Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:00:00ضَ

اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اقف واياكم على تأملات - 00:00:37ضَ

في سورة العصر في قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قلنا العلم يمر بمراحل يبدأ بالانصات ثم الحفظ ثم ثم الفهم ثم الاستشكال ثم الحفظ. ثم - 00:00:57ضَ

العمل ثم الصبر على ما يلاقي الانسان من الاقي في ثباته على ما علمه الله جل في علاه الله عز وجل يقسم بالعصر والعصر اما الدهر بكله وكلكله واما ذاك الوقت الذي يكون قبل المغرب. وهذا الوقت كما - 00:01:25ضَ

يقول بعض الائمة وقت معظم في الاديان كلها. ما جاء نبي ولا انزل الله كتابا الا وعظم وقت العصر وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام البخاري ثلاثة لا ينظر - 00:01:51ضَ

اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر من بين الثلاثة فقال صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد فالمعصية بعد العصر اعظم من المعصية في سائر الاوقات كما ان المعصية في مكة والمدينة اعظم - 00:02:11ضَ

عند الله عز وجل من سائر الاماكن وان كانت لا تتضاعف كما تتضاعف الحسنات وانما تعظم وفرق بين الامرين الله عز وجل يقسم فيقول والعصر على حقيقة مهمة جدا ينبغي للعاقل - 00:02:33ضَ

من المكلفين ان يتأملها شديدا وان ينتبه الى اسباب النجاة عند الله سبحانه قال ان الانسان لفي خسر الانسان مفرد محلى بالالف واللام والمفرد المحلى بالالف واللام يفيد عند علماء الاصول العموم - 00:02:53ضَ

والمعنى ان جميع الانسان جنس الانسان الوضيع والرفيع الذكر والانثى العالم الجاهل آآ العربي والعجمي الانسان جميع الانسان قال الله عز وجل ان الانسان قال ما قال في قل في خسر - 00:03:17ضَ

وهذي لا للتأكيد ان الانسان لفي خسر. فهذه الحقيقة مؤكد عليها والخسر ان يفوت العبد المبتغى الذي من اجله خلق له وهو ثمرة العبادة وهو الفوز برضى الله عز وجل في الدنيا - 00:03:40ضَ

الفوز بجنة الله في الاخرة فالانسان سيخسر رضا الله ويخسر جنة الله ان الانسان لفي خسر. قال الا الذين امنوا الانسان مفرد وجاء الاستثناء بالجمع وهذا يفيد ما قلته من ان الانسان عام - 00:04:04ضَ

وليس المربي شخص واحد وانما المربي الجميع. فلو لم يكن الانسان عاما لما جاز استثناء الجمع من فرد الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الملاحظ ان العلاقة بين هذه الاشياء الاربعة المذكورة - 00:04:31ضَ

بالواو امنوا وعملوا وتواصوا وتواصوا امنوا وعملوا ليس فقط العمل قال الذين امنوا وعملوا الصالحات بالحق وتواصوا بالصبر شعار كثير من المسلمين من المصلين الذين امنوا وعملوا الصالحات او تواصوا. يعني لا يجمع الاربعة - 00:04:51ضَ

يعني يقصر في التواصي بالحق والتواصي بالصبر لن تنجو عند الله عز وجل ولن من الخسران قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الامام العمل الصالح عند الله لا يفترقان في الدنيا يفترقان - 00:05:17ضَ

علمنا من الشرع ان هنالك انفكاك بيت اجراء احكام الاسلام على بعض الاشخاص وهو في حقيقة امره ليس بمسلم كالنفاق. المنافقون في الدنيا كيف يعاملون وعاملون معاملة المسلمين وهم عند الله ليسوا كذلك - 00:05:44ضَ

الاحكام في الدنيا لما يقال العمل شرق شرط صحة ولا شرط كمال هذا في الدنيا. نقول شرط آآ كمال في الدنيا لسنا لا نعرف مواطن الخلق ولا نعرف اعمال الناس. لكن عند الله عز وجل ما في ايمان بالعمل الصالح. عند الله عز وجل ما في ايمان دون عمل صالح. الايمان اعني - 00:06:04ضَ

الذي ينجي صاحبه اعني بالايمان الذي ينجي صاحبه ابتداء. قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العمل لابد ان يوصف بالصلاح والعمل الصالح لابد لهم نية صالحة ولابد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فالعمل اذا وجد ولكن بنية فاسدة ليس صالحا - 00:06:28ضَ

العمل اذا وجد بنية صالحة لكن ليس على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا ليس عملا صالحا العمل الصالح لابد فيه من علم ولابد فيه من اخلاص - 00:06:51ضَ

لابد فيهم العلم لابد في الاخلاص وهذا يلتقي مع ما ذكرناه في بدايات الدرس في بدايات اللقاءات هذه الدرس الماضي والذي قبله والذي قبله قالوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قالوا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:07:06ضَ

تواصي تفاعل والتفاعل يكون بين الاثنين يعني ما في جهة توصي وجهة توصى. وانما تواصوا يعني هذا يوصي هذا مرة وهذا يوصي هذا مرة. فما عندنا جهة ما تقبل الخطأ - 00:07:22ضَ

فالعالم يحتاج لطلبته ان يدعو له وان يتواصل معه ونذكره والامير والكبير يحتاج الى رعيته لكي يدعو لكي يدعو له ويتواصلوا معه. وهكذا. ما يوجد انسان معصوم. الانبياء المعصومون فحسب - 00:07:43ضَ

اما كل الخلق حتى ينجو عند الله لابد من التواصي واذا تواصوا معنى التواصي التفاعل. التفاعل يكون ليس من طرف. وانما يكون من ايش؟ من هذا يوصي هذا وهذا يوصي هذا - 00:08:02ضَ

ولذا اخواني لن ننجو عند الله جل في علاه الا ان تواصينا بعد ايماننا والعمل الصالح الا ان تواصينا بالحق ولان الحق ثقيل قال الله تعالى على اثره وتواصوا بالصبر - 00:08:16ضَ

