رسول بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية اسعد واياكم باستضافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري. حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام - 00:00:00
واسأل الله جل وعلا للجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. امين جزاك الله خير اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة - 00:01:24
من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة اه بداية معالي الشيخ اه انتهى بنا الحديث اه في حلقة الامس اه على اسئلة لاخينا عبد الرحيم من من السعودية - 00:01:39
اه طلبنا الصحة حول تساهل بعظ الناس فيما يتعلق بالمعاملات الربوية خاصة فيما يتعلق بالقروظ او الاسهم بيعا وشراء وغيرها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اما بعد - 00:01:55
وقد تواترت النصوص الشرعية بالتغليظ بجرم الربا وبيان انه شنيعة كبيرة وعظيمة من عظائم الذنوب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. نعم. فان لم تفعلوا فاذنوا - 00:02:14
وبحرب من الله ورسوله. نعم. وان تبتم فلكم رؤوس واموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وبين الله جل وعلا ان الربا ممحوق باي ذاهب بالبركة. قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم - 00:02:36
وجاءت النصوص النبوية بالتغليظ في هذه الجريمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها الربا والنصوص في تحريم الربا وبيان شناعة اثمه وعظم ذنب متعاطيه في الدنيا والاخرة كثيرة المتعددة. نعم. ومن فظل الله عز وجل انه - 00:02:56
ولم يحرم شيئا من انواع الربا الا واوجد له بدائل من انواع البيوعات التي ينتفع بها الناس في دنياهم واخراهم. نعم. واذا نظر الانسان الى الربا وجد ان فيه مفاسد عظيمة. نعم. من تلك المفاسد ان الناس يتركون الاعمال النافعة - 00:03:21
والصناعات الطيبة التي تعود على مجتمعاتهم بالخير الى هذه المعاملات الربوية التي انما هي اسم في اسم وبيع نقود بنقود بدون ان يكون هناك عمل وبدون ان يكون هناك منافع تعود - 00:03:42
على الامة كلها واذا نظر الانسان في هذه الانواع من انواع الربا وجدت ان اصحاب الاموال يكتفون باعطاء الفقراء اموالهم ليجدوا ارباحا اكبر بدون ان ينتفعوا بهذه الاموال. نعم. فحينئذ لا يتجهون الى بنا ولا يتجهون الى استثمار - 00:04:01
ولا يتجهون الى ما فيه نفع للناس. نعم. واذا نظر الانسان في احوال اولئك المرابين وجد انهم لا ينتفعون باموال بهم انتفاعا حقيقيا. كلما جاءهم مال حرصوا على ان يقرضوه بربا. فلا ينتفعون به ولا ينتفع به قرابتهم ولا - 00:04:23
يتصدقون باموالهم فيكونون وبالا على مجتمعاتهم. لا تجد احدا من اهل الربا الا وصفته في الغالب كذلك فهم لا نفع فيهم بل هم مضرة على الامة بل هم من اسباب محق البركات واسباب سوء الاوضاع - 00:04:43
اقتصادية والناظر في احوال الامم في عصرنا الحاضر يجد ذلك واضحا جليا. كم من ازمة جارتها هذه التعاملات الربوية. كم من فقر وكم من افلاس بسبب هذه المعاملات الربوية كم من سوء وشر وتقاطع وتدابر بسبب هذه المعاملات الربوية؟ كم من شخص فقد بيته وفقد بستانه - 00:05:03
بسبب هذه القروض الربوية التي يرهن فيها المرء ما يملكه من مشاريع استثمارية وازمة عقار وذلك الهبوط القوي لاسعار العقار في عدد من الدول انما كان بسبب هذه الديون الربوية. وحينئذ العقلاء يعلمون ان الربا شر محض - 00:05:33
ويعلمون ان الله جل وعلا قد اباح لنا من انواع المعاملات ما نغتني به عن الربا. قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار - 00:06:00
هم فيها خالدون جزاك الله خير معالي الشيخ مع ان تركي من السعودية تركي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله تركي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله. تفضل يا اخي الكريم - 00:06:20
تركي لو تكرمت تسمعنا من الهاتف وخفص التلفزيون. ان شاء الله. جزاك الله خير. بارك الله فيك عندي السؤال الاول. تفضل. او قبل ما ابدأ شيخ احبك في الله شهرين لو كنت في السوق انا وزوجتي نعم ودخلت عند محل بيع الملابس هل انزل معها خاطب البائع ولا ولا اخليها - 00:06:38
هقول لك اذا تكرر محل في بعض النساء. طيب تفضل تفضل اخي. السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ انا لو كنت في السوق وجهت مرة كاشفة وجهها وعلى ملاحظات. نعم. كيف الطريقة الشرعية المناسبة اني انا اصحها؟ هل اتركها حتى ولا اكلمها - 00:06:59
كيف اتخاطب معه؟ كيف حفظكم الله. في مخاطبة مرض السؤال الثاني. ولا كيف نحاول نتناقش معها. طيب واضح السؤال. السؤال الثالث. نعم. واظح السؤال. سؤال ثالث. ايه. لا لا بارك الله فيك. شكرا حياك الله. معنا عبد الله من عمان - 00:07:15
يا عبد الله ايوة تفضل يا اخ عبد الله ايوة تفضل يا اخوي اخ عبدالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه بارك الله فيك شيخ عبدالله وفي الدكتور سعد. واياك يا اخي الكريم. تفضل سؤالك يا اخي الكريم. الو ايه تفضل سؤالك نحن نسمعك يا اخي - 00:07:35
طيب شيخ عبدالله انا من سنتين من سنتين. نعم من سنتين كنت بزوجتي انت طالق وبعدين ردتها. نعم. تمام؟ طيب. وبعدين من اسبوع حصل مشكلة داخل البيت. المشكلة بدأت في احد اركان البيت - 00:07:57
وقلت لها والله العظيم تكوني طارت بالثلاث مشكلتي دلوقتي نعم. تكون لطالق بالسلاس لو مسكتي دلوقتي ولم تسكت. كان حالة عصبية يعني. طيب وبعد كده تطورت المشاجرة في باقي ارجاء البيت في الصالة وفي غرفة الاستقبال وحتى خارج في مدخل العمارة اللي احنا ساكنين فيها - 00:08:13
ولا اتزكر في هزه الاماكن آآ هل قعدت الفاز الطلاق ولا لا؟ طيب. لكن لا اتزكره بعد ما خرجت عن الواد ورجعت تاني باب العمارة يعني ورجعت تاني احنا شق ارضي قلت لها مرة اخرى يعني تكوني طالق بالسلاس لو ما دخلت - 00:08:42
اتزكر ان دخلت ديار الغرفة او لم تدخل. طيب طيب. طيب انا لا اعرف وضع الزوجة حاليا بالنسبة لي دي وهذا الطلاق هي كم طلقة؟ نعم. والوضع له بالزبط طيب ستسمع توجيه الشيخ مع نصيحتنا لك لو تذهب الى المحكمة اقرب محكمة لديكم - 00:09:02
اه تعرض المشكلة حتى يأخذوا منك اخذوها منك بالتفصيل وستسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى طيب شكرا يا عبد الله معنا هند من السعودية الو السلام عليكم وعليكم السلام يا هند تفضلي اختي - 00:09:23
الان اه انا عندي يعني في الطهر اه من الحيض اه الجفاف والقصة البيضاء. نعم. الجفاف يجي بعد اه مثلا عشر ايام قصة البيضة واجي الا بعد خمسطعشر يوم اعتد بايش؟ الجفاف مثلا او بالقصة البيضاء. طيب سؤال اخر يا هند؟ اه احيانا بعد الجفاف يكون في رطوبة هل - 00:09:36
تعتبر هذي الرطوبة من الحيض ضمن الحي في فترة الخمسطعشر يوم. طيب بقي اسئلة يا هند بس هذا السؤال. حياك الله اختي الكريمة معناه ام خالد من السعودية الو ام خالد تفضلي - 00:09:56
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معليش عندي عدة اسئلة. اي تفضلي يا اختي السؤال الاول اه ما حكم النظر الى المناظر الاباحية الخليعة تجي في الجوالات او في النت. نعم - 00:10:10
يعني الحكم النظر لها لاني انا انصح ناس اقول لهم ما يجوز لانها مناظر اباحية فيقول لا يعني ما ما هل يجب ايام الوضوء او الغسل فهمت قصدي؟ طيب اه السؤال الثاني؟ السؤال الثاني؟ نعم. اه هل الكسوف - 00:10:24
والخصوم من علامات يوم القيامة الصغرى طيب اه بسأل سؤال انا لمن اصلي صلاتي. نعم ولما ناقشع فيها يعني افرح يعني هل يعتبر هذا غرور؟ لان انا قريت كتيبات الغرور - 00:10:41
طيب. يعني مو كويس في الصلاة بس انا يعني اذا سميتها صحيح احس بنوع من الفرح طيب باقي باقي اسئلة يا ام خالد؟ ابسأل كمان اه نعم سؤال يعني ما - 00:10:56
المصحف لازم على طهارة يعني ان الحدث الاصغر يعني الجنابة والحيض ولا عادي يعني اذا كنت طاهرة لازم يجب قبل الوضوء ما سمعت ما سمعت الجواب في سؤالك الماضي؟ انت سبق سألتي هالسؤال ما كان الجواب واضح - 00:11:09
لا انا ايوا ما كان الجو هذا بسأل يعني الحين انا ما عندي جنابة آآ ولا يعني طيب او طاهرة يعني لازم قبل القرآن قراءة نتوضا قراءة القرآن او مس المصحف تقصديه انت؟ ايوه. يعني تقرأين القرآن من ظهر الغيب ولا تمسكين المصحف وتقرأين؟ ابمسك المصحف. طيب السؤال - 00:11:27
الخامس اه ابسأل سؤال خامس انا قريت سورة الفاتحة في الصلاة في الركعة الاولى اوكي؟ نعم. نعم. الركعة الثانية اه قصدي لمن اجرى ما تيسر من القرآن. اقول اعوذ بالله وبسم الله من جديد ولا اتعود بس - 00:11:48
طيب. طيب شكرا. تسمعين جوابي ان شاء الله تعالي يا اختي الكريمة معنى معنى عبد السلام من ليبيا يا عبدالسلام عبدالسلام يا حب السلام يبدو انه بعيد عن معنى جمال من ليبيا - 00:12:05
جامع من ليبيا. اي تفضل يا جمال تفضل اخي جمال. احييكم بتحية اهل الجنة احييها بتحية اهل الجنة. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. حياك الله اخي عبد الله. الله يحييك يا اخي الكريم - 00:12:27
حياك الله يا اخي عبد الله والشيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا عندي اربع اسئلة. اه تفضل يا اخي جمال تفضل السؤال الاول الصحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:45
نعم. السؤال الاول. اي تفضل تفضل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال زاد الاسلام غريبا واصل يا اخي واصل صححها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدو الاسلام غريب وسيعود غريبا كما بدأ. ما تفسيره - 00:12:58
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني قال النبي عليه افضل الصلاة وازكى السلام. نعم. لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو قذبوا قذة. نعم. حتى لو دخلتموها حجر ظب لدخلتموه. نعم. توضيح ذلك. طيب. السؤال الثالث - 00:13:17
