Baheth

السؤال والجوار من من طلب العلم. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:00:00ضَ

اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل - 00:00:20ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول ما الحكم الشرعي للانتحار؟ ارجوك تفصيل والتأصيل مع الاحترام والتقدير. كاني باخي يسأل عمة - 00:01:09ضَ

ثم اليوم وهذه الاسماء ليست اسماء شرعية. وانما يميل من جوز الى تسميتها بقوله العمليات الاستشهادية. ومن منع يسميها العمليات الانتحارية. واسمها في الفقه المغامرة بالنفس فالمغامرة بالنفس ادق من قولنا العمليات الاستشهادية او العمليات - 00:01:39ضَ

الانتحارية فالمغامرة بالنفس لها احكام وفيها تفصيل وتأصيل عند العلماء. بل الف فيها بعضهم كتبا مفردة فالمغامرة بالنفس بان يقتحم المجاهد العدو وان اعلم علم اليقين انه سيقتل على يد غيره من الاعداء فهذا اقصى ما يمكن ان - 00:02:19ضَ

يجود به الانسان فلا يوجد جود اكبر من الجود بالنفس ودلت ادلة عديدة على مشروعية هذا النوع من الاقتحام. ومن اشهرها ترجل من كان على الجواد ان يترك ان يعقر جواده وان يترجل في المعركة - 00:02:59ضَ

فمن عقر جواده وهو راكبا وهو راكب لا واخذ في الترجل يصول بين الاعداء فيغلب على ظنه بعقره بجواده انه مقتول ولكن هو مقتول بيد الاعداء. فهذه صورة من صور - 00:03:29ضَ

المغامرة بالنفس المشروعة بل الممدوحة المحبوبة الى الله عز وجل. فقد ثبت في في حين حديث كلنا يعلمه ولكننا الا من رحم الله منا من طلبة العلم يجهل زيادة تنفي والزيادة ثابتة عند احمد في المسند. الحديث حديث ابي هريرة ما من ايام - 00:03:59ضَ

احب الى الله تعالى من العمل الصالح فيهن كالعشر الاوائل من ذي الحجة. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله؟ في رواية عند احمد الا ان يعقر الرجل جواده - 00:04:29ضَ

ثم يرجع دون اهله ودون نفسه. يعقر الجواد ويرجع الى اهله جثة دلالة اللزوم من الحديث ان هذه صورة احب الى الله من سورة الذي يبقى على الجواد ويرجع الى اهله سالما. فلا يوجد عمل - 00:04:49ضَ

افضل من العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة الا سورة خاصة من سور الجهاد وهي من عقر جواده وهذا ثابت عن جمع من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وآآ التابعين والمجاهدين - 00:05:19ضَ

وعلى رأسهم ابو بكرة رضي الله تعالى عنه فرمي به الى داخل الحصن وحده فيرمى بالمجاهد من فوق الاسوار ويقتحم الابواب ابواب الحصن ليفتحها ثم ليدخل المجاهدون في فتح فهذا ايضا صورة من صور الاقتحام بالنفس وهي سورة من السور التي يحبها الله ويرضاها - 00:05:39ضَ

وقد صنعها جم في فتح مصر وفي غيره من الفتوحات. ولذا ابو بكر ولذا ابو بكر نفير رضي الله تعالى عنه كني بابي بكرة قيل انه رؤي بالبكرة. الى داخل - 00:06:13ضَ

اسوار الحصن. الاخ لا يسأل اظن عن هذه الصورة يسأل عن سورة اضيق من هذه السورة وهي الصورة التي وقع فيها خلاف بين العلماء اليوم. وهي سورة ان يلبس الانسان حزاما - 00:06:33ضَ

ناسفا ان يحمل شيئا على بدنه يعني يستطيع بضاغط في يده ان يفجر نفسه وان يفجر من حوله من الناس. هذه المسألة من النوازل في مسائل الجهاد ولم تكن معروفة عند السابقين بهذه الحيثيات. اما - 00:06:53ضَ

ان تغامر بنفسك وان تقتحم العدو حصونهم او ان تجول بين صفوفهم او ان بين عدد كبير منهم وان يقع لك القتل بايديهم فهذا امر لا شك في حلة لكن بالشروط الشرعية المعروفة في الجهاد وشروط الجهاد ثلاثة كما نصص عليها العلماء - 00:07:23ضَ

الشرط الاول ان يتخذ المسلمون العدة الايمانية والعدة المادية العدة المعنوية والعدة المادية ودليل ذلك قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي والشرط الثاني - 00:07:53ضَ

ان يكون القتال تحت راية لقيام الدين. اذا وقع اذا وقعت النصرة في رفع الدين قتال لا يتحقق فيه الدين ولا يرفع فيه الدين ليس بقتال مرضي عند الله عز وجل - 00:08:23ضَ

القتال الذي يحبه الله ويرضاه القتال الذي مآله ان وقعت النصرة يكون الدين قد رفعت رايته اذا شك العبد شكا مجرد شك اذا شككت هل الراية شرعية ام غير شرعية - 00:08:43ضَ

تصحي بالمنع ولا الجواز؟ مستصحب المنع. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عند ابي داود والحديث صحيح قال من قاتل تحت راية عمية من قاتل تحت راية امية فمات فميتته جاهلية. هذا كلام - 00:09:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الراية الامية؟ الراية المحيرة. الامية من العمى ومصدرها امية ومصدرها عمى عماء. والاعمى سمي اعمى لانه لا يعلم لا يرى فمن قاتل تحت راية امية - 00:09:33ضَ

وهذه الراية غير معروفة ولا يعلم العبد ان الدين سيقوم ام لا يقوم فاذا فميتته ميتة الجاهلية. هذا كلام الصادق المصدوق كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث من شروط - 00:09:56ضَ

الجهاد كما ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام جنة يقاتل من ورائه. الامام القتال اذا اردنا ان نطلب عدوا وان نقاتل لابد ان يكون القتال تحت امرة آآ خليفة تحت امرة امير - 00:10:16ضَ

