Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم اذا وافق تأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة هل ورد في ذلك حديث وماذا يترتب - 00:00:00ضَ

من الاجر وما معناه. هذا للاسف مما ضيعه المسلمون وتجد مساجد الدنيا قد اطبقت على هذا الخطأ. الا في حق احال ممن رحم الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امنا فامنوا. ويقول في الحديث الاخر من وافق تأمينه تأمين الملائكة - 00:00:48ضَ

فقد غفر له ما تقدم من ذنبه. من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه التأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة لابد ان يكون هذه ان تكون هذه الموافقة بالطريقة الشرعية والطريقة الشرعية هي - 00:01:18ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم الى ان الامام اذا امن الامام فامنوه. اذا امن الامام فامنوه الامام يبقى امام. حتى يفصل الى التأمين. فلما يأتي تأمين يصبح الامام مأموما. وينقلب المأموم اماما. تفقد - 00:01:48ضَ

تجد في كل مساجد الدنيا الا من رحم الله. الامام لما يقرأ ولا الضالين اخر الفاتحة المد اللازم تتحركات ثم المد السكون ينقطع نفسه. والواجب على المأموم ان ينتظر. فمتى قال الامام امين؟ النبي يقول - 00:02:18ضَ

اذا امن فامن كقوله صلى الله عليه وسلم اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجد. الامام يسبق نحن لا نساوي لا نسابقه ولا نساويه ولا نتأخر عنه. يعني تأمل معي اترك اللي في ذهنك. اترك الموجود في الواقع. تأمل معي النص. النص نحن مخاطبون بالعربية - 00:02:38ضَ

نفهم الكلام العربي. اذا امن فامنوا تحتمل معنيين لا ثالث لهما. المعنى الاول اذا فرغ الامام نون امين. فانت ابدأ بالتأمين. يعني ابقى ساكت حتى تسمع امين. تسمع نون امين - 00:03:08ضَ

فحين اذ يكون الامام قد قد امن فاذا امن تبدأ بالتأمين فاذا انت استجبت للنبي صلى الله عليه وسلم فحين يوافق تأمينك تأمين الملائكة. ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة فقد غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الاحتمال الاول - 00:03:28ضَ

الاحتمال الثاني الاحتمال الثاني اذا امن فامنوا اي اذا شرع في التأمين فسمعت منه ميم سمعت منه الاية هذه الاولى هو بدأ بالتأمين فانت امن يعني اذا امن فامنوا ان تكون معناها اذا شرع في التأمين فالحق به فيكون قد بدأ فالحق واما ان يكون معناها اذا اتم - 00:03:48ضَ

انا اقول اليوم لان الناس يتعجلون انا ارجح الوجه الثاني اذا امن التأمل اي اذا بدأ بالتأمين فانت لا تتأخر وابدأ لكن لان الناس يتعجلون اقول لو كان التأمين بالمعنى الاول لكان له وجه حتى يتعلم الناس وحتى لا - 00:04:18ضَ

لا تعجب الناس. اليوم احنا في صلاة الفجر ما كنا اه ما كنا مأمومين في التأمين. كلنا كان اماما. يعني اخونا الامام امن بعدنا اللي ما امن بعده نحن سبقناه الا احاد منا من ينتبه لذلك ويا للاسف - 00:04:38ضَ

احادنا ممن يحسنون هذه السنة لا يجرؤون على النطق بها وعلى رفع الصوت بها. ولذا من اسباب هذه السنة انه يا من تؤمن وتلحق بالامام والامام يسبقك ارفع صوتك. علي صوتك حتى تفهم الناس - 00:04:58ضَ

انتم انتم مأمورون ولستم بائمة. انتم هذه يترتب عليها شيء هذه السنة. يترتب عليها انك انت في كل تأمين يغفر لك ما تقدم من ذنبك. الامر ليس بسهل. يعني للصلاة مدرسة عظيمة. ومن - 00:05:18ضَ

اهم ثمار الصلاة تدخل المسجد وعلى ظهرك الاثام والمعاصي وتخرج من المسجد وقد يعني حطت عنك هذه الذنوب وقد غفرت لك هذا الامر. والله تعالى اعلم. اخ يقول شيخنا حفظك ربي - 00:05:38ضَ

هل ستذهب الى الحج في هذا العام؟ ارجو الله تعالى. انا على حق تعقد النية ان احج كل عام الا ان منعت بقاهر. ذكرت شيخنا باحد الدروس الاستاذ في النية بذكر الحج ان نعقد دورة ولعلها تكون في مسجد صادق الامين. اه في فقه الحج - 00:05:58ضَ

في الاسبوع القادم. ولعل الدورة تبدأ يوم سبت وتنتهي يوم اربعاء. معناها نبدأ بالسبت وننتهي بالاربعاء كالعادة آآ استفدت حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ابن عبد الله. ذكرت شيخنا باحد الدروس - 00:06:28ضَ

تقويم الاسنان غير جائز. ارجو ذلك. اولا خذ فكرة خذ عن تقويم الاسنان وغير تقويم الاسنان. حتى تفهم من اين جاء خلاف اه العلماء يقولون في موضوع التجويد موضوع عمليات التجميل طبعا في موضوع - 00:06:48ضَ

في قسم من عمليات التجميل عبث واعتراض على قدر الله عز وجل. ولا سيما فيما يخص العورات حتى مع الطبيبات الاصل في المرأة ان تكون حيية. والاصل في المرأة الا تقبل ان يمسها او ان تكشف عورتها على الرجال - 00:07:08ضَ

حتى على النساء. اه بعض الناس بيقول مثلا اسناني بارزة وبعض الناس تعتري بدنه اه تشوهات يقولون تؤثر على نفسيته ولا سيما ان كان صغيرا غير ومع زملائه ومع اقرانه ممن هم من سنه. فالعلماء المعاصرون في هذا الباب لهم مذهبان. المذهب الاول - 00:07:28ضَ

مذهب جنح اليه جماهير اهل العلم. المعاصرين يعني اعتمد في كثير من قرارات التي تسمى قرارات المجامع الفقهية اعني الاجتهاد الجماعي. اجتهاد النخب من علماء الامة. يرون فيه جواز ان جواز ان يرد الرجل نفسه او ان يرد المكلف نفسه الى الخلقة الطبيعية - 00:07:58ضَ

خلق الناس عليه. يعني كل شيء يرد الى الشيء الطبيعي الخلقة الطبيعية فهذا امر جائز. وهذا ليس داخل في تغيير خلق الله عز وجل. هذا مذهب من المذاهب. مذهب اخر وكان شيخنا الالباني رحمه الله تعالى ينادي به وكان يقرره ويطول في تقريره - 00:08:28ضَ

فيه كان يقول الاصل في العبد ان تظهر ايات الله عز وجل والانسان يجوز له ان اه في مثل مسائل مسائل تقويم الاسنان وغيرها يجوز له ان يتعالج ان كان مرضا. يعني ان كانت تطببا - 00:08:48ضَ

جائز وان كان تجملا فليس بجائز. الاصل ان يكون هنالك تطبب حاجة في حاجة اذ لم تفعل تتأذى يعني الاطباء يقولون انك مريض وحينئذ لك ان تفعل ذلك تطببا لا - 00:09:08ضَ

والله تعالى اعلم. المال في البنوك بدون مراباة. الاخ يقول ما حكم وضع المال في البنوك وحساب جاري دون مراداة؟ اولا الاصل في التعامل مع الملوك ان يكون بحذر وقدر. واليوم الناس توسعوا - 00:09:28ضَ

