو جاء ويكمل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول اليوم ما اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:58:16ضَ

والفرق بين البدعة والسنة الحسنة ان السنة الحسنة تكون موجودة في الشرع. ثم الناس يهملونها فيأتي رجل فيحييها فمن احيا شيئا كان له وجود في الشرع والناس والدرس والدثر من صنيع الناس هذا سن سنة حسنة - 00:58:41ضَ

حديث قوم مشتبي الدماغ النبي صلى الله عليه وسلم جاء اقوام للمدينة كانوا الزقيه الثياب وكانوا فقراء. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة وكان الناس فقراء فقال رجل لبيته واتى بصرة جمع الزائد من الملابس والزائد من الطعام ووضعه في صرة وجاء ووضعه للناس - 00:59:04ضَ

فقام الناس فذهبوا لبيوتهم وجاؤوا للذي جاء به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن من سن سنة حسنة فله اجر واجر من عمل بها الى يوم القيامة. طب هذا الذي سنة حسنة وصنع شيئا وافتات على الدين - 00:59:27ضَ

ام صنع شيئا غفل عنه الناس؟ فسن فيهم سنة حسنة لما تبعوه وفعل شيئا الشرع يأذن به ولم يصنع شيئا الشرع قد منعه. فالفرق بين البدعة والسنة الحسنة ان السنة الحسنة شيء موجود في الدين. غفل عنه الناس فاحياه رجل - 00:59:45ضَ

فتبعه الناس فهذه سنة حسنة محمودة. وليست بمذمومة. واما البدعة ان يخترع الرجل شيئا من رأسه. وان صريعا لم يأذن له لم يأذن له فيه الشرع. لم يرد عليه دليل من كتاب ولا سنة. فهذه بدعة وكل بدعة - 01:00:05ضَ

الضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اختم في جواب هذا السؤال ونحفظ باقي الاسئلة ان شاء الله لدرس القادم. اخ يقول كيف هو وقت طالب العلم؟ كيف طالب العلم من شدة حرصه على وقت ما ينبغي ان يتكلم على الوقت. لان الوقت انفس من ان يتكلم فيه عن اهمية الوقت - 01:00:25ضَ

طالب العلم ينبغي ان يلحظ الوقت ملاحظة متميزة. وان وان رأيت طالب علم بخيلا في وقته بخيلا في كتبه فاعلم انه واذا رأيت طالب العلم صاحب حكى واتي وصاحب كلام قيل وقال - 01:00:54ضَ

وليس حريصا ولا بخيلا على وقته ولا بخيلا بكتبه فاعلم انه لا يصلح طالب العلم اذا قابل الناس عوام الناس واكل وذهب وجاء ونام وشم الهوا مثل ثائر الناس كيف يذوق الناس - 01:01:15ضَ

ولذا قالوا طالب العلم ينبغي ان يكون معروفا بسرعة اكله وسرعة شربه وسرعة مشيه يعني لاحق الوقت وطالب العلم رأس ما له الوقت ولذا علماؤنا السابقون رحمهم الله تعالى وضربوا لنا امثلة تكاد تكون خيالا في المحافظة على الوقت - 01:01:32ضَ

رحمهم الله تعالى اوكلني الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني من مراجعة بعض كتبه في اواخر حياته فكنت انتهز الفرصة فاسأل واتردد اطول الاسئلة اقصر الاسئلة فلما افرغ من السؤال مباشرة الشيخ قال يلبس النظارات - 01:01:52ضَ

ويشتغل يعني فرغت من المراجعة وفرغت من الاسئلة. ولسان الحال ايش يقول؟ اخذت حاجتك انصرف فسم استدرك على نفسي اريد ان اسأل فالشيخ ينظر الي من تحت النظارات او فوق النظارات. ويمشي بورق ويكتب - 01:02:09ضَ

الحال ايش يقول؟ الله يسهل عليك. انه خلاص يعني اخدتها ما ينبغي ان تأخذ. بعض الناس وهذه قصص ليست خيالة هذي قصص موجودة بتكون انت الله اكرمك استيقظت مع الفجر قبل الفجر - 01:02:29ضَ

وتعمل نفسك في البحث. البحث اخواني يتعب البحث يحتاج الى جسم شباب جسم يتعب اكثر من تعب العمل البدني وانت على نفس واحد تعمل من فجر مستيقظ قبل الفجر ويأتيك العشاء. ولعلك تستدرك بيجيك واحد بعد العشاء يقول لك والله يا شيخ - 01:02:47ضَ

اليوم عطلة نمت للظهر تحتاج النوم لحظة بلحظة اصبحت ونبدأ الظهر ما عرفتش وين اروح قلت خليني اروح اسلم عالشيخ شو بده هادا الشيخ الزلمة شيخ؟ يا حبيبي اتركني اتركني بحالي اتركني بوقتي فكني - 01:03:08ضَ

وغيري هذا اكبر بلاء يعاني طالما ولو مات له ميت في بعض الاحايين اهون عليه من مثل هذا النوع من البلاء بلاء كبير يأتيك واحد فارغ من كل شيء محب ومحب. يعني يأتيك يريد يعني قول شيخ له حق علينا ويتعلم منه الى اخره ويأتيه. طالب الايه - 01:03:31ضَ

طالب العلم ليست المسألة مسألة اه درس درس سهل لكن اثار الدرس تبعات الدرس هي ثقيلة جدا على طالب العلم يعني الان لو تركت نفسي معكم بعضكم يعني مستعد يجلس نص ساعة واكثر واقل - 01:03:58ضَ