الانسان الكبير يحتاج والعالم قد يحتاج للجاهل وقد يحتاج للصغير ان يقول له اثبت كما قال ذاك الولد الرضيع لامه يا اماه فوت فانك رق فالانسان الكبير والعالم والعابد والمخلص يحتاج يحتاج الى من هو ادنى منه ويحتاج الى من هو اضعف منه - 00:08:31ضَ

ومن هو دونه درجات في العلم ان يقول له وهذا من باب التواصل واصبر انك على الحق. اصبر اصبر لا ننجو عند الله الا ان نتواصى بالحق ونتواصى بالصبر مع الايمان والعمل الصالح - 00:08:58ضَ

فواصي بالحق والتواصي بالصبر في هذا الزمان تحت عنوان الحريات. وتحت عنوان عدم التدخل في الامور الشخصية والى اخره نغمات التي تسمع من هنا وهناك. هذه كلها الان اصبحت نسأل الله الرحمة. اصبحت معطلة في حياة الناس. لذا اخواني شعار - 00:09:15ضَ

كما ثبت عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شعار المسلمين عند الافتراق كانوا اذا افترقوا ماذا قرأوا؟ والعصر ان الانسان ينفق وهذه سنة مأجورة. من السنة كلما التقيت مع اخوانك فاردت ان تفارقهم تذكر نفسك وتذكرهم فتقرأ والعصر ان الانسان - 00:09:35ضَ

يخص الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ايش تذكرهم بايش؟ النجاح. فانا شعاري في الدنيا انا طالب نجاح وانا شعاري في الدنيا اني اعمل على تحقيق النجاة واني اذكر واني اذكر - 00:09:55ضَ

اخواني باسباب النجاة عند الله عز وجل في هذه الحياة لذا قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر. فمتى الانسان كان هذا شعاره ولم ينجو عند الله الا ان كان هذا شعاره حين اذ يكون مباركا. كما قال عيسى - 00:10:18ضَ

عليه السلام فيما ذكر الله عز وجل قال وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا من هو المبارك قال غير واحد المفسرين المبارك الذي لا يجلس في مجلس الا ويوصي بالحق والصبر. الا الذي يأمر وينه - 00:10:37ضَ

هذا المباراة المبارك الانسان المبارك جلس لا يبحث عن عيوب الناس لكن يذكر بالحق ويذكر بالصبر. يذكر دائما بالحق ويذكر بالصبر الصلاة بالزكاة يوصي بر الارحام وصلة الارحام ببر الوالدين. يوصي بالخيرات يحذر من المعاصي - 00:10:59ضَ

والمنكرات ويوصي الناس اصبر فوالله لو ان الناس تواصلوا بالحق وتواصوا بالصبر والذي نفسي بيده لتغير مجرى التاريخ. ولتغير موقع هذه الامة وما رأينا الامة في موقع فيه الان لو ان افراد الامة محمد صلى الله عليه وسلم في كل لقاء يجلس ويحصل بينهم ثم يفترقون. يذكر بعضهم بعضا بهذه - 00:11:21ضَ

ويقرأون هذه السورة والله لتغير حال الناس قلت غير حالنا موقع المسلمين اليوم. اليوم التواصي بالحق والتواصوا بالصبر موجود عند قليل من الناس وكثير من الناس هجروا التواصي بالحق والتواصوا بالصبر مع انه ركن ركين واصل اصيل من - 00:11:48ضَ

من اسباب النجاة عند الله جل في علاه. هذا التواصي هو من اسباب النجاة عند الله سبحانه وتعالى. لا تستصغر نفسك لا تستصغر نفسك. اينما جلست تكلم لو جلست مع مشايخ الاسلام فسمعت باطلا فاوصي - 00:12:13ضَ

لو جلست مع مشايخ الاسلام ورأيتهم على وجه التمام والكمال في الهمة والعلم والعمل والتواصي بالصبر فرأيتهم قد اوتوا اوصيهم بالصبر يا فلان اصبر هذا نهج الانبياء الذي انت فيه مما ينبزوك الناس ويرموك الناس ويتكلم الناس عليك. هذا نهج الانبياء. اصبر - 00:12:35ضَ

اصبر هذه الكلمات يحتاجها الكبير الكبير والعالم والعابد يحتاجها من الصغير والعادي يحتاجها الجاي لان الله قال وتواصوا وتواصوا فيها كما قلنا هذا من هذا وهذا مع هذا وهذا امر ليس خاصا بالعلماء وليس خاصة بالعباد. كل من رأيته على باطل تواصى انت واياه بالحق. كل من فعل منكرا او - 00:12:59ضَ

آآ غفل عن واجب تواصوا انتم اياه. كل من اوذي في سبيل الله واذ رأيته بطلا شجاعا قويا ذا همة تواصى معه بالصبر قل له اصبر اصبر واستحضر هذه السورة - 00:13:28ضَ

لذا كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول لو ان الله ما انزل الا هذه الصورة لكفتهم لو الله جل في علاه سبحانه ما انزل من القرآن الا سورة والعصر لكفته - 00:13:46ضَ

لانها الشعار الذي يجمع بين احاد الامة وافراد الامة. فكل افراد الامة مطلوب منهم ايمان ومطلوب منهم عمل صالح. وكلهم مطلوب منهم تواصل الحق وتواصل الصبر. الحق ثقيل ولان الحق فقيل يحتاج لصبر - 00:14:06ضَ

الانسان لا يبقى ثابتا على الحق الا ان حبس نفسه والصبر حبس نفسه واسماه واعلاه ان يصبر الانسان على طاعات الطاعات ان يصبر الانسان على فعل الطاعة. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم - 00:14:28ضَ

اسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يجعلنا واياكم من المتواصين بالحق والمتواصين بالصبر اخ يقول ما حكم من طلق زوجته وعمرها ستين سنة؟ وبعد الطلاق الذي كان بالمحكمة بعشرة ايام مات الزوج - 00:14:46ضَ

هل عليها عدة طلاق ام عدة وفاة وهل ترث ام لا العدة عدة الطلاق المرأة زوجة باتفاق ولا احكام الزوجة وهي في العدة يجوز للزوج ان يرجعها والاحسن بل بعضهم قال والواجب ان يرجعها بالكلام مع الشاهدين - 00:15:03ضَ

