Baheth

نعم ابو عبد الله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل لا اجد فيما اوحي اليكم محرما على طعمي اطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا - 00:00:00ضَ

الا لغير الله به. فمن طز غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. وعلى الذين هادوا كل ذي غفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لما حملت ظهورهما او الحوايا او ما - 00:00:20ضَ

ذلك جزينهم ببغيهم وانا لصادقون لا اله الا الله يأمر الله نبيه ان يقول لا اجد يعني بعد ما ذكر تحريم المشركين باشياء من بهيمة الانعام كالبحيرة السائبة والوصيلة والحام - 00:00:40ضَ

قال الله لنبيه قل لا اجد هذا في فيما اوحي اليك كل هذه الذي تحرمونه لم يحرمها الله. لا يجد فيما اوحى الله الي محرم على طاعم يطعمه الا هذه الامور الاربعة الميتة المسفوح والخنزير - 00:01:28ضَ

وما اهل به لغير الله. فهذه هي المحرمات الاربع وهذه الاية نزلت في مكة ثم حرم الله اشياء حرم الله الخمر بنص القرآن محرم من من الحيوانات والطيور كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير - 00:01:58ضَ

كما جاء في السنة تحريم فهو مخصص لهذه الاية او مبين فيكون مما اوحى الله الى نبيه بتحريمه ثم ذكر سبحانه تحريم الشحوم بعض الحيوانات على اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر - 00:02:37ضَ

الذين عادوا اليهود حرم الله عليهم اشياء عقوبة لهم على ظلمهم فبظلم من الذين حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا. فعوقبوا تحريم هذه المحرمات ومنها الشحوم الا ما استثني - 00:03:14ضَ

قال الله في اخر الاية ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الحرام ما حرمه الله. ولم يحرم الله على هذه الامة شيئا من الطيبات. بل كل ما الله على هذه الامة فهو من الخبائث. كما قال الله في صفة نبيه في الكتب السابقة يحل - 00:03:43ضَ

لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم والاغلال التي كانت عليهم نعم محمد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:20ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرم انا لا طاعم يطعم الاية ما ذكر تعالى ذم المشركين. لما لك لما ذكر تعالى - 00:04:52ضَ

ما ذنب المشركين على ما حرموا من الحلال ونسبوه الى الله وابطل قولهم امرك على رسوله ان يبين للناس ما حرمه الله عليهم. ليعلموا ان ما عدا ذلك حلال. من من نسف تحريم - 00:05:12ضَ

الله من نسب تحريمه الى الله. ها هو كاذب مبطل لان التحريم لا يكون الا من عند الله لسان رسوله يعني الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا - 00:05:32ضَ

نعم قال نعم. وقد قال لرسوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما لا طاعم اي محرما اكله بقطع النظر عن تحريم الانتفاع بغير الاكل وعدمه. بقطع النظر؟ بقطع النظر عن تحريم الانتفاع. بغير الاكل - 00:06:04ضَ

وعدمه الا ان يكون ميتة والميتة بقطع النظر بقطع النظر عن تحريم من انتفاع بغير الاكل وعدمه بقطع النظر عن تحريم اه نعم بقطع النظر عن تحريم الانتفاع. نعم. بغير الاكل وعدمه. هنيئا - 00:06:39ضَ

الحيوانات ما يباح الانتباه به ولا يحل اكله. كما في الحمر الاهلية بعدما حرمها الله ينتفع بها لكن لا يحل اكلها وكذا الكلاب التي لخص في في الامور المخصوصة وهي اكلها - 00:07:13ضَ

الطير الصقور التي يصاد بها الصقر والبادي ينتفع بها في الصيد وهي حرام نعم قال الا ان يكون ميتة والميتة ما مات بغير زكاة شرعية فان ذلك لا يحل كما قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير اودى من مسفوحا وهو الدم الذي - 00:07:42ضَ

من الذبيحة عند ذكاتها فانه الدم الذي يضر احتباسه في البدن. فاذا خرج من البدن بأكل اللحم ومفهوم فإذا خرج من البدن زال الضرر بأكل اللحم ومفهوم هذا اللفظ ان الدم الذي لم الندم الذي يبقى في اللحم والعروق. بعد الذبح انه حلال - 00:08:18ضَ

سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم او لحم خنزير فانه رجس اي فان هذه الثلاثة رجس. اي خبث اي اي خبث نجس مضر. حرمه الله لطفا بكم ونزاهة لكم عن مقاربة الخبائث؟ او الا ان يكون فسقا اهل لغير الله به - 00:08:48ضَ

اي الا ان تكون الذبيحة مذبوحة لغير الله. من الاوثان والالهة التي يعبدها المشركون. فانها هذا من الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته. اي ومع هذا فهذه الاشياء المحرمة من - 00:09:18ضَ

اليها اي حملته الحاجة والضرورة الى اكمل شيء منها بان لم يكن عنده شيء على نفسي التلف. اي غير باغ اي مريد لاكلها من غير اضطرار ولا متعدي. اي بان يأكل زيادة عن حاجته. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم - 00:09:38ضَ

اي فالله قد سامح من كان بهذه الحال واختلف العلماء ايس الله قد سامح من من كان بهذه الحال؟ نعم حال الظرورة واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الحصر المذكور في هذه الاية. في هذا شرط في هذا الحصر المذكور في هذه الاية - 00:10:08ضَ

يريد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا هذا هو الحصر لا اجد فيما اوحي الي محرم. فحصل التحريم اه الوارد في الوحي حصره في هذه - 00:10:38ضَ

الاربعة الميتة والدم المسفوح والخنزير وما اذن به لغير الله. حصر. معناها ان مقتضى الحاصل انه لا يحرم غيرها فنفى التحريم الا عن هذه الامور المذكورات ولهذا يقول الشيخ ان العلماء اختلفوا في هذا الحصر - 00:10:59ضَ

يعني هل هو هلا وعلى بابه وانه لا يحرم الا هذه المحرمات. او هناك محرمات اخرى الصحيحين في محرم لانه كلما حرمه الله بعد هذه الاية نزلت في مكة. فكلما حرم بعد ذلك - 00:11:32ضَ