السؤال التالت قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. اقتصاد في سنة خير من اجتهاده في بدعة نعم طيب. اريد المحنة ومثال على ذلك نعم السؤال الخامس السؤال الرابع - 00:13:37
كم تكون المسافة بين المصلي وسترته طيب. ستكون المسافة بين المصلي وسترته نعم باقي شي يا جمال وعندما يكون المصلي بدون سترة. نعم. ويريد الشخص ان يمر كم تكون المسافة بين المصلي والمار - 00:13:58
هل قريبة او بعيدة وان كانت قريبة فكم تكون طيب تسمع الجواب يا اخي الكريم ان شاء الله تعالى شكرا لك يا اخ جمال طيب معنا ابو عبد السلام من ليبيا - 00:14:17
يا ابا عبد السلام سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا عبد السلام ولو تكرمت خفض التلفزيون - 00:14:31
خفض التلفزيون وسمعنا من الهاتف لو تكرمت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفرج يا شيخ. حياك الله يا اخ كريم. تفضل سؤالك الو تفضل يا عبد السلام سؤالك نحن نسمعك - 00:14:46
يبقى عندي سؤالين يا شيخ. اي تفضل يا اخي تفضل السؤال الاول عن التأمين الاجباري نعم التأمين الاجباري عندنا هنا في في ليبيا ياخذوا فيه احيانا احيانا ياخذوا فيه كصك بدل بدل الدية او بدل الصلح - 00:15:02
اي نعم واضح السؤال انت سألت عن التأمين الاجباري عن حكم التأمين الاجباري؟ ها؟ تسأل عن حكم التأمين الاجباري على الحياة ها؟ الو واصل يا يا ابا عبد السلام ايوه يا شيخ. واصل واصل سؤالك - 00:15:25
واضح؟ اه عد السؤال مرة ثانية الاول. التأمين الاجباري. نعم ايوة واصل واصل يا اخي عطه السؤال كاملا السؤال الثاني. طيب ماشي. الوالد آآ نعم واصل اسئلتك يا اخي كيف نحن نسمعك واصل الاسئلة لا تقطعها - 00:15:42
حتى يتضح السؤال. السؤال الثاني انا ابوي توفى في حادث. نعم. رحمة الله عليه. وفي العمل آآ ده بورسعيد واجب في العمل ما نيش عارف حكم السيارة يعني مبالغ مادية - 00:16:02
هو كان يقصر كان يقسط سيارة حادث حادث سير. نعم نعم فالعمل ده وهو ما كانش في العمل يعني. واضح السؤال نعم ولكن لا اعلم يعني اكراما منهم او كما كان مسئولا بالعمل - 00:16:22
اه عفوا يا ابو عبد السلام يعني لو بس تعطيني سؤال نعم ابو عبد السلام تسمعنا الو. اه طيب. نريد لو تكرمت تعطينا السؤال بس يعني بهدوء في الكلام حتى نفهم عليك - 00:16:44
تقول والدك رحمة الله عليه توفي في حادث ثم ماذا قطع الاتصال طيب احنا نعتذر منك عبادة السلام لان الاسئلة قد ما تكون واضحة لكن لعلك تعاود الاتصال مرة اخرى ثم - 00:16:59
نجيب عنها ان شاء الله آآ نبدأ بالاسئلة معالي الشيخ هنا تركي من السعودية يقول لو كنت في السوق مع زوجتي اه يقول هل انا اتولى مخاطبة البائع في في البيع والشراء؟ ام ممكن هي تقوم بذلك - 00:17:14
يستحب للانسان ان يكون مع محارمه نعم. في مواطن التجمعات والذهاب والاياب. جميل وذلك بان المرء يحوط اسرته بالعناية والرعاية. نعم. المرأة التي تجد معها رجلا تستقر نفسها وتتمكن من - 00:17:32
المفاصلة في الاسعار والمماكسة في الاثمان خلاف المرأة اذا كانت وحيدة ليس معها الا مجموعة من النساء ليسوا من محارمها وقراباتها ولكن لو ذهبت وحدها في محل فيه نساء وخاطبت صاحب المحل جاز لها ذلك لانه لا يوجد هنا خلوة. جميل. ولا يوجد مانع شرعي من مثل هذا. جميل. لكن الاولى والاكمل - 00:17:55
هو الحال الاول ان يذهب الرجل سواء مع ابنته او مع والدته او مع زوجته او مع اخته ويتقرب لله عز وجل بذلك. وبذلك يصون الناس محارمهم ويكفون من شر الاشرار الذين يحاولون - 00:18:23
ان يجدوا فرصة للاحتكاك بالنساء ومخاطبتهن بما لا يناسب. جميل. من الكلام ومن المعلوم ان المرأة قد يعتريها احوال نقص واحوال ضعف فقد تستجيب مرة او قد يستهويها انسان بكلام معسول كاذب جميل - 00:18:40
نعم. ولذلك كون المحارم مع المرأة لا شك انه اولى واحسن. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا. نعم فجاءه نساؤه يزرنه في اعتكافه في المسجد. نعم. وكانت ابواب نسائه على المسجد. نعم. الا صفية رضي الله عنها - 00:19:00
كان باب وكان بيتها خارج المسجد. نعم. فلما ذهبت لتعود الى بيتها ذهب معها النبي صلى الله عليه وسلم ليقلبها الى نعم. فانظر كيف ترك الاعتكاف من اجل ان يذهب مع زوجته. صلى الله عليه وسلم. نعم. ومنه هنا فلا شك ان هذا - 00:19:20
اولى واكمل الاحوال ولا زال الناس آآ يضعون ذلك ويستعملونه مع نسائهم وقراباتهم من جزاك الله خير يقول اه احيانا او في السوق عادة ما يكون هناك مجموعة من المنكرات - 00:19:40
كيف يستطيع الانسان ان يوجه الناس ينصحهم ان ينكر عليهم هذه المنكرات جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مر بامرأة فاذا بها تبكي وتنوح. نعم. على ابن لها. نعم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري - 00:19:56
واصبري فقالت انك لم تصب بمصيبتي فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها ان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت اليه واعتذرت منه فقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. نعم. انما الصبر عند الصدق. عند الصدمة الاولى. فالمقصود - 00:20:15
ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذه المرأة المنكر الذي عملته نعم. واذا خاطب الانسان غيره من النساء باسلوب واضح وكلام جلي وليس فيه خفاء ولا مواربة ولا الفاظ ممجوجة. نعم. وكان باختصار. كان ذلك على اه سبيل سبيل - 00:20:37
ايجاز بحيث نعم يورد المنكر فقط او يورد الاية القرآنية الواردة في مثل هذه المسألة. نعم. فانه حينئذ يكون مأجورا مصابا لا حرج عليه فيه. ولا زال الرجال ينصحن النساء الاجنبيات. نعم. اذا رأوا منهن منكرا لكن بلا - 00:21:03
اخذوا عن في القول. جميل. والالتفات اليهن حال الانكار. وبدون تطويل في الكلام. وبدون مجادلة ومداومة اول في الكلام بينهم وبين هؤلاء النساء الاجنبيات. نعم. اه لا شك ان هذا يتحقق به - 00:21:23
تطبيق المسلم للنصوص القرآنية والنبوية الواردة في الامر بالمعروف. نعم. والنصيحة. جميل جميل. جزاك الله خير. احسن الله اليك اه اختنا هند هند من السعودية تقول انها بعد بعد تطهر من الحيض - 00:21:41
اه ترى الجفاف ثم بعدها بايام ترى قصها البيضاء. على ايهما تعتمد في في الظهر اه العلامة الاسبق من علامات الطهر يعمل بها جفافا او قصة بيضاء. نعم. جزاك الله خير - 00:21:57
ترى بعد الجفاف رطوبة او ينزل عليها رطوبة ما هل هي من الحيض ام ماذا؟ اذا كانت هناك كدرة او صفرة بعد الحيض فهي منه ولا يعد هذا جفافا نعم جزاك الله خير - 00:22:13
ودي ان مسائل النساء الخاصة. نعم. ما يؤتى بها في مثل هذا البرنامج العام. نعم. لان بعض الناس قد لا تتقبل نفسه الحديث في مثل هذه الموضوعات ولانها تكون موظوعات جزئية خاصة. نعم. بامرأة لوحدها فحينئذ يناسب نعم. ان يكون السؤال فيها خاصة - 00:22:25
جزاك الله خير وحسن الله عليك اخونا عبد الله من من عمان يقول انه من سنتين طلق زوجته ثم ردها حصلت مشكلة في هذه الايام بينها بينها وبينه فقال لها ان ان لم تسكتي فانت طالق بالثلاث - 00:22:45
ثم خرجت من البيت وقال ان لم ترجعي فانت طالق بالثلاث هذا كله طبعا في في في معرض المشكلة والزعل والغضب الى اخره يعني ماذا كيف يتصرف في مثل هذا الموضوع - 00:22:59
الجواب عن سؤال اخي العزيز من خلال اوجه من الجواب اولها نعم. معرفة ان الاسرة انما شرعت لحكم وعلل. نعم. منها استقرار النفوس. جميل. وطمأنينتها. جميل. وحينئذ لا ينبغي ان يكون الشجار - 00:23:11
هو النزاع بين الزوجين. فان الله تعالى قال ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. نعم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. نعم. واذا نظر الانسان في هذا النزاع والشجار وجد انه لا يعود - 00:23:29
عليهم بالنفع وانه لن يتمكن الرجل من اسعاد زوجته الا اذا اسعدها ولن تتمكن المرأة من جعل زوجها يسعدها الا اذا اسعدت هي زوجها. جميل. فالنزاع والشجار ليس له مدخل في حياتنا الزوجية. جميل. اذا كان الامر كذلك فاذا - 00:23:49
وجد الرجل ان هناك نزاعا وشقاقا فينبغي به ان يترك البيت حتى تستقر الامور وتهدأ. واما كون كل واحد من الزوجين يطيل صوته ولسانه على الاخر فهذا ليس من الادب ليس من الادب ولا الخلق الحسن. والله تعالى يقول وقل - 00:24:09
بعبادي يقولوا التي هي احسن. نعم. ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. نعم. وقد في صحيح مسلم ان من افضل ما يحبذه الشيطان ويرغب فيه التفريق بين الزوجين. التفريق بين الزوج بين الزوجين - 00:24:29
وان من فرق بين الزوجين قرب من قربه من مجلسه واجلسه معه. الشيطان. نعم. وحينئذ فكيف نستجيب لتوجيهات الشيطان طيب وكيف نطيع هذا العدو الذي يريد بنا السوء والشر؟ اه الامر الثاني فيما يتعلق باستعمال الطلاق ولفظ الطلاق - 00:24:49
في كل قضية ترد على الانسان. نعم. وهذا من المحرمات ومن اتخاذ ايات الله هزوا. نعم. والله تعالى لما ذكر ايات الطلاق قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وسرحوهن بمعروف. نعم. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم - 00:25:09
نفسه. نعم. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. ومن انواع اتخاذ ايات الله هزوا. استعمال الطلاق في كل قضية ترد على الانسان فاستعمال الطلاق هذا من انواع المحرمات. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف - 00:25:29
بسم الله او ليصمت في استعمال الطلاق يمين هذا محرم. نعم. يأثم به الانسان الامر الرابع ان جعل الطلاق وسيلة لتهديد الزوجة هذا حرام. نعم. ونقصان في العقل اما كونه حراما فلما سبق من انه يمين واليمين لابد ان تكون بالله. واما كونه نقصانا للعقل فان الزوج الذي - 00:25:51
ويهدد بالطلاق. نعم. ويعلق يعلق الطلاق على افعال الزوجة. نعم. فكأنه قد تنازل عن حق من حقوقه وجعله وجعل الامر في يد الزوجة. جميل. وبالتالي هذا نقصان في العقل. صدقت. يعطيك الله حقا تتمكن من استعماله و - 00:26:17