افراد يتسللون ويذهبون ويوقعون انفسهم ويرمون بانفسهم في اتون النار ولا يوجد كر وتكتيك عسكري وامدادات. ومتى ينسحب الانسان ومتى يقدم ولا يوجد امير في المعركة يدير الامور فهذا الجهاد ليس بجهاد في سبيل الله عز وجل. الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى له هذه الاركان الثلاثة. هذه الاركان الثلاثة - 00:10:46ضَ

فاذا توفرت انتبه. هذه الاركان الثلاثة اذا توفرت ثم استعصى في المعركة او نصر الا بان يفجر جندي نفسه هذا الامر بهذا القيد على هذه الكيفية بهذه الشروط هي التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. اما العمليات التي نراها اليوم انسان يفجر نفسه - 00:11:16ضَ

في صالة افراح يفجر نفسه حتى لو كان مع العدو لكن دون دراسة هذا امر مرفوض وجهة النظر العسكرية هي دراسة منشورة نشرتها من خمسطعشر سنة قرابة الخمستاشر سنة حول هذه المسألة - 00:11:46ضَ

واصلت وفصلت ودرست المسألة قبل ان ادرسها لاسقط الاحاديث والاثار عليها لابد من معرفتها معرفة عند العسكريين. فلابد ان تقرأ وان تكيف تكييفا صحيحا عند اصحاب الخبرة فالعمليات العسكرية في الكتب العسكرية يعني في الدراسات النظرية في العمليات العسكرية عندهم يقولون هذه - 00:12:06ضَ

عمليات تسمى بعمليات وخز الدبوس. ما معنى وخز الدبوس؟ قالوا الدبوس لا يقتل من امامك لكن الدبوس ان طعنت غيرك بدبوس انت لا تقتله لكنك تثوره يثور يهيج فيفقد اعصابه - 00:12:36ضَ

فعمليات الانتحارية الفردية اذا لم تكن ضمن سلسلة ترتيبات عسكرية من خلال قيام ومن خلال انهاج فماذا يمكن ان تكسب عند هيجانه وكيف يمكن ان تعالج ردة فعله وان تأخذ اكبر الخيرات في اقل التكاليف واقل الاوقات والا - 00:12:58ضَ

قدر الطاقات فهذا هذه المسألة هي المسألة التي يتكلم فيها الفقهاء والتي وقع خلاف فيما بينهم مع اتفاقهم اننا ان وجدنا اي سبيل دون اللجوء اليها فهي محرمة. ومع اتفاقهم انه لا يجوز ان نقدم عليها دون اذن ان - 00:13:24ضَ

الحرب الامير الميداني. يعني لابد من اذن لابد من اذنه. ثم لابد من يقين او غلبة ظن قريبة من اليقين ان مثل هذه العمليات تأتي بثمار ولا يوجد لها بديل. لا يوجد بديل - 00:13:46ضَ

هذه الثمرة. وما عدا ذلك فالاصل في النفس ان تحفظ. واذا النفس آآ يعني فلا يجوز للمسلم ان يقتل اخاه ولا يجوز للمسلم ان يقتل نفسه. فان وقع القتل فكما اسلكت في الحال - 00:14:06ضَ

الاولى فانما يكون الاقتحام بالنفس ويكون القاتل الكافر لا المسلم. لا النفس لا يقتل الانسان نفسه؟ فهذه المسألة الان تصورناها وهذه هذا فيض من رايض وقليل من كثير كما يقولون - 00:14:26ضَ

هذه القيود وبهذا التصور يمكن ان يقال ان العمليات التي فيها اقتحام بالنفس بيد المسلم بيد نفسه بيد المقتحم هذه التي وقع فيها الخلاف ومن جوزها فانما جوزها في اضيق الاهوال وعند الضرورة - 00:14:46ضَ

اما ان كما قلت لكم العمليات الفردية التي لا تكون ضمن سلسلة اه اجراءات عسكرية فهذا يمكن لاحد ان يجوزها لا يمكن لانسان يفهم مقاصد الشريعة ويفهم عظم قتل الانسان نفسه لا - 00:15:06ضَ

لمن شم انفه رائحة الفقه ان يجوز مثل هذه العمليات ولا سيما لذلك الشباب الطائش ذاك الشباب المتحمس ذاك الشباب المتعجل. لعلك لا تتهمه في نيته ولكنك تتهمه في اه تفكيره - 00:15:26ضَ

وفي اه حماسته وفي اقدامه الذي ليس منضبطا بضوابط شرعية معتبرة عند العلماء. اذا اظن اننا بمثل هذا نكون ان شاء الله قد الممنا في كليات وامور مهمات وضوابط فيها فوائد ان شاء الله تعالى. اقول ما حكم من علق عين او - 00:15:46ضَ

منظر ازرق او هو يقول ازرق انا اقول او اخبر او احمر لا فرق باللون. لكن الذي درج عند الناس الازرق. الذي درج عند الناس الازرق للاسف الكبير لو انك خرجت الان من المسجد وتفقدت سيارات الناس لوجدت جل الناس - 00:16:16ضَ

الا من رحم الله اه اتكلم وانا اتكلم جلد الناس المصلين. كثير من المصلين مشركون لكن شركا اصغر لا يخرجهم من الملة والحمد لله ان علمائنا يعذرون بالجهل. الحمد لله علماؤنا يعذرون بالجهل. واحد واضع صورة شكل - 00:16:36ضَ

مصحف ليس هو مصحف لا يمكن ان يقرأ فيه. شكل مصحف وضعه امامه. ليش عامله؟ قال تبرك فيه. هذا مشرك. اذا هذا تظنه انه يأتي بخير بعضهم واضع اه اه في اسفل سيارته حذاء - 00:16:56ضَ

حذاء صغير او خرز او كف او ما شابه ويعتقد ان هذا ينفع او يضر فمن اعتقد ان شيئا ينفع او يضر بذاته فهذا مشرك اشرك بالله جل في علاه. هذا اشرك بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما - 00:17:14ضَ

خرج احمد في المسند وغيره من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتوة شرك الرقى التي لا تفهم ماذا يتمتم الراقي - 00:17:38ضَ

