Baheth

تاتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم لغة تحدث انها لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم فتوى. والذي يأتيكم من - 00:00:00ضَ

الى الفضائية اسعد واياكم ضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد لادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله بارك الله فيكم وفي اخواننا المشاهدين - 00:00:57ضَ

ولعلنا اخطائنا يا شيخ من سيادة الدكتور اسعد بتواصلكم معنا عن طريق صفحة البرنامج في فيسبوك او على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. اسعد استفساراتكم واقتراحاتكم. بل حتى نقدكم لبرنامجكم فتوى - 00:01:07ضَ

حياكم الله الشيخ عبد المحسن حياكم الله بارك الله شيخنا الكريم لدينا مجموعة من الاسئلة من الحلقة الماضية وحقنا لمن اتصل علينا ان تكرموه باجابتكم عليهم الله يحفظكم يا شيخ. الاخ مروان من السعودية يا شيخ سأل بالامس عن ما حكم السفر اه للسياحة في بلاد الكفار - 00:01:22ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين النزهة والترويح عن النفس الاصل لا بأس به يروح عن نفسه وينزع نفسه والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:39ضَ

ثبت عنه كما في حديث عائشة انه كانه يبدو الى بعض التلاع كما في حديث عائشة وانه يوما بدأ عليه الصلاة والسلام ويعني وقال عائشة في بعد ذلك هي عائشة الا زانه عليك بالرفق وكان ركب في الرواية يعني نحو ناقة محرمة وكذا - 00:01:57ضَ

يعني لم تركب او شيء من هذا. الشاهد ان القادس يبدو الى الى التلاع وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم يعني منهم من كان خرج الى البرية ومنهم من خرج الى بعض القرى هذا والسياحة آآ في معناها - 00:02:21ضَ

يعني معنى تتعلق الخروج انما جاء في الحديث حديث ابي امامة سياحة امتي الجهاد هذي وتسمو نفس الانسان الى السياحة التي هي اعلى او ارفع انواع السياحة آآ وهي الجهاد منه سائحات والسائحات قيل الصائمات - 00:02:36ضَ

وقيل غير ذلك لكن السياحة بمعنى ظرف الارظ والتنزه فيها مع مراعاة يعني ان التفكر في الكون هذا امر طيب وحسن اذا اقترن بعمل صالح فهو يكون اولى. لكن حينما يقارن هذا العمل المباح - 00:02:54ضَ

اه امرا يكون محظورا فانه ينقلب. لان القاعدة ان ما توصل به الى امر محرم حرم آآ فكيف اذا كان امر مباح فاقول ان السياحة كما تقدم بشرط الالتزام بما اوجب الله واجتناب ما حرم الله لان المسلم مهما ذهب فان عليه ان يراقب الله سبحانه وتعالى - 00:03:13ضَ

على وعليه ان يجتهد في اداء الواجبات واجتناب المحرمات واذا سافر يكون قربه من الله ورجاءه منه سبحانه وتعالى وذكر اشعث اغبر يعني رجل خرج يعني في في البرية مسافر يمد يديه الى السماء يعني وكان - 00:03:38ضَ

حال الانسان في حال السفر وهو اقرب الى ربه سبحانه وتعالى لانه ممن يستجاب دعوتك في حديث ابي هريرة هو من طرق لكن حال السياحة اليوم اه فيها بعض التجاوزات - 00:03:56ضَ

والسياح اما ان تكون الى بلاد الكفر الى بلاد الكفر فالاصل ان الذهاب الى بلاد غير بلاد المسلمين المنع الا بشروط ذكرها العلماء وهو ان يكون عند الانسان دين بل ذكروا ثلاثة شروط ان يكون عنده - 00:04:11ضَ

دين يمنعه من الوقوع في الشبهات وعلم يمنعه من التأثر بالشبهات والحاج الداعية الى ذلك اذا اولي هذه الشروط الثلاثة في هذه الحالة لا بأس من السفر واما الشرطان العلم - 00:04:30ضَ

والدين هذا شرط ان لا بد منهما واجبان اه على الانسان فكيف يذهب لتحصيل لتحصيل امر مباح؟ فيضيع امرا واجبا او ينتهك امرا محرما. بل لو ان الانسان اه عمل - 00:04:47ضَ

عملا صالحا وعمل عملا صالحا تسبب في تضييعه لواجب لكان محرم لو ان انسان يعني اه سعى في اه خدمة اخيه وترك الجماعة. سعى جعل يقرأ القرآن وترك الجماعة يقول هذا امر لا يجوز - 00:05:04ضَ

لانه تسبب في تضييع اه الجماعة وهي واجبة. فكيف اذا كان هذا في امر مباح هو اه ضيع به امرا واجبا او انتهك به امرا محرما فالسياحة اذا كانت الى بلاد الكفار هي على هذا الوصف. وكذلك ايضا يشبهها السياحة - 00:05:24ضَ

الى بعض البلاد الاسلامية. والبلاد اليوم كما لا يخفى ثلاثة اقسام بلاد الكفار التي يحكم فيها بغير شرع الله وعموم اهلها من الكفار مثلا من النصارى وغيرهم من سائر اصناف الكفرة - 00:05:44ضَ

فهذا واظح يعني مسماه في الشرع. وقسم ثاني تكون بلاد اسلامية يعني ان ظاهر اهلها انهم مسلمون مثل بعظ بلاد المسلمين لكن يحكم بغير شرع الله فهذه آآ تعطى مرتبة بين مرتبة ليست من مثل بلاد الكفر الصريحة وليست من بلاد الاسلام بمرتبة بين مرتبتين وحمل - 00:05:59ضَ

بعض اهل العلم على ذلك بعض البلاد قديما في بلاد الشام فهذه اخف السفر اليها لكن ايضا اذا علم انه فيه محرمات او يشاهد محرمات او يذهب الى اماكن من المحرمات فانه لا يجوز له بل هذا لو كان في بلاد المسلمين - 00:06:20ضَ

لو كان في بلاد المسلمين وكان هذا المكان اللي هو في موظوع نزهة محرمات من لهو اغاني او تبرج وسفور وهو مجرد يذهب ويخالط هؤلاء ومع ذلك لا ينصح ولا يحرم عليه ذلك كما قال واذا رأيت الذين يخوضون بيده فاعرض عنهم - 00:06:38ضَ

