Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:00:00ضَ

باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احد الاخوة يسأل فيقول ما قولكم في كلام الفضائل ابن عياض لما سئل عن معنى اخلاص العمل؟ قال اذا كان العمل خالص - 00:00:37ضَ

ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا لم يكن صوابا ولم يكن خالصا لا يقبل فلا يقبل حتى يكون خالصا صوابا. فالخالص ان يكون لله عز وجل والصواب ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قرأ قول الله - 00:01:09ضَ

الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك سادتي ربه احدا. العمل الصالح مع السنة ولا يشرك الذي لا رياء فيه. ولد يقرر اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام في كتابه العبودية. لما ذكر هذا الاثر - 00:01:35ضَ

ابن عياض والفضيل له اثار حرية ان تجمع وحرية ان تبث وان تنشر في الامة. فهي لا تصدر الا من قلب مليء والله حسيبه بتقوى الله عز وجل وبالعلم به - 00:02:02ضَ

هذا الاثر جمع لنا شروط قبول العمل. فالعمل لا يقبل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون طواب والشرط الثاني ان يكون خالصا. فالعمل لا يقبله الله الا ان يكون القلب - 00:02:22ضَ

قد اتجه الى الرب ولا يبغي غيره فان وقعت الفائدة في الطريق فلا حرج هذا الذي سميناه الشركة في دروسنا الكثيرة في مناسبات عديدة لما كانت تأتي نصوص الفتاوى او نقولات معينة. فالقلب ان اتجه الى غير الرب عز وجل في العمل بداية فالعمل مردود - 00:02:45ضَ

فمن صلى ليقال عنه مصل او خاشعا او ما شابه فهذا لابد ان يفضح بدي اذكر ابن الجوزي رحمه الله ان رجلا مرائيا قام يصلي رياء الذي بعثه وحرك قلبه على العمل انما هو الرياء. فطور الصلاة مرائيا. فسمع مديها - 00:03:09ضَ

الناس وهو في الصلاة انظروا الى فلان ما احسن صلاته ما اتقاه ما اخشاه ما اورعه ففضحه الله تعالى فقال وهو في الصلاة ومع هذا فانا صائم. ومع هذا فانا صائم. ففضحه الله جل في علاه. فالذي يصلي اه - 00:03:32ضَ

الذي يصلي او يصوم او يؤدي اي طاعة اذا كان القلب يريد الله تعالى بداية ثم دخل عليه الرياء فينقص من اجره بمقدار ما دخل كمن ادى العبادة ثم اصابه عجب على اثرها. فانه ينقص من عبادته بمقدار العجب الذي دخل. وقد - 00:03:52ضَ

العجب وقد يحبط العجب اصل العبادة نسأل الله الرحمة. اذا الانسان كلما فعل طاعة واخفاها كان ذلك افضل له عند الله جل في علاه. ثم الشرط الثاني الذي لا يقبل العمل الا به. ماذا اخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول - 00:04:15ضَ

قول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ليس عليه هذه العلاء هذا العلو يكون الشرع مهيمنا على العمل. العمل يكون وفق الشريعة. اما ان تعمل بنية حسنة نون متابعة - 00:04:39ضَ

السنة فهذا العمل مردود وان تعمل على السنة انتبه وان تعمل على السنة دون نية صالحة فالعمل مردود. فالعمل متى يقبل؟ بالاخلاص والموافقة والمتابعة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان كنا نتكلم مع عوام الامة وسواد - 00:05:01ضَ

على ضرورة الاتباع فحق لنا ان نتكلم مع خواص اخواننا. وطلبة وطلبة العلم عن ضرورة الاخلاص لانهم اخواننا طلبة العلم الذين علموا اهمية الاتباع وحرصوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب - 00:05:27ضَ

ان ينتبهوا للاخلاص فان اتباع السنة فقط دون الاخلاص ليس بمدعاة القبول والله تعالى اعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلوات الى الله صلاة فجر يوم الجمعة في جماعة احب صلاة الى الله كما في الحديث الحسن الذي حسنه شيخنا - 00:05:59ضَ

الله احب صلاة الى الله عز وجل صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة. هل نستطيع ان نقول هذا حيث العبد يكون في ذمة الله في اليوم الذي تقوم فيه الساعة فلازم هذا انه لا يوفق لصلاة فجر الجمعة في جماعة. اولا الحديث من صلى الفجر في - 00:06:18ضَ

من صلى الفجر فهو في ذمة الله دون في جماعة. والحديث في صحيح مسلم من صلى الفجر فهو في ذمة الله كان في جماعة او في غير جماعة. فالاستدلال ناقص. ادلال الاخ ناقص حتى يثبت لنا ان الحديث من صلى الفجر في جماعة - 00:06:38ضَ

فهو في ذمة الله وتعبت في البحث عن لفظة في جماعة في صلاة الفجر فلم اجدها. والله تعالى اعلم يأتي الى بلادنا سواح كافرون وضمن برنامج تدليل سياحي اضطر الى الدخول معهم في كنائس وادخالهم الى المساجد. فما حكم دخول - 00:06:57ضَ

الكنيسة ودخولهم الى المساجد. ان يدخل المرأة حاسرة كاشفة مضيعة لاوامر الله جل في علاه. لبيت الله تعالى هذا ليس من تعظيم شعائر الله وهذا حرام. والواجب عليها ان اما اصل دخول الكافر للمسجد لا حرج. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسجن في المسجد. له اسرع - 00:07:17ضَ

سجن النبي وين كان؟ المسجد الكفار خليه في المسجد كما ثبت في احاديث عديدة جدا واول من اتخذ دارا خاصة بالسجن عمر بيتا بالعربون وجعلوا بيت جعلوا جعله مكانا بالسجن - 00:07:47ضَ

واول من افصل احكام الاسرى الكفار محمد الحسن الشيباني. ذكر قواعد التعاون مع الاسرى الكفار. وفي جنيف في سويسرا دعتني جمعية اسمها جمعية محمد ابن الحسن الشيباني المحافظة على حقوق الانسان - 00:08:08ضَ

كفار امين جمعية لمحمد الحسن الشيباني هو اول من اعتنى بحقوق الاسرى وبتأصيل هذه الحقوق فالكافر يدخل المسجد وهو متكشف لا يجوز. اما اذا دخل اه وكان بدخوله مقصد شرعي - 00:08:30ضَ

المسلم يجوز ان يدخل الكنيسة ويصلي فيها. احد الاخوة دكتور ماضي. بعد الدرس سألني هذا السؤال فاجبته بكلام ابن عباس وهو عند البخاري تعليقا بصيغة الجزم ابن عباس قال اذا كان في في الكنيسة تماثيل - 00:08:50ضَ