كثيرا في التعامل مع العلوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عن ابن مسعود دعنا اكل الربا ولعن موكل الربا اكل الربا الذي يأخذ من البنك الربا او يقرض الاخرين ويأخذ منه ربا فهذا هو الاكل. الموكل الذي يعطي غيره مالا - 00:09:48ضَ

وهو الذي يرابي في ماله. كما هو معلوم باتفاق العارفين في هذا المضمار البنك الاموال التي عنده ليس وديعة بالنظرة الشرعية. وارجو هنا ننتبه لمسألة مهمة جدا. الاحكام الفقهية لا تتعلق بالاسماء تتعلق - 00:10:08ضَ

باقي الاشياء. مثلا تنظر مثلا في الصيد بالبندقة. الصيد في البندقة عند السابقين غير الصيد في البندقة عند اللاحقين من الفقهاء وبعضهم صنف رسائل وقد طبعت بعض الرسائل في هذه الباب. البندق عند السابقين قبل ان يعرف الرصاص كانت تقتل بثقلها - 00:10:28ضَ

قتل بثقله فهو ميتة. الجند قعد المتأخرين لما عرف الرصاص والبندقيات اصبح تقتل بحدها. وما قتل فبحده وثقبه ونفوذه فهذا يجوز اكله يجوز صيده. فلما تقرأ انت عند السابقين وعند اللاحقين هما اختلفوا - 00:10:48ضَ

اختلفوا في الحكم. ولكن حقيقة الحكم واحد. لان السابقين يعتبرون البندق شيء واللاحقون يعتبرون شيء. يعني لما تحرر الخلاف تقول هذا الخلاف خلاف زمان واوان وليس خليج خلاف دليل وبرهان. الان - 00:11:08ضَ

لو نظرت في كتب الوديعة عند الفقهاء العلماء يقولون يجوز وضع الوديعة عند الكفار ويجوز وضع الوديعة عند المراد لكن وديع التي يتكلم عنها الفقهاء هي الامانة التي لا يمسها المراد ولا يمسها الكافر - 00:11:28ضَ

وكان الناس يعرف من بينهم اصحاب امانات وتوضع عندهم الودائع. جزاك الله خير. كما عرف بالنبي صلى الله عليه وسلم الكفار كانوا اماناتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم ولدت من النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الامين. شاهد ان الوديعة التي تذكر في - 00:11:47ضَ

الفقه هي غير الوديعة التي آآ تعرف اليوم في البنوك باسم الحساب الجاري وتعرف باسم الودائع. لان البنك يشغلها. ولان البنك يرابي فيها. وهي ليست اموالا تبقى ودائع من معنى الوديعة اللي في الفقه - 00:12:07ضَ

خطة في البنك والبنك يعني لا يمسها. فالنبي لعن اكل الربا ولعن موكل الربا. اليوم البنوك يتوسع فيها كثيرا. والتعاون مع بنوك الاصل يكون بحذر وقدر. والحذر يختلف باختلاف الورع والتقوى والقدر يختلف باختلاف حال الناس وحاجتهم - 00:12:27ضَ

والله تعالى اعلم. ما معنى صلاة الله والملائكة على المتسحرين؟ اه صلاة الله تعالى ذكر الله تعالى صلاة الله على عباده الاستغفار لهم غفران ذنوبهم وصلاة الله على نبيه ذكره في الملأ - 00:12:47ضَ

اعلى ذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. وفسر هذا آآ هذا تفسير العالية التابعي الجليل كما علقه الامام البخاري في صحيحه. معنى ان يصلي الله عليك ان ان يخرجك من الظلمات الى النور - 00:13:07ضَ

هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وهذه حقيقة مسألة التعليم تستحق ان يخطب بها اخواننا ان يخوضوها بخطباء ان يأتوا بجميع الاسباب التي تعين الناس عن ان تعين الناس من خروجهم - 00:13:27ضَ

من الظلمات الى النور. كل نص ورد فيه صلاة الله على فاعله فهذا سبب من اسباب الخروج من الظلمات الى النور قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة صلى الله عليه به عشرا. طب ان صلى الله علينا ماذا فعل الله بنا؟ هو الذي يصلي عليكم ملائكة - 00:13:47ضَ

ليش؟ ليخرجكم من الظلمات الى النور. ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. اذا تسحرت يا ايها الصائم الله اخرجك من الظلمات الى النور. ان الله يصلي ان الله وملائكته يصلون على آآ الصف الاول - 00:14:07ضَ

في الحديث المحافظ على الصف الاول يخرج من الظلمات الى النور وهكذا وهكذا دولي وهنالك رفوف كثيرة فيها صلاة الله تعالى على بعض من يفعل بعض الخصال نتأمل معي معنى حتى تفهم معنى الصلاة على النبي صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان الذين يؤذون الله ورسوله ان الله الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم - 00:14:27ضَ

الله في الدنيا والاخرة. جاء جاءت ايش هذه؟ جاء قبلها ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا من تؤدون رسول والله لن تضروا. لن تضروا لماذا؟ لان الله يصلي عليك. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا - 00:14:56ضَ

صلوا عليه وسلموا تسليما. مباشرة بعدها ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم الى اخر الاية. بعد فقال ان الله يصلي قال ان الذين يؤمنون. يا من تؤذون رسول الله. ما دام ان الله وملائكته يصلون عليه. فانى لكم ان تؤذوا رسول الله؟ انى لكم ان تؤذوا - 00:15:16ضَ

ان لكم ان تضروا رسول الله. فنحن نثبت الاذى وننفي الضر نثبت الاذى ان الذين يؤدون الله ورسوله. الله يتأذى. لكن الله لا يضره احد. والنبي كذلك لا يضره احد - 00:15:36ضَ

لن تبلغ ضري فتضروني. فالضر منفي والاذى مثبت والاذى مثبت. وفرق بين هذا جزاكم الله تعالى عنه. امرأة وضعت حملها في اول يوم من رمضان فهل تعد نفاسا مرضعا فتطعم عن كل يوم مسكينا - 00:15:56ضَ

ام تعتبر رفاسا وعليها قضاء. مسألة مهمة وذكرتها اكثر من مرة. الشرع حث المرأة بل اوجب عليها الرضاع. العلماء يقولون اقوى امر اقوى صيغة امر في القرآن تبت. اقوى صيغة امر في القرآن الخبر - 00:16:16ضَ

الذي يراد به الامر. يعني كأن الله قد امر فاستجاب المكلف استجابة فطرية من مثل قول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. هذا خبر ما الذي - 00:16:36ضَ

ما المراد به؟ امر. يعني يعني الامر لا يحتاج الى امر. المرأة تستجيب مباشرة ومن دخله كان امنا. مكة الحرم. ومن دخله كان امنا. ايش هذا؟ يعني اللي بيدخل مكة لو واحد اشهر على اخر - 00:16:56ضَ

سكينا ليطعم من كان في الحرم او ان او مسدسا ليقتله. هل المسدس والسكين يتعطل ولا يعمل طولوا من دخله كان امنا. العلماء يقولون هذا خبر يراد به امر. بس هذا الامر جاء - 00:17:16ضَ