تذهب عند واحد يقرأ على ولدك او على ابنتك او يرقيك من مرض او من عين او من سحر سواء خيل اليك او تحققت ان فيك سحرا او عينا فيبدأ يتمتم ويبدأ يرقيك بكلمات انت - 00:18:03ضَ

لا تفهموها وهو لا يسمعك ولعله يرقي بكلمات فيها ذكر الهرموش وخرموش. وما شابه من اسماء الجن وهذا شرك بالله جل في علاه. هذا شرك الرقى والتولة والتنائب هذه تميمة تعلق تميمة في بيتك في سيارتك - 00:18:22ضَ

تعلق خرز اه في اه على جدار البيت فهذا شرك ان الرقى والتمائم التولة شيء يصنعه نسأل الله العافية من يتعاملون مع الجن من السحرة والكهان يصنعه ليحبب بين الرجل والمرأة. يعني بعض الناس بعض النساء - 00:18:42ضَ

تذهب للساحر او للكاهن ترى ان زوجها يعني تسمع بوادر انه يريد ان يتزوج عليها او بينهما مناكدات او مشاكل او ما شابه فتذهب لساحر او لعراف وتطلب منه ان يصنع او ان يصنع لها شيئا تصبح - 00:19:12ضَ

محبوبة عند زوجها او العكس. او امرأة تريد ان تتزوج اخر وهي ليست زوجة. فتذهب لساحر يحبب لفلان حتى يطلبها وحتى يتزوجها. هذا يسمى عند العلماء سوى له هذا يسمى تولة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرقى بغير العربية والكلام بغير الاذكار من الايات والاحاديث - 00:19:32ضَ

الرقى بالكلمات الاعجمية او بالكلمات العربية المقطعة والكلمات التي لا تفهم عربية لا تستطيع ان تفهم تسمع كلمات واحرص ولكن لا تستطيع ان تفهم عبارة فهذه الرقى المرادة في الحديث الرقى والتولة والتمائم - 00:20:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها شرك وصدق الله. قال الله عز وجل في سورة يوسف قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هو مؤمن ومشرك - 00:20:20ضَ

هو مؤمن بالله لكن يقينه ضعيف وتوكله واعتماده على ربه ضعيف والناس سبحان الله بين مفرط بين جاف وغالب بين مفرط ومتسائل. انظر مثلا اذا احتجت الى الطبيب او الى الدواء - 00:20:41ضَ

قل قل من البشر من يربط قلبه بالله ويأخذ بالاسباب وقلبه غير مرتبط بالسبب قلبه مرتبط بمسبب السبب. اذا شاء الله جل في علاه ان يبطل الاسباب في باب المعجزات والكرامات. حتى تبقى حتى يبقى قلبك معلقا بالله - 00:20:59ضَ

ابراهيم ما حرقت. صحيح؟ فالله ابطل الاسباب. لماذا؟ حتى يعلق قلبك بمن بالمسبب الاسباب. فنحن الان بين طرفي نقيض. بين غالي ومتساهل. واحد درويش عالبركة لا يأخذ بالاسباب يتركها ويزعم ان هذا هو التوكل وهذا ليس هو التوكل وصدف اخر مادي - 00:21:30ضَ

يعتمد اعتمادا كليا ولا يشعر ان قلبه قد تعلق بربه وانه توجه الى الله وشعره انه يحتاج ندعو في مثلا الثلث الاخير من الليل او ان كان صائما يدعو لولده او لزوجه او لابنته فالمسلمون للاسف بين هذا وهذا - 00:22:00ضَ

ولد من بديع كلمات بعض المحققين من اهل العلم قالوا من اعتمد على الاسباب فقد كفر ومن اهملها فقد جون الذي يهمد الاسباب مجنون. والذي يعتمد عليها كافر. والمطلوب نتجنب هذا ونتجنب هذا - 00:22:20ضَ

نعتمد على الاسباب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله تداووا. وهكذا. هل يجوز لي ان ادخل ابنتي في نادي كاراتيه وعمرها الان سنوات فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا اولادكم بالصلاة وهم ايش؟ وهم ابناء واضربوهم عليها وهو - 00:22:40ضَ

قال اهل العلم من السبع للثمان تدريب تدريب ابن السبعة تقول له يا ابني توضأ. يا ابني استنجي يا ابني ما لك ان تصلي وعورتك مكشوفة. ابن السبع يبدأ الامر. وهل الامر - 00:23:00ضَ

امر امر نعم الامر بالامر امر. الا ان قامت قرينة دلت على ان المأمور مرفوع عنه القلم الاب ان قصر والولد لم يبلغ ومرفوع عنه القلم. فالوالد هو الاثم. والولد ليس باثم. الوالد هو - 00:23:20ضَ

فالواجب على الوالد بنت الثمان سنوات ان يحسسها انها عورة وكلما كبرت البنت ان يشعرها انه الواجب عليها يبدأ بغطاء الرأس ثم يبدأ ان يحسسها انها عورة حتى اذا بلغت العاشر حين اذ تصبح بنت العشر بنت ايش؟ بنت مأمورة بتضرب على الصلاة والولد العشر - 00:23:40ضَ

ويصبح يهيأ عشرة بدأت بدأت مخايل البلوغ. من العاشر بدأت تنطبع الصور صور العورات في ذهنه والولد او البنت اذا انطبعت صورة عورة في ذهنه. فان هذا يؤثر على سلوكه عند كبره. والاصل في في الابنة العشر - 00:24:07ضَ

مع حصول الادراك ان يزرع في نفسها الحياء والولد ان يزرع في نفسه الغيرة على العورة ولما فقدنا حياء النساء وفقدنا غيرة الفحول من الرجال اصبحنا نشاهد ما ترون في اسواقنا وفي شوارعنا ولا حول ولا قوة الا بالله. وبعد الصيف في اوله - 00:24:27ضَ

نسأل الله عز وجل الرحمة. فالبنت الثمان هذي بنت يعني انت واجب عليك يجب عليك شرعا. ثم قوة بدنها ما تحتاجه. البنت ماذا تحتاج اه الا اذا كما قالت بعض الفاجرات في بلادنا قديما - 00:24:57ضَ