حتى يخوضوا في حديث الغير واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين هذا ولو كانوا من اهل الاسلام في بلاد الاسلام والانسان النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:06:55ضَ

من رأى منكم منكرا فليغير حديث وقال في حديث العرس ابن عميرة عند ابي داوود باسناد جيد ان المعصية اذا عملت كان من كان من غاب عنها فرضيها من شهدها ومن شهدها فانكرها كمن غاب عنها - 00:07:08ضَ

يعني انظر اذا كانت المعصية من غاب عنها فرضيها كان كمن يعني كمن حضرها. فكيف من حضرها وهو بارد القلب بل ولم ينكر ولم يبين. بل كيف من سعى اليها - 00:07:27ضَ

وسافر اليها وبذل اموال. وان كان يقول انا ما قصدت يقول لكنك تعلم ذلك من نفسك ويغلب ذلك على الظن لكن ان تحرى الانسان وذهب الى بلاد من بلاد المسلمين - 00:07:44ضَ

اه وكان اه يعني توفر فيه الدين الذي يحجزه عن المحرمات والعلم الذي يمنعهم من الوقوع في الشبهات. ويقي منها وقصد الى اماكن لا يوجد فيها محرمات خالية منها. اه وايضا اجتهد في اه يعني نشر الخير من باب - 00:08:00ضَ

فهذا لعله لا بأس به. اما اذا كان مع عدم العناية بها كما يقع من التساهل من كثير من الناس اليوم بعدم انضباط بهذه الشروط فلا شك ان هذا امر يعني ينبغي الانتباه له والتذكير به وان مثل هذا - 00:08:20ضَ

يعني من امر المنكر وخاصة انه ربما يذهب باهله واولاده من البنين والبنات فيجب الحذر والتحذير نعم اخوي نزام عرايس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:08:38ضَ

تفضل حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ عبد المحسن كيف حالكم؟ حياكم الله حيا الله ابو محمد الله يحييك السؤال الاول الاخلاص في العمل والصدق في العمل بين الاخلاص في العمل والصدق في العمل. السؤال الثاني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين - 00:08:55ضَ

ويقول ذلك يوم ولدت فيه وانزل الي القرآن. بعض الطوائف الذين يحتفلون بميلاد النبي النبي احتفل بيوم ميلادي. فلماذا نحن الان نحتفل بيوم ميلادي؟ نريد مفوضية الفريق ان يشرح لنا ذلك. السؤال - 00:09:22ضَ

الذي جامع زوجته في رمضان وشيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول لا قضاء عليه لانه متعمدا. عندما يسطر متعمدا لا لا يقبل منه حتى نعم. نريد من فضيلة الشيخ ما هو القول الصائب في قضاء - 00:09:43ضَ

جماع يوم رمضان خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه شيخنا الكريم نرجع لاخونا مروان يا شيخ. في مسألة يقول صيام يوم عرفة يقول اه ورد في فضله انه يكفر السنة الماضية والسنة المستقبلة. نعم. والباقية. قادمة - 00:10:08ضَ

يقول الذنوب المستقبلية هذي كيف تغفر وهي لم تقع يقول اه ان الانسان معرض للذنوب ليس معصوما وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون هذه الاحاديث تأتي مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في اهل بدر اعملوا ما شئتم - 00:10:28ضَ

لقد غفرت لكم اعملوا ما شئتم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني مما يقع مستقبلا والله سبحانه وتعالى اعلم بعبده واعلم بحاله والنبي عليه الصلاة والسلام يخبر - 00:10:53ضَ

بالوحي مما يخبر به عن الله عز وجل ومما يقوله عليه الصلاة والسلام من كلام الذي هو وحي فنقول ان الانسان حينما يصوم هذا اليوم كما قال عليه الصلاة والسلام يكفر الله يكفر عنه السنة الماضية والسنة الباقية - 00:11:12ضَ

اذا عاش الانسان بعد هذا الصوم سنة فدخل في هذا الحديث بهذا الفضل وارد ونقول انه كما قال عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا يقال ان معنى تغفر له انه اما ان يكون صومه سبب - 00:11:30ضَ

لمنعه وعصمته من الذنوب. بفضل اخلاصه وهذا كأنه والله اعلم فيه اشارة الى ان الصائم عليه ان يصدق في صومه وان ينظر الى هذا الصوم وهو يستحضر ما فيه من الثواب العظيم وهو انه يغفر له - 00:11:48ضَ

فيجتهد حتى تقع ذنوبه مغفورة حتى تقع ذنوبه مغفورة. وهذا كأنه والله اعلم من جهة حسن ظن العبد بربه والعبد حينما يظن بربه خيرا فان الله عند ظنه بعبده. فلو انه وقع في ذنب من الذنوب الصغيرة - 00:12:09ضَ

فانه بوقوعه يغفر له. يعني هذا زيادة على انه اذا توظأ فان الوضوء يغسل عنه الذنوب التي تكون في يديه وفي قدميه وفي عينه كما في حديث ابي هريرة ومعناه في حديث عثمان في الصحيح مسلم وانه تتقاطر خطاياه تتقاطر خطاياه وكذلك الصلوات الخمس - 00:12:34ضَ

الصلوات الخمس فهذه انواع من المكفرات. ليست في صوم عرفة. جاءت الصلوات الخمس الجمعة الجمعة ورمضان رمضان الصلوات الخمس والجمعة رمضان ورمضان مكفرات لما بينهم ما لم تغش كبيرة. ما لم تؤتى المقتلة - 00:12:54ضَ

وهذا وهذا الحديث مقيد لتلك الروايات في قوله في التكفير وان المراد به الصغائر. وفي قوله تعالى سورة النساء ان تجتنبوا كبائر ماتوا لنكفر عنكم سيئاتكم. ايضا واجتناب الكبائر مكفر - 00:13:11ضَ

فتحصل ان صوم عرفة مكفر وان الصلوات الخمس ورمضان رمضان والجمعة مكفر. وان الوضوء مكفر. ايضا كذلك الاعمال الصالحة بعض الاذكار مكفرات وجاء في الحديث الصحيح قد اشار اليه فيقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:13:26ضَ

وان هذه مكفرات وهذه انواع من التطهير لتجتمع على العبد مثل الثوب حينما تغسله بالصابون. ثم تغسله بالماء ثم بعد ذلك ايضا تعيد غسله وتنظيفه من باب اجاته اثر فتجتمع انواع المطهرات على العبد. ولهذا في الحديث الصحيح اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد. بعض الالفاظ والماء البارد - 00:13:46ضَ