تطبيق. يعني الله امر والمكلف استجاب. فالله ذكر الامر بصيغة الاستجابة. وهذا اقوى نوع من انواع الاوامر. فالمرأة الله امرها بصيغة الخبر والوالدات يرضعن اولادهن. بصيغة الخبر والمرأة حثها شرع الولادة. الحمل - 00:17:36ضَ

وهذا عذر انتبه معي المريض المزمن شبيه بالمرأة التي تستجيب لامر الله. لكن امرأة يعني ماتت خلاص تستطيع تقضي تقضي تستطيع تقضي تقضي. لكن امرأة يتجدد بين رضاعة وبين حامل بين رضاعة وبين حامل بين رضاعة وبين حامل - 00:18:02ضَ

قد اجتمع عليها اشهر عديدة جدا هذه التي ارادها اهل العلم بان تطعم اذا الحقوها بالشيخ الهارم والحقوها بمن؟ بالمريض المزمن. اما المرأة التي هي في ترفه من امرها وتستطيع ان تقضي تقضي. اما - 00:18:22ضَ

يتجدد عذرها فهذه التي يجزئها الاطعام. هذه التي يجزئها الاطعام. فهي خلصت نفاسهم وعفوهم. دخلت في الرضاعة تخلص رضاعتك تحمل بعد الحمل اجتمع عليها اذا ما قلنا لها من اطعام اذا ما ادخلناها تحت عموم قول الله عز وجل - 00:18:42ضَ

الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قد تجتمع عليها عشر اشهر او اكثر متواليات وهذا بلا شك حرج زائف وهذا الذي يجعل المرأة يعني هذه المرأة التي اه ترضع بعد النفاس فينظر الى - 00:19:02ضَ

والله تعالى اعلم. صاحب منجرة قال للزبون اذا اذا اشتريت غرفة نوم بالف دينار. واذا اشتريت ثلاث غرف نوم. الغرفة بتسع مئة الدينار. ما الحكم؟ لا حرج. لا حرج. يعني انت بيع السلعة بسعرين. والا تكون الزيادة من اجل الزمن - 00:19:22ضَ

تكون الزيادة او النقصان من اجل المعرفة من اجل الكمية من اجل انك تكسب زبون. هذا كهذا ما في هذا حرج. هذا امر لا حرج فيه يعني كل التجار عندهم الزباين اصناف. فهذا مثلا زبون دائم بعطيه بسعر اقل شوي. واحد ياخذ كميات - 00:19:42ضَ

واقل شوي يعني يكتفي بربح بنسبة ربح اقل. هذا امر مما لا حرج فيه باتفاق العلماء. هذا الامر مما لا حرج فيه باتفاق العلماء. هل جاء فضيلة الاخبار ان البيبسي يدخل فيه دهن الخنزير؟ دهن الخنزير جامد - 00:20:02ضَ

وليس بالسائل. يعني التحسس المسلمين امر يعني ما الامر على اي حال ويحرم الفتوى بالتحريم حتى يقع اليقين لان الاصل في الاشربة والاطعمة الاصل فيها انها حلال لقد ثبت في صحيح البخاري من حديث سعد ابن ابي وقاس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد المسلمين - 00:20:22ضَ

اشد المسلمين جرما اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرم من اجل مسألتك. بعض الناس في سؤاله يرتكب كبيرة. وهو يسأل يرتكب كبيرة من الكبائر اشد المسلمين جرما. هذا كلام النبي حديث البخاري. اشد المسلمين جرما من سأل - 00:20:52ضَ

عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. فالاقصد في الاشياء الحل. الاصل في الاشياء الحلو والاصل يعني ما دام انها الحزب فحينئذ بعد ان نتزحزح عنه بيقين مثله. فان جاءنا يقين مثله حينئذ انتقلنا من الحل الى الحرمة. شخص زوجته حام في الشهر الرابع - 00:21:22ضَ

تعاني من مرض الديسك. وقد اخبرها الطبيب بان حملها خطر خطر اه خطير على صحتها. فهل يجوز لها ان تسقط الجنين الاصل ان نجمع بين الولد وبين الام. الا اذا قرر الاطباء استيقات انه لابد من ان نضحي بواحد منهما. فالعلماء يقولون - 00:21:52ضَ

المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة. من قواعد الترجيح بين المصالح والمفاسد. وبودي لو الله يسر ان يدرس قواعد الترجيح بين كثرة وجود المفاسد هذه الايام فجل الفروع تركب على موضوع - 00:22:12ضَ

جزاكم الله فاسد. وقد الف في هذا الباب العز بن عبدالسلام كتابه العظيم. قواعد الاحكام. فمن قواعد الاحكام دون مصلحتين. مصلحة قائمة ومصلحة منتظرة. وتعارضتا اي مستحقين تقدم قائمة. لا في - 00:22:32ضَ

عصفور في الايد ولا عشرة على الشجرة. يعني هذا الكلام اله شيء من صحة. المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة. ولد منتظر. المصلحة منتظرة. والام قائمة. بتضحي بمين؟ بالمنتظر. تضحي بالمنتظر. فكيف اذا كان المنتظر - 00:22:52ضَ

يأتي عن طريق الام. الولد ما يأتي الا عن طريق الام. هذا عند تعذر الجمع بين الامرين. اذا وجدنا اي وجه من جنب بين الامرين فهذا واجب. وحينئذ نقول ما يقول الفقهاء في قواعدهم الفقهية يقولون - 00:23:12ضَ

الولد متوقع والمتوقع كالواقع. الولد متوقع والمتوقع كالواقع. يعني نعامله كانه ايش؟ موجود. كانه حي. نعامله انه حي. بعض الناس بيسأل اسئلة وكثير من الناس يسألون هذه الاسئلة وانت تستغرب من عقول الناس. ان تستغرب من عقول الناس. بعض الناس يقول لك الطبيب - 00:23:32ضَ

الولد ممكن يكون مشوه. واذا الولد اه يعني بعد اذا مات خطه الان يعني بموت بموت بعد شهر او شهرين يعني ماذا تغامر؟ لماذا تغامر؟ يعني لماذا تغامر وتسقط؟ هو بقول لك - 00:23:52ضَ

الولد مش راح يبقى حليب. يترك الولد. يوم من الايام احد الاخوة صلى معنا الظهر يسألني سؤال قل للطبيب وقود عندك ولد مشوه قالوا انا حامل زوجتي حامل من قديم منا. يعني بعد فترة طويلة من زواجنا وانا انتظر الولد. والطبيبة بتقول لازم تسقط. لازم تجهد. طبعا الطبيبة سهلة جدا انك لازم - 00:24:12ضَ

لانه الاموال هتزداد. ربحها يزداد. واذا ما عندها ديانة مصيبة من مصايب. لذلك حتى ترتاح وتريح اهلك. اول شيء احسن اختيار طبيب طبيب زوجتك. وثاني شيء اجعل طبيبة زوجتك متدينة. يعني لك ان تجعلها حاذقة في الطب معروفة ماهرة الى اخره - 00:24:32ضَ

كل انسان يبحث عن هذا لكن لا بد ان يكون فيها ديانة. لابد ان يكون فيها ديانة. اذا ما فيها ديانة مصيبة مصايب تتعبك. فقال لي والله قلت يا اخي اترك الولد اترك الجنين حتى يموت ويسقط. فان صدقت انت ما تضررت. وان كذبت انت كسبت الولد - 00:24:52ضَ