وفي شيء كما يستطيع ان يكتب سؤالا ونوفر عحاله عليه الجهد والوقت فطالب العلم حرصه على الوقت شديد طالب العلم ليس ملكا لنفسه وليس ملكا لاهله. وليس ملكا لاولاده. طالب العلم ملك للامة - 01:04:18ضَ

والواجب عليه ان يصرف جهده فيما ينفع الامة. اما باللسان واما بالقلم واما اليوم افة العرب كما يقول بعض مشايخنا افة العرب اليوم الكسل الناس ولاسيما النساء في البيوت اكل وشرب نوم فقط - 01:04:36ضَ

الاصل في الانسان الاصل في ان يستفيد من كل من كل دقيقة كنت اعاني في مواسم الحج لان نعظ الناس ونعلمهم. كنت يعني اشعر بحزن لفوات القرآن فقررت انه كل ما طلعت في الباص امسك القرآن حتى يمشي الواص - 01:04:57ضَ

والله يا اخوة ختمت ختمة فقط فقط ختمت ختمة ونحن ننتظر وانا في الباص قبل ما يمشي الباص احيانا يمشي في الحج نحتاج لسعف ختمت ختمة بالقرآن قبل انطلاق الباص - 01:05:22ضَ

والله لو انك في فراش نومك لما الله يعزك تقضي حاجتك الزوجة حاجتها. ومسكت القرآن وقرأت لعلك تختم مش كل شهر يعني بتستفيد الاوقات الضائعة اوقات وانت جالس عالسفرة والطبيخ يطبخ ويعد والطعام يعد الاوقات الضائعة الكثيرة هذه لو انك - 01:05:40ضَ

والله لتصبح اماما من امة الدين فنحن ما نستفيد اوقاتنا ونحن للاسف لا نجد لتضييع الوقت يعني حسرة ولا الما في قلوبنا. والله لما تجلس في الطائرة تجد الكافر الاجنبي مباشرة في كتب مطبوعة جيل يحمل كتابه ويقرأ وانت جالس في - 01:06:02ضَ

الطائرة عشر ساعات ثمن ساعات بلا شيء. والله بعض المخطوطات نسختها في الطائرة المخطوطات الصعبة قم تحويل الرعي في الطائفة. الطائرة افتح المخطوطات واقرأ. وحققت بعض الكتب في الطائرة الاوقات نفيسة جدا - 01:06:28ضَ

وتستطيع ان تستفيد من كثير من الاوقات. علماؤنا يقولون في تفسير قول ربنا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. التي جعل الله لكم قياما المال الذي يضيعه سفيه. والمال ضاع لعله يرجع. والاسفه ممن يضيع المال من يضيع - 01:06:48ضَ

الوقت انت وقت يعني اكبر واحسن تعريف حضاري للانسان انه الانسان عبارة عن ساعات. وعن ايام وهذا هو تعريف الامام الحسن البصري للانسان يقول الامام الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام فاذا مضى يوم مات بعضه انت كل يوم - 01:07:08ضَ

الوقت عمر ابن عبد العزيز يقول ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما عمر ابن العزيز يقول الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما. الحسن البصري يقول لقد ادركت اقواما هم احرصوا على اوقاتي - 01:07:32ضَ

من حرصكم على دنانيركم وضرائبكم اتخيلوا لو ان الامة اقبلت على الكتاب والسنة في الاوقات التي يشاهدون فيها الفضائيات التلفزيونية. بالله عليكم تبقى الامة كما هي فقط الاوقات التي ينظرون فيها للتلفزيون. لو اقبلوا على الكتاب والسنة وتعلموا الكتاب والسنة - 01:07:53ضَ

تبقى الامة كما هي فاوقات الامة اوقات رفاهية تجد الانسان عنده اربع خمس اولاد في البيت ويبحث عن غني ويروح لجان زكاة ويطلب مساعدات يا رجل عندك خمس اولاد لماذا لا يعملون؟ طب انت تعمل في اول النهار لماذا تعمل في اخر النهار - 01:08:16ضَ

لماذا تسير من وقتك؟ لذا اختم مقولتي بكلمة ارددها والقنها لاحبائي واخواني دائما. واقول دائما اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه لا لحية ولا صوم. مع ان اللحمة اللحية والثوم من دين الله جل في علاه. لكن دين الرجل تعرفه تعرف باطله وتعرف مراقبته - 01:08:35ضَ

لربه من خلال اللسان صاحب الدين يظهر ان تكلم لا سيما ان اغضبته. بعض السلف كان يقول اذا اردت ان تعرف اخاك قال فاغضده وارسل اليه من يسأله عنك. تعرف هذا الرجل. فاللسان اقول دائما لاخواني اذا اردت ان تعرف دين - 01:09:00ضَ

رجل فانظر الى لسانه. واذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته اذا اردت تعرف الرجل بده عقل ولا ما عنده عقل اضر لوقته. فالذي يضيع وقته هدرا وبلا فائدة هذا عقل وهذا لا عقل عنده - 01:09:20ضَ

هذا ما عنده عقد اللي عنده عقل الذي يصرف وقته فيما يعود عليه الملف في دينه ودنياه اصرف وقتك فيما يعود عليك دفع. في دينه ودنياه اسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يحافظ على اوقاتهم. واسأل الله ان يوفقنا جل في علاه للقيام بالواجبات والفرائض التي عليهم. وصلى الله وسلم - 01:09:38ضَ

مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:00ضَ