وضعه فيما يعود بالنفع ثم بعد ذلك تفرط فيه وتجعله في يد من لا يدرك عواقب الامور لا شك انه من نقصان العقل الامر الخامس ان تعليق الطلاق على آآ امر مستقبل من اجل الحث والمنع هل يقع به - 00:26:37
طلاق او لا يقع هذا بالاتفاق انه الحرام ولا يجوز. نعم. لكن هل يقع به الطلاق او لا يقع جمهور اهل العلم؟ نعم. ومنهم الائمة الاربعة يقولون بانه يقع الطلاق به اذا - 00:26:57
حصل ما علق الطلاق عليه. جميل. فان استمرت في الحديث او لم تعد الى البيت فانها حينئذ يقع الطلاق المعلم عليه. نعم. وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. نعم. وهناك رواية عن احمد قال بها طائفة من التابعين وطائفة من فقهاء المذاهب - 00:27:11
بالاخرى يقولون ان الطلاق لا يقع بمثل هذا وان هذا يعتبر يمينا وهذا هو الذي نفتي به. نعم. ونرى انه ارجح من جهة الدليل وله ادلته بالتالي فاننا نفتي الاخ السائل بانه لم يقع طلاقه الاخير هذا وانه لا زالت الزوجة - 00:27:31
في ذمته لكن نبين له انه قد خالف امر الله في استعمال الطلاق فيما لا يحل له. جميل. وعليه التوبة الى الله منه. ومثل ما اتقدم ينبغي بالانسان ان لا يطلق لفظة الطلاق الا في موقعها. نعم. طهر - 00:27:51
لم يجامع الزوجة فيه. نعم. بعد تفكر وتعقل ومعرفة بعواقب الامور. نعم. واما ان يطلقه الانسان على كل حادثة وواقعة قع فلا شك انه نقصان في العقل. نعم. وانه محرم مخالف ما جاءت به الشريعة من نعم. استعمال الطلاق - 00:28:09
في محله وفي وقته وفي ظرفه. نعم. قال تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات العدة اما ان تطلق في كل وقت وفي كل لحظة فهو يخالف هذه الاية الكريمة التي وردت في اول سورة الطلاق - 00:28:29
جزاك الله خير واحسن ما عليك بان شافي كافي جزاك الله خير اه ام خالد من السعودية تقول يتناقل بعض الناس اه بعض المناظر الاباحية في الجوالات ما حكم النظر اليها - 00:28:49
النظر اليها حرام. نعم. يأثم به الانسان. لانه يخالف قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. نعم. وقوله وقل المؤمنات يغضضن من ابصارهن وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظر الى فخذ حي او ميت. نعم. والحديث - 00:28:59
ترقى لعوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال ان استطعت الا ينظر اليها احد. نعم. فافعل. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صرف نظره عما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه الى قيام الساعة نعم وقد - 00:29:19
تسمية النظر بالنظرة الى مواطن الحرام. نعم. بالسهم المسموم. والله تعالى يقول يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. خائنة الاعين النظر الى المحرمات من مثل هذه المواقع الاباحية. واما انتقاض الوضوء فان الوضوء لا - 00:29:39
بهذا. جميل. لكن ينقص به درجة العبد عند ربه. نعم. وينقص به ايمانه. نعم. ويكون ذلك من اسباب ورود الطبع على القلب فان المعصية اذا كثر استعمالها من العبد كانت سببا من اسباب طمس اه الطمس على - 00:29:59
على قلب العبد. جميل. جزاك الله خير. احسن الله اليك تقول هل الكسوف الخسوف من علامات القيامة الصغرى ورد في الحديث انه في اخر الزمان يحدث كسوف وخسوف المراد بها خسوف في الارض. نعم. وليس المراد به خسوفه الشمس والقمر. اي نعم. نعم. ففي اخر الزمان يكون هناك خسوف كثيرة - 00:30:19
بالارض نعم. من امثلة هذه الزلازل التي تحدث في نعم. ازماننا هذه هذه من العلامات الصغرى. نعم. لقيام اه الساعة. نعم. وليس المراد به خسوف القمر. نعم. وكسوف الشمس. جزاك الله خير. احسن الله اليك. اه تقول انها احيانا اذا صلت اه تخشع في صلاتها - 00:30:42
ثم بعد ذلك تشعر بنوع من الفرح بسبب هذا الخشوع هل هذا من الغرور الفرح بالطاعة قربة وعبادة قال تعالى فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وففرح الانسان بالقرآن. نعم. وبتلاوته وفهمه وفرحه في الصلاة. وبالخشوع فيها. هذا من علامة من علامات الايمان - 00:31:02
وليس من آآ الامور المذمومة شرعا بل هو من الامور المحمودة. الحمد لله. لكن لا ينبغي ان يجعل الانسان هذا الفعل الطيب يجعله يغتر بعمله. نعم. ويرى انه قد قدم عملا كثيرا او يدلي به على ربه قد فعلت وقد فعلت - 00:31:26
وانما ينبغي به ان يفرح بالطاعة ولا يكون ذلك سببا من اسباب اغتراره بها او اعجابه بنفسه فان الله هو الذي وفقك للطاعة يا ايها العبد وهو جل وعلا الذي جعلك تخشع في صلاتك. نعم. وهو جل وعلا الذي - 00:31:46
جعلك تطمئن فيها وتتفكر في معاني ما قرأته. وحينئذ فهي نعمة من الله عليك يا ايها العبد تحتاج منك الى شكر فان نعم الله التي انعم بها على العباد كثيرة من شكرها فان الله سيزيده منها - 00:32:06
ويعطيه من مثلها ولئن شكرتم لازيدنكم اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. جزاك الله خير احسن الله اليك تقول اه هل يجب الوضوء لمس المصحف مس المصحف على الصواب من اقوال اهل العلم نعم. لا يصح للمحدث. نعم. سواء كان حدثا اصغر او حدثا اكبر. نعم. لما ورد في السنن - 00:32:26
ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب آآ ابن حزم فقال لا يمس القرآن الا طاهر. وفي لفظ لا يمس المصحف الا لا طاهر. نعم. وحينئذ فلا يجوز للمحدث سواء كان حدثا اصغر او كان محدثا حدثا اكبر ان يمس القرآن نعم. الا وهو على طهارة - 00:32:50
لكن لو كانت هناك ايات في ورقة او كان هناك آآ كتاب تفسير او كتاب فقه متظمن لايات قرآنية فلا حرج او كذلك الجوال والاسطوانات التي توجد في هذه الكتابات لا حرج على الانسان ان - 00:33:10
استعمل هواء ان يمسها بدون طهارة. جميل. شريط الكاسيت. نعم. شريط السي دي. نعم. هذي لا لا حرج على الانسان في ان يمسها. جميل. وهو على غير طهارة ولو كانت - 00:33:30
محتوية على قراءة القرآن او على كتابة الايات القرآنية لانها لا تسمى مصحفا في لغة العرب. نعم جزاك الله خير. تقول في في صلاتها اذا قرأت السورة بعد الفاتحة هل لابد ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتبسمل لها ام؟ ام يكفي ما ما كان من الفاتحة - 00:33:40
الاستعاذة في اول القراءة قبل الفاتحة وكذلك البسملة مستحبة الاستعاذة مستحبة كما قال الجمهور خلافا لمالك والبسملة مستحبة ليست بواجبة وليست بممنوع منها. نعم. كما قال احمد وابو حنيفة. نعم - 00:33:59
واما بالنسبة للسورة الثانية التي بعد الفاتحة فان كان الانسان سيبتدئ السورة من اولها فيستحب له ان يقرأ البسملة اصرارا بالسر. نعم. واما بالنسبة للاستعاذة فالصواب انه تكفيه القراءة الاستعاذة الاولى. نعم. فان الله - 00:34:17
علق الاستعاذة على قراءة القرآن. نعم. والقرآن آآ سورة الفاتحة وما بعدها كله يسمى قرآنا. نعم. فتكفيه الاستعاذة الاولى ان يجزاك الله خير احسن الله اليك. اما بالنسبة للركعة الثانية. نعم. فبالنسبة للبسملة فهي مستحبة. نعم. باتفاق. المستحبة عند الجمهور - 00:34:37
خلافا لمالك نعم. واما الاستعاذة ففيها خلاف. ان استعاد فان شاء الله يرجى للانسان الخير. جزاك الله خير اه اخونا ابو عبدالسلام من ليبيا سأل سؤالين السؤال الثاني لم يكن واضحا لكن السؤال الثاني السؤال الاول اتمنى ان اكون قد فهمته بشكل صحيح - 00:34:57
هو سأل عن التأمين الاجباري التأمين على الحياة اه يتوفي الانسان وشركة التأمين اعطت مقابل الوفاة يعني هذا التأمين مثلا هل هل يأخذون هذا المقابل ام لا التأمين الاجباري على - 00:35:15
نوعي. نعم النوع الاول تأمين تعاوني. نعم فهذا لا حرج على الانسان في تعاطيه واستعماله واذا كان هناك قدرة على التأمين التعاوني لم يجز للانسان ان يذهب للتأمين التجاري. اي نعم - 00:35:31
واما التأمين التجاري فالاصل فيه المنع وعدم الجواز وانه محرم. نعم. وانه نوع من انواع الغرر. نعم. والقمار والربا واكل اموال الناس بالباطل. نعم. ولذلك فانه لا يجوز. واذا الزم بالتأمين وكان للانسان - 00:35:49
مندوحة ومناص بان يجعل تأمينه تأمينا تعاونيا لزمه. ولم يجوز له ان يذهب للتأمين التجاري. نعم. واذا لم يكن الا التأمين التجاري والزمت به الدولة فحين اذ اه هذا الالزام مبني على قول فقهي من قول من - 00:36:09
فقهاء العصر وبالتالي يجب على الناس. نعم. ان يلتزموا به وذمته في من الزم به. جميل. واما بالنسبة التي تأتي من هذا التأمين التجاري الالزامي. نعم. فهي على نوعين. النوع الاول ما كان في مقابل ما دفعه الانسان - 00:36:29
ومقابل ما دفعه من اعتدى عليه. نعم. فحينئذ هذا يجوز للانسان ان يأخذه بلا حرج باتفاق واجماع من العلماء المعاصرين نعم. واما ما زاد عن ذلك فهل يجوز له للانسان الاخذ به او لا يجوز؟ نعم. ان كان تأمينا عن امر محرم - 00:36:49
لم يجز. نعم. مثال ذلك ما لو امنت راقصة على شيء من بدنها. نعم. او على عملها. نعم. او امن انسان مينا تجاريا على مال محرم كخمور او خنازير او نحو ذلك. نعم. فلا يجوز له ان يأخذ التعويض. نعم. واما اذا كان تأمين - 00:37:09
على امر مباح. نعم. فحينئذ اه الاظهر من اقوال اهل العلم انه يجوز له ان يأخذه. وانه لا حرج جعل الانسان فيه فيقوم باخذه كما ان نعم. حكم الحاكم يرفع الخلاف فيما على الانسان من الواجبات - 00:37:29
فهو يرفعه ايضا فيما له. نعم. من اه الحقوق. نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك فسبق ان كتبت بحثا متكاملا في موظوع التأمين الالزامي. نعم. اه في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة. وهي موجودة - 00:37:49
على الشبكة وبامكان الانسان الاطلاع عليه. جزاك الله خير. اخونا جمال من ليبيا اه سأل مجموعة من الاسئلة. السؤال الاول يقول حديثنا النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. يريد شرح هذا الحديث - 00:38:05
هذا الحديث قد رواه الامام مسلم. نعم. في صحيحه بدأ الاسلام غريبا يعني يستغربه الناس. نعم. ولا يجدون لا يجدونه متآلفا مع ما اعتادوه من احوال وكذا ايضا سيعود غريبا في اخر الزمان. نعم. بحيث يستغرب الناس من الاحكام الشرعية. ولا يتصورون ما فيها - 00:38:22