ولو انه جامعها فهذا ارجاع مني. وان تنقطع العدة وترجع زوجها ولذا اذا مات الرجل وزوجته في العدة فانها زوجة وترث منه متى تبين المرأة من المرأة من زوجها في الطلاق؟ انتبهوا انتبهوا مثل دقيقة ونحن لاننا نتعلم المسائل - 00:15:26ضَ

هل تعلم نظري يعسر ان نفهم الامور جيدا؟ احنا دائما بنقول لاخواننا ثلاث قروء القرأ اسم مشترك بين الحيض وبين طهرت طب لو بدنا نفصل فالامر يعني لما المرأة ترى اول دفعة دم حيض - 00:15:51ضَ

من الحيضة الثالثة تخرج من بيتها الى بيت اهلها وذكرت ترى الوجه عورة بتغطي وجهها عن زوجها. بتتسطر عنه وما يرى منها شيء اذا كنا نرى ان ايش؟ الحيضة. الحيض. واذا كنا ربطوه - 00:16:09ضَ

وهذا يؤثر عن عمر رضي الله عنه قال له ان ينظر اليها وهي تغتسل. من الحيض. بعد الغسل خلص. بعد ساخر نظرة للزوج للزوجة وهي تغتسل وبعد ما تصفر ولبسها لثيابها تصبح - 00:16:29ضَ

تصبح اجنبية تصبح اجنبية تلعنه. والطهو والحيض اقوى القول الراجح المحققين من العلماء انها ايش؟ الحيض واذا لم تكن من ذوات الحيض المراد يكون بثلاثة اشهر. والعبرة بالاشهر الايش؟ العربية وليست الاشهر الافرنجية. وهذا فيه دلالة على انه المسلم كل يوم - 00:16:43ضَ

مراقبة الهلال بشتى رمضان اللي بصوم ثلاثة اشهر آآ الى اخره آآ نصوم شهرين متتابعين كيف يعلم شهرين متتابعين؟ يحتاج يراقب الهلال الى اخر الاحكام الكثيرة المشهورة. في السؤال شيء يسمى ودائما اقوله لكم بالتداخل - 00:17:07ضَ

تداخلت عدتان العدة الاولى عدة طلاق والعدة الثانية عدة وفاة وفاة. فلما يحصل التداخل فاننا نعتبر الامد الابعد فاننا نعتبر الامد للابد. ما هو الامد للابعاد؟ اربعة اشهر. وعشرة ايام. وعشرة - 00:17:30ضَ

اربعة اشهر وعشرة. فحصل من الجواب انها ترث منه وانها تعتد اربعة اشهر وعشرة فاذا انتهت اربعة اشهر وعشرة تكون تحصيل حاصل انتهت من عدة الطلاق وانتهت من عدة الوفاة الوفاة وحين - 00:17:51ضَ

انطلقها الخطاب لها ان تتزوج والله تعالى اعلم ما حكم من صلى المغرب وانصرف واتوا واتوا بامام اخر. صلى بجماعة العشاء جمع تقديم. هل صلاتهم صحيحة؟ وهل هذا الفعل صحيح ام لا - 00:18:06ضَ

طبعا اسألكم سؤالا اخر. لو ان اماما خطب واخر قام تصح تصح. لماذا؟ لان الخطبة غير صلاة لكن بلا شك ان الاتم والاكمل والذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب ان الذي كان يؤم هو الذي كان يخطب لكن ليس شرطا - 00:18:22ضَ

الفعل ليس شرطا. هل المجموعتان صلاة ام صلاتان؟ صلاتان ولان المجموعتين صلاتان يجوز ان تقع المجموعة بامامين يجوز ان تقع المجموعتان بامامه. يعني لو الامام الراتب تأخر فجاء وقد ادرك المغرب مع الامام الذي قدم. ثم الامام الذي اتخذه - 00:18:42ضَ

رأى الامام الراتب خلفه يصلي الجمع. فلا حرج لو انه تأخر وقدم الامام الراتب فهو صلى الامام هو صلى المغرب والامام الراتب يكون قد صلى العشاء العشاء فالمجموعتان صلاتان وليستا بصلاة واحدة والله تعالى اعلم - 00:19:04ضَ

لاحظت ان بعض المصلين في هذا المسجد يزيدون سجود التلاوة في صلاة الفجر قبل الامام فما تنصحهم؟ المساواة والمسابقة للامام حرام المساواة والمسابقة للامام حرام. ان تساوي الامام حرام. ان تسابقه حرام. وينبغي ان تتأخر عنه. ولا يجوز لك ان - 00:19:25ضَ

ولن تتأخر عنه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد فاسجدوا. اذا سجد فاسجدوا. وكما قال الامام الخطابي رحمه الله قوله اذا سجد فاسجدوا كقول العرب اذا اكتحل الامير فارتحلوا. فالمأمور لا يساوي الامير ولا يسابقه وانما يتبعه - 00:19:44ضَ

ولا يتأخروا عنه. وانما يتبعه ولا يتأخر عنه. درت احد الامير فارتحلوا يفسر لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وهكذا. اخ يقول شاب يدخن وقام بتعليم التدخين. لبعد لبعض - 00:20:04ضَ

اصدقائه ثم تاب. فهل يؤثم على عدم ترك زملائه التدخين؟ وان يؤثم فكيف يزيد الاثم؟ اولا من دل على خير فهو كفاه وكذلك ان دل على شر فهو كفاعله من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه - 00:20:24ضَ

وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. ولذا اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يحيون السنن التي قد اميتت وان يسنوا في الناس السنن التي يحبها الله ويرضاها. وان تكون هذه السنن حسنة بميزان الشرع. وليس هذا دليلا على ان في الشرع بدعة - 00:20:44ضَ

لكن من اه علم اصدقاءه الواجب عليه ان ينهاهم ونعيد الكرة عليهم ونتواصى معهم بالحق ونتواصى معهم بالصبر فإن فعل فارجو الله عز وجل ان ينجو رأس البرأس يعني ان كان قد علم سوءا وشرا ثم لما تاب ذكرهم بالخير فلعل التذكير بالخير ينجيه من - 00:21:04ضَ