فليس لك ان تصلي فيها ده كان فيها تصاوير واذا لم يكن فيها ذلك فلك ان تصلي فيها اذا لم يكن فيها ذلك فلك ان تصلي فيها كنت اعمل بوظيفة حكومية تفرض حلق اللحية وانا صاحب - 00:09:10ضَ

مهنة وتركت العمل التوكل الى الله في رزقي ورزق اولادي. هل انا مصيب؟ اولا اعلم ان عملك بان تعف نفسك واولادك واجب شرعي عملك واجب شرعي من الواجبات وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:30ضَ

كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت فالواجب على الرجل ان يحفظ اهله وان يعفهم عن المسألة. والواجب عليه ان ينفق عليه. الان انت امام - 00:09:52ضَ

مصالح ومفاسد. بعض الناس استرسل في المصالح لصالحه لراحته لهواه ويترك العمل من اجل ادنى شبهة فيقع في حرام واضح بين ويترتب عليه خطر عظيم من اجل ان يقع على رأيه - 00:10:20ضَ

في اه ان نبتعد عن شبهة وان يبقى وريعا. يعني واحد يعمل في سوبر ماركت. سوبر ماركت في الاف الاغراض فيه دخان وليس له خيار اما ان يعمل في السوبر ماركت واما ان يستجدي الناس ويسأل الناس - 00:10:41ضَ

المصالح والمفاسد ايهما المقدم؟ يعمل في السوبر ماركت فيه دخان ولا يسأل الناس لو استطاع ان لا يفعل اي معصية بلا شك هذا افضل اخواني ليس الفقيه من ميز بين الخير والشر - 00:10:59ضَ

ولكن الفقيه من ميز بين الخيور فاخذ اعلاها ومن ميز بين الشرور فافتى بارتكاب ادناها اما التمييز بين الخروج والشخير والشر كل انسان يعرفه ولذا قال قتادة رحمه الله قال - 00:11:25ضَ

الفقه رخصة من ثقة الفقه رخصة من ثقة. الفقيه الذي يعطيك الرخصة. هو الذي يقدر لك اذا ازدحم في الخيور سرور ماذا ترتسم الانسان فيه غنى وعنده مال ويريد يترك الورع يترك العمل ورعا - 00:11:52ضَ

ولا يضيع من يعول ومن يفوت فالامر سهل هل يجوز لي ان اعطي اولادي نقودا تشجيعا لهم لحفظ القرآن. سؤال من المغرب لا حرج في ذلك وقد اسند ابو ابي - 00:12:20ضَ

قاسم بن سلام وذكر اثارا كثيرة عن عمر انه كان يعطي حفظة القرآن عطايا وهنا رجعنا الى الكلام عن الاخلاص اذا كان الانسان يحفظ القرآن وقلبه متعلق بالله فجاءت الهدية لا حرج - 00:12:41ضَ

اما الصغير الذي لا يفسد بعد ويتربى ويعطى هذه الهدايا تشجيعا وترويضا لعقله حتى يقوي ملكة حفظه فلا حرج في ذلك اخواني الحفظ ملكة كالعضلة العضلة كلما اعطيتها تدريبا قويت والحفظ كذلك - 00:13:04ضَ

حفظ ملكة اذا روضت ملكتك في الحفظ اصبح الحفظ سالم ولذا يذكر عن العرب انهم كانوا يحفظون شيئا عجبا واحد مجرم عقلاني آآ اسمه ابو رية مصري هذا الكلام قديما - 00:13:34ضَ

كان يطعن في ابي هريرة وهو الذي فتح الباب لابي هريرة فعليه وزر من ورج هذا المسلك فانبرأ الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله في دمشق ردي علي. كتاب مطبوع اسمه السنة - 00:13:54ضَ

ومكنتها في التشريع الاسلامي فلما رد عليه وكان موفقا في الرد قالوا لماذا نذهب بعيدا اذهب الى المدينة النبوية وكان الشيخ محمد الامين الشنقيطي على قيد الحياة في ذاك الوقت - 00:14:13ضَ

قال له اذهب الى المدينة النبوية واجلس في مجلس الشيخ محمد الامين الشنقيطي في المسجد النبوي كان يدرس التفسير. في المسجد النبوي وانظر الى حفظه حتى تعلم حفظ ابي هريرة - 00:14:35ضَ

حتى تعلم حفظ ابو هريرة كان الشيخ محمد الامين الشنقيطي يقول ما من احد من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الوقت له قول في اية الا واحفظه. الله اكبر. انا سمعت له في شريط يفسر اية من سورة الاعراف - 00:14:51ضَ

ما يعني الشريط ساعة ونص ما ما اتم تفسير الاية وهو يسرد اقوال السابقين فهذه الملكة وكما ان الناس يختلفون في اطوالهم. الناس يختلفون في ملكاتهم والملكات منها الحفظ رجل اراد ان يقوي ملكة ولده في الحفظ - 00:15:12ضَ

فهذا امر حسن ولو اعطاه مالا والله تعالى اعلم ما حكم من اخذ مرتبا شهريا مقابل مساعدة الذي اخذ منه المرتب بمراجعة حفظ القرآن وذلك بالتفرغ للمراجعة طيلة النهار ما فهمتوا السؤال جيدا. رجل رجل يا شيخنا رجل يعني يراجع القرآن مع اخر. في المقابل انه تفرغ لان يراجع معه - 00:15:35ضَ

اعطاه مالا. اعطيه راتبا. شهريا. اذا اخذ من اجل التفرغ لا حرج واما ان اخذ من اجل القرآن فهذا الذي فيه كلام. اذا لما سئل بعض ائمة الهدى هل يجوز ان - 00:16:04ضَ

نأخذ للحج فقال ان اخذ ليقول لا حرج واما ان حج ليأخذ فهذا ليس له عند الله خلق من حج ليأخذ واما ان اخذ ليحج قال فلا حرج. الى الان نحن كيف نكيف - 00:16:18ضَ

جواز اخذ الائمة والمؤذنين الرواتب مدرسين الشريعة الاسلامية من الدكاترة ومن في الجامعات التربية الاسلامية في المدارس يأخذون مقابل التفرغ للعمل. اذا ما وجدوا اليوم في المسجد موظف مؤذن وموظف - 00:16:40ضَ

امام تفوت صلوات دون اذان ودون امام بكثرة فساد الذمم قديما ما كان هكذا قديما رأى رجل ابن عمر فقال له يا ابا عبدالرحمن اني احبك في الله فقال له ابن عمر اني ابغضك في الله. اني ابغضك في الله. قال لما؟ - 00:17:06ضَ