فذكر انواع من المطهرات وكلها باردة. اشارة الى انها تطهر وتغسل. ثم تزيل الاثر لان الذنوب لها حرارة وهذا مما يزيل هذا الاثر ببرودته هذه للمطهرات اذا اجتمعت تكون سببا في محو الذنوب واقتلاعها - 00:14:13ضَ

وازالة الاثار لانه قال غفر والغفران ليس مجرد الستر لا المحو والازالة ثم العبد بعد ذلك مع هذه المطهرات عمل اعمالا من الصالحات ولم يكن له ذنوب فكما قال العلماء - 00:14:36ضَ

اما يعني عبد اما ان يكون له كبائر وصغائر او يكون له صغائر دون الكبائر وهل تكون الكبائر دون الصغائر؟ هذا موضع بحث الله اعلم. يمكن ان يتصور وقال واما ان لا يكون لا صغائر ولا كبائر - 00:14:54ضَ

فان كان له صغاية تكفر الصغائر وان لم يكن له صغائر فتخفف من الكبائر وان لم يكن له صغائر ولا كبائر فانها تكون رفعة لدرجة لان اعمال صالحة وهذا مبني على ان الاعمال الصالحة تكفر السيئات من باب المقابلة - 00:15:10ضَ

تحبطها وتزيل اثرها فهذا فظل الله سبحانه وتعالى في الاكثار من انواع المكفرات حتى ترتفع درجته وتعلو اولا التخلية من الذنوب ثم التحلية كالثوب الذي تغسله ثم بعد ذلك تطيبه بالروائح الطيبة - 00:15:28ضَ

سأل ايظا عن اخراج الزكاة يقول احيانا اخرج الزكاة تضع زيادة من مالي مقدار الماء يجب عليه من الزكاة. هل هذا يدخلني باب الوسوسة؟ او هل انا اؤجر عليه؟ يكون لي صدقة؟ لا هذا في الحقيقة - 00:15:47ضَ

هذا من الشيطان نفس الوسوسة هذي التي توسوس لك بان هذا يعني ان هذا ليس آآ يعني وسوسة او رياء او هو من الشيطان حتى يمنعك من العمل الصالح من قال باجماع المسلمين ان هذا عمل صالح - 00:16:04ضَ

الانسان اذا صلى الفرض ثم صلى نافلة صلى راتبة هل يقال هذا اه من باب الوسوسة هل يقال هذا اه يعني انه لا تعدي لا بل هو عمل صالح وكذلك الزكاة - 00:16:24ضَ

حينما يؤدي الواجب ويؤدي بعد ذلك زيادة هذا نوع من التطوع هذا امر مشروع بالاجماع لكن الانسان عليه يحذر وسوسة الشيطان. يأتيه الشيطان فيقول انت حينما تعمل هذا يوسوس ليفتح له بعض الابواب حتى يزهده في الخير - 00:16:39ضَ

قل لي ماذا؟ انت مرائي انت تزيد على الواجب فيفتح له. متى كان الشيطان حريص على الخير؟ حتى تستمع لنصيحته ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما ذو حزب ليكونوا من اصحاب السعير - 00:16:59ضَ

كذلك يظل الناس ويحزنهم يحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا يحزن الانسان حينما يأتيه ينفتح الى ابواب الخير يأتيه الشيطان يفتح له ابواب من هنا حتى يحزنه حتى اه ينكد عليه اموره في حياته في الدين والدنيا. اه يقلق يضعف - 00:17:13ضَ

عن اعمال الخير فليعلم ان هذا عمل صالح ثبت في حديث تميم الداري وفي حديث هريرة وحديث جيد رواه رواه ابو داوود وهو في معناه انه عليه الصلاة والسلام حينما تعرض الاعمال - 00:17:33ضَ

آآ الصلاة ثم الزكاة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع ثم الصلاة قال ثم تؤخذ الاعمال كذلك فان كان له تطوع جبر ما نقص به من فريضة. يعني كان العبد لو تطوع بزكاة حصل عند تقصيره في باب الفرض يجبر به ما نقص في زمن الزكاة. وكذلك يجبر بهما - 00:17:46ضَ

فرض الصلاة فان لم يكن نقص فانه يكون زيادة له في النوافل في الدرجات. فهذه ابواب الخير وصالحة. لكن العلماء يقولون اذا اخرج الانسان الواجب وزاد عليه هل يكون الزيادة هذه واجبة والا نفل - 00:18:03ضَ

هل تكون الزيادة هذي واجب يعني نقول ان كانت الزيادة متميزة هذه لا شك انها نفي مثل صلي نافلة بعد هذا لا شك انه والصلاة نعلم انها لا يجوز زيادة عليها. ولو زاد عليها عمدا بطلت - 00:18:22ضَ

لكن الاعمال اللي هي من باب النفع ونفعه متعدي العبادات المالية لا بأس من الزيادة فيها. مثل لو اخرج زكاة المال زكاته الف ريال. فاخرج الفين هذا لا شك للتطوع لانها زيادة منفصلة. زيادة منفصلة - 00:18:39ضَ

جاكات الفطر اذا اخرج مثلا صاع ونص اخرج صاعين عن النفر الواحد فان الزيادة هذه تكون تطوعا على الواجب لكن ان لم تكن متميزة اخرجها الجميع هل يكون جميع الواجب؟ والصحيح انه يكون سنة - 00:18:56ضَ

لكن لو زاد على الواجب يقولون في الصلاة مثلا مثاله يعني لو ان الواجب في الركوع التسبيح سبحان ربي العظيم فاذا سبح ثلاثة الركوع ثلاثة في السجود هل الزيادة على - 00:19:16ضَ

التسبيحة واجبة او سنة يعني هذا على قولين هو لو اقتصر على تسبيح واحدة اجزأه اطمأن وسبح لكن اذا زاد هل الجميع واجب او سنة آآ على قولي لكن في هذه الصورة - 00:19:29ضَ

هو امر مشروع وهو سنة وهو كما تقدم متميز فليحذر من وساوس الشيطان وليغلق باب الشيطان وليبشر بالخير ان شاء الله تعالى الشيخ الاخ ابو عبد الله من ليبيا يسأل عن زكاة عروض التجارة يقول عندي محل وفيه بضاعة هل احسب البضاعة بسعر الجملة؟ امس الذي سابيعه ساقوم ببيع - 00:19:46ضَ