ويحرص عليهم ويذكرهم بالله عز وجل. فلعله في هذه الحالة ينجو بشرق رأسا برأس والله تعالى اعلم هل جائز للاسرى في سجون الاحتلال ان يضربوا عن الطعام سيهلكون انفسهم اعلم عن علمني الله واياك ان ان العلماء الاصول يقولون الترك فعل - 00:21:35ضَ

قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ترك القرآن جعله الله اتخاذا ترك قراءة القرآن جعله الله تعالى اتخاذا وما معنى هذا؟ معنى هذا ان الترك فعل. فعل. فان يترك الانسان الاكل هو فعل - 00:22:03ضَ

وهذا الفعل كالذي يذبح نفسه وكالذي يقتل نفسه. وان جاز هذا فانما يجوز في صور اضيق من ضيقة وليست ضيقة. واما الاصل فالمنع والله تعالى اعلم وكان الناس يؤسرون رجالا ونساء قديما وكانت المعارك قائمة وكان الاسير في ذاك الزمان ليس له الحق الموجود الان ومعه - 00:22:29ضَ

واثر عن احد من الاسراء الذين قد اسروا قديما انه قتل نفسه وانما كان يثبت في المعركة وكان يأبى ان يستسلم لمن يقاتل حتى يموت شهيدا. اما ان يقتل نفسه فلا. واو ان يضرب عن الطعام فلا. وجاءتنا كثيرا من الاسئلة عبر الهاتف وجاءت في الاوراق - 00:22:53ضَ

ابراء السيرة هل لها ان تقتل نفسها؟ لماذا تقتل نفسها؟ امرأة سيرة ارادوا اغتصابها لماذا تقتل الذي يغتصبها؟ تقتله فاذا آآ قتلت فهي شهيدة. اما لماذا هي تبحث عن قتلها لنفسها؟ هي لا تستسلم له. فان قتلها - 00:23:13ضَ

هيا شهيدة اما ان تقتل نفسها فلا والله تعالى اعلم اشترك رجلان في تجارة على ان يكون على الاول رأس المال وعلى الثاني العمل وبذل الجهد والغرم والغنم بينهما مناصر - 00:23:33ضَ

باستثناء رأس المال. فان الرجل الثاني الذي عليه بذل الجهد اشترط آآ رأس المال كاملا في في حالة الغرم هل في هذا شيء يعني كأني به يقول ان صاحب المال يقول اذا حصل خسران فهذا لا يتحمل الخسارة - 00:23:49ضَ

السائل موجود هل هذا هل هكذا سؤال؟ رئيس السؤال يوم من رأس المال لصاحب المال. يعني لو وقعت خسارة فصاحب المال لا يخسر ماله. هذا الذي قلته. هذا الذي قلته - 00:24:13ضَ

هل هذا الشرط معتبر او غير معتبر؟ يعني انا الان اتفق وياك على شيء الاصل في شركة المضاربات وانحو الخسارة انا اعطيك ويشترطوا عليك. خسارة انا ما اتحمل الخسارة هل هذا شرط معتبر ولا غير معتبر؟ اهل الحديث يمضون هذا الشرط - 00:24:36ضَ

ترى باب الشروط باب مهم وعالجه الامام البخاري في صحيحه معالجة رائعة وافرد للشروط كتابا بديعا في في صحيحه افرد للشروط كتابا بديعا. وعالج هذه المسألة باب الشروط عالجها علاج رائع مأخوذ من فقه الامام البخاري - 00:25:00ضَ

الامام ابن القيم رحمه الله في افاضة واسعة له في اعلام الموقعين. وسبحان الله ابن القيم في الموقعين آآ الثناء بهذه المسألة بعينها ذكر هذه المسألة بعيني ها وقال الشرط يمضي والشروط كما قال الامام كما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:25:20ضَ

فيما علق الامام البخاري عنه بصيغة الجزم قال الشروط مقاطع الحقوق. الشرط مقطع الحق اذا قبلت الشرط والشرط يقطع الحق. حقك بيخسر معك حقك يا ايها الذي تعمل لصاحب المال اخسر معه. لكن اذا قبلت بالشرط فالشرط مقطع الحق. الشرط مقطع الحق بالله - 00:25:43ضَ

والله تعالى اعلم سؤال شيخي الحبيب هو هذه الايام نرى في الاسواق بعض الثمار تباع وهي خضراء لم تنضج مثل البندورة وغيرها. فهل يجوز بيعها من قبل تجار الخضار وشراءها من قبل الناس؟ يجوز قطعا. مثل - 00:26:09ضَ

مثل البندورة هي هي تنضج مع الزمن هي تنضج مع الزمن يعني هي آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تحمار او حتى تصفار حتى يظهر هل هي فاسدة ام غير فاسدة - 00:26:28ضَ

فاذا ظهر فسادها من عدمه اذا ظهر فسادها من عدمه فحين اذ يجوز البيع الان البندورة بالطريقة الموجودة يظهر انها صالحة وليست بفاسدة فمراد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تخمر او تصفار. المراد به انها غير فاسدة. فاذا ظهر صلاحها - 00:26:43ضَ

حتى في رواية في البخاري قال حتى يبدو صلاحها نفس الحديث حتى تحمار او تصفار حتى يبدو صلاح فاذا بدا صلاحها فحين اذ لا حرج. ومن بديع تقريرات ائمة هدى قال لو ان رجلا اشترى ثمرة على الشجر والشجر على شجر والشجر - 00:27:06ضَ

متعدد الانواع يعني في عدة انواع في في البستان واشترى الثمار وبعضها بدا صلاحه وبعضها لم يبدو فهل شراء الثمرة التي لم يبدو مشروعة ام لا؟ فقالوا المشروعية بما انه قد بدأ صلاح بعضها فهذا مؤذن الى - 00:27:30ضَ

صلاح باقي الشجر وهذا يؤكد ما نقوله والله تعالى اعلم حتى رواية اه حتى تشطاح مراد بتشقاح ايضا المراد بها ان تظهر انها سليمة وانها ليست معيبة انها سليمة وليست معيبة. العجيب علماؤنا رحمه الله فرعوا - 00:27:58ضَ