قال لم قال انك سلحا في اذانك وتأخذ عليه اجرا انت تقول تأذن الا توخذ اجر وانا ابغضك في الله العلماء المتأخرون يجوزون اخذ الاجرة على الاذان واخذ الاجرة على الامامة. واخذ الاجرة على تعليم القرآن واخذ الاجرة على تعليم الشريعة. من - 00:17:28ضَ

من اجل حبس الوقت لو هم حبسوا وقتهم فلو انهم صرفوه في اي شيء اخر حصلوا مالا ولقلة الهمم وباقامة شعائر الله جل في علاه. والله تعالى اعلم لماذا اعترض الملائكة على نزول ادم كخليفة وهم قد سجدوا له؟ اولهم ما سجدوا له الا بعد ان علمه الله الاسماء كلها. ولهذا - 00:17:51ضَ

هذا قال اهل العلم الانسان ان علم شرع الله وصدق في علمه وصل الى منزلة هي اعظم من منزلة الملائكة فما اسجد الله تعالى الملائكة لادم الا بعد ان علمه - 00:18:22ضَ

فادم بز وفاق الملائكة لانه قد تعلم. ولذا قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ومن بين البرية ملائكة فالمؤمن الذي يتقي الله ويعمل الصالحات الافضل من الملائكة. والملائكة بمجموعهم افضل من البشر بمجموعهم - 00:18:37ضَ

لوجود الغفلة والمعاصي في البشر. ولذا ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله وسلم قال قال الله تعالى انا عند حسن ظن عبدي بي انا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي - 00:19:01ضَ

وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ هم خير منهم فملأ الملائكة خير من ملأ البشر. الملائكة مجموع لان البشر فيهم العاصي. وفيهم نوافل واما الفرد الواحد من من البشر كالانبياء خاصة فهم بلا شك افضل من الملائكة - 00:19:21ضَ

لان الانسان لما يتعدى شهوته ويجاهد نفسه في ذلك افضل من المطبوع على الذكر. والذي لا شهوة عنده وسؤال الملائكة لم يكن اعتراضا كان استفسارا الله اخبرهم انه سيكون هنالك بشر يقتل بعضهم بعضا. فكان السؤال - 00:19:44ضَ

استعلاما لا اعتراضا ولذا اهل العلم اهل العلم يجوزون ان يسأل العبد ليتعلم السؤال للتعلم لا حرج والله تعالى اعلم طالب علم وطالب دنيا بحياته فهل من الممكن زيادة دروس تتلقون بها؟ اما الحديث الاول من هو ما لا يشبعان. طالب علم وطالب بنية - 00:20:10ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم بتخور الناس بموعظة وكان ابن مسعود يتخول الناس بالموعظة وكان لا يعظ الا الخميس والعمل القليل الدائم خير من المنقطع. واسأل الله عز وجل ان يستخدمنا لنصرة دينه. ولنشر سنة نبيه - 00:20:38ضَ

صلى الله عليه وسلم انا شاب ملتزم ما عندنا في الشرع اصطلاح ملتزم على كثرة ما شاع وذاع هذا الاصطلاح. نعم. انا ملتزم. ملتزم بايش ؟ انا وانت خطاؤون. غفر لي غفر الله لي ولكم - 00:21:00ضَ

قل انا رجل احب الله احب رسوله. احب ان امتثل اوامر الله. يعني قل عبارة غير هذه عبارة ما لها وجود في الشريعة عبارة ساعة وداعة الالسنة ليس لها وجود - 00:21:16ضَ

وليست حسنة متدين طيب اذا جاءكم من ترضون دينه دينه دينه ممكن لا نرضى دين بعض الناس ممكن يجيك. ممكن وما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. دين الملك. قانونه. دين الملك في العادة. عادتنا. العادة التي تمارسها هي دين لك - 00:21:29ضَ

انا متدين هذا ديانة على خلق يعني امتثل اوامر الله طيب. اخ يقول انا ملتزم وطالب علم ونشأت في بيتي في بيت غير ملتزم ونصحتهم كثيرا وكثيرا ما يحدث اصطدام بيني وبين اهلي لكن جدوى - 00:21:55ضَ

كيف اجمع بين التزامي وطلبي للعلم وبين اهلي؟ اولا ابتعد عنهم تعجب في الزواج اذا بتكن صاحب زوجة بين الحين والحين. بزيارات وانت مطمئن. ونفسك هادئة وحديثك وكلامك ما في انفعال - 00:22:16ضَ

ما تنفعل وابتهل الفرص التي تكون فيه نفوس هادئة وحتى يقبل منك واحد على راسه ميت كيلو بيقول له تعال مش ما يقبل واحد وهو مشدود ووضعت له امامك ند انت وياه ند انداد والنفوس متوثبة ما يقبل منك - 00:22:35ضَ

نفعك بحلمك ونفعك بسمتك ونفعك بقدوتك. فالدعوة الى الله تعالى ساحات واصعب اصعب عمل في الساحات الساحة المكشوفة. والساحة المكشوفة اللي بتكون في علاقة بين الداعي والمدعو واضحة وهذا النفع فيه بطيء لكنه عميق - 00:22:57ضَ

بطيء لكنه عميق. وهذا سر النجاح في هذا الميدان انما هو القدوة القدوة الحسنة وان تترفع عن نفسك وان تهضم نفسك وان تتواضع وان تأخذ على نفسك ما استطعت لذلك سبيلا - 00:23:28ضَ

فان فعلت نفع الله بك فان فعلت نفع الله تعالى بك مع الدعاء وعدم الانقطاع من الرجاء. والله تعالى اعلم. هل يجوز قضاء صلاة فجر بعد الظهر او العصر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها - 00:23:47ضَ

فاذا ما تذكرت الفجر الا الظهر والعصر. ثم اذا تذكرتها صليتها اما انسان متكاسل وتفوته الصلاة فهذا جزء القضاء على ارجح قول العلماء ومن غلبته عيناه مجرد ما يستيقظ الواجب عليه الصلاة - 00:24:10ضَ

اما ان تؤجل الصلاة بعد الظهر وبعد العصر فلا. الصلوات المحصورة وحصرها جماهير الفقهاء بصلوات ثلاثة ايام ومنهم من عد خمسة عشر صلاة فرضا. يجب ان تؤدى مرتبة لا يوجد خلف الترتيب يعني تصلي الظهر ثم تصلي الفجر. تصلي العصر ثم تصلي الفجر - 00:24:35ضَ

اما اذا كنت ناسيا فمتى تذكرت صليت والاخلال بالترتيب لا حرج فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اتى لك رهاء. في رواية عند البيهقي قال لا يجزئه جزاء وفي رواية اخرى. قال فوقتها ذلك - 00:24:58ضَ