قالت العصر للمرأة كالرجل. واذا جاز اذا جوز له الرجل يتزوج اربعة لازم يجوز للمرأة تتزوج اربعة. واذا الرجل بده يبقى يعرض علينا قوته بعضلاته. احنا بناتنا بنعلمهم كراتيه. وبصيروا زي بعض - 00:25:17ضَ

سر الذكر كالانثى. فجور وجنون وخروج عن الفطرة التي فطرها الله الناس عليها. ابنك علمه القوة ابنك علمه القوة بس ابنتك ما تحتاج القوة. ابقها في ظلها وفي نعومتها. ما اجمل البنت تبقى في دلالها في نعومتها. ما تفكر - 00:25:37ضَ

العنف القوة البنت ما ليس ليس هذه طبيعتها. ما خلقه الله لهذا. فالابنة لا تحتاج لهذا. الاعجب ان يكون السائل عنده ولد قد اهمل هذه التربية الجسدية له. ويفكر بتربية البنت التربية الجسدية. ربي ولدك على هذه التربية الجسدية القوية. هذا امر - 00:25:57ضَ

عمر يقول وشعى وذاع عند الناس ان هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس كذلك انما هو من كلام عمر قال اولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل وركوب الخيل. هذا ليس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من قول عمر رضي الله تعالى - 00:26:17ضَ

فلا بأس يلحق بها بهذه الرياضات وهذه ابرك الرياضات ما يوقح الابدان ويقويها ويجعل الانسان الولد الولد الجميل الذي ليس بناعم. مش ناعم الخشن الرجولة. تمعددوا وتخوشنوا كتب عمر بن عتبة من فرقد وليه الكوفة. كن قويا كن خشنا الرجال. اما المرأة تبقى في ضلها وتبقى في نعومتها - 00:26:37ضَ

وما شابه. والله تعالى اعلم. ايهما افضل طالب العلم ان يتلقى صنوف العلم بنظام المستويات ام يبدأ بعلم حتى يكمله ثم ينتقل الى غيره. اخواني العلم يحتاج الى وقت وزمن. المعلومات تحتاج تبقى في الداخل - 00:27:07ضَ

ويبقى تتأمل فالعلوم تحتاج الى اوقات. تحتاج الى استاذ والى مرشد العلوم ولذا من الخطأ ان من الخطأ الشنيع ان تتخصص في علم وفيه نموا ظاهرا بارزا على حساب باقي العلوم - 00:27:27ضَ

العلوم جميعها فيها صلب وفيها ملح. فما ينبغي للمبتدئ في الطلب ان ينشغل بملح علم تقدم فيه وهو جاهل لصلب علوم ومسائل كلية وهو جاهل بمسائل كلية في علوم اخرى. اذا الاصل في العلوم ان تتعلم الكليات في العلوم. ان تتعلم كليات - 00:27:57ضَ

العلوم وان تتجول في جنات معروشات وغير معروشات من جميع اصناف العلوم وانت تنتقل من علم لعلم ستجد مناديا يناديك من اعماقك. هذه جنتك فليخط رحلك فيها. وان بين انواع العلوم. اما الدراسات الاكاديمية المعاصرة اليوم قد يجد الانسان نفسه قد حمل درجة البروفيسور - 00:28:27ضَ

ودرجة الاستاذ الكرسي التي يسمونها في العلوم الانسانية في جزئية من علم. وهو في بعض العلوم جاهل كسائر عوام المسلمين. هذا قبيح. هذا قبيح جدا. لما كان الناس يدرسون عالمشايخ كانوا ينمون - 00:28:57ضَ

في جميع العلوم. ثم يكون المجال امامهم فسيحا يتسابقون. فهذا يسبق في اللغة وهذا يسبق في التفسير. وهذا يسبق في الحديث وهذا يسبق في الفقه وهذا الاصول وهذا يسبق في التاريخ وهكذا. اما الا تقرأ الا فنا وان تنشأ عليه فليس هذا بحسن - 00:29:17ضَ

اخ يقول يضطر طالب العلم في كثير من الاحايين احضار زوجته وطفلهما لحضور دروس العلم. ولكن الطفل يشكل بعض الازعاج في مصلى النساء فتتعرض زوجته لانتقادات كثيرة ولا يستطيع ترك زوجته وحدها في البيت فما الحل؟ آآ - 00:29:37ضَ

ممكن ان تربط بين درس العلم وصلة الرحم. هذا حال من الحلو. يمكن ان تضبط اولادك بتربية فيها لتأكيد وعزم على معرفة المسجد واحكام المسجد. وهذا حل اه كما يقولون حل للمشكلة من الجذور والاصول - 00:29:57ضَ

يمكن على اسوأ الحالات ان ترتبط معنا في موقع وزوجتك في البيت وتسمع درس العلم. اليوم سائل الطلب كثيرة والحكمة بالغة. قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة. فالنبي قال طلب العلم فريضة مبتدأ وخبر - 00:30:17ضَ

ولم يذكر الوسيلة وان كانت ابرك الوسائل على الركب. وحضور مجالس العلم في المساجد. فهذا احسن وامن وافضل طريق واسلوب وهو الذي كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون والعصور - 00:30:37ضَ

في العصور المفضلة. هل هناك كتب في العقيدة وغيرها للاطفال من خمس الى عشر سنوات؟ نبدأ يعني دعهم يقرؤون حتى نرسخ فيهم العقيدة الصحيحة. ماذا تنصحون في هذا المجال؟ فاليوم المدرسة والتلفاز والشارع والاصحاب - 00:31:07ضَ

كلهم يربون الاطفال مع الوالدين. وسائل التربية يا اخواني اربعة. وعلى الاباء ان يعلموا ذلك وان يفهموا وان يقدروا وليعلموا انهم في معركة عنيفة وعنيفة جدا. وقد اجمع العقلاء والمفكرون ان الحرب باليوم - 00:31:27ضَ