على هذه المسألة مسألة الثمار اشياء عجيبة غريبة وتحتاج الى دروس طويلة. وتفيد شديدا في اه القضايا المالية. ولعل الله ييسر يعني بمناسبة اخرى نبسط اخ يقول تم شراكة بيني وشخص اخر اخذ مني مبلغ خمسة وعشرين الف دينار. على اساس مدة قصيرة ثم حدثت اشكالات في العمل. فطال - 00:28:30ضَ

وكان هنالك قضية في المحكمة والمحكمة تعطي في مقابل ذلك مبلغ من المال. بدل عطر وضرر زيادة على اصل المبلغ. فهل يجوز اخذ هذا المبلغ القوانين الوضعية تحكم بما يسمى بالفوائد الربوية هكذا هم يقولون فوائد ربوية - 00:28:59ضَ

ويطون اه على كل سنة تسعة بالمائة يعطون على كل مئات تسعة بالمئة. وعلى كل في كل سنة نسبة تسعة بالمئة رجل ماطل معه اخر فطالبه فاعطوه مع العوائد الربوية هذه هل هي حلال؟ ليست حلال - 00:29:20ضَ

الا يأخذ منها ما اضطر لتحصيلها المحامي ما اضطر لتقسيط اضطرارا. ما اضطر لتقصيده اضطرارا يأخذه. ثم الباقي يرجعه ويقول ان ان لم تتق الله في فانا اتقيت الله فيك - 00:29:43ضَ

فانا اتقيت الله تعالى فيك. اما اخذ زائد مقابل الزمن فهذا هو الربا. الربا من ربا يربو وربا ارتفع وانتفخ كل زيادة بسبب الثمن انما هي ربا ولا تشرع. والله تعالى اعلم - 00:30:07ضَ

طيب اخ يقول كيف نميز الاختيارات القائمة على اصول عقيدة فاسدة في اصول الفقه. هنالك اختيارات اصولية كثيرة فاسدة اه دخلت كتب اهل السنة من الكتب المعتزلة مثلا المعتزلة سباقون في تدويع اصول الفقه كابي الحسين البصري معتزل له كتاب تلو عن المعهد - 00:30:30ضَ

الفرنسي في دمشق في مجلدين سماه المعتمد في اصول الفقه واظنه من وفيات المئة الرابعة له كتاب اسمه معتمد. بعض الناس ينقل ولا يعيب ولا يفهم السؤال كيف انا طالب علم اعرف ان هذه اختيار اصولي فاسد؟ طبعا هذا لا يكفنه - 00:30:56ضَ

الا من كان متبحرا في التوحيد ومتبحرا في علم الاصول وفهم المسائل فهما دقيقا وعلم على اي الاصول ركبت مثل مثلا مثلا اه تكليف المعدوم. هل هو مشروع ولا مش مشروع؟ هذه لها صلة بالكلام النفساني - 00:31:18ضَ

مثل مثلا كذلك نفس المسألة الكلام النفساني مسألة الامر. هل للامر صيغة مثله صيغة بعض علماء الاصول يقولون الامر ليس له صيغة. قالوا ان الامر ليس له صيغة. معناه كلام ربي نفساني وليس كلام ربي بصوت وحرف. انما له صيغة - 00:31:37ضَ

حتى الامام ابن قدامة وهو امام من ائمة السلف وعقيدته السلفية وهو معروف صاحب مؤلفات في التوحيد وعقل سلفية في كتابه الروضة روضة الناظر لما ذكر مسألة الامر هل له صيغة؟ قال الامر ليس له صيغة - 00:31:56ضَ

قال الشنقيطي رحمه الله وهو متفنن هذا لا يعرفه الا المتفننون في العلوم والادمان والنظر في الكتب التي كتبت في هذا الباب. قال الامام الشنقيطي قال اختيار للقدامى في مثل هذه المسألة هذا اصل تحته دخان - 00:32:18ضَ

وهذا الدخان لا ينتبه له الا من كان متبحرا في التوحيد. فقوله ان الامر ليس له صيغة. دلالة على انه دلالة على هذه المسألة بها هكذا الا من قال ان كلام الله عز وجل نفساني - 00:32:39ضَ

وهكذا ولذا هنالك كتب اعانت في الحقيقة على هذا الباب وحذرت من هذه الزلات ومن اشهرها كتاب صنعاء مزالق الاصوليين وكتب اخونا خالد عبداللطيف سوداني رسالة بديعة بديعة بديعة سماها النساء - 00:32:54ضَ

بين اصول الفقه واصول الدين يعني ايش يصير الدين؟ التوحيد. التوحيد. المسائل المشتركة. وحذر ونبه ودرس هذه المسائل دراسة بذيئة طبعا يعني كان مليئا فقرأ هذه الكتب تكون له مفاتيح ويستطيع ان يعني ان يقيس النظير بالنظير والشبيه بالشبيه - 00:33:14ضَ

والله سبحانه وتعالى اعلم. اخ يقول امام جماعة بين الصلاتين في الركعة الاخيرة من العشاء احد المأموم انتقض وضوءه فخرج الوضوء ورجع وقد فرغ الامام من الصلاة. فهل يجوز للامام ان يصلي العشاء؟ ام ينتظر حتى يؤذن العشاء - 00:33:36ضَ

واحد يجمع بين الصلاتين صلى المغرب مع الامام صلى العشاء انتقل الوضوء في الصلاة توضأ رجع اه ما ادرك شيء موجود اليوم قد فرغ من الصلاة طب لما يرجع يستأنف - 00:33:55ضَ

على الصلاة الاولى. اذا استأنف من جديد فاته الجمع واذا اراد ان يبني على الصلاة الاولى له ان يجمع والراجح ايش ؟ الاستئناف. الاستئناف. ابن عبد البر تعرض للمسألة وشيخنا رحمه الله كان في مجالسه يتعرض لهذه المسألة. وكان شيخنا رحمه الله - 00:34:11ضَ

انه لما كبر وهو جنب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد كبر الصحيحين وتعرضنا لهذا الفقه المسلم طولنا في البيان شيخنا يرى الرواية عند ابي داوود انه كبر ثم تذكر انه جنب فخرج فاغتسل - 00:34:32ضَ