من الخير والنفع والصلاح. نعم. وبالتالي تجدهم ينفرون منها. نعم. والانسان اذا لم يعتد على الحكم الشرعي. نعم. ولم يتأمل في ويتفكر ويعرف عواقبه فانه قد يستنكره. صحيح. ولا يألفه. نعم. لكننا اذا تأملنا الاحكام الشرعية - 00:38:46
وتأملنا ما فيها من عاقبة حسنة وما فيها من صلاح واصلاح للناس فان المرء يألفها نعم. ويقبلها ولا ينفر منها. نعم. تجد هذا جليا في عصرنا الحاضر في كتابات. نعم. من يكتب عن - 00:39:06
الاسلام بعد تفكر فيه تجده يعجب به ويعرف حقيقته ويعرف الفوائد العظيمة المترتبة عليه اما من كتبه ناظرا الى هذه الاحكام من زاوية واحدة او يأتي بالحكم ويطبقه على ذلك المجتمع الذي لم - 00:39:26
يبني اموره على الاحكام الشرعية في جميع جزئيات هذه المسألة. نعم. فحينئذ يكون بمثابة الكأس الذي قد لف لقاءات اجزاؤه ووضعت آآ من آآ اجزاء متناثرة. نعم. ولذلك فالذي يتفكر في هذا الدين ويتأمل فيه يألم - 00:39:46
المقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. نعم. انه في بدأ في اول الامر دين الاسلام نعم. اه حينما كان الناس ينفرون منه. نعم. ولا يقبلونه. وانه في اخر الزمان سيعود هذا الدين غريبا - 00:40:06
فطوبى للغرباء. نعم. قيل هذه كلمة دعاء وقيل شجرة في الجنة. نعم. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة هؤلاء الغرباء هم هم الذين يصلحون نعم ما افسد الناس ويصلحون حال فساد الناس وهم الذين يسيرون على الكتاب والسنة ويتبعون - 00:40:26
هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جزاك الله خير احسن الله اليك اه سأل اخونا جمال ايظا عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم الى اخر الحديث. يقصد اه يطلب توجيه حول هذا الحديث - 00:40:46
السنن المراد بها الطرائق. التي يسير عليها الناس. نعم. وسنن من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى وفارس. نعم. فان لهم طرائق يسيرون عليها في حياتهم فالمؤمن فالمؤمن يقلد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويسير عليه. ويتبعه كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله - 00:40:59
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. نعم. وذكر الله كثيرا. نعم. وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوه وقال تعالى واتبعوه لعلكم ترحمون. تهتدون. تهتدون عفوا. نعم. وقال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم - 00:41:26
والله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم. وهذه طريقة المسلم. واما من اه قل الايمان عنده فانه قد يقلد غير المسلمين في امورهم الخاصة بهم. وخصوصا فيما يتعلق بمخالفة الشرع. ولذلك الذي ينبغي - 00:41:46
بنا ان نحرص على تعميم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى جعل ابنائنا يعودون الى سير اسلافنا الصالحين. نعم. صحابة رسول الله ابو بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم. هكذا يعودون على سيرة سلفنا الصالح من العلماء. نعم. الذين لهم اثر - 00:42:06
وقع في اممهم فان لهم اثرا جميلا في الامة. ويعودون على سير الائمة الاربعة ابي حنيفة مالك والشافعي واحمد وعلماء الاسلام الذين جاؤوا من بعدهم ابن عبد البار شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم - 00:42:32
من العلماء الذين يكون لهم الذين كان لهم اثر عظيم حتى في عصر عصرنا الحاضر هناك في الامة علماء اثر الله بهم تأثيرا كبيرا ولهم اثرهم في الامة فاعتياد سيرهم وقراءتها يجعل الناس يقتدون بهم. جميل. واما نشر نماذج من - 00:42:52
الناس سواء في ملاعب الكرة او في الفن التمثيل او في غيره. وجعلهم هم الذين يسيدون وهم الذين تروا قصصهم وتنشر احوالهم فهذا اولا نقص في العقل لان هؤلاء وان برزوا في جانب الا ان - 00:43:12
انهم قد اخفقوا في جوانب. صحيح. وينبر ها وهذا الجانب الذي برزوا فيه لا يعود على الناس بالنفع والخير والصلاح. وانما هو جعل للامة تعيش حياة اللهو وحياة العبث وتبعدها عن الحياة الجادة التي تنتفع بها الامة. فالمقصود اننا - 00:43:32
فينبغي بنا ان نعمم سيرة سلفنا الصالح لنجتنب ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم. حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه. نعم. الظب حيوان من الحيوانات الزاحفة التي تسير في الصحراء - 00:43:52
نعم. ولها جحر صغير لا يدخله الا من كان بمثابته. صحيح. فهذا التمثيل على جهة التقريب في الصورة. جميل. التي يعرفها العرب في زمانهم نعم جزاك الله خير اه الوقت فضيلة الشيخ اه يقول ما معنى ما اثر عن عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة؟ البدعة نعم هي المراد - 00:44:12
بهالطريقة نعم. التي يتقرب بها الى الله عز وجل بخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والبدعة مذمومة ومكروهة. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:35
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي انه مردود على صاحبه غير مقبول عند الله عز وجل. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلالة. نعم. كل بدعة ضلالة. بدعة ضلالة. الله اكبر. وحينئذ فالبدع كلها مذمومة غير مرغوب فيها. ولا يصح ان - 00:44:53
الى اقسام منها ما هو مقبول ومنها ما هو مذموم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة كل للعموم. نعم. وبالتالي آآ نكون مقتدين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما نتقرب به لله جميل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:45:13
كانت البدعة مأمورا بها مرغبا فيها فيها خير. نعم. لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا بالاقتداء به فيها. نعم. ومن هنا نعرف معنى كلام الصحابي الجليل في هذا الباب. جزاك الله خير احسن الله اليك - 00:45:33
يقول اه بالنسبة او سأل سؤال عن سترة المصلي اه كم المفترض ان تكون المسافة بين المصلي وبين سترته؟ يستحب للانسان اذا اراد ان يصلي ان يتخذ سترة بين يديه. نعم. فقد امر - 00:45:49
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال اذا صلى احدكم فليجعل بين يديه سترة. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلازم اتخاذ السترة فيجعل عنزة بين يديه والعنزة آآ عصا دقيقة ينصبها امامه. وقد جاء في الحديث - 00:46:04
النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفي احدكم ان يجعل بين يديه مثل مؤخرة الرحل. نعم. وتكون هذه على قدر الذراع. نعم لكن هذه السترة ليست من الواجبات على الصحيح. نعم. لانه قد ورد في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يتخذ سترة بين يديه - 00:46:24
وفدا لهذا على عدم وجوبها لكنها مستحبة ومتأكدة. جميل. ولا يجوز للانسان ان يمر بين يدي صلي. نعم. يا ما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي لكان ان يقف - 00:46:44
اربعين خير له من ان يمر بين يديه. والفقهاء يقولون هذا مقدر بما بين المصلي سترته. نعم. اما لو مر من وراء السترة فليس عليه شيء. نعم. واما اذا لم يكن هناك سترة. نعم. ففقهاء الحنابلة يقولون يكفيه - 00:47:04
في هذا ثلاثة اذرع. نعم. يكفيه في هذا ثلاثة اذرع. وآآ كون الانسان يجتنب المرور بين يدي المصلي لا شك انه آآ ادل على تقواه وعلى سلامته من الاثم. آآ لو وضحنا بس المسافة في الثلاث اذرع اقل ما تكون واضحة عند بعض الناس. آآ قائد - 00:47:24
قد تكون قرابة اقل من المتر والنصف بقليل اقل من المتر والنصف بقليل. نعم اه لو كان المكان اللي يصلي فيه يعني زحام مثل ما يحدث في الحرم مثلا او غيرها - 00:47:44
هل هذا يستثنى من الموضوع ام لا؟ قضية مرور المصلي نعم بالنسبة مرور المصلي بين آآ لمرور الانسان بين يدي المصلي في الحرم. نعم. اذا مر المصلي اذا مر المار - 00:47:58
بين يدي المصلي فانه لا يشرع له ان يمنعه. نعم. بخلاف غيره. فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من مر بين يديه احد وهو يصلي ان يمنعه. نعم. قال فان لم يمتنع فليقاتله. لم يقل فليقتله وانما قال فليقاتله. يعني يخاصمه - 00:48:13
ويدفره ويدفعه بقوة. نعم. واما بالنسبة للحرام المكي فانه يستثنى من هذا. مسجد الكعبة. نعم. يستثنى من هذا فانه لم يزل الطائفون يمرون بين يدي المصلين. صحيح. ولا يمنعون من ذلك لكن من علم ان مصليا بين ان مصليا - 00:48:33
يصلي فلا فلا يجوز له ان يمر بين يديه. نعم. نعم. فلا يجوز له ان يمر بين يديه. اما اذا مرت المرأة نعم. بين يدي المصلي في مسجد مسجد الكعبة فان الصواب انها لا تؤثر على صحة صلاته. وانه لا يمنعها لكن ينبغي بالانسان ان يتحرز في مسجد الكعبة - 00:48:53
من المرور بين يدي المصلي كغيره لان النصوص الواردة في منع الانسان من المرور بين يدي المصلي عامة. جميل. لم تفرق بين مكان واقع جزاك الله خير شاكر لكم مقدرين معالي الشيخ. الله يحييك واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعل ما نقوم به سببا - 00:49:13
من اسباب الهدى والتقى والصلاح للناس اجمعين كما اسأله جل وعلا ان يخلص النية وان يجعلها له وحده امين نرجو بذلك ثواب كما اسأله جل وعلا ان يغفر لكل من استمع الينا او شاهدنا وان يوفق اخواننا في الاستوديو والذين يعملون - 00:49:33
معنا واتقدم لك اخي العزيز الشيخ عبد الله بالشكر والثناء على حسن تقديمك للبرنامج هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم محمد. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر اه ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد - 00:49:53
ناصر الشهري والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت استودعكم الله وتصبحون على خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:50:13