حرب باردة. والحرب الباردة الحرب التي تكون ضروسا وانت في بيتك. والناس لها قتلى وجرحى وهي حرب بالاعلام. والناس الا من رحم الله الا من رحم الله. قتل لا حياة فيهم. وان كانوا يأكلون ويشربون ويتنفسون. على وجه اصبح الاعلام يلغي حقائق - 00:31:47ضَ

قرر في الكتاب والسنة واصبحت في في وقت الفتن والازمات العاصفات تخشى ان تقول للناس ما في كتاب الله تفقد تجد فالاعلام في التربية وسائلها اربعة. الولد في اول تنشأته لا يعلم الا ابويه. وهذا يحتاج الى - 00:32:17ضَ

التربية بالقدوة مجرم ذاك الاب الذي يدخن ويقول لابنه لا تدخن. ففعلك في نفسه ابلغوا بالف مرة من قولك في التربية الفعل ابلغ من القول. اذا النبي عليه الصلاة الحديبية امر الصحابة ان يتحللوا ما تحللوا. قال لهم تحللوا رجع ما يعد في عمرة. سنرجع الى المدينة - 00:32:47ضَ

فاصاب النبي هم فشاورا ام سلمة وكانت معه في العمرة وكان ام سلمة امرأة عاقلة عصيفة. فماذا اشارت علي؟ تحلل واركب الناقة وارجع ما تأمر فتحلل وركب الناقة فرجع فاضطروا ان يتحللوا وان يلحقوه. فالتربية - 00:33:17ضَ

في الميدان المكشوف لا يصلح فيها الكلام. لا يصلح فيها الكلام. اذا قالوا في قواعد التربية احفظ عني بارك الله فيك. قالوا حال رجل في الف رجل خير من وعظ الف رجل لرجل - 00:33:47ضَ

قالوا حال رجل اثر حال رجل في قدوة في الف رجل خير من وعظ الف رجل لرجل. لكن الولد لا يبقى فقط لا يعرف الا ابويه. والذكر اكثر ما يتأثر بابيه والانثى اكثر ما تتأثر بامها. هنالك بيئة - 00:34:07ضَ

والاصحاب ثم المدرسة ثم وسائل الاعلام المرئية والمسموعة هذه اربعة التربية وهذه المسائل الاربعة تؤثر في الصغير والكبير وكلنا نحن الموجودون بما فيكم الذي الذي تسمعون صوته كلنا متأثرون بهذه الوسائل. فالسعيد من خلص الخير - 00:34:37ضَ

وترك الشر لذا ما نستطيع ان نقول اليوم انه والله النت حرام على الاطلاق والفضائيات محرمة على الاطلاق اه نقول اه التلفزيون حرام على الاطلاق ما نستطيع ان نقول هذا. والا انكمشنا والا ضعنا - 00:35:07ضَ

يبنى في المجتمع. فالواجب علينا ان نجاري هذه الوسائل. وان نخلص الحق فيها. ولذا نحن نقول للاباء. وارجو من كل اب ان ينتبه الذي يضع النت عنده والفضائيات دون اي رقابة هذا خائن لاولاده هذا - 00:35:27ضَ

خائن لرعيته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو غاش لرعيته. لم يرح رائحة الجنة هذا الاب الذي عنده النت وعنده المشاكل. هذا غاشي للرعية. كل له رعية - 00:35:47ضَ

فالواجب عليك ان ترقب ان ترقب اولادك. لا تتهمهم انت مربي والمربي يحسن كيف يرقب كيف يتعامل وكيف يصحح الاعوجاج ولذا الاطفال يجب ان تعلمهم بالتلقين كان علماؤنا السابقون يلقنون الصغار وقد قال بعض السلف وبعضهم ينسبه - 00:36:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما لا اصل له قالوا الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر. الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر والعلم عبارة عن عقد نكاح. بين الفهم والحفظ. فاذا ادخلت فهما على - 00:36:39ضَ

محفوظ تولد علم لان المحفوظ تلج في جنبات الانسان فترة من الزمن. فاذا ادخلت عليه فهما تولد علم. فعلماؤنا السابقون كانوا يلقنون يلقنون ابناءهم وهم صغار ثم يفهمون وهم كبار. فتكون العلوم عندهم محضورة منظمة - 00:37:03ضَ

ثبتا فالصغير ليس لك معه الا التلقين. ومتى تسعى خيال الصغير؟ ينبغي ان تنسيه ما ينقدح في خياله. الكفار يعرفون طبيعة الصغار انا اسأل الان الا ينبغي لكل والد يسأل نفسه لماذا الصغير يتعلق بالصور الكرتون وصور متحركة - 00:37:33ضَ

لماذا؟ لان خياله واسع. الصغير خياله واسع. والصغير عنده مقدرة ان يحفظ القرآن يحفظ الصحيحين. يعني ارسل لي بعض الاخوة من قريب اه اه يعني فيديو عالجهاز هو على الجهاز الان مقابلة مع ولد صغير يحفظ القرآن الكريم بالعربية بالقراءة - 00:38:03ضَ

سبعة ويحفظه بالانجليزية وبالفرنسية. ويحفظ المصحف كل اية في اي صفحة وما هو رقم الاية في السورة؟ ولد صغير بعد ما وصل سن البلوغ هذا ليس هو يعني متفرد بهذه الملكة وبهذه القدرة. كل ولد صغير عنده هذه المقدرة - 00:38:33ضَ

زيادة. كل الصغار عندهم ملكات. عندهم خيال. قوة خيال الصغار ام لا والاعداء ملؤوه بصور الكنائس. واجراس الكنائس الكلاب قلت صور الكرتون فيها كلاب وتعلق بالكلاب. على وفق يخالف الشريعة. يدرسون الامور - 00:39:03ضَ

حتى الغراب وان يضم الصغيرة الصغيرة في صور الكرتون وان يقبلها. هذا ليس له تنشئة هذا له هذا له اثر في تنشئته. واقول دائما في هذا المقام قرأت مقالة لبروفيسور في علم التاريخ - 00:39:33ضَ