وقتها عندما يتذكرها صاحبها. يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع فهل يمكن ان يستدل بذلك على اه التكبير لسجود التلاوة هذا مذهب الجماهير - 00:25:19ضَ

مذهب جماهير الفقهاء ان الامام امتلأ التلاوة يكبر ويسجد كبر ويسجد وما اعتمدوا على دليل. خاص في سجود التلاوة واعتمدوا على عمومات ومن العمومات حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المذكور كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض - 00:25:38ضَ

واليوم اذا صلى الامام وسجد سجود تلاوة وكان هنالك نساء في مصلى خاص به بهم بهن لا يستطيعن متابعة الامام بالنظر كما يفعل الرجال فليس امام الامام الا ان يكبر ليس امامه ان يسجد دون تكبير - 00:26:11ضَ

وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله يسأل عن المسألة سمعته يقول اذا كان الامام يصلي لطلبة علم وباهل السنة بالمعنى الخاص فلاحب الي الا يجهر بالتكبير. لانه لم يثبت فيه حديث والمسجلات فيه عامة - 00:26:31ضَ

وثبت عن ابن مسعود انه كان يكبر واما ان كان يصلي بعوام الناس فلو انه كبر ففي فعل ابن مسعود ممدوحة له في صنيعه والله تعالى اعلم تنتشر هذه الايام على النت ما يسمى بمعرفة شخصيتك. من خلال ما تحب من الالوان او الاشياء او التصرفات. هذا من الشعوذة والدجل - 00:26:49ضَ

هذا علم قائم على اصول ونحتاج ان نعرف الاصل الذي قد قام عليه. فعلم النفس اصوله مادية الحالية. وبعض هنالك بعض القواعد التي تخص علوم الانسان لها مستندات في الشريعة. وهذه العلوم يجب ان تدرس - 00:27:22ضَ

يجب ان تدرس ويجب ان تستخدم وان توظف في خدمة الشريعة. فالعلوم التي تخص الانسان تشتت وتسرعت وتعمقت وكثرت وتعددت. والواجب على علماء الشريعة ان يبينوا الاصيل من الدخيل فيها. والواجب عليهم ايضا ان يبينوا - 00:27:41ضَ

حكم الشريعة واسرارها من خلالها. فان كان طالب العلم لا يمتثل الا للامر الشرعي الخالص. فان عوامة اهل الفهم والفكر واهل الثقافة يحتاجون ان يعرفوا اسرار الشريعة. ولا سيما ان كانت مدعومة - 00:28:01ضَ

بالعلوم التي تخص الانسان. وهذا كتاب مفتوح للبشرية كلها. فكثير من الناس يسلمون ببعض الاحكام والاسراء الموجودة في الشريعة والعلماء قصروا في هذا بود لو وجد كتاب مفصل مطول في كل حكم شرعي كما هو موجود في كتب الفقهاء بالاحكام المفصلة من - 00:28:21ضَ

اه الفقهاء يبدأون كتبهم بالطهارة وينتهون بالعتق. قالوا تيمنا بالعتق من النار. هم تيمنا بالعتق من النار كما قال الرافعي في كتابه المحرم طب ودي لو وجد كتاب يبين احكام الشريعة من طهارة بالفروع - 00:28:49ضَ

ويتكلم ويتكلم فيه علماء الاختصاص ويكون اربعين خمسين مجلدة ثم بعد ذلك يعني يعرض للعامة بطريقة يعني مضغوطة وثم يترجم لجميع لغات الدنيا. فسنجد من في الشريعة والحكم ما الله به عليم. علماؤنا ما كانوا يحتاجون لذلك - 00:29:06ضَ

لوجود اليقين ولقلة التفرعات والتعمقات في العلوم التي تخص الانسان. لكن ما ادري يعني حكم نقل ماء الرجل من رجل محبوس في السجن الى امرأة لينجب منها. شيء عجيب في هذا الزمن. طيب اولا حكم - 00:29:25ضَ

حكم ترى احيانا العوام يعلمون يعلمون المشايخ. يا مفتي ذاك اليوم تتصل بامرأة فعلمتني عسى الله يعلمني واياكم. بتقول بصير اوخذ بالنطف زوجي. وزوجي ميت واله نطف حية. موجودة الاطباء - 00:29:47ضَ

وفي له في حياتي اخذت منه ساعة واخر حياته بصيروا خذوا نطف زوجي. بعد وفاتي وبتحمل ممن حملت زوج الميت ممن حملت من زوجي الميت بجود هذا غير جائز ابدا. اريد المحافظة على النطف هذه - 00:30:11ضَ

والطريقة التي فيها توسع اليوم حدثني بعض الاخوة حدثني بعض الاخوة له بنت طبيبة تعمل في مستشفى تقول ما جاءتنا حالة لموضوع العقم الا وتطلع المرأة حامل من زوجها من غير زوجها تجارة - 00:30:39ضَ

تجارة مائجة ما برد زبون. اي امرأة بدها بدها ولد ولد عنا نطف. عنا نطفي من اي من اي انسان اليوم اذا ما اتق الطبيب ربه جل في علاه الغش فيه خطير - 00:30:58ضَ

وخطير جدا واحد يعيش طول عمره يربي ولد غيره الولد ليس له ولد موضوع التوسع في النطف والتوسع في اه موضوع طفل الانابيب وما شابه دون ضوابط رقابة ودون اشهاد. هذا كله مشارع لا تقبله. هذه كلها الشريعة لا تقبله. فموضوع النطف وخذ نطفة - 00:31:16ضَ

من اسير وكيف تصل الزوجة وكيف تستطيع ان تلقح فيه هذه كلها محاذير وكلها مجرد وجود ادنى شك. مجرد وجود ادنى شك في ان يكون ان تكون النطفة من غير الزوج - 00:31:43ضَ

فهذا ممنوع شرعا والله تعالى اعلم سمعت ان الامام احمد له ثلاث روايات في حكم التهنئة بالكفار في اعياد الملاذ الصحيح ليس بصحيح ليس بصحيح وقد ذكر ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة وهو اعلم الناس باقوال الامام احمد - 00:32:03ضَ

ذكر في غير موطن من كتابه احكام اهل الذمة اجماع علماء المسلمين على حرمة تهنئة الكفار في اعيادهم. الاجماع قائم ومن يشوش ويجوز تهنئة الكفار ولا سيما النصارى في اعيادهم - 00:32:22ضَ

فهذا منبطخ على وجهه خائن بالله ولرسوله وللعلم والحقيقة. من قال ان عيسى عليه السلام ولد انتشار واحد؟ كذاب دجال الرومان عيسى عليه السلام عاش في بيت المقدس. عاش في فلسطين. وشهر واحد يستحيل ان يكون في رطب - 00:32:43ضَ