فهو خارج عن هذا الحصن. نعم. قال مع ان ثم محرم اماكن لم تذكر فيها كالسباع وكل ذي مخلب من الطير ونحو ذلك. وقال بعضهم ان هذه الاية نازلة قبل تحريم ما زاد على ما ذكر فيها فلا ينافي هذا الحصر المذكور فيها التحريم المتأخر بعد ذلك - 00:11:53ضَ

لانه لم ولانه لم يجده فيما اوحي اليه في ذلك الوقت وقال بعضهم ان هذه الاية مشتملتنا لا سائر المحرمات. بعضها صريحا وبعضها يؤخذ من المعنى. وعموم العلة. فان قوله تعالى في تعليل الميتة والدم ولحم خنزير ايش يقول؟ فان قوله تعالى في تعليل الميتة - 00:12:23ضَ

والدم ولحم الخنزير او الاخير منها فقط فانه نجس. وصف شامل لكل محرم فان المحرمات كلها رجس وخبث. وهي من الخبائث المستثثرة التي حرمها الله قال عباده صيانة لهم وتكريم تنام مباشرة الخبيث الرجز. ويؤخذ تفاصيل الرجس المحرم من السنة - 00:12:53ضَ

انها تفسر القرآن وتبين المقصود منه. فاذا كان الله تعالى لم يحرم من المطاعم الا ما ذكر والتحريم لا يكون مصدره الا شرع الله. دل ذلك على ان المشركين الذين حرموا - 00:13:23ضَ

رزقهم الله مفترون على الله متقولون عليه ما لم يقل. وفي الاية احتمال قوي. لو لولا ان الله ذكر فيها الخنزير وهو ان السياق في نقض اقوال المشركين وهذا ايش - 00:13:43ضَ

وفي الاية احتمال قوي. ايه. لولا ان الله ذكر فيها الخنزير وهو ان السياقة في نقض اقوال المشركين المتقدمة في تحريمهم لما احله الله وخوضهم بذلك بحسب ما سولت لهم انفسهم وذلك في بهيمة الانعام خاصة وليس منها محرم الا - 00:14:03ضَ

ما ذكر في الاية الميتة منها. وما اهل لغير الله به. وما سوى ذلك فحلال. ولعل مناسبة ذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال ان بعض الجهال قد يدخل موسم ولعل مناسبة - 00:14:33ضَ

كذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال ان بعض الجهال قد يدخله في بهيمة قيمة الانعام وانه نوع من انواع وانه نوع من انواع الغنم كما قد جهلة النصارى واشباههم فينمونها كما ينمون المواشي ويستحلونها ولا يفرقون - 00:14:53ضَ

بينها وبين الانعام. فهذا المحرم على هذه الامة كله من باب التنزيه لهم والصيانة واما ما حرم على اهل الكتاب وبعضه طيب. ولكنه حرم عليهم عقوبة حرم عليه عقوبة لهم. ولهذا قال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وذلك كالابل وما اشبه - 00:15:23ضَ

وحرمنا عليهم من البقر والغنم بعض اجزائها وهو شحومهما وليس المحرم جميع الشحوم منها بل شحم الالية والثرب ولهذا استثنى الشحم الحلال من ذلك. فقال الا ما حملت ظهورهما او الحوايا - 00:15:53ضَ

اي شحم المخالط للامعاء؟ او ما اختلط بعظم؟ ذلك التحريم على اليهود زينهم ببغيهم اي ظلمهم تعدي في حقوق الله وحقوق عباده. وحرم الله عليهم هذه الاشياء عقوبة لهم ونكالا وان - 00:16:13ضَ

قال صادقون في كل ما نقول ونفعل. ونحكم به ومن اصدق من الله حديثا. ومن احسن من الله لقومي يوقنون فان كذبوك فقل ربكم احسن ما يقول انه الان امتنع تحريم الشرع خلاص بعد انقطاع الوحي - 00:16:33ضَ

لا لا يمكن ان يحرم شيء لم يحرمه الله ورسوله في كتابه او في سنة رسوله ولكنه قد قد يبتلى الناس او بعض الناس بالتحريم الكوني من التحريم نوعا تحريم شرعي كتحريم - 00:17:03ضَ

هذه المحرمات هذه محرمة تحريم شرعية. ولكن قد يقع التحريم الكوني مثل من يعاقب يعاقب يعني بعدم يعني اكله لبعض الطيبات. بسبب انها تضره فيبتلى يعني بعلة وبمرض حيث يتضرر باكل هذا النوع من من اللحوم او من الثمار او غيرها من المطعون - 00:17:34ضَ

وقد يعاقب بعض الناس بتحريم بعض الطيبات تحريما قدريا لا تحريما شرعيا. ومن شواهد التحريم الشرعي قوله تعالى وحرمنا على عليه المواضع يعني موسى لما وجده ال فرعون طافوا به يريدون له من من ترضعه فكلما جاءوا - 00:18:24ضَ

له بامرأة امتنع ولم يقبل ثديها. حتى دل دل على اهل دل على امه هل ادلكم على اهل بيته؟ يكفلونه قولوا له لكم وهم له ناصحون. فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. المقصود انه حرم عليه - 00:19:00ضَ

حرمت عليه سائل المراضع تحريما كونيا نعم اه مختصر خرقي. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الفرقي رحمه الله تعالى والمرأة اذا ماتت - 00:19:30ضَ

في بطنها ولد يتحرك. يتحرك. نعم. نعم. فلا يشق بطنها. ويسقط وعليها القوابل فيهرجنه. لا اله الا الله. يقول المرأة اذا ماتت وفي بطنها جنين يتحرك يعني انه حي. علمنا بحركته انه حي. يقول - 00:19:59ضَ

لا يشق بطنه. كانه يقول لان شك بطنها يمكن فيه يعني شيء مثلى كما يقولون. مسلى بالميتة ويمكن انه يؤدي الى يعني الى يتحدى الشق الى الجنين ممكن. لكن يقول تسطو عليها القوابل. القوابل النساء اللاتي - 00:20:29ضَ

يتولين توليد المرأة الحامل قوابل يعني بطريقة كلمة تسطو سطو سطو يعني المسألة فيها شيء من الهجوم فيخرجنه من طريق من فرجها في الحقيقة لا ادري ولا عن يعني امكاني ذلك بالاسباب العادية - 00:21:26ضَ