Transcription
رسول بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية اسعد واياكم باستضافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري. حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام - 00:00:00
واسأل الله جل وعلا للجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. امين جزاك الله خير اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة - 00:01:24
من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة اه بداية معالي الشيخ اه انتهى بنا الحديث اه في حلقة الامس اه على اسئلة لاخينا عبد الرحيم من من السعودية - 00:01:39
اه طلبنا الصحة حول تساهل بعظ الناس فيما يتعلق بالمعاملات الربوية خاصة فيما يتعلق بالقروظ او الاسهم بيعا وشراء وغيرها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اما بعد - 00:01:55
وقد تواترت النصوص الشرعية بالتغليظ بجرم الربا وبيان انه شنيعة كبيرة وعظيمة من عظائم الذنوب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. نعم. فان لم تفعلوا فاذنوا - 00:02:14
وبحرب من الله ورسوله. نعم. وان تبتم فلكم رؤوس واموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وبين الله جل وعلا ان الربا ممحوق باي ذاهب بالبركة. قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم - 00:02:36
وجاءت النصوص النبوية بالتغليظ في هذه الجريمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها الربا والنصوص في تحريم الربا وبيان شناعة اثمه وعظم ذنب متعاطيه في الدنيا والاخرة كثيرة المتعددة. نعم. ومن فظل الله عز وجل انه - 00:02:56
ولم يحرم شيئا من انواع الربا الا واوجد له بدائل من انواع البيوعات التي ينتفع بها الناس في دنياهم واخراهم. نعم. واذا نظر الانسان الى الربا وجد ان فيه مفاسد عظيمة. نعم. من تلك المفاسد ان الناس يتركون الاعمال النافعة - 00:03:21
والصناعات الطيبة التي تعود على مجتمعاتهم بالخير الى هذه المعاملات الربوية التي انما هي اسم في اسم وبيع نقود بنقود بدون ان يكون هناك عمل وبدون ان يكون هناك منافع تعود - 00:03:42
على الامة كلها واذا نظر الانسان في هذه الانواع من انواع الربا وجدت ان اصحاب الاموال يكتفون باعطاء الفقراء اموالهم ليجدوا ارباحا اكبر بدون ان ينتفعوا بهذه الاموال. نعم. فحينئذ لا يتجهون الى بنا ولا يتجهون الى استثمار - 00:04:01
ولا يتجهون الى ما فيه نفع للناس. نعم. واذا نظر الانسان في احوال اولئك المرابين وجد انهم لا ينتفعون باموال بهم انتفاعا حقيقيا. كلما جاءهم مال حرصوا على ان يقرضوه بربا. فلا ينتفعون به ولا ينتفع به قرابتهم ولا - 00:04:23
يتصدقون باموالهم فيكونون وبالا على مجتمعاتهم. لا تجد احدا من اهل الربا الا وصفته في الغالب كذلك فهم لا نفع فيهم بل هم مضرة على الامة بل هم من اسباب محق البركات واسباب سوء الاوضاع - 00:04:43
اقتصادية والناظر في احوال الامم في عصرنا الحاضر يجد ذلك واضحا جليا. كم من ازمة جارتها هذه التعاملات الربوية. كم من فقر وكم من افلاس بسبب هذه المعاملات الربوية كم من سوء وشر وتقاطع وتدابر بسبب هذه المعاملات الربوية؟ كم من شخص فقد بيته وفقد بستانه - 00:05:03
بسبب هذه القروض الربوية التي يرهن فيها المرء ما يملكه من مشاريع استثمارية وازمة عقار وذلك الهبوط القوي لاسعار العقار في عدد من الدول انما كان بسبب هذه الديون الربوية. وحينئذ العقلاء يعلمون ان الربا شر محض - 00:05:33
ويعلمون ان الله جل وعلا قد اباح لنا من انواع المعاملات ما نغتني به عن الربا. قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار - 00:06:00
هم فيها خالدون جزاك الله خير معالي الشيخ مع ان تركي من السعودية تركي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله تركي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله. تفضل يا اخي الكريم - 00:06:20
تركي لو تكرمت تسمعنا من الهاتف وخفص التلفزيون. ان شاء الله. جزاك الله خير. بارك الله فيك عندي السؤال الاول. تفضل. او قبل ما ابدأ شيخ احبك في الله شهرين لو كنت في السوق انا وزوجتي نعم ودخلت عند محل بيع الملابس هل انزل معها خاطب البائع ولا ولا اخليها - 00:06:38
هقول لك اذا تكرر محل في بعض النساء. طيب تفضل تفضل اخي. السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ انا لو كنت في السوق وجهت مرة كاشفة وجهها وعلى ملاحظات. نعم. كيف الطريقة الشرعية المناسبة اني انا اصحها؟ هل اتركها حتى ولا اكلمها - 00:06:59
كيف اتخاطب معه؟ كيف حفظكم الله. في مخاطبة مرض السؤال الثاني. ولا كيف نحاول نتناقش معها. طيب واضح السؤال. السؤال الثالث. نعم. واظح السؤال. سؤال ثالث. ايه. لا لا بارك الله فيك. شكرا حياك الله. معنا عبد الله من عمان - 00:07:15
يا عبد الله ايوة تفضل يا اخ عبد الله ايوة تفضل يا اخوي اخ عبدالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه بارك الله فيك شيخ عبدالله وفي الدكتور سعد. واياك يا اخي الكريم. تفضل سؤالك يا اخي الكريم. الو ايه تفضل سؤالك نحن نسمعك يا اخي - 00:07:35
طيب شيخ عبدالله انا من سنتين من سنتين. نعم من سنتين كنت بزوجتي انت طالق وبعدين ردتها. نعم. تمام؟ طيب. وبعدين من اسبوع حصل مشكلة داخل البيت. المشكلة بدأت في احد اركان البيت - 00:07:57
وقلت لها والله العظيم تكوني طارت بالثلاث مشكلتي دلوقتي نعم. تكون لطالق بالسلاس لو مسكتي دلوقتي ولم تسكت. كان حالة عصبية يعني. طيب وبعد كده تطورت المشاجرة في باقي ارجاء البيت في الصالة وفي غرفة الاستقبال وحتى خارج في مدخل العمارة اللي احنا ساكنين فيها - 00:08:13
ولا اتزكر في هزه الاماكن آآ هل قعدت الفاز الطلاق ولا لا؟ طيب. لكن لا اتزكره بعد ما خرجت عن الواد ورجعت تاني باب العمارة يعني ورجعت تاني احنا شق ارضي قلت لها مرة اخرى يعني تكوني طالق بالسلاس لو ما دخلت - 00:08:42
اتزكر ان دخلت ديار الغرفة او لم تدخل. طيب طيب. طيب انا لا اعرف وضع الزوجة حاليا بالنسبة لي دي وهذا الطلاق هي كم طلقة؟ نعم. والوضع له بالزبط طيب ستسمع توجيه الشيخ مع نصيحتنا لك لو تذهب الى المحكمة اقرب محكمة لديكم - 00:09:02
اه تعرض المشكلة حتى يأخذوا منك اخذوها منك بالتفصيل وستسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى طيب شكرا يا عبد الله معنا هند من السعودية الو السلام عليكم وعليكم السلام يا هند تفضلي اختي - 00:09:23
الان اه انا عندي يعني في الطهر اه من الحيض اه الجفاف والقصة البيضاء. نعم. الجفاف يجي بعد اه مثلا عشر ايام قصة البيضة واجي الا بعد خمسطعشر يوم اعتد بايش؟ الجفاف مثلا او بالقصة البيضاء. طيب سؤال اخر يا هند؟ اه احيانا بعد الجفاف يكون في رطوبة هل - 00:09:36
تعتبر هذي الرطوبة من الحيض ضمن الحي في فترة الخمسطعشر يوم. طيب بقي اسئلة يا هند بس هذا السؤال. حياك الله اختي الكريمة معناه ام خالد من السعودية الو ام خالد تفضلي - 00:09:56
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معليش عندي عدة اسئلة. اي تفضلي يا اختي السؤال الاول اه ما حكم النظر الى المناظر الاباحية الخليعة تجي في الجوالات او في النت. نعم - 00:10:10
يعني الحكم النظر لها لاني انا انصح ناس اقول لهم ما يجوز لانها مناظر اباحية فيقول لا يعني ما ما هل يجب ايام الوضوء او الغسل فهمت قصدي؟ طيب اه السؤال الثاني؟ السؤال الثاني؟ نعم. اه هل الكسوف - 00:10:24
والخصوم من علامات يوم القيامة الصغرى طيب اه بسأل سؤال انا لمن اصلي صلاتي. نعم ولما ناقشع فيها يعني افرح يعني هل يعتبر هذا غرور؟ لان انا قريت كتيبات الغرور - 00:10:41
طيب. يعني مو كويس في الصلاة بس انا يعني اذا سميتها صحيح احس بنوع من الفرح طيب باقي باقي اسئلة يا ام خالد؟ ابسأل كمان اه نعم سؤال يعني ما - 00:10:56
المصحف لازم على طهارة يعني ان الحدث الاصغر يعني الجنابة والحيض ولا عادي يعني اذا كنت طاهرة لازم يجب قبل الوضوء ما سمعت ما سمعت الجواب في سؤالك الماضي؟ انت سبق سألتي هالسؤال ما كان الجواب واضح - 00:11:09
لا انا ايوا ما كان الجو هذا بسأل يعني الحين انا ما عندي جنابة آآ ولا يعني طيب او طاهرة يعني لازم قبل القرآن قراءة نتوضا قراءة القرآن او مس المصحف تقصديه انت؟ ايوه. يعني تقرأين القرآن من ظهر الغيب ولا تمسكين المصحف وتقرأين؟ ابمسك المصحف. طيب السؤال - 00:11:27
الخامس اه ابسأل سؤال خامس انا قريت سورة الفاتحة في الصلاة في الركعة الاولى اوكي؟ نعم. نعم. الركعة الثانية اه قصدي لمن اجرى ما تيسر من القرآن. اقول اعوذ بالله وبسم الله من جديد ولا اتعود بس - 00:11:48
طيب. طيب شكرا. تسمعين جوابي ان شاء الله تعالي يا اختي الكريمة معنى معنى عبد السلام من ليبيا يا عبدالسلام عبدالسلام يا حب السلام يبدو انه بعيد عن معنى جمال من ليبيا - 00:12:05
جامع من ليبيا. اي تفضل يا جمال تفضل اخي جمال. احييكم بتحية اهل الجنة احييها بتحية اهل الجنة. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. حياك الله اخي عبد الله. الله يحييك يا اخي الكريم - 00:12:27
حياك الله يا اخي عبد الله والشيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا عندي اربع اسئلة. اه تفضل يا اخي جمال تفضل السؤال الاول الصحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:45
نعم. السؤال الاول. اي تفضل تفضل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال زاد الاسلام غريبا واصل يا اخي واصل صححها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدو الاسلام غريب وسيعود غريبا كما بدأ. ما تفسيره - 00:12:58
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني قال النبي عليه افضل الصلاة وازكى السلام. نعم. لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو قذبوا قذة. نعم. حتى لو دخلتموها حجر ظب لدخلتموه. نعم. توضيح ذلك. طيب. السؤال الثالث - 00:13:17