البضاعة هذه به وايضا الديون بعض العملاء المحل يطلبهم ديون وبعضهم ياخذ من تجار الجيوب ناخذ منهم ديون هل تحسب زكاة ام لا يا شيخ مسألة تقدير الزكاة نقول اصل ان الانسان اذا وجد الزكاة عليه ان يقيم - 00:20:07ضَ

معنى الحال بما يساوي لكن اللي يظهر والله اعلم ان الزكاة مواساة الزكاة مواساة الانسان حينما يريد ان يحسب ما عنده من عروض التجارة للحول في اخر الحول يقول يساوي نفسه بعموم الناس - 00:20:25ضَ

فلا يظلم ولا يظلم فلا يؤخذ منه زيادة ولا ينتقص من حق اهل الزكاة اللي يظهر والله اعلم ان نقول انه آآ يختلف في الحقيقة في بعظ بعظ المعروضات بعظ العروظ - 00:20:46ضَ

آآ يمكن ان تباع حالا ويكون لا فرق بين بيعها الان ولا بين تأخير بيعها معنى انه لو عرظ ماء هذا المحل الان فانه يقبل او يؤخذ بما كان يبيع به في شأن العام. مثل مثلا انسان ابن في ادوات مثلا في اجهزة كهربائية. مثلا يقول عندي اجهزة كهربائية ثلاجة - 00:21:04ضَ

غسالات مثلا او غيرها مثلا من الاجهزة ولو اراد ان يبيعها فانه يبيعها كما كان يبيع بشهر التفريط. ويمكن ان تقبل منه وتشترى. فهذا يشعرها بما كان يبيع به لان الزكاة مواساة - 00:21:29ضَ

لكن اذا كان يقول لا انا لو ببيع الان ابيعها اعرضها وابيعها جملة لا يمكن ان يؤخذ مني هذه الوحدات وهذه الاجهزة كل واحدة بالسعر الذي كنت ابيعه مثلا مثلا لو كان عندي اجهزة يبيعها على الف ريال مثلا - 00:21:46ضَ

يقول لا لا يمكن ان يبيع مثلا انا عندي في المستوى عندي في المستودع وعندي في المحل الف جهاز والجهاز ابيعه بالف ريال مثلا لو اردت ابيعها الان جميعا لا يمكن ان ابيعها الواحد بالف ريال - 00:22:02ضَ

لانه لو قلنا تباع بالهند كان المجموع مثلا مليون يقول لا انا لو اردت ان ابيعها فانها لا تدرج الا بان ينزل من قيمتها عشرة في المئة مثلا وهذا متعارف عليه يا شيخ الجملة يقل عن اللي يظهر لي ليس في كل اجهزة في كل السلع يعني يعني قصدي في كل السلع بعض السلع ربما ان - 00:22:18ضَ

آآ انه لو اراد ان يبيع الجميع يعني مثل السيارات مثلا لا تتغير قيمتها. يعني الانسان لو اراد يبيع اه يعني سيارات جديدة جملة واحدة شخص بيشتري مثلا منه سيارة وشخص مئة سيارة - 00:22:39ضَ

السعر واحد سعر الجملة والتبريد واحد في السيارات انا يعني في ما يظهر لي والله اعلم يعني لكن بصرف النظر عن البيع اللي اللي يكون مثلا بين الشركات. اما اذا كان فعلى هذا نقول الزكاة مواساة - 00:22:58ضَ

فما كان يباع يختلف سعره سعره آآ الجملة عن التفريط فهذا يقوم عليه او يقيمه بما يباع به جملة وان كان لا يختلف يقيون بما يباع به أفراد كما تقدم لانه آآ مال - 00:23:13ضَ

يملكه ولو اراد ان يبيعه لحصل على ماله بهذه القيمة. هذا الذي يراه والله اعلم. هو شخص ينص على مسألة انه محل انه يعني ليست بالجملة يا شيخ. انا اتكلم عن علوم القاعدة هو. والجواب ينطبق على هذه المسألة. لانها مثل مسح البقالات - 00:23:32ضَ

البقالات ما نقول انك تبيعها تقيمها على انها بسعر الحبة المعلبات لا يبيعها يقيمها بحسب ما تباع به جملة يعني لو قلنا للقيم مثلا بما تباع بها لاجحفنا به. لربما يكون سعرها بالافراد يزيد الستين في المئة خمسين في المئة - 00:23:52ضَ

قال اجحافي يقول انا ما يمكن القيمة لا يمكن سنة كاملة فكيف يا شيخ بقيمة اشتراها مثلا بها شيخنا؟ يحسبها بقيمة البضاعة ام هو قد يكون اشتراها افراد ما ندري قد يكون اشترى اللي اشتراها جملة بسعر الجملة واللي اشتراها بسعر الجملة - 00:24:16ضَ

يعني في شي ربما يشتريه افراد في شي يشتريه فنحن نقول بما يباع به جملة في اللي يشتريه افراد واللي اشترى جملة. هذي القاعدة يا شيخ. اه فيما تختلف قيمته - 00:24:37ضَ

طيب والديون يا شيخ الديون الصحيح في هذا مذهب الشافعي رحمه الله خلافا للجمهور انها لا لا تسقط من الزكاة فمن حلت عليه الزكاة وكان عليه ديون؟ نقول انت بينهم ان كانت الديون حلت قبل الزكاة وانت سوف تقضي هذه الديون في هذا نقول - 00:24:47ضَ

تؤدي الدين وما بقي تزكي الان يقول انا عندي هذا المحل مئة الف ريال وعلي دين حال يعني خمسون الف ريال سوف اسلم حالنا الان هذا لا يزكي الا خمسين - 00:25:05ضَ

لكن يقولون علي ديون الشركات وعلي ديون للناس تتعامل معهم لكن انا معتاد ما اسددهم الان بعد ذلك نقول لا تزكي المال لان المال مالك وموجود عندك ولا نسقط حق الفقير بكون عليك دين لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل السعاذ - 00:25:23ضَ

وكان يأمر باخذ الزكاة من اهلها ومعلوم ان الناس في الغالب خاصة في ذلك الوقت يكون عليهم لهم اموال وعليهم ديون لغيرهم ومع ذلك لم يأمر عليه الصلاة والسلام اسقاط الزكاة وكذلك انه عليه الصلاة والسلام قال صدقة تؤخذ من - 00:25:42ضَ