هل رأيك قلت رأيي وغاب بعد فترة طويلة جدا يأتيني بحلوى ووجدته في المكتبة خير؟ قال والله من اجمل بنات الدنيا. وما لها كذا وما ابنته. قلت بارك الله لك فيها وبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم في هذه - 00:25:12ضَ

فهل في عجلة شديدة شديدة جدا في الاجهاض والفسقاط لان الطب ولان الطبيبات يتلقين اصول طبهن على القفول الغربية لا الاصول الشرعية. والغرب لما يدرس في الطب بيسهل موضوع الاسقاط والاجهاض ومن بنود - 00:25:32ضَ

السيدة التي يعني اعترف بها كثير من الناس هذه الايام اعترفت بها الدول من من بنود سيدار اسقاط مثل خلع السن. يعني المرأة تسقط عند الطبيب كما يذهب المريض لطبيب الاسنان ليخلع سنه. يعني لا فرق بين السن وبين - 00:25:52ضَ

الولد يعني الاجهاض واينما كان يعني امر يعني لا يجرم لا يجرم عليه القانون هل من لديه اكثر من مصحف ولا يقرأ الا من مصحف واحد؟ يعتبر هاجر للقرآن قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. قال اهل العلم ومنهم الامام ابن القيم رحمه الله هجران - 00:26:12ضَ

يقوم باللسان الا تقرأ. وبالاذن الا تسمع وبالقلب الا تتدبر. وبالاركان الا تعمل فليست مجرد القرآن ان تنظر في القرآن. اجران القرآن الا تقرأ فيه. والا تسمعه لذا الانسان العاقل يبحث عن امام يطيل قراءة القرآن. حتى لا يكون هاجر القرآن بسببه - 00:26:42ضَ

شيخنا الالباني رحمه الله كان يعني يركب السيارة ويمشي في بعض الاحايين يزيد على عشر كيلوات حتى يصلي خلف بعض اخوانا ممن يطيل يعني الاصل في الانسان ان صلى انه يبحث عن امام يعني يرتاح يجد قلبه في صلاته - 00:27:12ضَ

يجد قلبه في صلاته فتطول الصلاة ممن من اسباب عدم هجران السمع بالقرآن. فمعك ما يوجد قرآن لما تصلي خلف امام كثير من الناس اللي بيصلوا عندنا اول مرة اكثر من مرة رأيت هذا المسجد مجرد ما يسلم اف هيك بتصلي - 00:27:32ضَ

كل مرة يعني هو الجريمة هذي شو هالجريمة صلوا هالصلاة هذي العجيبة غريبة! اي نعم فالى الله المشتكى قلبت الموازين والى المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا لا يسمى هجرانا اذا بقيت تقرأ القرآن تتدبر وتسمعه وتمتثل - 00:27:52ضَ

فانت لست هجرا للقرآن ولو قرأت عن ظهر قلب وما مسكت ورقة. واما ان قرأته بلسانك ولم يكن له حظ من التدبر بالقلب ولا العمل بالاركان فانت هاجر القرآن بشيء دون شيء. لم تهجره بنظرك لكنه لكنك هجرته بقلبك - 00:28:12ضَ

لانك لم تتدبره وهجرته باركانك لانك لم تمتثل امره. ولم تنزجر النهيه هل يجوز شراء سيارة اشتراها صاحبها من البنك؟ قبل ما اجاوب على السؤال اسألكم سؤالا حتى الامور تتضح. انا اريد اشتري سيارة واحد يسأل يريد يشتروا سيارة رجل اشتراها من بنك. لو ان رجلا له صديق - 00:28:32ضَ

والعياذ بالله او قريب فاجر. قال له ابو فلان ايش بتوخذ الباب؟ بتحل مشكلتك في البنك. خذ قرار. قال ربا وحرام. قال له طب شوف تروح توخذ البنك. خذ الاف وانا بدفع الزيادة. انت خذ عشر الاف شدهم عشر تالاف. وزيادة انا بدفعها. بعض الناس - 00:29:02ضَ

يكون نشيطا في سبيل الشيطان. من الاخر في هذه السورة؟ من؟ ابواب الجنة. اثنين واحد ولا اثنين؟ اثنين اتفقنا على طيب انت الان لما تشتري سيارة من واحد اشتراها بقرض ربوع السيارة تبقى باسم مين - 00:29:22ضَ

اسم البنك. واذا صار تأخير مين بدفع الربا؟ بنشتغل انت انت تسع الربا. مين اللي موافق مين اللي موافق عالربا؟ انت اللي موافق عالربا. هذا كله اثم. هذا تماما مثل واحد يقول لاخر - 00:29:42ضَ

والله خذ قرار ولا بدفع الربا هذي صورة حرام والثانية حرام طب انا يا اخي ما ليش خاص انا بدفع بس ما انت المشتر. سيارة الك انت المشتر. انت ادخلت هذا الرجل واسطة بس انت اللي قبلت بالربا وانت اللي لو صار تأخير. قال انا طيب - 00:30:02ضَ

انا بدفع مش رح اتأخر. قبلت الربا قبولك للربا اثم مجرد ما تقول انا قبلت ان اثمت مجرد ما تشتري سيارة من رجل وانت تقر اعترف وتقبل انك ان تأخرت تدفع ربا ولو انك لم تتأخر. كما لو قبلت - 00:30:22ضَ

عم تشتري وان تأخرت زنيت او سرقت او فعلت اي منكر من المنكرات. فالقبول بالحرام حرام طب كيف تكون المعاملة الشرعية؟ يا ليت الناس ينتبهون لهذه النقطة. انتبه وكن حريص قول له شوف يا اخي - 00:30:52ضَ

انا بشتري السيارة بخرج البنك من المعاملة. البنك بس تدل له فلوسه. مخرج معاملة ويبقى الامر بيني وبينك والامر بيني وبينك على قاعدة قول الله تعالى فان كان ذو عسرة - 00:31:12ضَ

فنظر الى ميسرة. انا بسدك. وان صار عندي عسر يجب عليك تصبر عني. تصبر علي. من غير زيادة فحين اذ احنا خلصنا من البنك قل لنا الربا يعني الربا اذا الرجل دفع كاش فحين اذ - 00:31:32ضَ

وتعاملنا معاملة شرعية صحيحة مع بين اثنين صار معاملة بين اثنين فانت اعنت على ان يتخلص من اثم الربا. لذا يا من تريد ان تشتري سيارة من رجل اشتراها من بنك - 00:31:52ضَ

اخرج البيت ادفع المبلغ القسمي النقد ادفعه لمين؟ ادفعه للبنك. وبعدين ابقى علاقتك مع هذا الانسان لتبقى العلاقة فان كان ذو عسرة فنظروا الى اليسرى. ما الحكم من ورث بن ابي عمارة؟ عمارة شقق من مال ربا افيدونا - 00:32:12ضَ

طبعا الجواب مش مفهوم. سؤال عام. سؤال مش مفهوم. يعني مفصل السؤال والتفصيل يحتاج الى انا اتكلم عن الاحتمالات الشرعية المذكورة عند الفقهاء لا الاحتمالات التي تجري في اعراف الناس الذي يظهر من خلال ما يجري في الاعراف آآ الحكم في من ورث من ابيه عمارة شقق - 00:32:32ضَ

يعني ابوه اخذنا البنك وسد البنك وبنى عمارة هذا هذي الصورة اللي غالبة يعني في مراد طيب والدك اخذنا البنك اخذ اشترى عمارة لنقل مثلا بثلاث مئة الف دينار كم دفع للبنك؟ ثلاث مئة ثلاث مئة الف لابد انه انه يكون قد ايش؟ قد زاد - 00:33:02ضَ