واكمل صلاته الاولى. يعني استأنف على هذه اصحاب الصحيحين حادوا عنه ومن قالوا الاستئناف قد من قال بالبناء من قال بالبناء يقول يكمل الركعة ويسلم ومن قال انه يبدأ من جديد يقول فاته الجامع. لكن كلام شيخنا رحمه الله لما كان يفصل في فقه المسألة اشبه ما يكون الكلام بالنظر الا بالعمل - 00:34:47ضَ

فالشيخ كان يقول هنالك شروط. الشرط الاول الا يقول الفصل وهذا سهل. الشرط الثاني الا يتكلم وهذا سهل. الشرط الثالث الا يحيد عن القبلة يبقى على القبلة وهذا صعب جدا هذا صعب جدا تشتمل هذه الشروط فهذا صعب الذي اراه والله تعالى اعلم ان يصلي العشاء في وقتها والله تعالى اعلم - 00:35:11ضَ

اسكن في احد المحافظات في المملكة بجوار دار الكنيسة يزعجني الجرس الذي آآ يضرب في الكنيسة ماذا افعل؟ هذا هذا جزاء السيئة. كان له جار سيئ لابد ان يدفع الثمرة - 00:35:34ضَ

فاشغل نفسك بطاعة من الطاعات والعبادة. من العبادات. سؤال هل نقصان دين المرأة بترك الصلاة يمكن ان ينجبر بالاكثار من قوافل هل النوافل مثل الفريضة والفرائض؟ قطعا لا يوم القيامة لها حكم انه من كان يجيء بصلاة ناقصة ينظر في نوافله - 00:35:51ضَ

ثم هل هذا مأثور عن الفاضلات من الصحابيات من امهات المؤمنين وسأل الصحابيات كن يقضين حتى يجهرن؟ لا. ما هو مما كتبه الله على ايش ؟ على على بنات ادم. بنات ادم في روية بنات حواء. على بنات حوا فهذا امر اه - 00:36:14ضَ

ترى الله القى في قلبي وانا جالس هكذا القى ربي في قلبي. انه لما ربي قال الحيض كتبه الله على بنات ادم اشارة الى ان الجنيات لا يحضن واشارة الى ان زواج الجن بالانس والتكاثر والولادة خرافة وكذب - 00:36:41ضَ

بابا جدا الاستدلال ليس ببعيد اللي بيقولوا الزواج جنية وانجبت والكذب كله كذب. لان الله قال كتبه على بنات ادم وليس على الجنيات وشيخنا رحمه الله في هذه المسألة مرة قرأ علي الهاتف آآ - 00:36:59ضَ

الانوسي ذكره في في المسألة بذيء قال له حملة الجني من الانس فهل يكون الحمل كثيف وهل يرى الحمل دون غيره لا بس تشوف الحمل الحمل الادمي دون الجنية الى اخر الكلمات هي خرافة على اي حال. طيب تتمة السؤال هل نقصان - 00:37:17ضَ

المرأة بترك الصلاة يمكن ان ينجبر. بالاكثار من النوافل. ام يقال لو كان الورود لو كان لورد الحث عليه ام ماذا؟ من جهة اخرى. هل حساب المرأة على ترك الصلاة لكونها مكلفة. اي الترك صحيح؟ اقول للترك ايش؟ ترك ايش قلنا عنه؟ عمل ترك - 00:37:37ضَ

فعل ترك فعل فالمرأة اذا استحضرت انها لا تصلي لان الله امرها بعدم الصلاة تؤجر على هذه النية. لكن ليس اجرها كاجر مصلي والا ما حصل النقصان والا ما حصل النقصان. فهي على تركها تؤجر. ولذلك تلك المرأة التي سألت عائشة رضي الله تعالى عنها. ما بال المرأة تقضي - 00:37:57ضَ

قومها ولا تقضي صلاتها. فقالت لها عائشة ايش؟ حروريا. احرورية انت. ما معنى قولها مكان في العراق اسمه حاروراء. خرج منه الخوارج قال انت خارجية الخوارج منهج يطلق الخوارج على من شدة العبادة وليس فقط على من يكفر الكبيرة - 00:38:20ضَ

هذا الفقه الصحابة لما يقال عن الخوارج ليس فقط في موضوع الخلاء فقط. فقال لها فقالت لها حرورية انت معنى هذا كان يستنكر على من؟ اه تفكر بانها اثمة. يريد ان يستدرك الشريعة. لكن لكن ايش الجواب - 00:38:47ضَ

الجواب انها اذا تركت واستحضرت ان تركها فيه فيه يعني امتثال لامر الله عز وجل. فان شاء الله تعالى يكون لها اجر الموقع هذا كله موقع اليوم سبحان الله. خلال اسبوع - 00:39:07ضَ

اود ان اسأل عن دعوة حمزة المليباري واتباعه ممن يفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الفكر الحديث. ويجعلون الدار قطن اخر متقدمين. لماذا؟ المعلم اليماني عنده متقدم منهج المتقدمين والمتأخرين - 00:39:23ضَ

هو عندي كمنهج الذي يحصر العلم في مكان العلم لا يقبل ان يحصر في زمان ولا يقبل ان يحصر في في مكان. ارأيتم لو ان رجلا قال خذوا من علماء بلدة كذا دون غيرها - 00:39:41ضَ

الذي يقول خذوا من العلماء ما قبل سنة كذا وما بعد سنة كذا لا تأخذون. قالوا الاقدمون افهم منا بالرجال ولا منا بالرجال. قلنا لهم من اعلم انتم ابن حجر بالرجال - 00:39:56ضَ

ينصفونا انتم ابو المجزي انتم ام الذهبي ولماذا تقولون الذهبي لا يؤخذ منه؟ وهو اعلم منكم بالرجال ثم لو اننا استدرجناهم شيئا فشيئا فان سموا سنة سمينا من مات بعدها فقالوا هو من المتقدمين حتى نصل للمعلم اليماني - 00:40:10ضَ

في زماننا يقولون متقدمين لكن العلم اخواني منهج مرة اتصل بي احد الاخوة وانا مشغول في العلمية فقال الشيخ عندي مسألة حيرتني واتعبتني وهذه المسألة المتقدمين متأخرا قلت والله يا اخي انا مشغول اتصل بي بعد العشاء. تذكرت بعدي له بعد العشاء فنمت - 00:40:29ضَ