اغنياء تؤخذ يعني بالاموال وترد الى فقرائهم يعني تؤخذ حالا يعني امر الله باتاء الزكاة واداء الزكاة والاصل فيها انها من من ماء العبد الذي عنده الى حال حول لان عندنا سبب وشر. فاذا وجد - 00:26:02ضَ

النصاب وهو السبب وحال الحول وهو الشرط وجبت الزكاة. لو قلنا انه بشرط اخراج الدين يعني ثالثا وليس عندنا هذا الشرط ليس في النصوص ولا في الادلة. ما يدل على ان الدين يسقط. ثم يؤول في الحقيقة - 00:26:20ضَ

الى ان بعض الناس يكون امواله عظيمة ولا تجعل الزكاة. بعض الناس يكون يعني في ديون يعني وعلى هذا يؤول انه لا تجب عليه الزكاة مطلقا وهذا فيه نظر بل بل ان اكثر التجار يتعاملون بهذا خاصة بين من يثقون - 00:26:38ضَ

به بعملائهم. لعملائهم. نعم. فيؤدي الى سقوط الزكاة او سقوطها عن كثير من اموال وبعضه ولهذا فرق بعضه بين امواله الظاهرة والاموال الباطنة مما يدل على ان هذا القول ضعيف لان هذا التفصيل لو كان عليه دليل بين لبينها النبي عليه - 00:26:57ضَ

الصلاة والسلام تأخير ما ياخذ الحاجة لا يجوز خاصة في مثل هذه المسائل. التي فريضة عامة وشعيرة ظاهرة خاصة فيما يتعلق بزكاة الابل والبقر والغنم معلوم ان اه في ذلك الوقت يكون عليهم حقوق اه لغيرهم في رعايتهم لمواشيهم وبهائمهم وكذلك حقوق غيرهم - 00:27:15ضَ

لان اصحاب المواشي وغيرهم وكذلك اصحاب البساتين او النخيل ربما تلحقهم بعض الاموال في نفقات على مزارعهم ومحاقلهم والنفقات تتعلق باهليهم والنفقات عليهم ولا يخلو انسان من دين ولو كان هذا مما - 00:27:36ضَ

يكون اخراجه اه يعني له او اسقاطه له ان يسقطه لبينه عليه الصلاة والسلام لانه يكون الساعي اخذ زكاة من مال لا تجبه الزكاة ثم الذين تؤخذ الزكاة لا يعلمون الحكم في الغالب الا منه عليه الصلاة والسلام او ممن يرسله - 00:27:56ضَ

ممن يأخذون الجاكات كل هذا لم يقال لا من كلامه عليه الصلاة والسلام ولا من السعاة الذي كان يرسلهم لاخذ وجمع الزكاة. احسن الله فضيلة الشيخ اختنا امام السعودية ستقول - 00:28:16ضَ

احيانا تقرأ سورة طويلة وتفرقها على صلاتها الفرض والنافلة في طول اليوم يا شيخنا هل فعلا هل من حرج عليه في هذا العمل ما في مانع ما في مانع يكون الانسان يقرأ سورة طويلة لا بأس - 00:28:27ضَ

قال فاقرأوا ما تيسر منه. النبي عليه الصلاة والسلام صلى كما الحديث الصحيح فقرأ البقرة والنساء وال عمران فقرأها عليه دل على ان قراءة سورة او سورتين ففرقها في الركعات عليه يعني - 00:28:42ضَ

اه كما تقدم اه فيها ثلاث سور وجاء في حديث ابو مالك انه قرأ البقرة ولعمران في حديث عوف مالك عند ابي داوود قرأ البقرة وال عمران ذكر والنساء والمائدة - 00:29:01ضَ

قال او قال قال الانعام والاعراف او الانعام او الاعراف شيء من هذا فالمقصود ودل على ان قراءة سورة فاذا جاز ان تقرأ مثلا في ركعة وكذلك بل اذا بل ان ثبت عن النبي عليه انه قرأ اللهم صلي - 00:29:18ضَ

في في ركعتي الفجر قرأ اية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد اياه ونشرك به شيئا وليتخذ بعضنا بعضا قل اشهدوا بانهم مسلمون وقرأ الاية الاخرى ايضا - 00:29:35ضَ

آآ من سورة ال عمران عليه الصلاة والسلام قرأ البقرة فاذا جاز ان تقرأ اية من سورة واية من سورة في ركعتين فكونه يقرأ سورة كاملة يفرقها من باب فاذا تأملت السنة تبين ان مثل هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اخونا نزام المعراك يسأل يقول ما الفرق بين الاخلاص في العمل والصدق في العمل - 00:29:50ضَ

والله ما يظهر يعني الاخلاص الاخلاص اخلاص الشيء ومن تخليص الشي بان يكون العمل خالصا فاعبد الله الا لله الدين الخالص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فاخلاص وتخليصه والتنقية والتنقيح من كل الشوائب هذا خلاص لكن يظهر والله ليظهر لي والله اعلم ان الاخلاص - 00:30:16ضَ

امس بالقلب مس بالقلب واثره يظهر على الجوارح لكنه متعلق بالقلب. اما الصدق فانه يشمل القلب يشمل العمل الجوارح ويشمل عمل القلب وعمل الجوارح. فهو ابلغ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود عليكم بالصدق - 00:30:40ضَ

فانه يهدي الى البر شف يهدي الى البر والبر يشمل جميع اعمال الخير فالصدق يكون في يكون النية ويكون في القول ويكون في العمل فيه مثلا جميعا يعني صدقة في عمله - 00:31:01ضَ

صدق في قوله صدقة في نيته نعم آآ والاخلاص امس بالقلب واذا كان الاخلاص في القلب فانه يسري على الجوارح يسري عليها لكنه يصدق بقول لهذا قال الامام احمد رحمه الله ما وظع الصدق على شيء لو وظع الصدق على جرح لبرأ - 00:31:18ضَ

والصدق هو سيف الله المشلول في الارض كما قال اه بعضهم صدق سيف الله المسلول في الارض الصادق في قوله الصادق في عمله لا شك ان عاقبته عظيمة وعاقبته كريمة - 00:31:39ضَ