القديمة يعني هذا ما هو بعيد من الشرق الاوسط. لكن الله اعلم. وقد يسر الله في هذه الاعصار بعد التطور الطبي ان شق بطن المرأة امر يسير. فالان غير الميتة الحية - 00:22:08ضَ

عند تعسر الولادة وصعوبة الولادة الطبيعية بشق البطن ويخرج الجنين ولا يحدث للمرأة اي ضرر. بل هو اجراء وعملية سهلة وسبحان الذي علم الانسان ما لم يعلم. اذا المشكلة هنا محلولة ولله الحمد بما - 00:22:34ضَ

اسأل الله من هذه القدر والاسباب يقول مرة اخرى والمرأة احسن الله اليك. قال والمرأة اذا ماتت وفي بطنها ولد يتحرك فلا يشق بطنها ويسطو عليه القوابل فيخرجنه. الله المستعان. نعم - 00:23:05ضَ

شو هو قلت لك يمكن انه ما هو هذا نفس السطو ونفس السطو عليها في وشو؟ ما هي ميتة ذي الله يهديك. نعم ايه احسن الله اليك قال واذا حضرت الجنازة وصلاة الفجر ملئ بالجنازة واذا حضرت صلاة المغرب - 00:23:30ضَ

بدأ بالمغرب لا اله هذه المسألة متعلقة بالصلاة على الميت اذا حضرت الجنازة للصلاة عليها وحضرت صلاة الفجر فوجئ بالصلاة على الجنازة وكذا في المغرب. تقول بدأ بالصلاة صلاة الفجر بدأ بالجنازة. واذا حضرت صلاة المغرب بدا بالمغرب - 00:24:19ضَ

اه عكس يعني في الحقيقة ان السنة هو السنة والتبكير بصلاة الفجر فجر وبصلاة المغرب كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر بغلس. فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرفون بعضهم بعضا - 00:24:49ضَ

كذلك المغرب سنة التبكير بها في اول وقتها. والمغرب اذا وجبت ومع ذلك المؤلف فرق بين الصلاتين فقال في الفجر يبدأ بصلاة في الصلاة على الجنازة فتقدم على صلاة الفجر. وفي المغرب يبدأ بصلاة - 00:25:30ضَ

في صلاة المغرب معناه انهم في الفجر يصلون على الجنازة ثم يصلون الفجر. وفي آآ المغرب يبدأون يصلون المغرب ثم يصلون على لا ادري ما التعليل عندهم وش قالوا فيه؟ قال وجملته انه متى حضرت الجنازة والمكتوبة؟ بدأ - 00:26:00ضَ

مكتوبة الا الفجر والعصر. لان ما بعدهما وقت تقول بدأ نعم. بدأ بالمكتوبة الا الفجر والعصر. مم العصر نعم لان لان ما بعدهما وقت نهي عن الصلاة فيه نص احمد على نحو من هذا وهو قول ابن - 00:26:32ضَ

ويروى عن مجاهد والحسن وسعيد ابن المسيب وقتادة وقتادة انهم قالوا يبدأ بالمكتوبة نعم. يبدأ بالمكتوبة لانها اهم وايسر والجنازة يتطاول امرها والاشتغال بها فان قدم جميع امرها على المكتوبة افضى الى تفويتها. وان صلى عليها ثم انتظر بها فراغ المكتوبة لم يفد - 00:27:02ضَ

تقديمها شيئا الا في الفجر والعصر فان تقديم الصلاة عليها يفيد انه يقع في غير وقت النهي في غير وقت النهي عن الصلاة فيكون اولى. لا اله مسألة ليس فيها دليل يجب المصير اليه فينظر في الذي يظهر يظهر في - 00:27:32ضَ

والايسر على الناس تقديم الصلاة لانه كما قال ان الجنازة يطول عمرها صلاة وبعد الصلاة يحتاج الى حملها والذهاب بها والدفن في طول عمره واما النهي والله اعلم اما النهي الذي يظهر ان صلاة الجنازة من من ذوات الاسباب - 00:28:05ضَ

القول به وهي كذلك ليست من ظاهر الاحاديث الصلوات التي فيها سجود وهذه ليست فيها سجود انما نهي عن الصلاة في هذين الوقتين لما فيه لما في الصلاة من التشبه بالذين يصلون - 00:28:36ضَ

الشمس الصلاة على الجنازة ليس فيها شيء من ذلك. والله اعلم. فلا اظهر ابدا هو البداهب المكتوبة ثم الصلاة على الجنازة كما وهذا هو الذي عليه العمل الا يسع الناس ولا يسع الناس الا هذا. والله اعلم. نعم. احسن الله اليه قال ولا يصلي الامام - 00:28:56ضَ

على الغال من الغنيمة ولا على من قتل نفسه. لا يصلي الامام يقول نعم لا يصلي الامام يعني الامام الامام العام الاعظم ومن ينوب عنه من حاكم او امام المسجد لا يصلي على الغالب - 00:29:27ضَ

الذي اخذ من الغنيمة واخفى منها قبل القسمة. استأثر بشيء منها قبل قسم فيها عقوبة له لا يصلي عليه عقوبة. ويصلي عليه غير الامام. وكذلك لنفسه فان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي به برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه - 00:29:58ضَ

ولكنه لم ينه عن الصلاة عليه وكان يترك الصلاة على بعض الناس عقوبة او زجرا عن امر من الامور كما كان يترك الصلاة على من عليه دين زجرا عن تحمل حقوق الناس وديون الناس - 00:30:30ضَ

كان يفعل ذلك في اول الامر فلما وسع الله عليه من ترك مالا او ظياع ومن ترك دينا فعلي والي او كما قال عليه الصلاة نعم منهم ممكن اذا اشتغل بالفجور نعم هذولا ابعد - 00:30:58ضَ

ابعد وهو يقول لا اله الا الله قال يعني نكهة هذا معناه الكافر يحمل ويدفن ولا يعتنى به يدفنوا لهم مقابر هالحين هو خاص في بلادنا لهم مقابر نعم قال واذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي جعل الرجل مما يلي الامام والمرأة - 00:31:31ضَ

خلفه والصبي خلفهما. ايش؟ واذا واذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي ها؟ جعل الرجل مما الامام الرجل مما يلي الامام. نعم. والمرأة خلفه والصبي خلفهما. هذا على ما ذكروه في في الزاد يقول انهم اذا اجتمع - 00:32:20ضَ