فلما رمى الهاتف القى الله في في خلدي شيئا فقلت له انت تتكلم عن اي العلوم الحديث؟ قلت انا اتكلم عن علم التوحيد انا اريد اقول علماء المملكة وائمتهم لا يؤخذون من توحيد اليوم ويؤخذ من المسابقين. قال اعوذ بالله قلت اعوذ بالله - 00:40:56ضَ

طب اعوذ بالله قلت اعوذ بالله. ما الفرق؟ لو ان كل كل رجل يعني دعا هذه الدعوة وعممها في العلوم قال بركة السابقين السابقون ابرك وعلمهم اغزر وعلمهم ادق في كل العلوم بلا شك وهذا امر قراره - 00:41:25ضَ

موافقة لكن نسأل الله التوفيق للجميع. اسأل الله التوفيق للجميع. العلم قواعد. والعلم لا يقبل ان يحصى لا في زمان ولا في مكان ويؤخذ العلم عن من جاء بما تقتضيه قواعده. والله تعالى اعلم. طيب - 00:41:45ضَ

هل ثبت ان الشيخ ابن ابي جمرة صاحب كتاب بهجة النفوس كان من متصوفه وكان اشعريا صحيح. ابن ابي جمرة شرح مختصر البخاري. صاحب بهجة النفوس كان اشعريا وكان متصوفا. وكانت قد راجت الاشعرية في زمانهم - 00:42:05ضَ

وهم ما اوجدوه من انفسهم بعض الناس عندنا يقولون داعش نبتة وثمرة سلفية صحيح. ما ادري من اه عندنا من وين هذا الجوار؟ سؤال لاي بلال ما يظهر معك ما يظهر؟ الان لا يظهر معك - 00:42:25ضَ

حرب شعواء على الدعوة السلفية وداعش اعدمت وقتلت ونهرت بعض كبار اخواننا في الموصل. ولاحقت بعض اخواننا في منطقة صلاح الدين فما ادري من اين هذا الكلام. داعش يكفرون مشايخنا - 00:42:42ضَ

او يضللونهم الدعوة السلفية لهاي ما لها اعلم. فما موقف هؤلاء من هؤلاء الائمة ان مدحوهم واخذوا عنهم فنحاكمهم باصولهم. وان تبرأوا منهم وذموهم فكيف تنسبونهم بهذه الدعوة يعني ما هي شبهة من نسبهم لهذه الدار - 00:43:02ضَ

داعش حركة مصنوعة تؤدي دور سياسي وخطير وخطير للغاية ولن ينال من بلاد الحرمين خاصة ايدي ايدي الرافضة. لابد من ايدي تدعي انها سنة هذه البلاد داعش حركة سياسية وليست حركة دينية. فضلا عن كونها حركة - 00:43:23ضَ

فضلا عن كونها حركة سلفية. فهذا غفلة وزلة وخطأ وخطأ شنيع. داعش حركة سياسية خالصة وجدت وولدت في ظروف غامضة لاسباب واضحة عند من انشأها. الى اول ما ظهرت كنت اراجع اخواني - 00:43:48ضَ

يقولون لي ما رأيك بداعش؟ اقول لهم سلوا امر هذا الحبشي سلوا ابو رهد الحبشي. اللي بعرف داعش هو الذي هو ابرأ الحبشي. هو الذي يعرف داعش والذي يعرف داعش جيدا. رئيس دولة ورئيس دولة دولة الاسلام - 00:44:08ضَ

في العراق والشام مجهول لا يعرفه احد دولة كبيرة عريضة ما لها مرجعيات علمية معروفة وعريقة حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. من مفتوهم من علماؤه من الذين يقررون له يقولون الجيوش العربية كلها مرتدة وكل من يشتغل في نظام في الجيش في الامن - 00:44:28ضَ

وما يلحق هذا كافر مرتدي من يوافقكم هذه الفتوى من الذي يفتي بهذا ومن من علماء الدعوة السلفية يقول بهذا علماء الدعوة السلفية رضعونا واصلوا فينا وعمقوا فينا اننا جبناء - 00:44:59ضَ

في الدماء وفي التكفير وهذا كلام الامام احمد الامام احمد كان يقول انا جبان اجبن في الدم هؤلاء ما يقتلون ينحرون نحرا باليد يذبحون الناس كالشياه ويتلذذون بهذا هذا كذب بذور لكن الذي في قلبه حمق وغيظ على على السلفيين - 00:45:20ضَ

تؤجج عليهم اولياء الامور فينسب داعش لهم وينسب داعش قوم اعوذ بالله في هذا الزمان الذي زادت فيه العنوسة الى حد كبير. العنوسة كثرت ليش؟ شو سبب كثرة العنوسة قلة وجود الفحول من الرجال. ما في فحول الرجال. الذين يحكمون الرجال بالنساء. ولا ينجوا من هذا الا واحد - 00:45:46ضَ

اقل من القليل الموديل اليوم والحكم اليوم للنساء. هذا امر ما يعني ما يكابر ما يناقش فيه الا من كابر رجل يقوم في مسجد يقول يا اخواني عندي بنات يستروا عليهم وبنات مزيونات وطيبات وصغيرات مربيات اجسام - 00:46:14ضَ

وهي رجولة ولا هي فحولة لكن الحرام الشيطان يعز عليه اجزاء الشيء الحرام الشيطان يعز عليه عزة. والله المستعان. طيب انا ما سمعت السؤال تقول او يقول ما ادري تقول او يقول ما ادري. في هذا الزمان - 00:46:36ضَ

فيه عنوسة الى حد كبير وكثرت فيه الفتن. اما ان لنا ان نقول بان الزواج من الثاني والثالثة للمستطيع كاد ان يصبح واجبا لا. الحكم قرره الله جل في علاه قال فانكحوا ايش؟ ما طاب لكم من النساء. لو ان الله قال - 00:46:56ضَ

مثنى وثلاث ورباع لكانت تعداد واجبا وفرضا لازما وحتما. لكن الله قال فانكحوا ايش وقد تطيب الواحدة قد تطيب الواحدة قد تنكح ما طاب لكم من النساء. عملت دراسة سريعة - 00:47:16ضَ