دار القاسمي من اه الخليل. ونشرها في بعض المجلات العلمية المحكمة في الكويت. يقول وقفت انا كتيب ان مجموعة من اليهود درسوا فترة عصر فترة صلاح الدين الايوبي. وقالوا الغاية - 00:39:53ضَ

الدراسة اننا نعلم انه صلاح الدين لابد ان يظهر لكن لابد ان ندرس ما هي الاسباب التي كونت ظهور صلاح الدين فلابد ان نجفف اسباب ظهوره حتى لا يظهر مرة اخرى. فالهم ان ندرس فطرة - 00:40:13ضَ

صلاح الدين. قال درسوا صلاح الدين. قال درسوا اسمع لتفهم. ان الامة التي تسود هي امة العلم والله عز وجل لا يحابي احدا. من سلك سنن الله وعلم قام ونهض - 00:40:33ضَ

فيقول حتى اليهود درسوا فترة صلاح الدين درسوا الاهازيج التي تنوم الامهات الاولاد عليها وقالوا لهذه الاهازيج دور في ظهور صلاح الدين. الام لما تنمي تنيم الولد ايش تقول له - 00:40:53ضَ

ماذا تقول له؟ هذا له اثر في شخصية الانسان. قال حتى درسوا نداءات الباعة في الاسواق. البياع اللي في السوق هذول اثر تعرف تعرف المجتمع من خلال هذه النداءات تعرف قيمة - 00:41:13ضَ

انت لما تعرف الصحابة قيمة الصحابة اذا اردت تعرف الصحابة وتدين الصحابة تسمع اخبارا من هنا وهناك تستطيع ان تحلل شخصية الصحابة. الصحابي لما كان يخرج لعمله في الصباح. ماذا كانت تقول له الزوجة؟ يا ابو فلان يا ابا فلان اتق الله فينا - 00:41:33ضَ

فانا نصبر على جوع الدنيا ولا نصبر على نار جهنم. اياك ان تطعمنا حراما. مثل تماما اللفظ بيننا وبين الثوم. صحابي تاجر الذي يبيع في السوق لما يبيع فيأتيه زبون وثالث ورابع يقول انا بعت - 00:41:53ضَ

وعندي ما يكفيني اخي لم يبع. اذهب اشتري من اخي. هذي اخلاق الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم. هذه اخلاقه ان تعرس نداءات الاسواق تعرف الناس. من نداءات في السوق. فالاولاد هم - 00:42:13ضَ

كما ذكرت لكم بين اربعة محاور في التربية. المحور الاول للاسرة. لكن الاسرة لا تكفي. فالسعيد من صنع صحبة لاولاده وما اجمل صحبة المسجد تحضر ولدك للمسجد ليس من اجل الصلاة فقط. وان كانت الصلاة من اهم الاشياء حتى - 00:42:33ضَ

سيتربى في المسجد وحتى يتعرف على اصحاب الخلق واصحاب الدين ممن هم في عمره في المسجد وكذلك في المدرسة. ثم الوسائل نحتاج ان نستثمرها. وان كان الاعلام الاسلامي للان ضعيف الفضائيات ضعيفة لم تؤدي عشر معشار الواجب عليها. وهي في الاحداث الجسام تدور - 00:42:53ضَ

الاعلام اليهودي الموجه من اليهود تؤثر عليها الاحداث الجسام وتسوق على نفس النغمة لا يوجد من يؤصل ومن يتكلم بالنظرة الشرعية الحقيقية. وليست الامور عنا ببعيد احداث مصر واحداث سورية - 00:43:23ضَ

واحداث ليبيا واحداث تونس الى اخرها. فبقي الاعلام المحطات الفضائية تنادي كما ينادي المحطات اليهودية. محطة الجزيرة والمحطات العربية وما وما شابه. وكل عاقل يعلم ان الاعلام العربي قبل غيره موجه - 00:43:43ضَ

يهود ولا حول ولا قوة الا بالله. ماذا نقول في من يكون احد اظافره طويل؟ وبالاخص اظفر يده الصغير. ماذا تقولون في هذه الظاهرة وخاصة ولا سيما ان رأيناها عند المصلين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه عند مسلم يقول خصال - 00:44:03ضَ

عشرة ومن بين خصال العشر الفطرة تقليم الاظافر. وهذا في حق الذكر والانثى. فالانسان لا يرتاح الانسان سوي الذي هو على الفطرة وعلى الصبغة التي صبغه الله عليها لا يرتاح اذا كان له له اظافر طويلة - 00:44:23ضَ

انه لا يرتاح اذا حلق لحيته. كما انه لا يرتاح اذا طال شاربه. كما انه لا يرتاح اذا لم يأخذ من شعر عانته او من شعر ابطه فهذه كلها خصال فطرة تريح النفس البشرية. وانا اظن ان من اسباب الامراض النفسية هذه - 00:44:43ضَ

البعد عن خصال الفطرة. فمن احسن وانجع واسرع العلاجات للامراض النفسية المحافظة الدائمة على خصال الفطرة التي اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فصال الفطرة انتقاص الماء. لما الانسان - 00:45:03ضَ

اجلكم الله يتغوط يغسل ذاك المحل. هذا خصال خصال من خصال الفطرة. الكافرات نسأل الله الرحمة عند الفجور والزنا تستطيع ان تزني الا بعد ان تغتسل لانها والعياذ بالله كما يقولون من الخارج رخام ومن الداخل سخام اجلكم - 00:45:23ضَ

كما يقولون. اما المسلم والمسلمة المسلم والمسلمة يحافظ على خصال الفطرة. يحافظ كلما بال وكلما تغوط نظف نفسه وهذا يريح النفس البشرية. كذلك تقليم الاظافر. تقليم الاظافر هذا تشبه بالدواب. تشبه - 00:45:43ضَ

حيوانات اجلكم الله. ويقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الفروسية انما جاء الشرع تحقق مقاصد كلية ثلاثة. الاولى ان الا يتشبه الانسان بالحيوان. والثانية الا يتشبه فالمسلم بالكافر. والثالثة ان يحافظ على فحولة الذكور وعلى نعومة الانثى. والا يجعل الذكر كالانثى. الشرع اذا - 00:46:03ضَ