وحسنة ولهذا قال ابن مالك ولهذا قال يعني انه آآ اخذ على نفسه الا يحدث الا صدقا ما بقي تمام في حديث طويل وانه حصل له ما حصل رظي الله عنه ثم عزم بعد ذلك ثم اخبر ثم قال النبي عليه اما هذا فقد صدق - 00:31:56ضَ

واخبر انه لا عذر له. رضي الله عنه ثم نزلت فيه الاية وكانت من اعظم مناقب رضي الله عنه رضي الله عنه حصل له من العاقلة الحميدة هو وصاحباه رضي الله عن كعب هلال وبنية ومرارة ابن الربيع وكان صالحين - 00:32:17ضَ

من اهل بدر الله عنهما وكل هذا بالصدق ولهذا قابل الصدق بالفجور والفجور يكون في القول ويكون في العمل ويكون القلب ليفجر امامه. كما قال حسن يعني لا يرعوي عن شيء - 00:32:36ضَ

من امور المحرمات سواء كانت قولية او فعلية او قلبية فلما قابله بالفجور دل على ان الصدق يكون بالاعمال الصادقة لتكون الاعمال الجوارح واعمال من اللسان وكذلك سائر الاعمال فكأنه والله اعلم اعن من هذه الجهة فيقال يعني وقد يقال انه من باب كما يقولون ان الاخلاص - 00:32:53ضَ

اخص مطلقا والصدق اعم مطلقا. فيعني كل اخلاص فهو صدق يعني لا يكون للمخلص الا صادق. والصدق اعم كما تقدم لشموله لهذه المعاني وان كان الاخلاص كما تقدم آآ يظهر - 00:33:21ضَ

اثره على الجوارح في قوله وفعله نعم اخونا من السعودية السلام عليكم اه السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام كيف حالك طيب يا شيخ؟ حياكم الله وبارك الله فيك. معاكم منير بن احمد. حياك الله. من الرياض. انا عندي سؤال بخصوص اه - 00:33:41ضَ

آآ آآ عندما البس الجوارب وانا غير متوضي وبعد كذا اذهب الى صلاة الفريضة وامسح على الجوارب هل يجوز آآ يستلزم عليه ان آآ افسخ الجوارب واتوظأ؟ تمسحه وانت غير متوظي يا اخ منير - 00:33:59ضَ

اي نعم طيب في سؤال اخر؟ في سؤال بالنسبة لزيارة القبور اه زيارة القبور للدعاء للميت هل في دعاء مأثور للميت ولا دعاء شامل وجزاكم الله خير. حياك الله اخوي امير - 00:34:19ضَ

شيخنا الكريم نرجع لاخونا نزار يقول صيام يوم الاثنين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المبتدعة يحتج به على ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفل بيوم بيوم ميلاده وبهذا السياق. عليهم يا شيخ. نقول نحن نفعل مثل ما فعل. ونقول مثل ما قال علي صائم. لا نجاوز - 00:34:39ضَ

سنة تنقل كما قال ونحتذي حذوه ونسير خلفه عليه الصلاة والسلام ونأتسي به. وقال في يوم اثنين ذاك يوم ولدت فيه يوم انزل علي فيه نقول من صام هذا اليوم - 00:34:58ضَ

نفعل هذا الامر مشروع. ذاك اليوم الذي ولد فيه عليه الصلاة والسلام كان ذاك يوم مت فيه وانزل علي فيه فنصوم نصوم كما صامه النبي عليه الصلاة والسلام اما المبتدعون - 00:35:11ضَ

فانهم محادون لله ولرسوله وخالفوا السنة هم يفطرون في ذلك اليوم يعني نحن بس نحن نذكر بس مجرد المخالفة اليسيرة يعني هم عاندوا وخالهم. ذلك اليوم جعلوه يوم عيد اجعله يوم عيد ويوم اكل وشرب - 00:35:25ضَ

هو يوم اشراف وهذا عين المحادة وهذا ادى بهم الى ان جعلوه يوم اشراك وغلو بل هم يعني من اشرك في هذا اليوم هم مش يكون في كل يوم في كل حالة ما دام انه على هذا العمل - 00:35:44ضَ

بل يزيدون محادة ومعاندة في ان يغلو فيه عليه الصلاة والسلام. ويقولون الاقوال من كرة محادة ومعاندة للنبي عليه الصلاة والسلام. في هذا اليوم الذي قال لما سئل عن صومه قال ذاك يوم ولدت في يوم انزل الي فيه - 00:36:02ضَ

ثم نقول هم اليوم يوم الاثنين يوم مات فيه عليه الصلاة والسلام ما ادري هل يحتفلون في يوم يعني بيوم وفاتي فيه او يوم ولادة يوم ولادته ثم هم حينما ثم النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم - 00:36:19ضَ

يعني حينما قال في يوم الاثنين هو في الحقيقة لو لو آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام اه توفي في الثاني عشر والربيع وهذا ثبت في الخبر. اما ولادته في الحقيقة - 00:36:43ضَ

لم يثبت لهذا اه خبر صحيح يعني لم يثبت يعني ثبوتا بينة بل وقع الخلاف فيه. في يوم ولادته ثم يوم الاثنين نحن نصومه وقد يوافق يوم الولادة وقد لا يوافق يوم الولادة - 00:37:00ضَ

لاننا نحن لان النبي علق الصوم يوم الاثنين توافق اليوم الثاني عشر او لم يوافق وهو لم يكن يعني انما ذكر هذا اليوم ثم هناك علة اخرى في الحقيقة وذلك انه كما في حديث عائشة عن ابي هريرة - 00:37:16ضَ

هو في في حديث ابي هريرة قال انهما يومان تعرض فيهما اعمال عبادة فاحب ان يعرض عملي وانا صائم ذكر علة اخرى علة اخرى وهو يوم الاثنين. ولهذا كان صومه لاجل هذه العلة لانه يوم الاثنين - 00:37:35ضَ

ولو كان لاجل يوم ولادته لكان محفوظا مظبوطا معروفا ولذا لم يثبت لم يثبت في اليوم الثاني عشر ثم كما تقدم نحن لا نتتبع اليوم الثاني عشر انما في يوم الاثنين الذي قد يوافق اليوم الثاني ومعلوم انه اليوم في كل اسبوع - 00:37:51ضَ