وربي قال عز وجل قال فأجاءها المخاض جاءها. المخاض لاجلع النخلة. شهر واحد امرأة تولد تلد جذع شهر واحد امرأة لو ارادت ان تلد تلد في مغارة تلد في بيت تحتاج لجفاء - 00:33:02ضَ

ما تحتاج نخلة. الله اكرمها فقال وقد جعل ربك تحتك سرية. جدوى الماء حتى يكون هناك يعني الجو الذي يريد وهذا لا يكون في الشتاء مش ممكن. والله عز وجل يقول لها وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية. شهر واحد ما فيه رطب - 00:33:19ضَ

رطب فالكلام بانه شهر عيسى عليه السلام ولد في شهر واحد ويحتفل بعيد ميلاده. اصلا هذا كذب على واقع وحقيقة ميلاد عيسى وهذا التزوير قام به الرومان وكذبوا ودجلوا وراجع ودخل في دين النصارى كذبا وزورا فليس شرط وهذا كلام كثير - 00:33:39ضَ

من الغربيين كثير من اصحاب الديانة النصرانية يقررون ان عيسى عليه السلام لم يلد في شهر واحد. هذه واحدة. الثانية الثانية ان اعياد الميلاد عهر وفجور ومعاصي وهذا لا لا تجوزه شريعة - 00:33:59ضَ

في الانجيل احفظوه وانشروه في الانجيل المرأة التي تخرج حافرة الرأس يحلق شعرها. هذا في الانجيل هذا في الانجيل هذه هذه ليست هذه دخيلة على دين الله عز وجل. على الدين الذي انزله الله تعالى على عيسى. في الانجيل المرأة في - 00:34:17ضَ

كنيسة يحرم عليها ان تتكلم امام الرجال تتكلمون عن المرأة حقوق المرأة؟ المرأة في في محفل من الرجال وهي في الكنيسة يحرم عليها ان تتكلم فالقول ثم انت لما تهنئ نصراني في عيده ماذا تقول له - 00:34:41ضَ

ماذا يعتقد هو؟ ايش يعتقد؟ عيسى ابن الله. يعتقد ان عيسى ولد ان الله ولد عيسى في هذا اليوم. مبروك ولادك الله. قولوا مبروك والله ولد ابنه والذي يرد ناقص - 00:35:03ضَ

عنده شهوة يسجل زوجه يحتاج له ولد وانا وانت محتاج للولد لاننا سنموت الله عز وجل لا يحتاج الولد. فالذي يجوز الاحتفال بعيد النصارى لا يفهم ماذا يقول الواقع وليثكم الدين. ولا يفهم الاسلام ولا يفهم النصرانية. ولا يفهم ماذا يجري. هؤلاء منبطحون يريدون ان يجاروا الرأي العام - 00:35:20ضَ

كما يقولون. اما جواز الاحتفال بعيد النصارى لا يقول به مسلم وقد ذكر الاجماع كما قلت الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ما معنى اه حديث ان الايمان يخلق كما يخلق الثوب - 00:35:41ضَ

الايمان يعني يزيد وينقص واياك ثم اياك ثم اياك الا تخشى على ايمانك ما خشيت على ايمان تكون تظن ان الايمان تصديق والايمان ليس تصديق الايمان في الشرع يدخل فيه العمل - 00:35:59ضَ

وليس الايمان تصديق محض ولذا بعض السلف كان يخاف من ان يدخل تحت قول الله عز وجل في لحظات النزع وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. فقد يبدو لك ان المعاصي وقد تؤخذ في اواخر حياتك. نسأل الله الثبات. واسأل الله ان يجعل - 00:36:20ضَ

وايامنا يوم لقائك. وان يجعل اخر اقوالنا لا اله الا الله. من هذه الحياة الامام يخلق الايمان يعني كيف ثوب الخلق يصبح عتيقا لا يوجد فيه روح ولا يدفع صاحبه للعمل - 00:36:43ضَ

وتصبح همة صاحبه ضعيفة. هذا دليل اذا وجد اصل الايمان وضعف والانسان لم يرعى ولم يعهد ايمانه بان يسقيه من العلم النافع والعمل الصالح فنسأل الله جل في علاه ان يقوي ايماننا. فالايمان يزيد وينقص والواجب علينا ان نتعهد ايماننا دوما بالعمل الصالح. والله - 00:37:06ضَ

تعال اعلم مثلا حط مع اني بقرأ مخطوطات. لكن كلمات مبثوثة منثورة ليست يعني لا يجمعها جامع. هذا الاستشكال يا شيخ نسمعه كثيرا هذا الاستشكال نسمعه كثيرا تتغير يعني احكام الله عز وجل كونية مشان لماذا لا نقول ان الله عز وجل جعل كرامات لمريم؟ الاصل عدم الحمل على الكرامة الكرامة ان امرأة - 00:37:34ضَ

فالكرامة بارك الله فيكم مثبتا للاولياء كرامة ومن خالفا فبلن كلامه الكرامة نثبتها للاولياء. لكن اه للكرامة تكون فيما يعين واصل الخبر في موضوع العلم اخواني قائم على على امرين احفظ عني حتى ترتاح حتى ننظم الكلام - 00:38:07ضَ

العلم كله قائم على امرين ان كنت ناقلا في الصحة وان كنت مدعيا فالدليل ان كنت ناقلا في الصحة. وان كنت مدعيا فالدليل فاصل المسألة من ناحية علمية انا مني زعم شهر واحد هو ناقد فيحتاج لصحة. هو انت الذي تثبت مش انا. انت الواجب عليك ان تثبت - 00:38:37ضَ

والاثبات هذا معدوم. هي اصل المسألة هكذا. والله تعالى اعلم. طيب نسأل نأتي لحاجات نسمع البعض يقول عندي على اخر دخيل ربك كلمة ليست شرعية دخيل ربك هكذا ليس شركية - 00:39:02ضَ

الكلمة يعني انا داخل على الله عز وجل. ومن اجل الله كانت لك حاجة لك ان تقسم على اخيك بالله ولا هو عليك حق ان يبر يمينك. اما دخيل هكذا ما اجمل المأثور - 00:39:21ضَ

ما اجمل المغثوبة بعض الناس يترك المأثور حتى في الدعاء يبدأ ينسج كلام والكلام لو انك تأملته قد تراه مفزوعا مؤثرا لكنك لو تعمقت فيه فقد تجد فيه خللا قد تجد فيه خلل. ما اجمل المأثور! ما اجمل ان تستخدم العبارات! فيما يخص الشرع - 00:39:37ضَ

عبارات من علماء عبارات واردة عن اللسان اهل العلم ولا سيما تلك العبارات الواردة على الانسان سواء كانها ممثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم او صحابته او ما شابه - 00:40:01ضَ