السؤال التالت قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. اقتصاد في سنة خير من اجتهاده في بدعة نعم طيب. اريد المحنة ومثال على ذلك نعم السؤال الخامس السؤال الرابع - 00:13:37
كم تكون المسافة بين المصلي وسترته طيب. ستكون المسافة بين المصلي وسترته نعم باقي شي يا جمال وعندما يكون المصلي بدون سترة. نعم. ويريد الشخص ان يمر كم تكون المسافة بين المصلي والمار - 00:13:58
هل قريبة او بعيدة وان كانت قريبة فكم تكون طيب تسمع الجواب يا اخي الكريم ان شاء الله تعالى شكرا لك يا اخ جمال طيب معنا ابو عبد السلام من ليبيا - 00:14:17
يا ابا عبد السلام سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا عبد السلام ولو تكرمت خفض التلفزيون - 00:14:31
خفض التلفزيون وسمعنا من الهاتف لو تكرمت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفرج يا شيخ. حياك الله يا اخ كريم. تفضل سؤالك الو تفضل يا عبد السلام سؤالك نحن نسمعك - 00:14:46
يبقى عندي سؤالين يا شيخ. اي تفضل يا اخي تفضل السؤال الاول عن التأمين الاجباري نعم التأمين الاجباري عندنا هنا في في ليبيا ياخذوا فيه احيانا احيانا ياخذوا فيه كصك بدل بدل الدية او بدل الصلح - 00:15:02
اي نعم واضح السؤال انت سألت عن التأمين الاجباري عن حكم التأمين الاجباري؟ ها؟ تسأل عن حكم التأمين الاجباري على الحياة ها؟ الو واصل يا يا ابا عبد السلام ايوه يا شيخ. واصل واصل سؤالك - 00:15:25
واضح؟ اه عد السؤال مرة ثانية الاول. التأمين الاجباري. نعم ايوة واصل واصل يا اخي عطه السؤال كاملا السؤال الثاني. طيب ماشي. الوالد آآ نعم واصل اسئلتك يا اخي كيف نحن نسمعك واصل الاسئلة لا تقطعها - 00:15:42
حتى يتضح السؤال. السؤال الثاني انا ابوي توفى في حادث. نعم. رحمة الله عليه. وفي العمل آآ ده بورسعيد واجب في العمل ما نيش عارف حكم السيارة يعني مبالغ مادية - 00:16:02
هو كان يقصر كان يقسط سيارة حادث حادث سير. نعم نعم فالعمل ده وهو ما كانش في العمل يعني. واضح السؤال نعم ولكن لا اعلم يعني اكراما منهم او كما كان مسئولا بالعمل - 00:16:22
اه عفوا يا ابو عبد السلام يعني لو بس تعطيني سؤال نعم ابو عبد السلام تسمعنا الو. اه طيب. نريد لو تكرمت تعطينا السؤال بس يعني بهدوء في الكلام حتى نفهم عليك - 00:16:44
تقول والدك رحمة الله عليه توفي في حادث ثم ماذا قطع الاتصال طيب احنا نعتذر منك عبادة السلام لان الاسئلة قد ما تكون واضحة لكن لعلك تعاود الاتصال مرة اخرى ثم - 00:16:59
نجيب عنها ان شاء الله آآ نبدأ بالاسئلة معالي الشيخ هنا تركي من السعودية يقول لو كنت في السوق مع زوجتي اه يقول هل انا اتولى مخاطبة البائع في في البيع والشراء؟ ام ممكن هي تقوم بذلك - 00:17:14
يستحب للانسان ان يكون مع محارمه نعم. في مواطن التجمعات والذهاب والاياب. جميل وذلك بان المرء يحوط اسرته بالعناية والرعاية. نعم. المرأة التي تجد معها رجلا تستقر نفسها وتتمكن من - 00:17:32
المفاصلة في الاسعار والمماكسة في الاثمان خلاف المرأة اذا كانت وحيدة ليس معها الا مجموعة من النساء ليسوا من محارمها وقراباتها ولكن لو ذهبت وحدها في محل فيه نساء وخاطبت صاحب المحل جاز لها ذلك لانه لا يوجد هنا خلوة. جميل. ولا يوجد مانع شرعي من مثل هذا. جميل. لكن الاولى والاكمل - 00:17:55
هو الحال الاول ان يذهب الرجل سواء مع ابنته او مع والدته او مع زوجته او مع اخته ويتقرب لله عز وجل بذلك. وبذلك يصون الناس محارمهم ويكفون من شر الاشرار الذين يحاولون - 00:18:23
ان يجدوا فرصة للاحتكاك بالنساء ومخاطبتهن بما لا يناسب. جميل. من الكلام ومن المعلوم ان المرأة قد يعتريها احوال نقص واحوال ضعف فقد تستجيب مرة او قد يستهويها انسان بكلام معسول كاذب جميل - 00:18:40
نعم. ولذلك كون المحارم مع المرأة لا شك انه اولى واحسن. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا. نعم فجاءه نساؤه يزرنه في اعتكافه في المسجد. نعم. وكانت ابواب نسائه على المسجد. نعم. الا صفية رضي الله عنها - 00:19:00
كان باب وكان بيتها خارج المسجد. نعم. فلما ذهبت لتعود الى بيتها ذهب معها النبي صلى الله عليه وسلم ليقلبها الى نعم. فانظر كيف ترك الاعتكاف من اجل ان يذهب مع زوجته. صلى الله عليه وسلم. نعم. ومنه هنا فلا شك ان هذا - 00:19:20
اولى واكمل الاحوال ولا زال الناس آآ يضعون ذلك ويستعملونه مع نسائهم وقراباتهم من جزاك الله خير يقول اه احيانا او في السوق عادة ما يكون هناك مجموعة من المنكرات - 00:19:40
كيف يستطيع الانسان ان يوجه الناس ينصحهم ان ينكر عليهم هذه المنكرات جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مر بامرأة فاذا بها تبكي وتنوح. نعم. على ابن لها. نعم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري - 00:19:56
واصبري فقالت انك لم تصب بمصيبتي فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها ان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت اليه واعتذرت منه فقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. نعم. انما الصبر عند الصدق. عند الصدمة الاولى. فالمقصود - 00:20:15
ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذه المرأة المنكر الذي عملته نعم. واذا خاطب الانسان غيره من النساء باسلوب واضح وكلام جلي وليس فيه خفاء ولا مواربة ولا الفاظ ممجوجة. نعم. وكان باختصار. كان ذلك على اه سبيل سبيل - 00:20:37
ايجاز بحيث نعم يورد المنكر فقط او يورد الاية القرآنية الواردة في مثل هذه المسألة. نعم. فانه حينئذ يكون مأجورا مصابا لا حرج عليه فيه. ولا زال الرجال ينصحن النساء الاجنبيات. نعم. اذا رأوا منهن منكرا لكن بلا - 00:21:03
اخذوا عن في القول. جميل. والالتفات اليهن حال الانكار. وبدون تطويل في الكلام. وبدون مجادلة ومداومة اول في الكلام بينهم وبين هؤلاء النساء الاجنبيات. نعم. اه لا شك ان هذا يتحقق به - 00:21:23
تطبيق المسلم للنصوص القرآنية والنبوية الواردة في الامر بالمعروف. نعم. والنصيحة. جميل جميل. جزاك الله خير. احسن الله اليك اه اختنا هند هند من السعودية تقول انها بعد بعد تطهر من الحيض - 00:21:41
اه ترى الجفاف ثم بعدها بايام ترى قصها البيضاء. على ايهما تعتمد في في الظهر اه العلامة الاسبق من علامات الطهر يعمل بها جفافا او قصة بيضاء. نعم. جزاك الله خير - 00:21:57
ترى بعد الجفاف رطوبة او ينزل عليها رطوبة ما هل هي من الحيض ام ماذا؟ اذا كانت هناك كدرة او صفرة بعد الحيض فهي منه ولا يعد هذا جفافا نعم جزاك الله خير - 00:22:13
ودي ان مسائل النساء الخاصة. نعم. ما يؤتى بها في مثل هذا البرنامج العام. نعم. لان بعض الناس قد لا تتقبل نفسه الحديث في مثل هذه الموضوعات ولانها تكون موظوعات جزئية خاصة. نعم. بامرأة لوحدها فحينئذ يناسب نعم. ان يكون السؤال فيها خاصة - 00:22:25
جزاك الله خير وحسن الله عليك اخونا عبد الله من من عمان يقول انه من سنتين طلق زوجته ثم ردها حصلت مشكلة في هذه الايام بينها بينها وبينه فقال لها ان ان لم تسكتي فانت طالق بالثلاث - 00:22:45
ثم خرجت من البيت وقال ان لم ترجعي فانت طالق بالثلاث هذا كله طبعا في في في معرض المشكلة والزعل والغضب الى اخره يعني ماذا كيف يتصرف في مثل هذا الموضوع - 00:22:59
الجواب عن سؤال اخي العزيز من خلال اوجه من الجواب اولها نعم. معرفة ان الاسرة انما شرعت لحكم وعلل. نعم. منها استقرار النفوس. جميل. وطمأنينتها. جميل. وحينئذ لا ينبغي ان يكون الشجار - 00:23:11
هو النزاع بين الزوجين. فان الله تعالى قال ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. نعم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. نعم. واذا نظر الانسان في هذا النزاع والشجار وجد انه لا يعود - 00:23:29
عليهم بالنفع وانه لن يتمكن الرجل من اسعاد زوجته الا اذا اسعدها ولن تتمكن المرأة من جعل زوجها يسعدها الا اذا اسعدت هي زوجها. جميل. فالنزاع والشجار ليس له مدخل في حياتنا الزوجية. جميل. اذا كان الامر كذلك فاذا - 00:23:49
وجد الرجل ان هناك نزاعا وشقاقا فينبغي به ان يترك البيت حتى تستقر الامور وتهدأ. واما كون كل واحد من الزوجين يطيل صوته ولسانه على الاخر فهذا ليس من الادب ليس من الادب ولا الخلق الحسن. والله تعالى يقول وقل - 00:24:09
بعبادي يقولوا التي هي احسن. نعم. ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. نعم. وقد في صحيح مسلم ان من افضل ما يحبذه الشيطان ويرغب فيه التفريق بين الزوجين. التفريق بين الزوج بين الزوجين - 00:24:29
وان من فرق بين الزوجين قرب من قربه من مجلسه واجلسه معه. الشيطان. نعم. وحينئذ فكيف نستجيب لتوجيهات الشيطان طيب وكيف نطيع هذا العدو الذي يريد بنا السوء والشر؟ اه الامر الثاني فيما يتعلق باستعمال الطلاق ولفظ الطلاق - 00:24:49
في كل قضية ترد على الانسان. نعم. وهذا من المحرمات ومن اتخاذ ايات الله هزوا. نعم. والله تعالى لما ذكر ايات الطلاق قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وسرحوهن بمعروف. نعم. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم - 00:25:09
نفسه. نعم. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. ومن انواع اتخاذ ايات الله هزوا. استعمال الطلاق في كل قضية ترد على الانسان فاستعمال الطلاق هذا من انواع المحرمات. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف - 00:25:29
بسم الله او ليصمت في استعمال الطلاق يمين هذا محرم. نعم. يأثم به الانسان الامر الرابع ان جعل الطلاق وسيلة لتهديد الزوجة هذا حرام. نعم. ونقصان في العقل اما كونه حراما فلما سبق من انه يمين واليمين لابد ان تكون بالله. واما كونه نقصانا للعقل فان الزوج الذي - 00:25:51
ويهدد بالطلاق. نعم. ويعلق يعلق الطلاق على افعال الزوجة. نعم. فكأنه قد تنازل عن حق من حقوقه وجعله وجعل الامر في يد الزوجة. جميل. وبالتالي هذا نقصان في العقل. صدقت. يعطيك الله حقا تتمكن من استعماله و - 00:26:17