طب هذه الزيادة لو وقع التوبة من الطرفين الزيادة ترجع لابيك ابوك اخذ ثلاث مئة اربع مئة مثلا. او سد ثلاث مئة وخمسين. ابوك قاتل. واذا صارت في توبة الخمسين اللي دفع - 00:33:32ضَ

ترجع اليك انت الوارث. ولذا انت اذا ابوك دافع ثلاث مئة وخمسين والعمارة لك يقينا التحصيل هاتف على ابيك. وانت غير اثم لان الحرام لا يتعدى ذمتين والدليل على ذلك ما اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن بريرة. وكانت امرأة فقيرة وكان الناس يتصدقون عليها - 00:33:52ضَ

وكانت تهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الناس يتصدقون وهي تعطي النبي صلى الله عليه وسلم هدية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو لها صدقة. هو عليها صدقة ودنان - 00:34:22ضَ

يعني النبي لا يأكل الصدقة. لكن لو ان فقيرا صدق عليه فاهدى للنبي صلى الله عليه وسلم فهل النبي يقبل ام نرد؟ يقبل. النبي يقبل صلى الله عليه وسلم. طب هذه صورة. الصورة الاخرى في صورة اخرى - 00:34:42ضَ

المحتملة. ابوك بنى عمارة من رضا يعني ابوك عنده مال وبعض الناس الف وبوخذ الف وميتين. وبدأ يجمع اموال بهالطريقة حتى بنى عمارة. هذه ايضا لفظ السؤال يشملها. يعني ابوك عنده مال اعطى الناس كان - 00:35:02ضَ

الناس ويوخذوا ربا. الان ايش المطلوب منك؟ مطلوب منك انه الربا الذي بين يديك من الاموال التي اكل فيها ابو كمال الناس ظلما وعدوانا ان ترجع الاموال لاصحابها. هذه الصورة الثانية. السؤال لفظ - 00:35:22ضَ

سؤال يشملها وان كان في الاعراف ليست كذلك. يعني لو فرض انه مراد السائل انه ابوك عنده اموال وابوك بيقرض الناس ربا وهو خذ ربا وعرفت هؤلاء الناس. فالواجب عليك ان ترجع الربا لاصحابه. الواجب عليك ان ترجع - 00:35:42ضَ

لاصحابي لانه هذا مال حرام وليس بمال مشروع والله تعالى اعلم. متى اعلم من نفسي انه يستطيع ان يأخذ برأي فقهي معين. فاني اخشى ان اكون افتي بغير علم المسائل الفقهية اقسام. قسم في نص ولا يجوز لاحد ان يخالف النص - 00:36:02ضَ

وقسم يؤخذ من استنباط ونزع. وهذا يرجع لأ الفقهاء والواجب على المكلف ان يسأل اعلم من تظن وان يأخذ برأيه. الشرع ما اوجب على كل واحد من المكلفين ان يكون فقيها ضليعا مجتهدا - 00:36:32ضَ

متبهرة بل الشرع ما اوجب على العلماء ان يكون كل واحد منهم متفننا اي حائزا فنونا متعددة. فالتقليد كما يقرر الامام الشاطبي لابد منه ضرورة كالميتة. يعني الفقيه ليس كسيبويه في اللغة. البخاري والمحدثين - 00:37:02ضَ

محدد ليس كالفقهاء. فطالب العلم والعالم مهما اجتهد ومهما تبحر يبقى هو امام في اشياء وقد يكون يعني ليس اماما في اشياء. الواجب على العبد ان يبذل اقصى ما يستطيع للوصول للحق - 00:37:32ضَ

اذا لم يصل للحق وبدل الذي يقدر له اجر. له اجر. ولذا بعد الاجتهاد ان يبذل العبد قصار ما يستطيع في زماننا هذا هل يعتبر الذهب والفضة سلعتين؟ اعتبار الذهب والفضة سلعتين - 00:37:52ضَ

يباع ويشرى في التقسيط كلام خطير جدا. ولكن العلماء يقولون وهذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الذهب اذا صنع انتبه. ما احد من علماء الدنيا يقول الذهب في اصل معدنه - 00:38:12ضَ

والفضة انه يجوز ان يعد سلعة وان يباع بالتقسيط. ما احد يقولها. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الله. انه العقل ذهب اذا صنع فقلب سلعة تباع وتشرى كالاساور وما شابه. فشيخ الاسلام - 00:38:32ضَ

يرى انه يجري عليه ما يجري على الاشياء الثمينة. وانا حقيقة لما قرأت كلام شيخ الاسلام في وقد كان في ذاك الوقت قد الكتاب اه تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام. ثم اه يعني وجدت كلام شيخ الاسلام بايجاز في اعلام - 00:38:52ضَ

موقعين الامام ابن القيم ابتهلت فرصة زيارة لشيخنا الالباني رحمه الله فقرأت عليه كلام شيخ الاسلام في تفسير اية اشكلت قلت شيخنا اريد اسمعك بعض كلام الشيخ الاسلام وارغب ان اعرف رأيك فيه. فقرأت عليه نخبا او جملا من كلام - 00:39:12ضَ

شيخ الاسلام في اه تفسير ايات اشكلت فسكت الشيخ وتأمل وقال اه اجبن وان اتابعه اجبر ان اتابعه او نحو هذه العبارة. فالكلام ليس بسهل شيخنا الفاضل هل يقتضي من عدم الخروج على ولاة الامور تضييع الحقوق وعدم المطالبة بها؟ النبي اخبرنا انه - 00:39:32ضَ

سيكون هنالك حكام امراء يستأثرون بالدنيا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا عليه. سلوا الله لدينكم سلوا الله الذي لكم وادوا الذي عليكم. الاثرة اثرة الحكام قديما زمن بني امية. حكام بني امية - 00:40:02ضَ

حكام الصحابة فالحكم الفقهي والشرعي للحاكم الذي يستأثر شو يعني يستأثر؟ ما معنى يستأثر يعني يخص نفسه يخص اهله. يخص خواصه. باشياء من الدنيا. ولا يكون فيها عدم. وايش مطلوب - 00:40:22ضَ

استأثر الامراء والحكام النبي يقول اسألوا الله الذي لكم وادوا الذي عليكم وادوا الذي عليه هل من غلب على الناس القوة والاكراه يكون ولي امر؟ الامام اه الحرمين الجويني اه في كتاب الزيافي فصل في المساجد وطول وقال الامام ان تغلب فاستقر به الامن واستتب - 00:40:42ضَ

الامر فحين اذ هذا يسمع له ويطاع. وهذا كان يجري كثيرا ولا سيما في عصر المماليك كان الوالي احيانا يمكث ايام واحيانا اشهر قليلة. ثم يثور عليه اخر فيستتب له الاب - 00:41:12ضَ

فحين اذ يبايع من قبل اهل الحل والعقد وحينئذ تثبت له الامامة والله تعالى اعلم هل يعتبر من جاء عن طريق الانتخابات ولي امر تجب طاعته والخروج عليه؟ انظر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:41:32ضَ

عليكم بالسمع والطاعة في حديث وان تولى عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة. وهذا الحديث صحيح. علماء السياسة الشرعية يقولون يجب في ولي الامر امور. اولا ان يكون حرا. ثانيا ان يكون - 00:41:52ضَ