هل يجوز للمرأة التي ليس لها محرم بالسفر معه لاداء العمرة او الحج ان تسافر مع رفقة امنة. هذا مذهب الشافعية السؤال من الجزائر اما مذهب المالكية وهو مذهب السائل - 00:40:15ضَ

وهو الذي اراه صوابا وهو مذهب الجماهير ايضا ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. لما ثبته في الصحيحين. من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة - 00:40:34ضَ

تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. امرأة نكرة في سياق لا يحل ذكر في سياق نهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم ومعنا امرأة يعني ايا كانت - 00:40:47ضَ

المرأة معناها ايش؟ ايا كانت. ايش يعني ايا كانت؟ بغض النظر عن عمرها. عمرها صغيرة او كبيرة. الصغير يطمع بالصغيرة والكبير يطمع بالكبيرة صحيح؟ ايا كان جميلة ام غير جميلة - 00:41:14ضَ

النبي يقول لا يحل لامرأة امرأة نكرة في سياق ما هي تفيد العموم بغض النظر عن سنها بغض النظر فلابد من المحرم والله تعالى اعلم طب امرأة حجت وما معها محرم حجت صحيح وهي اثمة - 00:41:37ضَ

حج صحيح مسجد الرجل يصلي وبإيده هذا الباب الصلاة الصحيحة لبس خاتم الذهب. حرام. فليس كل من تلبس بحرام ابطل عبادته ليس كل من تلبس بحرام ابطل عبادته. والله تعالى اعلم - 00:41:52ضَ

رجل يهرس الثوم يضعه على رأسه لتقويته بصلات الشعر هل يشمله النهي عن صلاة الجماعة في المسجد؟ او ان النهي محصور في الاكل؟ لا اله الا الله العلبة سؤال عراقي - 00:42:10ضَ

طيب اه العبرة بالعلة والعلة في اكل الثوم والبصل وردت في حديث ابي ايوب عن مسلم فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي ايوب ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم - 00:42:24ضَ

ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم. فبنو ادم متأذون من الاكل ويتأذون من من اصل الرائحة. فاذا وجد اصل الرائحة ها فالايذاء حاصل ولذا نحن نقيس والقياء او ملحق للحق صحيح - 00:42:52ضَ

ان الذي يعني يدخن وتنبعه وتنبعث منه رائحة كريهة هذا يلحق من اكل الثوم والبصل عند الترمذي كان الرجل اذا وجد في عنده رائحة بصل او ثوب اخذه اثنان. واحد من يديه واخر من رجليه. واخرج - 00:43:09ضَ

عند البقيع. انا اقول لكم اياكم ان تفعلوا هذه. اياكم ان تفعلوا هذا فهذا حق هذا هذا من يخرج منه رائحة كريهة تؤذي اخوانه وليس فقط اخوانه البشر تؤذي الملائكة ايضا. ان الملائكة تتأذى. فهذا يشعر الدخان بعض الاشقياء نسأل الله الرحمة. يطفئ السيجارة على باب المسجد - 00:43:27ضَ

للاسف يطفئ السيارة على باب المسجد. وليس هذا فقط خاص بالدخان والثوم كذلك من يعني تنبعث من جوانبه في الصيف. روائح كريهة ايضا يجب عليه ان يتعاهد روائح رجليه والا يؤذي اخوانه والا يؤذي الملائكة - 00:43:50ضَ

فالعبرة لو وضع الثوم على رأسه كذلك اذا الثوم والبصل لو طبخ فاكل فلا حرج وابن القيم في كتابه زاد الرابع منه في الهدي النبوي ذكر ان من ابتلي باكل - 00:44:12ضَ

مادة قال ان اكلها تذهب الرائحة اذا وجدت رائحة لوجدت مادة اكل هذه المادة يذهب رائحة الرائحة رائحة البصل او الثوم فاكل او ثوم ثم اكل هذه المادة يأتي للمسجد مش مشكلة - 00:44:34ضَ

يأتي للمسجد العبرة بالعلة والله تعالى اعلم لو اقسم رجل على الله ولم يتحقق ما يريد هل عليه كفارة يمين؟ لا. يا رب افعل لي كذا اقسم عليك بانك انت الله لا اله الا انت تفعل لي كذا - 00:44:54ضَ

لو لم يقع الامر فالواجب عليه الصبر ليس عليه يمين والحديث من حلف على يمين فرأى غيرها فليكفر عن يمينه وليأتي التي حلف. وفي رواية عن مسلم فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه - 00:45:11ضَ

روايتان ثابتتان في صحيح مسلم. يجوز ان تكفر اولا؟ فليأتي الذي هو خير. يأتي الذي هو خير. فليكثر منه. في الحديث فته خير فليكفر ثم ليأتي ورواية ليأتي ثم ليكفر. صحيح مسلم - 00:45:27ضَ

روايتان والله تعالى اعلم طيب سؤال ايضا من الجزائر انا من الجزائر وهذا اول سؤال اسأله يا مرحبا بأخي السائل واسأل الله جل في علاه يعيننا واياكم على الخير. انا بدأت اسمع الفتاوى الجمعة وسؤالي اسست جمعية تسمى جمعية الرحمة - 00:45:42ضَ

تجهيز الموتى وصيانة المقابر. فهل يجوز ان تقدم الجمعية الكفن للاموات مجانا او يجب ان يكون الكفن من مال من مال الميت علما انا ان معظم اهالي الموتى يأتون باكفان مفصلا على قدر الجسم كالقميص والسراويل ونحو ذلك لا مجرد الخياطة فقط - 00:46:02ضَ

طبعا الخياطة للميت لا تجوز. الاصل في من مات اولا ان نجهزه من ما له ثم نسد دينه ثم نوزع ما له سننفذ وصاياه على الا تزيد عن الثلث ونوزع الباقي - 00:46:22ضَ

هذا الترتيب المتفق عليه بالفقهاء ولذا قالوا ان التأخير في نصوص الشرع قد تكون للاهمية. ومنها قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين. واتفق اهل العلم ان الدين مقدم على الوصية. فدال الدين مقدم على الوصية. وقال المفسرون تأخير - 00:46:43ضَ

ردي بالاهمية تأخير الدين للاهمية. فالعلماء مجمعون ان الميت اولا اه نجهزه دفنا وكفنا وتغسيلا من ماله ان تبرع غيره لا حرج. ان تبرع غيره لا حرج وقديما كان الكفن وكان الغسل - 00:47:06ضَ

من الواجبات الكفائية على بيت المال هذا في بيت المال ولذا نص اهل العلم على كراهية اخذ الاجرة على التغسيل والتكفين والتجهيز العلماء ينصصون فقهاؤنا ينصصون على كراهية اخذ الاجرة. لان هذه عبادة خالصة - 00:47:30ضَ