رجال ونساء وصبيان فانهم يرتبون على ترتيبهم في الصفوف وترتيبهم في الصفوف الرجال فالصبيان فالنساء كان هذا رواية عن احمد وهذي ثانيا هذا اولى الصبيان تبيان يعني يعني الذكور صبيان ذكور - 00:32:49ضَ

جعلهم بعد الرجال هذا هو هذا اظهر كترتيبهم في الصفوف. قياس ترتيبهم في الصلاة عليهم على ترتيبهم في في صفوف الصلاة هذا بين بين المناسبة. اما ما ذكره هنا فلا تظهر لي مناسبة. الا ان هؤلاء - 00:33:28ضَ

كبار وهؤلاء الصغار فقط. ففي تأخير الصغار. ولابد لكل يعني رأي او صاحب رأي له وجهة وتعليم. هذه مسائل ليس لها دليل بل لها تعليل نعم ايش قال؟ اش قال في الشرح؟ اقعد يا ابراهيم. قال احسن الله اليك. فنقل الخراقي ها هنا ان المرأة تقدم - 00:33:58ضَ

مما يلي الرجل تقدم مما يلي الرجل على الصبي. نعم. ثم يجعل الصبي خلفهما مما يلي القبلة. ايش ثم يجعل الصبي خلفهما مما يلي القبلة. اسمع. ايه مما يلي القبلة. صحيح. نعم. الا الامام. ايه - 00:34:29ضَ

صحيح انت احسن الله اليك. قال لان المرأة شخص مكلف فهي احوج الى الشفاعة. ولانه لهم حاصل ما له تأثير في الشفاعة؟ نعم. ولانه قد روي عن عمار مولى الحارث بن نوفل - 00:34:49ضَ

انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها. فجعل الغلام مما يلي القبلة فانكرت ذلك. وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرة. فقالوا هذه السنة. والمنصوص عن احمد في رواية - 00:35:09ضَ

ها مما يلي ايش هو سيأتي يعلق عليه احسن الله اليك. ولا في المغني؟ سيأتي يعلق عليه. نعم مم قال والمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه ان الرجال مما يلي الامام والصبيان امامهم - 00:35:29ضَ

والنساء يلين القبلة. ايش؟ النساء ايش؟ والمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه ايه. ان الرجال مما يلي الامام. طيب. والصبيان امامه. بعدهم يعني. والنساء يلين القبلة. يلين. يلين القبلة - 00:36:02ضَ

الترتيبة. نعم. وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لانهم يقدمون عليهن في الصف في الصلاة المكتوبة. يعني قياسا على نعم قال واما حديث عمار فالصحيح فيه انه جعلها مما يلي القبلة - 00:36:22ضَ

وجعل ابنها مما يليه. جعل ايش؟ جعل ابنها فالصحيح انه جعلها من مايل القبلة وجعل ابنها مما يليه ها كذلك رواه سعيد وعمار مولى بني سلمة عن عمار مولى بني هاشم - 00:36:42ضَ

اخرجه كذلك ابو داوود والنسائي وغيرهما ولفظه قال شهدت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي من ما يلي القوم وضعت المرأة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة. فقلنا لهم فقالوا السنة - 00:37:04ضَ

واما الحديث الاول فلا يصح فان زيد ابن عمر هو ابن ام كلثوم بنت علي الذي صلي اعليه معها وكان رجلا له اولاد كذلك قال الزبير ابن بكار ولا خلاف في تقديم الرجل على المرأة - 00:37:24ضَ

نعم بعد ما في شك احسن الله اليك قال وان دفنوا في قبر يكون الرجل من ما يلي القبلة. يقول دفنوا رجال ونساء رجل وامرأة جعل الرجل مما ينسب له تفظيلا له - 00:37:44ضَ

والله اعلم من هو الافضل عند الله من حيث عمله لكن هذه الدفن ونحوه من الاحكام من احكام الدنيا احكام الاخرة عند الله والله اعلم بالفاضل وما هو الافضل عنده - 00:38:17ضَ

اذا دفن الرجل كان الرجل مقدما الى جهة القبلة اما مع التساوي كما قال عليه الصلاة والسلام امر في قتلى احد ان يدفن الرجلان والثلاثة في قبل وان وقدم منهم من كان اكثر اخذا للقرآن - 00:38:51ضَ

تفضيلا له. نعم. اعد المسألة. قالوا ان دفنوا في قبر يكون الرجل من ما الواو. يعني راجع للرجل والمرأة والصبي. نعم. احسن الله اليك يكون الرجل مما يلي القبلة والمرأة خلفه - 00:39:20ضَ

خلفهما ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب اولا الامر سهل وواسع بترتيبهم ايضا كترتيبهم في الصلاة عليهم. لكان له وجه يعني فيقدم الرجل فالصبي فالمرأة وجملته انه اذا دفن الجماعة في القبر قدم الافضل منهم الى القبلة. اي قدم ايش؟ الافضل من - 00:39:40ضَ

الى القبلة. اه. فما الذي يليه في الفضيلة على حسب تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء. على ما ذكرنا في في مسألة قبل هذه اولا. مين؟ هذا كلام المؤمن يا ريت. اي نعم. اذا دفن - 00:40:44ضَ

اي نعم مم يعني الخرق مشى في ترتيبهم في الدفن على ترتيبهم في الصلاة عليهم اليس كذلك؟ ان لم يخالف احسن الله اليك. لا الله يهديك اللي بل هو مطابق. مطابق مطابق الله يهديك. بس الرجل احسن الله اليك - 00:41:04ضَ

الله يهديك يعني رتبهم كترتيب مقدم الرجل. يعني في الصلاة عليهم قال بني الامام الرجل. نعم. فالمرأة فالصبي جعلهم في القبر هكذا ايضا. صحيح احسن الله اليك. القبلة هي هذي من حين القبلة لكن من حيث لان القبلة تغير الوضع - 00:41:35ضَ

يجعل الصبي جعل الصبي هنا هو الاخر كما جعله هو الابعد عن الامام في الصلاة عليهم التفصيل في القرب من الامام التفضيل في القرب من الامام. وفي القبر التلات آآ في آآ في القرب او في القبلة في - 00:42:05ضَ