انه الذكر فحل قوي. والانثى ذل ونعومة. لذا ما اهنأ ان يأتيك ان بنت جميلة. لو جاءك الجميل امر حسن لو الذكر مش جميل امر حسن ليس بسيء. لكن بنت مش جميلة مش كده. بنت ليست - 00:46:33ضَ

الى مشكلة. فالبنت تكون ذات الذل وذات نعومة وذا الجمال. والولد هو كتب القتل والقتال علينا. وعلى غنيات جر الديون معترك الحياة الصعب والقتال والمعترك الصعب في الحياة للرجال وليست للناس - 00:46:53ضَ

كم اشقى الغرب بالمرأة؟ فتاجروا في جسدها وفي انوثتها واججوا الشهوات وضيعوا الاسر وضاعت الاخلاق ومن يعني يعش او يزر ديار الغرب يدرك ذلك جيدا ما حكم البساط؟ هل حكم الوصاق كحكم النقامة؟ بانه لا يجوز ان يتنخب الى جهة القبلة. آآ قلت لكم حديث عند ابن - 00:47:13ضَ

والحديث صحيح. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من تنخم جهة القبلة جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه. بعض الناس في المسجد الله جلكم بفتح مثل هذا المسجد. هذا الشباك او ذاك - 00:47:43ضَ

الشباك جهة القبلة. وهو في المسجد يتنخم جهة القبلة. القبلة تعظم. لا بأس ان تستدبرها لا بأس ان تستدبره. انا الان مستدبر خلق الله. وقد ثبت في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى - 00:48:03ضَ

وهو في بيت العزة وقد استدبر القبلة. الخطيب يستدبر القبلة ليواجه الناس. انا الان مستحضر القبلة ليواجه ما اقبح انه الخطيب يواجه يستدمر القبلة يواجهكم. واحد من المصلين يستدمر القبلة ويستدبر الامام. بعض الناس - 00:48:23ضَ

يجلس حتى يتكي على حائط وعلى اه اسطوانة المسجد فيستقبل يستثمر القبلة يستثمر الناس هذا امر قبيح وهذا ليس بحسب. فالشاهد ان القبلة تعظم فلا يجوز ان تبول تجاهها ولا يجوز لك ان تتنخم. والله تعالى اعلم. من اذى مسلما فقد اذاني - 00:48:43ضَ

ومن اذاني فقد اذى الله هل هذا حديث؟ من اذى مسلما فقد اذاني ومن اذى الله ومن اذاني فقد اذى الله لا استحضر شيئا فيه الان يحتاج مني الامر الى مراجعة. وارجو من بعض اخواننا ان يراجعني لاجيب عليه في اول الدرس القادم بعد المراجعة - 00:49:13ضَ

اخ يسأل فيقول عندما يكون الزوج قد عاشر زوجته وكان في ذلك طفل ولكنه لم يذكر الدعاء. هل ذلك يؤثر على الابناء او تصرفاتهم واذا كان ذلك فماذا يفعل الزوج من اجل ذلك؟ اولا اعلم علمني الله واياك ان في الشرع - 00:49:33ضَ

لا يوجد لمعدوم حق الا للولد. فالولد له على ابيه حق وهو معدوم فش اني معلوم. لم يولد. يعني لم يخلق مش لم يولد. لم يخلق. لم يخلق بعد. قالوا ما هي حكم - 00:50:03ضَ

حقوق الولد وهو معدوم على ابيه. قالوا اولا ان يختار له اما صالحة. هذا مش غير موجود بعد قالوا اولا ان تختار لولدك اما صالحة. ثانيا ان تأكل حلالا الا تأكل الحرام؟ فهذا حق على هذا حق لولدك عليك قبل ان يوجد الولد قبل ان تتزوج - 00:50:23ضَ

حتى ينمو دمك حتى ينمو بدنك من حلال ثم من حقه ان وطأت الال امه ذكرت الله جل في علاه ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى اهله فقال بسم الله بسم الله اللهم جنبنا الشيطان - 00:50:50ضَ

وجنب الشيطان ما رزقتنا. فاذا كتب الله الولد لن يضره الشيطان بسم الله. انا شربت الماء وقلت بسم الله. بسم الله. لو ان رجلا والعياذ بالله بيده خمر. فقال بسم الله هل هو اصيب؟ ما معنى بسم الله؟ قالوا الباء متعلقة - 00:51:14ضَ

شيء مأذوف بسم الله. الباء متعلقة بشيء محذوف. تقديره المقام الذي يكون فيه الفعل فانا قلت بسم الله وشربت يعني اشرب بسم الله. ولما يوضع الماء الطعام امامي فاكل واقول ايش؟ بسم الله ايش التقدير - 00:51:42ضَ

اكلوا بسم الله. ولما يطأ الرجل اهله ويقول بسم الله ما معنى بسم الله؟ انا اطأ يا ربي الذكر صحيح طب الزاني اذا قال بسم الله صادق كاذب كاذب فانت - 00:52:03ضَ

تقول بسم الله الذي يأكل الربا ويقول بسم الله صادق. كاذب هذا لا يأكل بسم الله. فانت تقول بسم الله. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كتب الله الولد لم يضره - 00:52:23ضَ

فاذا ما قال او كان اكله حراما او كان الوطء والعياذ بالله تعالى حراما فالله عز وجل يقول لابليس الله عز وجل يقول لابليس وشاركهم في الاموال والاولاد شاركهم في الاموال. وشاركهم - 00:52:39ضَ

الاولاد فكيف يكون الشيطان شريكا للرجل في ولده؟ اية صريحة اول الشركة فصام الشركة منذ اول النشأة لذا قال عكرمة كما في السير وعكرمة مولى ابن عباس تابعي الجليل قال اذا اتى الرجل اهله ولم يقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا - 00:53:09ضَ