بكل اسه ومعلوم انه لا يوافقه كثيرا. واليوم الثاني والثاني عشر مرة واحدة في الشهر والاثنين يتكرر الاسبوع يعني فلو فرظ انه وافقه مرة فانه لا يوافقه في سائر الاثنين. يعني في بقية اه ايام الاثنين في شهر الاسبوع - 00:38:14ضَ

اه هذا امر وكما تقدم ان يوم الاثنين ثابت وفاته فيه عليه الصلاة والسلام وهو في الحقيقة يعني ان كان احتفال وهو احتفال بيوم موته لا بيوم ولادته لان اليوم الثاني عشر والثابت - 00:38:33ضَ

الثاني عشر ام الاثنين يا شيخ؟ الاثنين يوم الثاني عشر يوم طيب هذا اثبت ثم كما تقدم نكتفي بالسنة ونعمل بها ونذكر هذه العلة ونذكر العلة الاخرى انه قال انهما يومان تعرف اي عملي وانا صائم - 00:38:50ضَ

آآ لكن المحاد آآ لكن المحادون المخالفون لو جئتهم بكل اية هم لهم هوى ولهم ضلال هذا ترى الحق بين وواضح والنبي عليه قال لا تطروني فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وهم لا - 00:39:09ضَ

يعاندونه عليه الصلاة والسلام ويغلون فيه بل بلغ بهم الشرك الى انهم يدعون انه عليه الصلاة والسلام ربما حضر معهم في الاحتفال وادعى انه خرج من قبره وانه يصافحهم واحدا واحدا. سلموا عليهم - 00:39:31ضَ

انواع من يعني الخرافات التي يعني زيادة على انها شرك اكبر الا انها نقول على العقول العفى لهؤلاء القوم ونسأل الله سبحانه وتعالى لهم بالهداية امين نسأل اخوي نزار من العراق يسأل عني يقول مسألة - 00:39:49ضَ

الرجل جاء مع زوجته في رمظان وقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا قظاء عليه لانه جامعها متعمدا او افطر في هذا اليوم متعمدا. هذي قاعدة ذكرها تقي الدين رحمه الله وهي - 00:40:06ضَ

قول لبعض اهل العلم وهو ان من تعمد الفطر في رمضان بالاكل والشرب او تعمد الجماع فانه لا قظاء عليه لانه انتهك حرمة الصوم عمدا عدوانا الصوم والكفارة او الكفارة او الصوم القضاء - 00:40:16ضَ

يكون في الذنب الذي تتحمله الكفارة اما الذنوب العظيمة فكفارتها التوبة. ولهذا تجد الادلة الشريعة آآ مستمرة على ان الذنوب العظيمة لا يكون فيها الا التوبة. ليس لها كفارة. الشرك ما فيه الا التوبة - 00:40:39ضَ

اليمين الغموس التوبة القتل العمد ليس فيه كفارة ليس فيه كفارة صحيح. انما التوبة توبة وبهت المؤمن وهي قال خامس ليس فيهن كفارة كما في حديث عند احمد عليه الصلاة والسلام نقف عند الخمس هذي وناخذ الاتصال - 00:40:59ضَ

السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام اه اصبحت انا عندي سؤال للشيخ اه الو تفضلي تفضلي اختي انا اصلي مثلا اه اي صلاة يجيني شي ما ادري كم صليت وتحياتي اعيدها اكثر من مرة - 00:41:19ضَ

والوضوء بعد كل ما احس اني انقض وضوئي هاتي متيقنة ام لا؟ مستمر معك هذا؟ ايش؟ مستمر معك هذا الفعل؟ ايه مستمر بعدين احس اني اتكلم في قلبي مثلا في وقت الصلاة يعني - 00:41:41ضَ

يجيبك في سؤال اخر لابس الشكر بالله يا ليت تردون على سؤالي ابشر ابشر الخمسة يا شيخ وقفنا عند الخمس نعم ليس فيها كفارة. والعلة انهم الشرك بالله وقتل النفس واليمين الغموس وبهجة - 00:41:55ضَ

آآ المؤمن وذكر خامسة وقال ليس فيهن كفارة لان ذنبها اعظم وهذا ايضا منه وكذلك ايضا آآ جعلوا ان هذه قد تنطرد في صوم في رمضان من انتهكه فان عليه التوبة - 00:42:12ضَ

ان عليه التوبة من هذا ما دام انه ليس له عذر بل افطر عمدا ولهذا اختلفوا الذين قالوا بوجوب القضاء منهم من قال يقضي يومكم وقول الجمهور وكل مجمعون على لا يكفي القضاء لابد من التوبة. ومنهم من قال يقضي ذكر بعضهم سنة وذكر بعضهم اعدادا وكلها يا اخوان لا دليل عليها. وقوله رحمه الله قوي لكن - 00:42:28ضَ

من اخذ بقول الجمهور فتاب توبة صادقة واحتاط وصام يوم هذا احتياط يكون احسن والاحتياط في مثله هذا هو المشروع اما وشيخ الاسلام يرد هذا ويقول يقول الحديث واقضي يوم مكانه - 00:42:48ضَ

هذا ورد في ومكانه لكن آآ ذكر انه انها رواية لا تثبت وان الثابت هو الكفارة فيه وهذا في بحث اخر فيما يتعلق هل هل يكون القضاء مع الكفارة فيمن وجبت عليه الكفارة؟ نعم - 00:43:05ضَ

اخونا منير من السعودية يسأل يقول امزح على الجوانب احيانا وانا لست متوظأ لبست الجورو على غير طهارة ثم انمسحت. ما سمعت جاهزة سؤال هو قصد يعني لبس الجورب ولم يتوظأ. لم يتوضأ قبل. ايه. ولم - 00:43:19ضَ

ثم مسح هل مسحة صحيحة ام لا هذا المسح لا يصح هذا المسح لا يصح الظاهر ان يمحى الاتفاق الا ان كان فيه خلاف نشهد يعني شو وتخيلوا يعني يخطر على بالهم في قول شاذ يعني في المسح لكنه لا شك انه قول باطل واني قد دعوه اني ادخلتهم طاهرتين - 00:43:34ضَ

وانه لا يصح المسح عليهما. لا يصح المسح عليهما انما آآ اختلفوا فيما لو خلعها خلعها بعد المسح خلعها بعد المسح ثم اعادها لكن اه ثم عاد ثم مسح الى تمام اليوم - 00:43:55ضَ