القرب من القبلة نعم مش بعده. احسن الله اليك المسألة التي بعدها واصل في المغني. وش قال؟ وش قال المغني؟ نعم. قال احسن الله اليه قدم الافضل منهم الى القبلة ثم الذي يليه في الفضيلة على - 00:42:34ضَ

بحسب تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء. تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء لا ما ذكرنا في المسألة قبل هذه لما روى هشام ابن عامر قال شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات - 00:42:51ضَ

يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا القرآن رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح فاذا ثبت هذا فانه يجعل بين كل اثنين حاجزا من - 00:43:11ضَ

تراب فيجعل كل واحد منهم في مثل القبر المنفرد. لان الكفن حائل غير حصين. قال احمد ولو جعل له شبه النهر وجعل رأس احدهم عند رجل اخر وجعل بينهما شيء من التراب لم يكن به بأس او كما قال - 00:43:31ضَ

المقصود انه اجرى المسألة على على ما ذكره في الدبل اجرى المسألة على ما هو على على ما هي عليه قدم الرجل فالمرأة فالصبي واذا ماتت قال الخراقي رحمه الله واذا ماتت نصرانية وهي حامل من مسلم دفنت بين مقبرة - 00:43:51ضَ

المسلمين ومقبرة النصارى اذا ماتت النصرانية وفي بطنها جنين من مسلم لانه يجز للمسلم ان يتزوج المحصنة من اهل الكتاب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الصبي محكوم له بالاسلام ولو - 00:44:28ضَ

اولاد المسلمين يدفنون في مقابر المسلمين فهذي نصرانية هي نصرانية يناسبها ان تدفن في في قبور النصارى. ولكن في بطنها حمل مسلم فيقول انها تدفن في بين المقبرتين وكمان الكلام الذي يقولونه - 00:45:02ضَ

ويجعل ظهرها الى القبلة. ليكون وجه الصبي او الجنين الحمل الى القبلة لان الميت توجهوا وجهوا الى القبلة في قبره فتقبر فيما بين بين المقبرتين لا في قبول مقبرة النصارى ولا في مقبرة المسلمين - 00:45:26ضَ

او في مكان منفرد اذا امكن تدفن في مكان منفرد خلاص لا هذي لا هنا ولا هنا لكن لو قدر فيه مقبرتان فتدفن فيما بينهم نعم احسن الله اليك. ها؟ يحدونه اذا كان الحمل له سن معينة ولا مطلقا - 00:46:03ضَ

ما ادري والله والذي يظهر ان هذا محل وهذا فيما اذا كان الجنين قد يعني بلغ يعني آآ بلغ الطور الذي تجرى له الاحكام من الصلاة عليه ودفنه اذا بلغ اهل السن يعني لو لو سقط والان لقائل ان يقول انه يشق بطنها ويخرج - 00:46:30ضَ

يقول الى هذه الحال فما هو ببعيد بعملية ويخرج الصبي ويدفن كما يدفن اطفال المسلمين اقرأ شرح كلام الشاي. نعم. احسن الله اليك. قال اختار هذا احمد لانها كافرة؟ اختار هذا احمد - 00:47:05ضَ

نعم. لانها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها ولا في مقبرة الكفار. لانها قال لانها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها. ولكن تأذوا. نعم ولا في ولا في مقبرة الكفار لان ولدها مسلم فيتأذى بعذابهم وتدفن منفردة - 00:47:30ضَ

مع انه روي عن واثلة فتدفن منفردة. نعم. مع انه روي عن واثلتا ابن الاصقع مثل هذا القول وروي عن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين. قال ابن المنذر ولا يثبت ذلك. قال - 00:48:12ضَ

نعم. هم. قال اصحابنا ويجعل ظهرها الى القبلة على جانبها الايسر ليكون وجه الجنين الى القبلة على الايمن لان وجهه وجه الجنين الى ظهرها. مسألة هذي من دقائق الفقه سبحان الله - 00:48:32ضَ

دقة في الملاحظات نعم قال رحمه الله ويخلع النعال اذا دخل المقابر قال هذا يا اخي احكام المقابر الله المستعان لا اله الا الله وشو لا اله الا الله واذا دخل المطار في احسن الله اليك في الخرق - 00:48:52ضَ

في زركشي قال فان قيل فالولد على كل حال يتأذى بعذابها. ها فان قيل فالولد على كل حال يتأذى بعذابها قيل هذا محل ضرورة وهو اخف من عذاب المجموع. لكن دعوة انه - 00:49:24ضَ

باعلامها او المسلمون يتعلمون باعذابها هذا فيه فيه نظر من اين يعني ممنوع الا ان يكون هناك دليل بل يعني منع دفن المسلم عن الكفار تميزا له اكراما له عن ان يكون - 00:49:44ضَ

بين همكم يتأذى او لا يتأذى لاحوال القبور غيب ولا طيب وهل يتمتع الكافر بنعيم آآ يعني بنعيم المسلم في قبره لا هذا ولا هذا لو دفن كافر ومسلم في قبر واحد اليس قد يحصل؟ ها قد يحصل ابدا لا يصل الى هذا - 00:50:07ضَ

نعيم لا يصل الكافر من نعيم المؤمن المسلم ولا يصل للكافر للمسلم من من عذاب الكافر احوال غيبية خفية لا يعني لا يتصور العقل ولا تدرك عقولنا يعني حقائق هذه الامور الغائبة - 00:50:38ضَ

التعليل مما ذكر ما هو بعندي ظاهر والله اعلم. هم لولا ان لا تداخلوا لسألت الله ان يصلحكم من عذاب القبر الذي اسلم. جزاك الله خير نقول ما في عذاب حنا نفينا العذاب - 00:51:06ضَ

سبحان الله وبحمده كيف على المثل؟ نعم تفضل يا محمد بارك الله فيك قدمت المرأة على الرجل مثلا مما يلي الايمان هل هذا من باب الوجوب او كلامه ما ادري - 00:51:46ضَ

ذكروه كلاما مرسلا بدون ذلك المسلم في قبره فهل يصلى على القبر؟ صلى على المسلم على النية على النية اجل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - 00:52:25ضَ

في بلوغ المرام كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان صوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق له. متفق عليه - 00:52:59ضَ