الا لف الشيطان احليله على احليل الرجل وجامع اهله معه الا لف الشيطان تشغيله على احليل الرجل وجاء مع اهله معه اه مشاركة اوسع من هذا. ان تطعم ولدك الحرام ان تنشأه التنشئة الحرام - 00:53:49ضَ

تربيه على تعاليم الاسلام؟ الا تعظم امر الله عز وجل؟ اليوم في في علم التربية يقولون الجنين فهو يمكن ان يحفظ القرآن جنين. يمكن ان يحفظ القرآن يتأثر بان قرأت القرآن - 00:54:19ضَ

الخلاصة من فاته شيء فيتدارك الاشياء الاخر. قد فاته شيء تسمية آآ الطعام والشراب اذا نسيت تقول بسم الله وله اخره. اما الجماع بعد النزل ما بقيت تقول اوله واخره - 00:54:39ضَ

ما بقي ان تقول اوله واخره حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال العبد وقد نسي بسم الله. اوله واخره على الطعام والشراب قال الا طاء الشيطان. لكن يمكن ان ان - 00:54:59ضَ

يستأنس بهذا ما ذكره الشراح ان من تذكر بعد الفراغ من تذكر بعد الفراغ من الطعام والشراب هل يقول بسم الله ولو اخره؟ قال غير واحد منهم نعم له ان يقول - 00:55:19ضَ

بسم الله. نعم له ان يقول بسم الله واوله واخره وهذا يؤثر على الشيطان. وبالتالي ان كان قريب عهد للعبد ان يقول هذا الذكر والله تعالى اعلم. ذكر الله عز وجل - 00:55:37ضَ

له اكبر الاثر الاستقامة. اذا بعض الصالحين كان يلقن ولده ان يقول الله يراني. الله يسمعني. الذكر ضد النسيان. ومن ابرك بركات الذكر ان في الذكر تعميقا لمراقبة الرب عز وجل. والانسان لا يعصي الله الا ان - 00:55:57ضَ

الا ان نسي المراقبة. الا ان جهل ان الله يسمعه. وان الله عز وجل يبصره فمن كان على ذكر ان الله عز وجل بصير به سميع له فهو لا يعصي الله عز وجل البتة - 00:56:27ضَ

والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باقي خمس دقائق. طب هات ايش عندك سؤال؟ ولا انتقي من ما بين يدي. الله يحفظك هذه التسمية لمن قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان - 00:56:47ضَ

الله يحفظكم. الذين يئسوا من الحمل يعني ومن الرجال. ايضا يقولون هذا. الذين. الذين كبروا بالسن يأس من الانجاب ولم ولم يسموا عند الجمم عند الواسط. قالوا ما لا يدرك كله لا يترك جله - 00:57:17ضَ

قالوا الميسور لا يسقط بالمعسور. الميسور لا يسقط بالمعسور. فان كان شيئا مع فلا يبقى الا الميسور. الكبير البركة الكبير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول البركة مع اكابركم ممن شرح الله صدرهم بتعظيم اوامره. وفاتهم ذلك في وقت شبابهم. وفاة الامر كبر الاولاد - 00:57:37ضَ

ماذا يصنعون؟ الدعاء الدعاء في الحديث في الحديث ان دعاء الوالد لولده مستجاب وما اقسى ذاك الاب الذي يرى له ابنه او ولد شاردا بعيدا عن الله عز وجل ولا يدعو له. احوج الناس لدعاء الوالد ابعدهم عن - 00:58:07ضَ

الله عز وجل. احوج الناس ما يعني اياك ان تدعو على اهلك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول للنساء لا تدعوا احد اه احدكن على اه ولدها ولا على مالها. فلعلها توافق ساعة استجابة. والحديث في صحيح مسلم. فلا يجوز - 00:58:27ضَ

للانسان ان يدعو على وانما يدعو والديه. فاذا فاتت التربية في حق من اقبل على الله متأخرا وفاتت ما ذكرناه من اداب ومن الواجبات فلا اقل من ان يلهج العبد بالدعاء فان لم - 00:58:47ضَ

ثمرته في ولدك فلعلك ترى ثمرته في ذريتك. اذا المؤمنون عباد ماذا يقولون؟ ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. لفتتان بل ثلاث بفتات في الاية - 00:59:07ضَ

اللفتة الاولى ربنا هب لنا من ازواجنا. الازواج وليست زوجة. الثانية وذرياتنا لم يقل اولادنا الذريات. المعدومون. تشمل ذريتك الى قيام الساعة فلا الدعوة اذا ما اصابت الولد لعلها تصيب ولد الولد. واذا ما اصابت ولد الولد لعلها تصيب ولده. ثم الذي بعده - 00:59:37ضَ

وهكذا. واللفتة الثالثة البديعة اللفتة الثالثة البديعة في الاية واجعلنا للمتقين اماما من كان عنده خير للغير فينبغي ان يكون خيره اول ما يكون للاهل فاذا اصبح الاهل هم قرة العين وانة النفس واستقرت فتقدمت فاصبحت اماما للمؤمنين - 01:00:07ضَ

واجعلنا بالمتقين. متى يكون الانسان اماما نفس مطمئنة. النفس التي تربى في بيئة حسنة. ما فيها اضطرابات نفسية ترى اخواني اه لابن حزم كلام جميل في طوق الحمامة يقول في في قوة حب موجودة في كل - 01:00:37ضَ

نفس تدرون اشق الناس اشقى الناس في هذه الطاقة الذي لا يحب الا واحد. سواء زوجة اب صديق الذي لا يحب الا واحد. هذا دائما عنده ازمات نفسية. لكن من وزع هذه الطاقة مثل السيارة. اعطيت - 01:00:57ضَ

نصيبها واعطيت للوالد نصيبه واعطيت الاخ نصيبه واعطيت الاخت نصيبه نصيبها واعطيت الاولاد نصيبهم والزوجة نصيبهم اصبح عندك امن امن عاطفي. اصبح عندك امن عاطفي. لا يوجد ازمات نفسية تعصف بك - 01:01:17ضَ

في السليم من وزع هذه الطاقة فاعطى كل ذي حق حقه. والله اعلم. وصلى - 01:01:37ضَ