وضعه فيما يعود بالنفع ثم بعد ذلك تفرط فيه وتجعله في يد من لا يدرك عواقب الامور لا شك انه من نقصان العقل الامر الخامس ان تعليق الطلاق على آآ امر مستقبل من اجل الحث والمنع هل يقع به - 00:26:37
طلاق او لا يقع هذا بالاتفاق انه الحرام ولا يجوز. نعم. لكن هل يقع به الطلاق او لا يقع جمهور اهل العلم؟ نعم. ومنهم الائمة الاربعة يقولون بانه يقع الطلاق به اذا - 00:26:57
حصل ما علق الطلاق عليه. جميل. فان استمرت في الحديث او لم تعد الى البيت فانها حينئذ يقع الطلاق المعلم عليه. نعم. وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. نعم. وهناك رواية عن احمد قال بها طائفة من التابعين وطائفة من فقهاء المذاهب - 00:27:11
بالاخرى يقولون ان الطلاق لا يقع بمثل هذا وان هذا يعتبر يمينا وهذا هو الذي نفتي به. نعم. ونرى انه ارجح من جهة الدليل وله ادلته بالتالي فاننا نفتي الاخ السائل بانه لم يقع طلاقه الاخير هذا وانه لا زالت الزوجة - 00:27:31
في ذمته لكن نبين له انه قد خالف امر الله في استعمال الطلاق فيما لا يحل له. جميل. وعليه التوبة الى الله منه. ومثل ما اتقدم ينبغي بالانسان ان لا يطلق لفظة الطلاق الا في موقعها. نعم. طهر - 00:27:51
لم يجامع الزوجة فيه. نعم. بعد تفكر وتعقل ومعرفة بعواقب الامور. نعم. واما ان يطلقه الانسان على كل حادثة وواقعة قع فلا شك انه نقصان في العقل. نعم. وانه محرم مخالف ما جاءت به الشريعة من نعم. استعمال الطلاق - 00:28:09
في محله وفي وقته وفي ظرفه. نعم. قال تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات العدة اما ان تطلق في كل وقت وفي كل لحظة فهو يخالف هذه الاية الكريمة التي وردت في اول سورة الطلاق - 00:28:29
جزاك الله خير واحسن ما عليك بان شافي كافي جزاك الله خير اه ام خالد من السعودية تقول يتناقل بعض الناس اه بعض المناظر الاباحية في الجوالات ما حكم النظر اليها - 00:28:49
النظر اليها حرام. نعم. يأثم به الانسان. لانه يخالف قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. نعم. وقوله وقل المؤمنات يغضضن من ابصارهن وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظر الى فخذ حي او ميت. نعم. والحديث - 00:28:59
ترقى لعوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال ان استطعت الا ينظر اليها احد. نعم. فافعل. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صرف نظره عما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه الى قيام الساعة نعم وقد - 00:29:19
تسمية النظر بالنظرة الى مواطن الحرام. نعم. بالسهم المسموم. والله تعالى يقول يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. خائنة الاعين النظر الى المحرمات من مثل هذه المواقع الاباحية. واما انتقاض الوضوء فان الوضوء لا - 00:29:39
بهذا. جميل. لكن ينقص به درجة العبد عند ربه. نعم. وينقص به ايمانه. نعم. ويكون ذلك من اسباب ورود الطبع على القلب فان المعصية اذا كثر استعمالها من العبد كانت سببا من اسباب طمس اه الطمس على - 00:29:59
على قلب العبد. جميل. جزاك الله خير. احسن الله اليك تقول هل الكسوف الخسوف من علامات القيامة الصغرى ورد في الحديث انه في اخر الزمان يحدث كسوف وخسوف المراد بها خسوف في الارض. نعم. وليس المراد به خسوفه الشمس والقمر. اي نعم. نعم. ففي اخر الزمان يكون هناك خسوف كثيرة - 00:30:19
بالارض نعم. من امثلة هذه الزلازل التي تحدث في نعم. ازماننا هذه هذه من العلامات الصغرى. نعم. لقيام اه الساعة. نعم. وليس المراد به خسوف القمر. نعم. وكسوف الشمس. جزاك الله خير. احسن الله اليك. اه تقول انها احيانا اذا صلت اه تخشع في صلاتها - 00:30:42
ثم بعد ذلك تشعر بنوع من الفرح بسبب هذا الخشوع هل هذا من الغرور الفرح بالطاعة قربة وعبادة قال تعالى فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وففرح الانسان بالقرآن. نعم. وبتلاوته وفهمه وفرحه في الصلاة. وبالخشوع فيها. هذا من علامة من علامات الايمان - 00:31:02
وليس من آآ الامور المذمومة شرعا بل هو من الامور المحمودة. الحمد لله. لكن لا ينبغي ان يجعل الانسان هذا الفعل الطيب يجعله يغتر بعمله. نعم. ويرى انه قد قدم عملا كثيرا او يدلي به على ربه قد فعلت وقد فعلت - 00:31:26
وانما ينبغي به ان يفرح بالطاعة ولا يكون ذلك سببا من اسباب اغتراره بها او اعجابه بنفسه فان الله هو الذي وفقك للطاعة يا ايها العبد وهو جل وعلا الذي جعلك تخشع في صلاتك. نعم. وهو جل وعلا الذي - 00:31:46
جعلك تطمئن فيها وتتفكر في معاني ما قرأته. وحينئذ فهي نعمة من الله عليك يا ايها العبد تحتاج منك الى شكر فان نعم الله التي انعم بها على العباد كثيرة من شكرها فان الله سيزيده منها - 00:32:06
ويعطيه من مثلها ولئن شكرتم لازيدنكم اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. جزاك الله خير احسن الله اليك تقول اه هل يجب الوضوء لمس المصحف مس المصحف على الصواب من اقوال اهل العلم نعم. لا يصح للمحدث. نعم. سواء كان حدثا اصغر او حدثا اكبر. نعم. لما ورد في السنن - 00:32:26
ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب آآ ابن حزم فقال لا يمس القرآن الا طاهر. وفي لفظ لا يمس المصحف الا لا طاهر. نعم. وحينئذ فلا يجوز للمحدث سواء كان حدثا اصغر او كان محدثا حدثا اكبر ان يمس القرآن نعم. الا وهو على طهارة - 00:32:50
لكن لو كانت هناك ايات في ورقة او كان هناك آآ كتاب تفسير او كتاب فقه متظمن لايات قرآنية فلا حرج او كذلك الجوال والاسطوانات التي توجد في هذه الكتابات لا حرج على الانسان ان - 00:33:10
استعمل هواء ان يمسها بدون طهارة. جميل. شريط الكاسيت. نعم. شريط السي دي. نعم. هذي لا لا حرج على الانسان في ان يمسها. جميل. وهو على غير طهارة ولو كانت - 00:33:30
محتوية على قراءة القرآن او على كتابة الايات القرآنية لانها لا تسمى مصحفا في لغة العرب. نعم جزاك الله خير. تقول في في صلاتها اذا قرأت السورة بعد الفاتحة هل لابد ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتبسمل لها ام؟ ام يكفي ما ما كان من الفاتحة - 00:33:40
الاستعاذة في اول القراءة قبل الفاتحة وكذلك البسملة مستحبة الاستعاذة مستحبة كما قال الجمهور خلافا لمالك والبسملة مستحبة ليست بواجبة وليست بممنوع منها. نعم. كما قال احمد وابو حنيفة. نعم - 00:33:59
واما بالنسبة للسورة الثانية التي بعد الفاتحة فان كان الانسان سيبتدئ السورة من اولها فيستحب له ان يقرأ البسملة اصرارا بالسر. نعم. واما بالنسبة للاستعاذة فالصواب انه تكفيه القراءة الاستعاذة الاولى. نعم. فان الله - 00:34:17
علق الاستعاذة على قراءة القرآن. نعم. والقرآن آآ سورة الفاتحة وما بعدها كله يسمى قرآنا. نعم. فتكفيه الاستعاذة الاولى ان يجزاك الله خير احسن الله اليك. اما بالنسبة للركعة الثانية. نعم. فبالنسبة للبسملة فهي مستحبة. نعم. باتفاق. المستحبة عند الجمهور - 00:34:37
خلافا لمالك نعم. واما الاستعاذة ففيها خلاف. ان استعاد فان شاء الله يرجى للانسان الخير. جزاك الله خير اه اخونا ابو عبدالسلام من ليبيا سأل سؤالين السؤال الثاني لم يكن واضحا لكن السؤال الثاني السؤال الاول اتمنى ان اكون قد فهمته بشكل صحيح - 00:34:57
هو سأل عن التأمين الاجباري التأمين على الحياة اه يتوفي الانسان وشركة التأمين اعطت مقابل الوفاة يعني هذا التأمين مثلا هل هل يأخذون هذا المقابل ام لا التأمين الاجباري على - 00:35:15
نوعي. نعم النوع الاول تأمين تعاوني. نعم فهذا لا حرج على الانسان في تعاطيه واستعماله واذا كان هناك قدرة على التأمين التعاوني لم يجز للانسان ان يذهب للتأمين التجاري. اي نعم - 00:35:31
واما التأمين التجاري فالاصل فيه المنع وعدم الجواز وانه محرم. نعم. وانه نوع من انواع الغرر. نعم. والقمار والربا واكل اموال الناس بالباطل. نعم. ولذلك فانه لا يجوز. واذا الزم بالتأمين وكان للانسان - 00:35:49
مندوحة ومناص بان يجعل تأمينه تأمينا تعاونيا لزمه. ولم يجوز له ان يذهب للتأمين التجاري. نعم. واذا لم يكن الا التأمين التجاري والزمت به الدولة فحين اذ اه هذا الالزام مبني على قول فقهي من قول من - 00:36:09
فقهاء العصر وبالتالي يجب على الناس. نعم. ان يلتزموا به وذمته في من الزم به. جميل. واما بالنسبة التي تأتي من هذا التأمين التجاري الالزامي. نعم. فهي على نوعين. النوع الاول ما كان في مقابل ما دفعه الانسان - 00:36:29
ومقابل ما دفعه من اعتدى عليه. نعم. فحينئذ هذا يجوز للانسان ان يأخذه بلا حرج باتفاق واجماع من العلماء المعاصرين نعم. واما ما زاد عن ذلك فهل يجوز له للانسان الاخذ به او لا يجوز؟ نعم. ان كان تأمينا عن امر محرم - 00:36:49
لم يجز. نعم. مثال ذلك ما لو امنت راقصة على شيء من بدنها. نعم. او على عملها. نعم. او امن انسان مينا تجاريا على مال محرم كخمور او خنازير او نحو ذلك. نعم. فلا يجوز له ان يأخذ التعويض. نعم. واما اذا كان تأمين - 00:37:09
على امر مباح. نعم. فحينئذ اه الاظهر من اقوال اهل العلم انه يجوز له ان يأخذه. وانه لا حرج جعل الانسان فيه فيقوم باخذه كما ان نعم. حكم الحاكم يرفع الخلاف فيما على الانسان من الواجبات - 00:37:29
فهو يرفعه ايضا فيما له. نعم. من اه الحقوق. نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك فسبق ان كتبت بحثا متكاملا في موظوع التأمين الالزامي. نعم. اه في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة. وهي موجودة - 00:37:49
على الشبكة وبامكان الانسان الاطلاع عليه. جزاك الله خير. اخونا جمال من ليبيا اه سأل مجموعة من الاسئلة. السؤال الاول يقول حديثنا النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. يريد شرح هذا الحديث - 00:38:05
هذا الحديث قد رواه الامام مسلم. نعم. في صحيحه بدأ الاسلام غريبا يعني يستغربه الناس. نعم. ولا يجدون لا يجدونه متآلفا مع ما اعتادوه من احوال وكذا ايضا سيعود غريبا في اخر الزمان. نعم. بحيث يستغرب الناس من الاحكام الشرعية. ولا يتصورون ما فيها - 00:38:22