بدأت بالخلفاء الراشدين الاربعة. وجدتهم معددين الا علي لم يعدد الا بعد وفاة فاطمة. وتزوج عددا من النساء. ثم وسعت البحث الى العشرة المبشرين بالجنة. فوجدت العشرة المبشرين بالجنة معددين. ثم البدريين قطعت شوطا في البدريين وجل البدريين - 00:47:34ضَ

انا ما وقفت على يعني ما عملت دراسة كاملة. وبودي لطالب علم نمسك الصحابة ويرى من هو غير المعدل منهم؟ لا اظنه يجد الا اقل من قليل من لم يعدد من الرجال هذا عدا الايماء - 00:47:54ضَ

من لم يعدد من الرجال من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من قلبه. وما كان الزواج يعني نزوة وشهوة. نعم يلبي الانسان غريزته لكن الزواج مطلب نفسي الذي يقول ليس المطلب نفسه يقول مخطئ. في سن معين الرجل يحتاج لزوجة ثانية. وبعد فترة يحتاج لزوجة ثالثة - 00:48:12ضَ

قال لهم الخلق والامر. فالعنوسة كثيرة طويلة واليوم نسأل الله الرحمان بعض النساء تزين تقبل بزوجها ان يزني ولا تقبل له يعني واحدة تشكو لبعض مشايخ زوجها فتقول له تخيل يا شيخ اه زنا وسماحته - 00:48:32ضَ

وبعد هيك يعقد علي يعني تخاطب الشيخ زنا وسامحته ومع هيك يعدد علي يعني التعداد عليها. عندها اشد من ايش ؟ من الزنا. اشد من الزنا. الرحمة. الصلاة والرحمة جاء في حديث الخوارج حتى يخرج في عراظهم الدجال - 00:48:55ضَ

طبعا الحديث في النهاية الاخير الحديث اولا اه اخرجه ابن ماجة من طريق الاوزاعي النافع لابن عمر الحديث اه معناه كما يقول ابن الاثير في النهاية العراض الجيش الكبير يقول لهم جيش كبير في اخر الزمان. وهذا قبل الدجال - 00:49:24ضَ

وهذا الجيش كلما ظهر قوم منهم قطع ما يبقى. لكن اخر الزمان يكون لهم جيش كبير ويبقى حتى ان بعضهم يدرك الدجال. فكلما الزمن ظهر ظهر الخوارج على وجه ابين وامجز. قال شيخ الاسلام في منهاج السنة - 00:49:54ضَ

وقد اجمع اهل الاسلام على ان الخوارج يخرجون اخر الزمان وانهم ليسوا بخواص ذاك المعسكر الذي خرج على علي. الخوارج مش حقبة زمنية مضت وانتهت خوارج منهج متجدد باق الى قيام الساعة - 00:50:17ضَ

شيخ الاسلام يقول اجمع اهل الاسلام على هذا لا تظن اخي الحبيب ان الخوارج منهج مضى وانتهى كالشيعة. لا ليست حقبة زمنية انما هو منهج متجدد والله تعالى اعلم هل ثياب الرجل في بيته التي لا يخرج بها على الناس كثياب النوم يشهرها الاسبال؟ وكذلك الثياب الممتهنة كملابس العمال - 00:50:45ضَ

النبي حد حدا فقال ما اسفل الكعبين فهو في النار. فبغض النظر ما هذه العموم؟ فسواء كان ثياب ممتهنة ينام بها سواء كانت الثياب اي ثياب فهي قد قول والله تعالى اعلم - 00:51:13ضَ

ما هو القول الراجح في قضاء الصلاة المغمى عليه لمدة لمدة اسبوع؟ وهل الاثر الوارد عن ابن عمر وعمار صحيح؟ وهل ستر العورة شرط الصلاة ام واجب السائل الاخ من العراق - 00:51:36ضَ

من اغمي علي فترة الواجب على في الصلاة ان تؤدى بترتيب فاذا كانت هذه الصلوات اكثر من خمسة عشر صلاة كما صح عن بعض التابعين وفي بعض الاثار ايضا او اكثر من صلاة ثلاثة ايام - 00:51:55ضَ

فتصلى مع كل صلاة صلاة. واما ما دون ذلك فتصلى مرتبة. هذا مذهب جماهير اهل العلم وبما ان السائل يقول فاتته صلاة اسبوع فانه يصلي مع كل صلاة صلاة. والله تعالى - 00:52:19ضَ

ما حكم صلاة الرجل في الملابس الضيقة وهل اذا دخلت المسجد ورأيت الذي يؤم يلبس بنطارا ضيقا يكاد يتمزق هل اصلي خلفه ام اتركه كلما ضاق اللبس فهذا يعرض صلاة البصران. وذكر جماهير اهل العلم فيما ذكر النووي رحمه الله - 00:52:40ضَ

في المجموع ذكروا ان الصلاة تدور بين الكراهة والحرام. والبطلان لا يكون الا في من لم يستر عورته وستر العورة واجب الا على غير المستطيع وفي حديث ذاك الصبي كانت المرأة تمر وكان الصبي يصلي فتبدو عورته فتقول المرأة استروا - 00:53:06ضَ

وان صبيكم ومن كان فقيرا فما استطاع فالواجب عليه المستطاع في ستر العورة الواجب عليه المستطاع في ستر العورة. والله تعالى اعلم اليوم في افة اظن اني لا اجد في صلاة من الصلوات - 00:53:38ضَ

بحق من يأتي متأخر الا ويجد حواليه من انسجد تبدو عورته المغمظة يعني ما يحاد السرة فاسفل من جهة الظهر فاسفل فهذه عورة وهذه ان كشفت قالوا احد الفقهاء يقول بطلان الصلاة. فالواجب على الانسان ان يستر عورته وان ينظر الى لباسه في الصلاة - 00:54:04ضَ

خاصة فكما انه حريص على الا يشف فالواجب عليه ان يكون حريصا على الا يصف ومعنى الا يصف اي ان لا يحجم العورة. والبنطال في تحجيم للعورة. والامر خطير وخطير للغاية. والله تعالى اعلم - 00:54:35ضَ

نحتفل بهذا القدر واحتفظ بباقي الاسئلة ان شاء الله. ليجيب عليها في دراستنا القادمة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:56ضَ