هذا هو موضع الخلاف وين كان الجمهور على المنع لكن على هذه الصورة هذا لا يصح ولا تصح الطهارة ولا يصح وضوءه ولا تصح اه بل الواجب عليه الان ان كانت اعظائه رطبة ان يخلع الجوارب - 00:44:12ضَ

وان يغسل قدمي وان كانت قد نشفت اعظائه فعليه يعيد الوضوء الاول ثم يلبس الجوارب نعم احسن الله اليك يا شيخ يسأل عن زيارة القبور ويقول الدعاء للميت هل يوجد دعاء مأثور للميت - 00:44:25ضَ

دعاء الميت ما في يعني انما دعاء عام لاهل القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين ان شاء الله بكم لاحقون يرحمكم نسأل الله لنا ولكم العافية. انتم سلفنا ونحن بالاثر. جاء في حديث بريدة - 00:44:36ضَ

في حديث ابن عباس عند الترمذي في صحيح مسلم جاء ايضا في حديث عائشة لما زار اهل القبور لما زارهم بحديث عائشة ودعا لهم عليه الصلاة والسلام ورفع يديه فالدعاء العام هذا العنقور والدعاء الخاص يدعو بما شاء الله فتح الله عليه - 00:44:49ضَ

اذا كان يزور قبرا خاصا. حصل لك الان مسألة الزيارة يا شيخ هل يلزم دخول المقبرة؟ ام المرور مع السور؟ احيانا يشكل بعض الاخوة يمر عندنا المقبرة هل تسمى زيارة ام لا؟ لا - 00:45:06ضَ

الزيارة تكون لدخول المقبرة مثل الانسان اللي يزور الانسان في حال حياته لو انسان مر بيته ولو ما مر وسلم عليه ما يعتبر يسلم عليه والميت مع المناسب لكن صاحب البيت في الحياة وممكن يسمعك وتسلم عليه لكن مرورك عمرة يعتبر زيارة الزيارة تكون بالدخول - 00:45:16ضَ

للدخول ثم بحسب فاذا الزيارة نوعان زيارة عامة للقبور هذا يكفي فيما اذا دخل المقبرة وسلم عليها والزيارة الخاصة في ان يقصد القبر معين فيقف عنده اه يدعو له. مسألة يا شيخ الوقوف عند القبر يا شيخ هل يستقبله؟ ام يستقبل القبلة؟ احيانا بعظ الاخوة اه اباه متوفى - 00:45:34ضَ

اللي يظهر انه يستقبل ميت يستقبل يعني يأتي وجه الميت يا شيخ والله اليوم هذا اللي يظهر ما في دليل على استقبال القبلة ما في دليل على استقبال القبلة والنبي عليه الصلاة والسلام في - 00:45:55ضَ

عند ابي داود قال آآ قال يا اخواني ان لمثل هذا فاعدوا قال آآ اسألوا له فانه الان يسأل سنه تثبيته. ولم يأمره باستقبال القبلة عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا امر بزيارة القبور ودخل ولم ينقل انه كان يستقبل - 00:46:05ضَ

القبلة عليه الصلاة والسلام لانك انت قاصد زيارته تستقبل وجهك والزائر لا يصرف وجهه عن المزور لانه يحس بك وجاء وجود بعضهم وجود عبد الحق الاشبيلي رحمه الله بل صححه رحمه الله - 00:46:25ضَ

واقره تقيي الدين رحمه الله وجاء من حديث عائشة رواه ابن ابي الدنيا وغيرهم انه ما من ميت يزور اه ما من احد يزور اخاه كان يعرفه في الدنيا الا رد الله حتى يرد عليه السلام - 00:46:43ضَ

هذا جا من طرق وذكر ابن القيم في كتاب الروح وهذا اه في زيارته له. وهذا اذا كان يعني يعرفه و يزوره ويدركه فهذا ينبغي ان يكون زيارته اياه في اقباله عليه. كما ان الانسان حينما يزور اخاه في الدنيا يسلم - 00:46:55ضَ

عليه فاذا دعا ولهوى او دعاه اياه يعني دعاه يكون مقابلا له مثلا الا في الدعوات تكون دعوات آآ يعني آآ مثلا في الاستساغة ونحو ذلك المقصود ان انه فيما يظهر انه آآ لا يستقبل القبلة عند زيارته بل يكون يستقبل المجور نعم - 00:47:15ضَ

اقل من دقيقة يا شيخ استسأل تقول اظنها تعاني من الوسوس يا شيخ. نعم نعم. تتوضأ تشعر انها انتقض وضوءها. تصلي تكرر تكرر دعاء استفتاح واظنها دخلت في باب الوسوسة هل من علاج في ذلك يا شيخ - 00:47:35ضَ

انا اقول انا اقول اه للاخت عليها ان تغلق هذا الباب. وصية ونصيحة تغلق هذا الباب لانها الشيطان وهي تقول احس في انه يتحدث. هذا الشيطان خبيث. ان الشيطان لكم فاتخذوا عدوا. عليه ان تتخذ هذا عدو - 00:47:49ضَ

ان تعرظ من الان ولا تلتفت لهذه الوساوس الصلاة للوضوء ولا تبالي بها. واذا حست بمثلها تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم تقول امنت بالله ورسله. وتنفث تقول اخشى عدو الله ولا تكرر لا وضوء ولا - 00:48:06ضَ

صلاة ولا تكبير هذا مما يخزيه. سوف تجد نوع من المعاناة والشدة في اول الامر وهي ساعة يعني كما يقال صبر ساعة في ابتداء سوف تواجه شدة لكنها امتحان وسوف تعان والشيطان - 00:48:20ضَ

يعني كيده ضعيف. وسلاح المؤمن قوي. لا يؤمر بحمل السلاح بل بالتعوذ بل هو مهانته. وخشته الا تقاتله الا بالنفث. حتى التفن ربما يعني انما النفس الهواء اللي شي معها شم ريق مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانه - 00:48:34ضَ

وسبب ان شاء الله لذهاب كيده يعني خفته ثم ذهاب كيده فهذا الذي اوصيها به اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا من كل سوء امين الشكر الله عليك فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل المرشد في دار التوجيه والارشاد بالامن العام. بارك الله فيك. والشكر ايضا موصول لكم ايها الاخوة والاخوات. بعد شكر الله تعالى امل اللقاء بكم حلقة - 00:48:54ضَ

القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منها هنا تأتيكم - 00:49:14ضَ