الصيام صيام لغة المعروف الامساك مطلقا عن الكلام يسمى صيام للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قالوا خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو اللجما الامساك اما في الشرع فهو الامساك عن المفطرات من الطعام والشراب والجماع - 00:53:16ضَ

كل ما يفسد الصيام بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس تقربا الى الله وعبادة لله اما الامساك عن ذلك على غير هذا الوجه فهو صيام لغة يقولون الان اللي تجرى له عملية صوم. يصومون يقول صم. يعني لا تأكل ولا تشرب - 00:53:50ضَ

هذا الصيام لغة ومن شرائع الله العبادة الصيام. بل الصيام مشهور. مشروع الشرائع السابقة وفي شريعة الاسلام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله اذا الصيام عبادة يعني - 00:54:24ضَ

مما شرعه الله لعباده في الامم الماضية وفي ولي هذه الامة وهو نوعان تطوع وفريضة فالفرظ الاسلام هو صيام رمضان وما عداه فهو تطوع الا ما اوجبه الانسان على نفسه كالنذر - 00:54:52ضَ

كونه كتاب الصيام هذا يشمل الفرض صيام النفل ولهذا يذكر في هذا الكتاب في في ابواب الفقه وفي المصنفات في الحديث يذكر النوعين كما ذكروا هذا في الصلاة تذكر احكام صيام الصيام المفروظ واحكام واحكام صوم التطوع - 00:55:28ضَ

وكما ان الصلاة منها الفرض ومنها التطوع كذلك الصيام منه ما هو فرض وهو صيام رمضان ومنه ما هو تطوع ويعقدون بابا باب صوم التطوع فمن سيأتي قال المصنف الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:56:16ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان لا تقدموا. لا تتقدموا. لا تسبقوا رمظان بصوم يوم او يومين الصيام يوم شك او صيام تسعة وعشرين من شعبان - 00:56:36ضَ

او ما اشبه ذلك او ثمان وعشرين لا تتقدموا رمظان في صوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فمن صادف مثلا من عادته انه يصوم الاثنين وصادف اخر الشهر تسعة وعشرين بل او يوم الشك - 00:56:59ضَ

الاثنين ماذا؟ صيام معتاد فيصومه لانه عادته لا يصومه احتياطا لرمضان تقدما لرمضان الا رجل كان يصوم صوما فليصمه تقدم رمظان احتياطا يؤدي او يتظمن الزيادة على ما فرضه الله - 00:57:22ضَ

الواجب الوقوف عند حدود الله الفرائض والشرائع لا تجوز الزيادة عليها كما لا يجوز النقص منها نعم الله اليكم لو عليه قضاء احسن الله اليكم. نعم؟ اقول لو عليه قضاء يوم. نعم يقضيه. اجل - 00:58:00ضَ

لعله لعله اكد من صوم الصوم المعتاد نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ذكره البخاري - 00:58:27ضَ

تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. قول عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه اليوم الذي فيه هو يوم الثلاثين جا كبي اذا لم يرى الهلال فهو يوم شك - 00:58:43ضَ

بعضهم يقول ان يوم الشك هو اليوم الذي يشتبه ولا يكون صحو اما اذا كان صعب فليس فيه شك الحقيقة انه يوم شك لانه قد يكون صعب لكن يعني كان الهلال دقيقا فلم يراه - 00:59:07ضَ

النظار لم يراه النظار قيام الشك هو يوم الثلاثين من شعبان طبعا كان في قطر وما في قطرة او ما في قطرة. هذا هو الظاهر والله اعلم واختلف العلماء كثيرا في - 00:59:33ضَ

شك هذا الحديث هو التحريم من صام اليوم الذي يشق فيه وقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم ان النبي نهى عن صوم يوم وهذا داخل في قوله ما تقدموا رمظان فان صوم يوم الشك - 00:59:56ضَ

هو نوع من تقدم رمضان وقوله فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم كأنه يشير الى هذا الحديث او ما في معناه لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه - 01:00:27ضَ

اما اذا حال دونه غيم او قتر فذهب ابن عمر رضي الله عنه الى صيامه وفي وعن الامام احمد كما في زاد المستقنع يقول فان الحال دونه غيب او قتل فظاهر المذهب يجب صومه - 01:00:51ضَ

ففيه مذاهب يعني قيل بالتحريم وقيل بالوجوب وقيل بالاستحباب الدليل هو هو التحريم والله اعلم للحديثين لحديث ابي هريرة وللحديث عمار والله اعلم. نعم اخوان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا لهم - 01:01:24ضَ

عليه ولمسلم فان اغمي عليكم افاق دروا ثلاثين والبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة فاكملوا شعبان ثلاثين في هذا الحديث دلالة على ما يثبت به دخول الشهر له رؤية الهلال - 01:02:03ضَ

صوموا لرؤيته يعني يعني لوقت رؤيته اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لوقت دلوك الشمس صوموا لرؤيته وقت الصيام والنهار كما في اللفظ الاخر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اذا رأيتم الهلال هلال رمضان فصوموا واذا رأيتم هلال شوال فافطروا - 01:02:27ضَ

قال فان غم عليكم فاقدروا له بلفظ فاقدروا له ثلاثين في الفاظ متعددة في لفظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ظاهر الحديث انه الى انه لا يصام الا برؤية الهلال فاذا فيثبت دخول الشهر اما برؤية الهلال او باكمال الشهر السابق - 01:03:16ضَ

باكماله ثلاثين. فاكملوا العدة ثلاثين. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا يؤكد ما دل عليه الحديث ان المتقدمان من النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين او بصوم يوم الشك - 01:03:51ضَ

لان قوله فاكملوا العدة ثلاثين يقتضي عدم الصيام فمن صام اليوم الذي يشك فيه فلم يكمل شعبان ثلاثين لم يكمل العدة ثلاثين وبعضهم يتأول فاقدروا له يعني بضيقوا عليه احسبوه - 01:04:20ضَ

لكن في الحقيقة ان هذا قلب انظروا له يعني ضيقوا عليه والتضييق عليه بجعله تسعة وعشرين لكن الروايات المتعددة تمنع من من هذا التأويل والله اعلم نعم نعم قل يا محمد - 01:04:50ضَ