ثالثا ان يكون ذا هيئة حسنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسمع والطاعة وان تولى عليكم عبد ليس بحر. حبشي ليس بقرشي. رأسه كالزبيبة ليس ذا هيئة حسنة - 00:42:22ضَ

عليكم السميع والطاعة. الخروج يقال لشيخ الاسلام ان الخروج على اولياء الامور شر ما بعده ووجود امام غشوم كما يقول بعض السلف امام غشوم اي ظالم خير من فتنة تدوم. تخيل لو لا قدر الله في التعيس - 00:42:42ضَ

في بلدنا فيها امام. ماذا يجري؟ ماذا يجري؟ يجري الظلم الذي لا يمكن ان يتخيل فامام ظلوم امام غشوم خير من فتنة تدوم هل يجوز لي ان اشتري اشياء للبيت من السوق ولكن التجار الذين يبيعون السلع هم مقلدون لهذه السلع وليس - 00:43:12ضَ

من صنعهم ونعلم ذلك. هل يجوز لي الشراء من محل صاحبه فتحه من مال حرام طيب هل مطلوب منك الشرع نعرف كيف حصل المال وكيف اتى بالمال؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع - 00:43:42ضَ

السؤال الرابع عن ماله من اين اكتسبه في منفقه؟ انت مطلوب منك يوم القيامة تسأل كيف حصلت مالك؟ مش مطلوب منك من وين جاب اللي اشترى منك واللي باع منك؟ الاحكام الفقهية اخواني. اول مباحث - 00:44:02ضَ

اصول الفقه الحكم التكليفي. والحكم التكليفي يعرفه علماء الاصول بخطاب الله بافعال يكلفني. الاحكام الفقهية كلها. الاحكام الفقهية كلها تتعلق بالافعال لا بالذوات. البيع والشراء الله احله ولا ما احله حلال ان يشرب. ما بتتعلق بذات المال - 00:44:22ضَ

ولا تتعلق بصاحب المال. ممكن اتعامل مع جورج جهنم معاملة شرعية. وممكن اتعامل مع محمد ومحمود ومعاملة غير شرعية الاحتياط الفقهية تتعلق بالافعال لا بالذوات. فانا مش مطلوب مني كل واحد يشتري مني خبز - 00:44:52ضَ

اقول والله المهم جبت المال في تحقيق مال بيد الحلال الحرام. ربنا حلل عندك تبيع المال تبيع الخبز ريح حالك. طب المال بين ايدين ابو بكر وعمر عبدالرحمن بن عوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من وين؟ من فرس الروم. ما عندهم اموال. اول - 00:45:12ضَ

من ضرب المال على اعلى قول وهو القول غير المشهور عمر والمشهور آآ في زمن بني امية هشام بن عبد الملك الاموال بين ايدين الصحابة من الفرس والروم فانا مش مطلوب منك حتى تشارك واحد وحتى تبيع وحتى تشتري بتقول والله من وين جاب المحل ومن وين اشترى وكيف حصل ببيع حلال - 00:45:32ضَ

حلال وريح راسك. ومش مطلوب منك والله هو اللي يصنع يصنع. السلعة ما دامت انها حلال بيعها وشراؤها فانت لا تتعمد ولا تكن اشد المسلمين جرما. بعض الناس بدك تبيع الخلاوي حلال ولا حرام؟ طب في مشكلة يبيع الخلوي؟ قال في كاميرات والناس بيشترون بيتعاملوا مع - 00:45:54ضَ

حرام. طب هذا اللي يشتري خبز ممكن يوكل يشرب معه خمر. حرام ايش رأيكم نبيع يعني؟ الاصل في الاشياء الحل. لو محل مشاوي واحد قال لك خلص بايده خمر قال لك يلا تعجل يعني اشوي لي كذا لحم - 00:46:14ضَ

اريد اشرب اريد يعني اكل واشرب خمر قل له انا بنت لك ما ببيع روح. لانك رأيته يفعل حراما. والواجب عليك ان تنكر عليه. بس اذا مخمور وانت ما تدري اشتري منك لحم ولا خبز. الاصل بيع الهند. الاصل بيع الحلو الحر والاثم على من يشرب معه الخمر الى اخره. فبعض - 00:46:34ضَ

اخواتنا بيعزوا عليهم ان يقولوا حلال. في اشياء الشرع اصل فيها انه الاصل الحل. ما دام في الاشياء اصل الحل الاصل ان نبقى على العصر. وبعض الاخوة ايش حكم بيعيش شفرة؟ شو مطلوب منك تسأل الاسلام؟ شو مطلوب منك اسأل - 00:46:54ضَ

شفط تستخدم بحلال تستخدم بالحرارة. قد تستخدم بواجب الاستعداد. مطلوب منك تفتش وتطلب مش مطلوب انك تكون قلق ليس مطلوبا منك هذا. ما حكم الطواف بدون وضوء؟ حكم الطواف بدون - 00:47:14ضَ

الوضوء على ارجح الاقوال وقد اصدر المسألة وفصلها تأصيلا بديعا ما بعده من تفصيل الامام ابن القيم وذكر ثمانية اقوال. وذكر آآ من قال لكل قول مع الادلة مع التوجيه والمناقشة وخرج معه الامر بان الوضوء للطواف وامر واجب - 00:47:34ضَ

وليس ركنا وليس شرط صحة. وليس شرط صحة. يعني لو واحد طاف وقد حصل وسئلت آآ قال انا اه تيقنت بعد رجوعي الى الاردن اني طفت طواف بالافاضة وانا جاي متوضي. وانا ناسي - 00:47:54ضَ

لو قلنا الوضوء ركن قلنا حجك باطل. لو قلنا الوضوء شرط قلنا ايش؟ انت اثم والاثم مرفوع عنك للنسيان ووضوءك صحيح وحجك صحيح. طيب انا اسألكم بجوز الواحد آآ يطوف ولده الصغير - 00:48:14ضَ

طب انت بتضمن ولا لصغير القلب والوضوء معهم؟ حتى يصح طوافه الطواف يجب فيه الوضوء ولكن ليس شرطا لصحة الطواف. ومن قال بالركنية اعتمد على تصحيح حديث الطواف صلاة الا ان الله قد احل فيه الكلام. ومن خرج هذا الحديث وطول النفس فيه ونظر في - 00:48:34ضَ

لا مناقضيه وجد ان الامام وغيره يرجح وقفه لا رفعه وموقوف على عبد الله بن عباس وليس مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم كيف التوفيق بين القول بان عدة المرأة عند وفاة زوجها هي حق - 00:49:14ضَ

وبين الاثر ان اسلامية نفثت بعد وفاة زوجها بليال. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت ان تنكح فاذن لها فركعت. انتهت عدتها. عدة الرجل انتهت. حق الرجل انتهى. فحق الرجل قد يكون كم؟ حسب - 00:49:44ضَ

الله عز وجل علق عدة المرأة الحامل بايش؟ بوضع الحمل فحق الرجل ينتهي بوضع الحرب. لو بعد ايام. فمدة الحمل هي مختلف فيها مدة العدة. اما هو حق الرجل قطع حق الرجل - 00:50:04ضَ

الحامل لماذا لا تنكح؟ حق الرجل الاول اللي هو الحبل فان اصبحت حاملا فينتهي الحق الاول. فالمدد تختلف اما هو حق الرجوع حق الرجل. فلا تعارض بين امرين والله تعالى اعلم - 00:50:24ضَ