من الخير والنفع والصلاح. نعم. وبالتالي تجدهم ينفرون منها. نعم. والانسان اذا لم يعتد على الحكم الشرعي. نعم. ولم يتأمل في ويتفكر ويعرف عواقبه فانه قد يستنكره. صحيح. ولا يألفه. نعم. لكننا اذا تأملنا الاحكام الشرعية - 00:38:46
وتأملنا ما فيها من عاقبة حسنة وما فيها من صلاح واصلاح للناس فان المرء يألفها نعم. ويقبلها ولا ينفر منها. نعم. تجد هذا جليا في عصرنا الحاضر في كتابات. نعم. من يكتب عن - 00:39:06
الاسلام بعد تفكر فيه تجده يعجب به ويعرف حقيقته ويعرف الفوائد العظيمة المترتبة عليه اما من كتبه ناظرا الى هذه الاحكام من زاوية واحدة او يأتي بالحكم ويطبقه على ذلك المجتمع الذي لم - 00:39:26
يبني اموره على الاحكام الشرعية في جميع جزئيات هذه المسألة. نعم. فحينئذ يكون بمثابة الكأس الذي قد لف لقاءات اجزاؤه ووضعت آآ من آآ اجزاء متناثرة. نعم. ولذلك فالذي يتفكر في هذا الدين ويتأمل فيه يألم - 00:39:46
المقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. نعم. انه في بدأ في اول الامر دين الاسلام نعم. اه حينما كان الناس ينفرون منه. نعم. ولا يقبلونه. وانه في اخر الزمان سيعود هذا الدين غريبا - 00:40:06
فطوبى للغرباء. نعم. قيل هذه كلمة دعاء وقيل شجرة في الجنة. نعم. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة هؤلاء الغرباء هم هم الذين يصلحون نعم ما افسد الناس ويصلحون حال فساد الناس وهم الذين يسيرون على الكتاب والسنة ويتبعون - 00:40:26
هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جزاك الله خير احسن الله اليك اه سأل اخونا جمال ايظا عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم الى اخر الحديث. يقصد اه يطلب توجيه حول هذا الحديث - 00:40:46
السنن المراد بها الطرائق. التي يسير عليها الناس. نعم. وسنن من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى وفارس. نعم. فان لهم طرائق يسيرون عليها في حياتهم فالمؤمن فالمؤمن يقلد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويسير عليه. ويتبعه كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله - 00:40:59
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. نعم. وذكر الله كثيرا. نعم. وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوه وقال تعالى واتبعوه لعلكم ترحمون. تهتدون. تهتدون عفوا. نعم. وقال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم - 00:41:26
والله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم. وهذه طريقة المسلم. واما من اه قل الايمان عنده فانه قد يقلد غير المسلمين في امورهم الخاصة بهم. وخصوصا فيما يتعلق بمخالفة الشرع. ولذلك الذي ينبغي - 00:41:46
بنا ان نحرص على تعميم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى جعل ابنائنا يعودون الى سير اسلافنا الصالحين. نعم. صحابة رسول الله ابو بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم. هكذا يعودون على سيرة سلفنا الصالح من العلماء. نعم. الذين لهم اثر - 00:42:06
وقع في اممهم فان لهم اثرا جميلا في الامة. ويعودون على سير الائمة الاربعة ابي حنيفة مالك والشافعي واحمد وعلماء الاسلام الذين جاؤوا من بعدهم ابن عبد البار شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم - 00:42:32
من العلماء الذين يكون لهم الذين كان لهم اثر عظيم حتى في عصر عصرنا الحاضر هناك في الامة علماء اثر الله بهم تأثيرا كبيرا ولهم اثرهم في الامة فاعتياد سيرهم وقراءتها يجعل الناس يقتدون بهم. جميل. واما نشر نماذج من - 00:42:52
الناس سواء في ملاعب الكرة او في الفن التمثيل او في غيره. وجعلهم هم الذين يسيدون وهم الذين تروا قصصهم وتنشر احوالهم فهذا اولا نقص في العقل لان هؤلاء وان برزوا في جانب الا ان - 00:43:12
انهم قد اخفقوا في جوانب. صحيح. وينبر ها وهذا الجانب الذي برزوا فيه لا يعود على الناس بالنفع والخير والصلاح. وانما هو جعل للامة تعيش حياة اللهو وحياة العبث وتبعدها عن الحياة الجادة التي تنتفع بها الامة. فالمقصود اننا - 00:43:32
فينبغي بنا ان نعمم سيرة سلفنا الصالح لنجتنب ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم. حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه. نعم. الظب حيوان من الحيوانات الزاحفة التي تسير في الصحراء - 00:43:52
نعم. ولها جحر صغير لا يدخله الا من كان بمثابته. صحيح. فهذا التمثيل على جهة التقريب في الصورة. جميل. التي يعرفها العرب في زمانهم نعم جزاك الله خير اه الوقت فضيلة الشيخ اه يقول ما معنى ما اثر عن عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة؟ البدعة نعم هي المراد - 00:44:12
بهالطريقة نعم. التي يتقرب بها الى الله عز وجل بخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والبدعة مذمومة ومكروهة. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:35
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي انه مردود على صاحبه غير مقبول عند الله عز وجل. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلالة. نعم. كل بدعة ضلالة. بدعة ضلالة. الله اكبر. وحينئذ فالبدع كلها مذمومة غير مرغوب فيها. ولا يصح ان - 00:44:53
الى اقسام منها ما هو مقبول ومنها ما هو مذموم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة كل للعموم. نعم. وبالتالي آآ نكون مقتدين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما نتقرب به لله جميل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:45:13
كانت البدعة مأمورا بها مرغبا فيها فيها خير. نعم. لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا بالاقتداء به فيها. نعم. ومن هنا نعرف معنى كلام الصحابي الجليل في هذا الباب. جزاك الله خير احسن الله اليك - 00:45:33
يقول اه بالنسبة او سأل سؤال عن سترة المصلي اه كم المفترض ان تكون المسافة بين المصلي وبين سترته؟ يستحب للانسان اذا اراد ان يصلي ان يتخذ سترة بين يديه. نعم. فقد امر - 00:45:49
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال اذا صلى احدكم فليجعل بين يديه سترة. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلازم اتخاذ السترة فيجعل عنزة بين يديه والعنزة آآ عصا دقيقة ينصبها امامه. وقد جاء في الحديث - 00:46:04
النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفي احدكم ان يجعل بين يديه مثل مؤخرة الرحل. نعم. وتكون هذه على قدر الذراع. نعم لكن هذه السترة ليست من الواجبات على الصحيح. نعم. لانه قد ورد في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يتخذ سترة بين يديه - 00:46:24
وفدا لهذا على عدم وجوبها لكنها مستحبة ومتأكدة. جميل. ولا يجوز للانسان ان يمر بين يدي صلي. نعم. يا ما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي لكان ان يقف - 00:46:44
اربعين خير له من ان يمر بين يديه. والفقهاء يقولون هذا مقدر بما بين المصلي سترته. نعم. اما لو مر من وراء السترة فليس عليه شيء. نعم. واما اذا لم يكن هناك سترة. نعم. ففقهاء الحنابلة يقولون يكفيه - 00:47:04
في هذا ثلاثة اذرع. نعم. يكفيه في هذا ثلاثة اذرع. وآآ كون الانسان يجتنب المرور بين يدي المصلي لا شك انه آآ ادل على تقواه وعلى سلامته من الاثم. آآ لو وضحنا بس المسافة في الثلاث اذرع اقل ما تكون واضحة عند بعض الناس. آآ قائد - 00:47:24
قد تكون قرابة اقل من المتر والنصف بقليل اقل من المتر والنصف بقليل. نعم اه لو كان المكان اللي يصلي فيه يعني زحام مثل ما يحدث في الحرم مثلا او غيرها - 00:47:44
هل هذا يستثنى من الموضوع ام لا؟ قضية مرور المصلي نعم بالنسبة مرور المصلي بين آآ لمرور الانسان بين يدي المصلي في الحرم. نعم. اذا مر المصلي اذا مر المار - 00:47:58
بين يدي المصلي فانه لا يشرع له ان يمنعه. نعم. بخلاف غيره. فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من مر بين يديه احد وهو يصلي ان يمنعه. نعم. قال فان لم يمتنع فليقاتله. لم يقل فليقتله وانما قال فليقاتله. يعني يخاصمه - 00:48:13
ويدفره ويدفعه بقوة. نعم. واما بالنسبة للحرام المكي فانه يستثنى من هذا. مسجد الكعبة. نعم. يستثنى من هذا فانه لم يزل الطائفون يمرون بين يدي المصلين. صحيح. ولا يمنعون من ذلك لكن من علم ان مصليا بين ان مصليا - 00:48:33
يصلي فلا فلا يجوز له ان يمر بين يديه. نعم. نعم. فلا يجوز له ان يمر بين يديه. اما اذا مرت المرأة نعم. بين يدي المصلي في مسجد مسجد الكعبة فان الصواب انها لا تؤثر على صحة صلاته. وانه لا يمنعها لكن ينبغي بالانسان ان يتحرز في مسجد الكعبة - 00:48:53
من المرور بين يدي المصلي كغيره لان النصوص الواردة في منع الانسان من المرور بين يدي المصلي عامة. جميل. لم تفرق بين مكان واقع جزاك الله خير شاكر لكم مقدرين معالي الشيخ. الله يحييك واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعل ما نقوم به سببا - 00:49:13
من اسباب الهدى والتقى والصلاح للناس اجمعين كما اسأله جل وعلا ان يخلص النية وان يجعلها له وحده امين نرجو بذلك ثواب كما اسأله جل وعلا ان يغفر لكل من استمع الينا او شاهدنا وان يوفق اخواننا في الاستوديو والذين يعملون - 00:49:33
معنا واتقدم لك اخي العزيز الشيخ عبد الله بالشكر والثناء على حسن تقديمك للبرنامج هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم محمد. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر اه ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد - 00:49:53
ناصر الشهري والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت استودعكم الله وتصبحون على خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:50:13