اسمع انا جاي جاي الله يعافيك نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال تب على هذا هذه مسألة ما يثبت به البينة سم ايوا في هذا في هذا الموضع - 01:05:13ضَ

يعني ايضا اختلاف ما العبرة في الرؤية يعني هل رؤية واحد رؤية للجماعة كما سيأتي لكن من حيث البلاد في اختلاف الى ان انه اذا روي في بلد لجميع المسلمين وهذا المذهب المشهور عند عن احمد - 01:05:39ضَ

يقولون في زاد المستقنع كما تذكر فرآه اهل بلد لزم الناس. اذا رآه اهل بلد لزم الناس الصوم وقيل بان المطالع مختلفا فلكل اهل بلد رؤيتهم وفي هذا ايضا يعني - 01:06:10ضَ

اختلاف في ضابط البلد الواحدة والمسافات والاظهر دليلا عندي مع الامكان هو ان رؤيته في بلد هي رؤية للجميع لكن في حدود القدرة ففي القديم لا يمكن ان نقول انه يلزم جميع الناس - 01:06:37ضَ

لان الاقطار متباعدة الخبر لا يصل من بلدي الى بلد في بعض الاحيان الا بعد شهر او اكثر فكان الناس يصومون كل بلد لهم رؤية عمليا هكذا لكن هذا راجع الى عدم قدرتهم على العلم - 01:07:11ضَ

يعني بالواقع في سائر البلاد والشريعة مبنية على التيسير فلو كلف ان ان يعمل اهل كل بلد برؤية العالم. برؤية الهلال في البلد الاخرى مع التباعد تباعد المكان وتباعد الزمان في ذلك الحرج العظيم - 01:07:34ضَ

لكن لو كان الناس الان تحت ولاية وامة واحدة اذا رؤية في بلد لازم الناس كلهم صوم والحمد لله رب العالمين ومن الاقوال الجيدة نظريا ايضا انه اذا رؤي في المشرق لزم من بعده من اهل البلاد في في جهة المغرب - 01:08:01ضَ

لان رؤيته في المشرق مثلا تستلزم ان تستلزم وجوده في المغرب يعني رؤية او لم يرى يعني افرض مثلا انه رؤية في الرياض او رؤية في المملكة فيقال انه يمكن يرى في المملكة وفي المغرب - 01:08:27ضَ

لا يرى لان رؤيته مبنية على التقدم والتأخر عن الشمس متى يرى؟ اذا تأخر غروبه عن غروب عن غروب الشمس هل يا ترى اذا غربت الشمس قبله مثلا في المملكة - 01:08:53ضَ

اليس يطرد هذا في البلاد الاخرى من جهة المغرب وتغرب الشمس قبله في كل تلك البلاد في هذه الجهة. والله اعلم نعم بعده يا محمد. محمد. نعم الارشاد نعم لا اله الا الله - 01:09:15ضَ

والله ما هو بعيد ما هو بعيد. ما هو بعيد لانه اذا اذا اذن في الصوم المعتاد وهو تطوع صوم النذر صوم واجب وهو لم يصمه لرمضان وليس من باب تقدم رمظان ما صامه - 01:09:59ضَ

رمضان انما صام النذر لكن يمكن ان يقال الاولى ما دام انه ما في تعيين يصومه بعد لماذا؟ نعم العمل على ان لكل اهل بلد الى رؤيتهم ويرتبط هذا بالحكومات والولايات - 01:10:29ضَ

يقول لا حول ولا قلت لك ما يعرف صحيح لانه ما ما هو ممكن غير ممكن في وقتها لا ما هو ضعيف ليس بضعيف الاسلامية من امن الدول الحساب الحساب ما هو بيصوم من على ما هو بيصومون بالاشهر الافرنجية الاعجمية لا يصومون بالحساب - 01:10:56ضَ

بناء على الحساب والواجب ان يصوموا يعني ان يعتمدوا في اثبات الشر على الرؤية. هذا هو الذي دلت عليه السنة. لكن اذا بلي الناس العامة اذا بيع عامة الناس آآ يعني بهذا الواقع فالحمد لله الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون ودين الله - 01:11:47ضَ

مبني على الانسان فاتقوا الله ما استطعتم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن سعدي رحمه الله في حديث عن سجود السهو واما الشك فان كان بعد السلام لم يلتفت اليه. نعم بعد السلام اذا صلى الانسان فرغ من قراءته طرا عليه الشك - 01:12:14ضَ

ثلاث ولا اربع خلاص لا يلتفت اليه وهذا من من تيسير الله هذا باب لكن لو تيقن خلاص هذا الشك نحن في حالة شك لكن لو تيقن وقال بعض الجماعة - 01:12:40ضَ

تركنا ركعة خلاص كما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في بعض الصلوات وسلم قبل اتمامه فلما نبه رجع واتم الصلاة. نعم. وكذلك اذا كثرت الشكوك لا يلتفت اليها مثل حال المبتلى - 01:12:58ضَ

اذا كثرت الشكات الشكوك لا يلتفت اليها لانه خطير التمادي معها والاستغزال معها والتجاوب معها يتمادى حتى يخرجه عن طول العقل كما هو الجاري لبعض المبتلين. نعم وان لم يكن كذلك فالشك اما في زيادة او نقصان. نعم. فالشك في زيادة ركن او واجب في غير المحل الذي - 01:13:18ضَ

هو فيه لا يسجد له. واما الشك في الزيادة وقت فعلها اي العلم. فالشك في زيادة ركن من اواج ركن او واجب. هم. في غير المحل الذي هو فيه لا - 01:13:45ضَ

اسجدوا له واما الشك في الزيادة وقت فعلها فيسجد له. واما. واما الشك في الزيادة وقت فعلها فيسجد له مم واما الشك في نقص الاركان فكتركها والشك والشك في ترك الاركان - 01:14:05ضَ

وكتركها يعني لابد من الاتيان بالركن كما لو شك ركوع او سجود فانه لا بد ان يأتي به كما لو تركه سهوا لا شك في هل ركع او لم يركع - 01:14:32ضَ

لابد ان اذا رأى شك هل سجد او لم يسجد؟ لابد ان يسجد شك هل هل هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة اجعلها هي الثالثة تبني على ما استيقظ نعم - 01:14:55ضَ