هذه العبادة عبادة خالصة وهذه العبادة يعني لا يتضرر اذا لم يقم بها احد مثل ما قلناه عن اه صلاة والاذان في مثل هذه الفزعات اي انسان يقوم بهذا الامر ولذا يقرأ انشاء الجمعيات - 00:47:52ضَ

التي تكون لتغسيل الاموات وتجهيزهم مقابل اموال مقابل اموال. فانتم ان جيء الكفنوا وان لم يأتي الكفى فاحتسبوا وابذلوا وقدموا. والله تعالى اعلم هل يجوز تغسيل البنت التي لها سبع سنوات او اقل من طرف الرجال وهل دون سبع سنين عند الفقهاء ليس لعورتها حكم؟ لا - 00:48:12ضَ

ابن السبع يبدأ يفهم يبدأ يميز والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سابع هذا واجب على الاب. كل اب لم يأمر ابنه الذي بلغ سبع سنوات فاكثر بالصلاة فهو اثم - 00:48:38ضَ

الواجب عالوالدين ان يأمروا بالاولاد السبعة للتهنئة عالعشرة ببدا الضرب حتى اذا بلغوا حصل الحلم البلوغ ويكون البلوغ له علامات كثيرة من بينها الحيض يعني هي التي تظهر عند المرأة والاحتلال الشاب - 00:48:56ضَ

هذا حتى اذا وصل الاحتلال يكون الولد والبنت جاهزة بكل الاحكام لكل الاحكام. اذا قال العلماء الضرب مع العشر يلزم منه ان ان يتعلم الاستنجاء. وان يتعلم العورات والوضوء والاغتسال - 00:49:18ضَ

وان يصلي بوضوء العشر وسبعة لعشرة يعني بين الجد والهزم. تكاد فمارة تسعد مرة ما تفعل. العشرة جد الان الملوك صار قريب هذي تدريب الولد ما عليه وزر وزر حتى يبلغ - 00:49:34ضَ

والوالد الواجب عليه ان الواجب على الوالد ان يأمر وان ينهى. البنت المشتهة بغض النظر عن عمرها بعض البنات قد تكون صغيرة قد تكون جثتها مشتهة فالبنت مشتهة الواجب ان ان تؤمر بستر عورتها. الواجب ان تؤمر بستر عورتها - 00:49:54ضَ

ولا يجوز لي ان كانت بنت مشتهاة لا يجوز لرجل ان يغسلها وما شابه. والله تعالى اعلم. اما اذا كانت صغيرة فلا حرج من تقبيل البنت الصغيرة من اه يعني - 00:50:14ضَ

تغسيلها اذ باتت ما لم تكن مجتهاد والله تعالى اعلم هذا اخونا الزمنا شيء اخر رجل في صحراء قاحلة وجد امرأة تحتضر. ثم توفيت امامه فهل يغسلها ويصلي عليها؟ او يدفنها دون تغسيل - 00:50:32ضَ

صلاة وهذا الرجل اجنبي عن المرأة. طبعا المسألة غير متصورة ابدا المسألة الذي يسأل عنها الاخ غير متصور ابدا. نعم. وهذا منهج الحنفية في افتراض المسائل وقد ثبت عند الدارمي عن زيد ابن - 00:50:49ضَ

ثابت رضي الله تعالى عنه لما كان يسأل عن مثل هذه المسائل. فكان يقول دعوها حتى تقع. دعوها حتى تقع فالمسائل التي لا تقع فليس الاب ليس الامر الحسن لكن لو اضطر الانسان لتغسيل المرأة اضطرارا فلا حرج والله تعالى اعلم - 00:51:04ضَ

لا حرج كذلك ازال هذه اه القبر اذا كان في هناك ضرورة فلا حرج والله تعالى اعلم. اريد ان اسأل الشيخ مشهور ابن حسن ال سلمان يجوز تحميل الكتب من الشبكة العنكبوتية المسجل عليها جميع الحقوق محفوظ - 00:51:23ضَ

فهل يجوز تحميل هذه الكتب ورسخها للغاية من اخواننا؟ حيث ان بعضها لا يتوفر في المكتبات وبعضها غالي الثمن والسؤال من اليمن. اسأل الله ان يحفظ اليمن من كل ضر وشر وسوء. واسأل الله ان يمحق هذه الفرقة - 00:51:38ضَ

الشاذة واسأل الله ان لا يمكنها ولا يمكن الشيعة من رقاب العباد. اخواني اه اختم في الجواب السؤال تحتاج الى شيء من تفصيل والتفصيل تلاتة اولا الاموال كل ما تعارف عليه الناس انه مال فهو مال - 00:51:55ضَ

ما لم يصادم نصا شرعيا الخمر ليس مالا في الشر لو واحد راح عند القاضي وقل له انا فلان له عندي في ذمتي قيمة خمر. القاضي لا يقول له بذلك. سمعت بعض - 00:52:30ضَ

يقول اول تأسيس المملكة كان القانون الذي يحكم فيها مجلة الاحكام العدلية العثمانية قولان تدون قوانين قال وانا اعلم قضية فيها خمر واحد دعا على اخر خمرا فالقاضي من الخمر ليس مالا في شر - 00:52:48ضَ

الخلاصة ان المال كل شيء له قيمة والمال ليس ماديا فقط المال قسمين قسم مادي بقسم معنوي الحقوق المعنوية المجردة مال مال مالك احفظ الان وفرع حتى اصل الى الذي اريد. وساختصر قليلا - 00:53:16ضَ

الحقوق المعنوية مجرد قسمان قسم حق يناله الانسان بمهارته. ويسجل على انه لا فهذا مال لا يجوز الاعتداء عليه جل الاموال هذه الايام معنوية لا مادية اكثر الناس هذه الايام فقرا - 00:53:46ضَ

الذي يعمل ببدنه واكثر الناس غنى الذي يعمل بعقله الماركات المسجلة ماركات حقوق الابتكار والاختراع قديما كان اه بيستورد يصدر لما كان الناس طبقات كان الناس فيهم خير وكان الخير اكثر من هذه الايام. كان حقوق الاستيراد والتصدير مال. الوكالات التي تعطى لبعض - 00:54:12ضَ

راس مالت لها قيمة مال وهذي تعطى تؤخذ بمهارة وتسجل لاصحابها على انها خاصة بهم. هذه كلها واموال تباع وهي غالبا تكون انفس واكثر قيمة من الاموال المادية. يعني تدخل على محل حلويات عريق - 00:54:48ضَ