اعمل في غرفة ميكانيك وعندما اصلح السيارة من شخص ادخل له العمل واسرع له بالاصلاح يقدم لي مبلغ من المال يقول لي هذا ويدفع لصاحب المحل المبلغ الكامل قيمة الاصلاح. هل المبلغ الحلال لي احب الي الا تأخذه حتى تخبر صاحب المصلحة؟ فهذا يرفع - 00:50:44ضَ

عنك التهمة وهذا ايضا اه يعني يزيدك امانة عند من تعمل عنده الله تعالى اعلم. هل التكليف الزام ما فيه مشقة او طلب ما فيه مشقة التكليف يختلف باختلاف حال وقرب المكلف من الله عز وجل. التكليف دخل على العبد المشقة - 00:51:04ضَ

فيه من وجهين. الوجه الاول المداومة. فليست في اوامر الشرع الفة زائلة عن قدرة العبد في التحمل. وسمي التكليف تكليفا. من وجهين الاول المداومة على العمل فالعمل اليسير ان امر العبد بمداومة عليه فتحصل منه - 00:51:34ضَ

ولا سيما في بعض الاحايين التي تضعف فيه النفس عن امتثال الله عز وجل فتحتاج ان تحملها الا مزكاة التي تتلذذ بالطاعات والعبادات فهذه لها نصيب من الطاعات والعبادات لعل يكون لها نصيبا - 00:52:04ضَ

من الطاعات والعبادات في الجنة. وفي البرزخ. لعل اما الانبياء فهل يحتاج حالهم؟ ولذا في صحيح مسلم دعاء النبي رأى موسى في عالم البرزخ بعده وهو في قبره رأى موسى عليه السلام - 00:52:24ضَ

سمي سمع النبي صلى في المنام موسى ملبيا قالوا له جؤار. والنبي قال الملائكة قال الانبياء في قبورهم في قبورهم يصلون. لذا اعجبني كلام بعض اهل العلم النبي في المحشر يسجد. لما - 00:52:44ضَ

صحيحين حتى يأتون النبي يقول انا لها ادراها بعض العلماء يبحثون مسألة يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يسجد يسجد يعوضوه على غير وضوء الوضوء قضاء الوضوء الوضوء غسل يعني هو طول وهو في القبر يصلي وهو توضأ - 00:53:04ضَ

الانبياء لهم مع الله عز وجل حالات حالات عجيبة. اذا كان قتادة يصلي حتى انه لما مات تقول بنت الجيران بابيها قل له يا ابوي في بيت جيراننا كان في عمود - 00:53:26ضَ

هذا العمود زال ذهب قالت يا ابنتي يا ذا قتادة كان يصلي كانه عامود كان اسطوانة من شدة قيامه فكان قتادة يقول اللهم اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني. ان اعطيت احدا الصلاة في قبره هذا - 00:53:46ضَ

يصلي تلذذا. هذا لا يشعر بمشقة. فالمشقة تدخل العبد من وجهين. الوجه الاول انها فيها مداومة فالمداومة اذا النفس زكت النفس تكون الصلاة والعبادات عليها هنيئة مريم. الامر الاخر فيها الزام - 00:54:06ضَ

فالنفس اذا الزمت يثقل عليها الامر. والا المشقة متى زادت؟ انتبه. المشقة متى زادت زيادة لا تتحملها النفس. والنفس قد تنقطع عن الثبات على العبادة تأتي الفرصة فرخص القصر والجمع رخص الفطر وجميع الرخص اللي في الشريعة. جاءت لما تثقل المشقة - 00:54:26ضَ

مقدار المعتاد فيكاد المكلف ينقطع فتأتي الفرصة فتأتي الرخصة. تأتي الرخص لا تكون الرخاص لما تصبح المشقة مشقة زائدة. فالشرع لا يريد ان يدخل على المشقة. الشرع يريد منا الا نستسلم لانفسنا - 00:54:56ضَ

ويريد منا ان نهذب انفسنا. والشرع لو عرفنا الصلاة ولذتها وفائدتها في الدنيا قبل الاخرة لعلمنا ان الصلاة محض فضل من الله علينا. ليست فقط الصلاة. جميع الاحكام التكليفية كلها شرعها الله من اجل من اجلنا. من اجل مصلحتنا من اجل ابداننا - 00:55:16ضَ

من اجل ارواحنا من اجل هممنا من اجل ان نبقى قائمين ولا نستسلم. لذا الذي يعيش في الدنيا دون عبادة ودون تكاليف ودون شرع. هذا الانسان ساقط. هذا الانسان لا همة له. انسان انت انت الان ولدك متى ترفع من التكليف؟ المجنون الاهبل - 00:55:46ضَ

المعتوه الاصناف التي لا يعبد الله عز وجل لا يسمون شيئا لانهم كالانعام والعياذ بالله تعالى ما حكم شراب البربيكان شراب الشعير مكتوب عليه خارج من الكحول. سألنا كثيرا واجبنا وقلنا - 00:56:11ضَ

ان هذه المادة لما تقدم يكون فيها كحول وانا لا يعني اقول لاخواني لا تشربوا اه هذه المواد عملنا تحليل مخبري عليها. وتكلمنا في محاضرة طويلة. وتبين لنا بعد التحليل - 00:56:31ضَ

عنا نسبة الكحول الموجودة بعدا يقدم على هذه المواد قرابة ثلاثة الى اربعة اشهر تصبح نسبة الفخول عالية مسكرة. والنسبة اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد وابو داوود عن عائشة - 00:56:51ضَ

رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره ما اسكر الفرق منه ما اسكر الفرق منه فحسو الكف من حرام. وهذا حديث. يفصل قوله صلى الله عليه وسلم ما - 00:57:11ضَ

حرام. فالكثير الذي يريده الشرع الفرق. بعض اخواننا اخواننا الارتداء لما ترجم الحديث قال مش ممكن الفرق عشرة لتر العلماء لا يقولون الفرق عشرة لتر ونصف سائل الفرق قرابة ثمانية كيلو جان. الان - 00:57:41ضَ

خبر ما هو الخبر؟ كل ما يخبر العقل الحشيش يخمر. واللي بيتعاطى الحشيش ايش تعمل فيه؟ يجلد يجلد يجلد لماذا؟ لان النبي يقول كل مسكر الخمر ويقول وكل خمر حرام فكل ما ازكر حرام كل مسكر حرام - 00:58:11ضَ

كل معسكر كثير فقال له حرام. حتى لو كان حشيش حتى لو كان حشيش. العلماء بيقولوا ايهما اشد؟ الحشيش للخمر اليوم اشد حرمة. يفصلون. يقولون في الاثر المخمور على المجتمع اشد من اثر - 00:58:41ضَ

قطعة الحشيش ويقول المتعاطي الحشيش على نفسه اشد من تعاطي الخمر. تعاطي الحشيش يدمر اعصابه يدمر نفسه. متعاطي الخمر بدمر ايش؟ يدمر المجتمع. طيب بيتعاطى عشرة لتر ونص. اللي بيصنع خمر عشرة لتر ونص. اذا كان يسكر - 00:59:01ضَ

لو اخذنا كمية الكحول اللي في العشرة لتر ونص. واعطيناها في وريد الرجل وريد المتعاطي. فاذا اسكر كانت حرام حسوا الكف انه حرام اذا اسكرت الكحول الموجودة في العشرة ولتر ونص - 00:59:31ضَ