من هالمحلويات المعروفة في البلد تتطلع على محله تجد كم سدر وكم اه ثلاث مئة اربع مئة دينار. في المحل. لكن اسمه التجاري لا يتنازل عنه. بمئات الالوف صحيح هذا مال باسم ذاته مال. قالت لي الاسم مال - 00:55:11ضَ

الموقع مال من هنا تعرفون حكم الخلوات دخلو مال يباع ويشرى شرعا محل صار له شهرة وله موقع. هذا مال هذه حقوق معنوية مكتسبة. ومعروفة اصحابها. هذه تسمى طيب الان التأليف مال - 00:55:33ضَ

حق المؤلف مال حق معنوي مال والاعتداء على حقوق المؤلفين حرام شرعا كما يحرم صدقة كتبهم يحرم الاعتداء على حقوقهم لكن علمنا الشاطبي رحمه الله ان الاعمال لها مقاصد. اصلية ومقاصد فرعية - 00:55:59ضَ

واذا اختلفا الواجب المواءمة بين المقصد الشرعي المقصد الكلي والمقصد الفرعي فان تعارضا فيبقى المقصد الكلي حكما على المقصد الفردي. المؤلف لما يؤلف ماذا يريد من تأليفه وينتفع ينتفع. نعم تأتيه حقوق واموال تنتفع. بس هذا شرعي - 00:56:22ضَ

المقصد الاصلي ان يخدم دينه طيب الان انا لي كتب مثلا على النت تحميلها والله تتحملها وتبيعها وتتاجر فيها حرام. هذا مضار وهناك دليل. اما رجل لا يجد لا يستطيع ان يجد الكتاب الا بتحميله ويريد ان يحمله بشخصه لنفسه. لا يريد ان يضارب احد - 00:56:49ضَ

وما وجد الكتاب في مريظ يقال في عندنا مقصد اصلي ومقصد فرعي تعارض بينهما ما استطعنا. فان ما استطعنا من مواءمة ما حصل الكتاب اليوم يقدم المقصد الاصلي ما هو المقصد الاصلي؟ العلم الشرعي دين الله عز وجل - 00:57:17ضَ

وموضوع الاستفادة امر فرعي مقصد فرعي. ولذا من لا يستطيع ان يستفيد من الكتاب الا بان ينزله دون دون اذن صاحبه وكان مضطرا لذلك وما وجد سبيلا الا هذا وليس ولا يعمل ذلك تجارة - 00:57:42ضَ

ولا ربح وانما ليحقق المقصد الاصلي الذي من اجله الف مؤلف الكتاب لا ارى حرج في ذلك. لا ارى حرج في ذلك. اما المناكدة المضادة والمؤلف واخذ هذه الحقوق والاعتداء عليه بان تصبح يستفاد منها. فهذا الذي اراه ممنوعا. هذا هذه نظرتي للموضوع بشيء يعني فيه اجمال. اذا كان المعلمين - 00:58:02ضَ

احد الاخوة اتصل بك في هذا تكلم معي بعض الاخوة ولعل اخانا الذي تكلم حفظك الله ولعلك جئت لتسمع الجواب انا اختم مجلسنا بهذا الكلام والفتوى التي تخص قطاع كبير من الناس تحتاج لتدقيق اكثر من الفتوى التي - 00:58:28ضَ

شخصا بعينه. لكن اقول تأصيلا مخطئ كل الخطأ من ظن ان الغربة في الشرع انما تكون في الهيئة والهدي الظاهر واللحية والثوب لا الغربة في الشرع اكثر ما تكون في المال والبيع والشراء - 00:58:48ضَ

اخوانا التجار اصحاب الاموال الذين يبيعون ويشترون ويقفون عند الحلال والحرام اكثر الناس غربة ضريبة الغربة الموجودة اليوم ومن هنا تأتي موضوع التقسيط والتأجيل في الاموال والزيادة من اجل الزمن او عدم الزيادة في كلام قلناه في هذا المجلس اكتر من مرة - 00:59:09ضَ

رجل يبيع اي غرض من الاغراض كما هو كما هي العادة بين التجار بان سعرين يتذبذب الاعلى الى كذا والادنى الى كذا هو الان ببيع بالاقساط يعلم ويعلم انه صاحب صاحب السلعة المشتري لن يدفعها نقدا. فرفع فباع باعلى سعر يبيعه عادة - 00:59:31ضَ

هو ما يزيد الى الزمن واصلا ببيع كاش من سعرين اختار السعر الاعلى الذي يبيع به لا ارى فرجا في صنيعه هذا يعني هو ما زاد الى الزمن. الان موضوع الاسكان معلمين - 01:00:04ضَ

يبيعون بالتقسيط بنفس سعر الكاف بل اقل. هذه مقدمة وصحيحة. يبيعون يعني نقابة المعلمين او اي جهة من المسؤولة عن المعلمين رتبت لهم اسكانا والاسكان في عدة اماكن والسلعة قالها سعر ثابت في كل هذه الاماكن ولو ان لرجلا اراد ان يشتري شقة لن يجدها حتى بالتقسيط بالسعر الذي - 01:00:25ضَ

لا يجد هذا السعر الذي يبيعونه تقسيطا. فزاد المحظور لكن يقولون اسمح لي اكمل لكن يقولون دفعت نقدا اندفعت نقدا فاننا ايش يعني نعفيك من الف او الفين دينار. نعفيك من الفين دينار - 01:00:55ضَ

هذا الالفين دينار اذا ما كانت من اجل الزمن. واذا ما كانت الان قربنا مثلا كنا نتكلم عنها قبل قليل اصبحت هي عين المسألة لكنها مقبولة وقلنا للتاجر انك ما تزيدنا الى الزمن لكن انت تبيع سعرين قال لانك بتبيع بيت سعرين لك ان تقول انا ابيعك يعني - 01:01:20ضَ

بالتقسيط في السعر الاعلى الذي تبيع به نقدا. العادة. لك ان تختار هذا. لا حرج فيه ولذا لو قالوا قيل لو قالوا انا اذا اشتريت نقد يعني نسامحك بالفين اذا دفعت نقد نسامحك بالفين لا ارى في هذا - 01:01:40ضَ

لا ارى في هذا حرام. والزيادة ما تكون من اجل ذات الزمن لانه هي الاصل بالاقساط دون سعر النقد دون سعر النقد فالمحظور ان شاء الله زائد ولا ارى حرجا لاخواني المدرسين ان يشتروا - 01:01:57ضَ

آآ حتى بالتقسيط من آآ هذه المؤسسة التي تبيعهم هذه الشقق والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اختم به يا شيخنا هذا ولو تسير اليوم يوم زفافي فاسأل الله عز وجل ان يبارك له. اخونا اخونا حبيبنا. سنراه - 01:02:18ضَ

- 01:02:44ضَ