مباشرة يصبح حصف والكف من هذا المادة حرام. بعض الاخوة حصل نقاش من قريب يقول الاصل بيكون مقدار الصنع. قلت العرب كانوا يصنعون الخمر وجبات. وكانوا يضعون الحمد تم مادة النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يدبذ في المقير والحنكم وهذا فخار - 00:59:51ضَ

ويصنع الخمر كل اربع خمس ايام يصنع له وجبة. والاربع خمس ايام يصنع له وجبة. العربي. فلما النبي حرم ما الله حرم الخمر. النبي نهى ان ينتبذ من الالية. ان يوضع نبيذ. ان يوضع ماء ان يوضع شراب في المقيد - 01:00:21ضَ

والمزفت والمحنتم كما في صحيح مسلم. وهذه الية كان يوضع فيها الخمر. فهذه الاية مش وعاب الخمر فاذا وضعنا فيها شيء اخر غير الخمر فهذا مدعاة لان لا يقطع الخمر فكان من اجراءات النبي صلى الله عليه وسلم انه الان هي التي كنت - 01:00:41ضَ

الفخارة التي ينتبه فيها الخمر يحرم ان تنتبهوا فيها. ايضا اكسروه كسروها واهجروها بالكلية. الخلاصة انه هذه المادة وواخدنا لو جبنا يعني بالتعبير اوضح للاخوة حتى احصل ما اريد. لو جبنا علل وجمعناها - 01:01:01ضَ

وجمعنا منها عشرة لتر ونص. ودرسنا نسبة الكحول اللي فيها. نسبة الكبة درسنا بطريقة علمية متى الانسان بيزكر كم نسبة الكحول في الدم لما يقع الافتاء ونظرنا لهذه النسبة الموجودة في هذه العشرة لتر ونص - 01:01:21ضَ

فعلى كل الاقوال على كل الاقوال يقع الاسكار. على كل الاقوال يقع الاسكار والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير الاخوة معنا من الجزائر يقول اعرف ان الرضاعة المحرم خمس رضعات. الذي تعرفه صحيح وهو - 01:01:41ضَ

ارجح اقوال العلماء ودليله حديث صريح صحيح بالمنطوق الحديث اريد ان افيدك فائدة حتى تهنأ بها في عشرات المسائل عائشة تقول في صحيح مسلم تقول اول ما نزل كانت عشر رضعات مشبعات يحرمن - 01:02:01ضَ

نسخنا الى خمس فخمس رضعات مشبعات محرم. هذا حديث قال به الشافعي وهو الراجح علماء الحنفية او فلسفة طويلة الان الوقت لا يسمح ببسطها. لكن بعض اهل العلم كالمالكية والحنابلة يقول النبي يقول لا - 01:02:41ضَ

ولا الاملاجتان. قالوا الثلاثة حرب. لا تحرم الابلاج ولا قالوا ايش؟ اذا ثلاث رضعات محرمة. انتبه! انتبه حتى يعني تستفيد فائدة مهمة من قال ان الرضعات الثلاث يحرم؟ اعتمد على مفهوم المخالفة - 01:03:11ضَ

ومن قال ان الرضعات الخمس يحرمن؟ اعتمد على منطوق النص. ومتى تعارض منطوق النص مفهوم مخالفة يقدم من طوق النص. خمس رضعات محرمات مشبعات يحرمن. هذا ايش نص منطوق لا تحرم الملاج ولا الاملاجتان هذا ايش؟ مفهوم مفهوم فاذا تعارض المفهوم مع المنطوق - 01:03:41ضَ

ايهما يقدم في الشرع؟ ايهما يقدم؟ منطوب. منطوق. ابو حنيفة رحمه الله يقول اذا تعارض مطلق القرآن مع سنة الاحاد فلا نلتفت مثل احد. فقال لا خمس ده خمس اربعات مشبعات ولا لا شو اللي بحرم عندك يا ابو حنيفة؟ بالرضا. الرضا الواحد. بالقرآن - 01:04:11ضَ

قال لعموم القرآن يعني يلغي الاحاديث. الاحاد ده تخصص متواتر طيب عيد السؤال الان نكمل الجواب ونكمل السؤال. يقول اخونا اعرف ان الرضاعة المحرم خمس وضعات الذي تعرفه صحيح. والرضعة نتناول الصبي الثدي ويتركه من تلقاء نفسه. صحيح - 01:04:41ضَ

احنا بقول النبي بقول خمس رضعات مشبعات يحرمن. شو درينا الولد الصغير حتى هو لما يكبر ما بدري انه رضع وشبع ولا ما شبع كيف نعرف ان الرضع وش وعاء؟ تنظر للرجال على الطعام على موائد الطعام واحد ياكل ضعف اخر وقوف قبل - 01:05:11ضَ

نص ساعة. ليست العبرة بالايش؟ بالمدة. فالولد متى يشبع؟ متى نعتبره قد رضع رضعة مشبعة تعطيه الثدي براحته ويترك الرأس ثدي براحته. ترك الثدي براحته بعدها شبع بغض النظر عن مدة عن مدة بغض النظر عن المدة طيب برضه معرفتك صحيحة سؤال هو اني ارضعتني من اخي - 01:05:31ضَ

ارضعت ابن اخي زوجي ثلاث رضعات مشبعات. يعني رجل ولد اخوه شيخ هي امرأة لا تسأل. نعم. امرأة التي تسأل. امرأة التي تسأل. طيب ارضعت تقول واني ارضعتك دي من اخي ابن اخ زوجي ثلاث اربعات. ارضعت ابن اخته شي ثلاث رضعات مشبعات ارضعته بعدها عدة رضعات - 01:06:01ضَ

تشبع بهن لان الحليب نقص مني. لكن عندي شك في رضعتين. هل هن مشبعات ام لاستكمال الخمس؟ وضعات المحرمات. رضعة واحدة كان يرضع صوما فلت منه الثدي وحاولت ارجعه له لكن لم يعرف كيف يمسكه. لانه في اليوم الثاني من ولادته. وكان عندنا ضيوف فتركته. فهل هذه رضعة مشبعة ام لا - 01:06:31ضَ

الاخرى كانت في الفترة التي نقص من الحليب وارضعته لكنه رضع قليلا ونام. ثم ذهبت وتأكدت من وجود الحليب في الثدي فلا يرضع مشبعة ام لا تكونوا مأجورين يمكن تقع عند بعض الناس احوال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انك تعتبريه حرام يعني ولدك ولا تتكشفي عليه - 01:06:51ضَ

وهذه الاحكام ان يعامل معاملة على حال ومعاملة اخرى على حال يعني نحتاج لوصف وتفصيل وقد صنع ذلك بعض فقهاء الشافعية قديما ودرست هذه المسائل في اه اثناء عملي في الملقين رحمه الله. الخلاصة هذا الولد لا تتكشفي عليه. ولا يتزوج من بنات - 01:07:11ضَ

فخذ الاحتياط في الحالين. هذا الولد خذي معه ايش؟ الاحتياط في الحالين الا ان تستدرك كيف تخرجي من الاشتباه الى اليقين. فاذا بقي يمكن يعني تستدرك اعيد على وجه يقع فيه اليقين فهذا امر حسن. لا تنظري الى قلة حليبك وكثرته. انظري الى اخذ الثري وتركه - 01:07:41ضَ

انظري الى اخذ الثدي وتركه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:08:11ضَ