والشك في ترك الواجب لا يوجب السجود. واذا حصل له الشك بنى على اليقين وهو الاقل تساوى عنده الامران او غلب احدهما. اما ما كان او غيره هذا المذهب ايوة ايوة. واذا حصل له والشك في ترك الواجب لا يوجب السجود. يعني شك هل ترك - 01:15:17ضَ

التشهد الاول او يعني هو الان في الركعة الثالثة هل ترك التشهد الاول او لم يتركوا يعني او يقول فانه لا يسجد له لان السجود وهذا فيه تأمل الشك في في الواجب - 01:15:50ضَ

نعم لكن قال في الواجب لا لا يسجد له. عندي في هذا ما ما هو الدليل الان اذا قمنا ان سجود ان جلوس الاول التشهد الاول واجب ثم شكل هل جلس او لم يجلس - 01:16:22ضَ

هذا فكتركه الوجه والقياس والقاعدة ان يسجد له نعم واذا حصل له الشك بنى على اليقين. نعم. وهو الاقل تساوى عنده الامران او غلب احد اما ما كان او غيره هذا المذهب - 01:16:48ضَ

نعم هذا هو المذهب نعم. وان لا فرق بينما اذا غلب على ظنه احد الامرين غلب على ظنه انه صلى اربع على المذهب هو شاب لابد ان ان يأتي بالركعة الاخيرة - 01:17:23ضَ

ركعة اخرى لان الرابعة مشكوك فيها وان كان غلب على ظنه والشيخ يريد يقول فرق بينما اذا تساوى عند ولي الامران او غلب على ظنه احدهما. نعم وهذا هو المذهب وش بعده؟ وعن احمد يبني على اليقين الا اذا كان عنده غلبة ظن فيأخذ بغلبة - 01:17:40ضَ

وهذا القول هو الذي تدل عليه النصوص الشرعية. فهذه اسباب سجود السهو وتفاصيلها لا يشد انا شيء وحيث وجب عليه سجود السهو او شرع له فهو مخير ان شاء جعله قبل السلام وان شاء بعده - 01:18:05ضَ

الله تعالى اعلم احسنت ايش فيه مذاهب يعني منهم من من يجعله كله قبل السلام ومنهم من يجعله كله بعد السلام ومن جهة ومن حيث الدليل بتفصيل يعني في مسألة اختيار شيخ الاسلام يقول ان كان لزيادة ان كان السجود لزيادة فبعد السلام - 01:18:25ضَ

وان كان لنقص فقبل السلام وان كان لشك وبنى على اليقين فقبل السلام. فهذا هو التفصيل لكن نرجو ان الامر واسع والله اعلم نعم وش تقول؟ طيب هات مساء يقول لم يثبت هذا - 01:19:04ضَ

احمد انت تعلم الله يحفظك في روايات وفي روايات قوية وروايات ضعيفة تدل على تدل على نحن ما عرضنا الادلة بهذه الرواية مجرد حكاية ولا كنا ان هي هي ثابتة عن اهله - 01:19:37ضَ

يقول اه ظاهر المذهب. المذهب عند المتأخرين نعم احسن ما صحة القول يا شيخ السلام وبعد السلام الامر واسع ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل مذهب من استحباب صوم يوم الشك - 01:20:32ضَ

يقول مذهب من؟ استحباب صوم يوم الشك لا اله الا الله. هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يذهب الى عمله والفجر يؤذن فهل اذا فهل اذا امتهى الاذان يجوز - 01:21:00ضَ

يجوز له ان يذكر اذكار الصباح فانه لن يتمكن من الجلوس بعد صلاة الفجر لاذكار الصباح. ايه الاذكار اذكار الصباح تكون قبل يعني قبل الصلاة وبعد الصلاة. الامر سهل نعم - 01:21:35ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاعتماد على الحساب الفلكي في دخول شهر رمضان؟ لا هذا خلاف. ما مضى عليه المسلمون وما دلت عليه السنة هذا ما جاءنا عند الناس الا - 01:21:54ضَ

لما يعني شاع بينهم امر الحساب واعتباره في اثبات دخول الشهور الواجب على المسلمين ان يعتمدوا في اثبات دخول شهر رمضان هو شهر ذي الحجة. وسائر الشهور اذا امكن لكن اكثر ما - 01:22:18ضَ

اليه المسلمون هو اثبات دخول رمضان وذي الحجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحسنات في الاشهر الحرم تضاعف؟ ما ما علمت ان الاشهر الحرم يعني للاعمال الصالحة فيها - 01:22:38ضَ

يعني فضيلة الله اعلم انما جاء في عشر ذي الحجة ورمضان لكن ما جاء ان المعاصي وظلم النفس في الاشهر الحرم اشد من غيره فلا تظلموا فيهن انفسكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الله لما احل زواج المسلم بالكتابية فيه دليل على - 01:23:06ضَ

جواز للجمع بين المحبة الطبيعية والبغض الديني للكافر. اي ممكن الوالدان كافران تجتمع فيهما المحبة الطبيعية والمحبة والبغوظ الشرعي فالمسلم يبغض والديه الكافرين يكفيهما ويحبهما المحبة الطبيعية انك لا تهدي من احببت - 01:23:43ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والله الاية ان النبي كان يحب عمه لما كان يحيطه ويحب هدايته ويبغضه لكفره كما كان ابراهيم فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. نعم - 01:24:14ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل كيف اجعل يومي لي لا علي؟ وما هي الاعمال التي ورد فيها مضاعفة الاجر حتى احرصوا عليها. احرص على كل خير اكثر من ذكر الله ومن تلاوة القرآن ومن الصلوات. اهم ما عليك اداء الفرائض. عليك بالمحافظة على الصلوات - 01:24:45ضَ

الخمس في اوقاتها ومع الجماعات في في حق الرجال يجب ان يؤدوا الصلوات الخمس في الجماعات في حيث في المساجد وبقية الوقت اعمره بالذكر بتلاوة القرآن بصلاة التطوع باعمال اخرى عيادة - 01:25:10ضَ

ما يتيسر للعبد واتباع الجنائز والصلاة على الجنائز وزيارة زياراتي الاخوية في الله. زيارة المسلم لاخيه المسلم حسب ظروف الانسان وما يتيسر له وما يقدر عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كان الصحابة يصومون يوم الثلاثين من شعبان ان كان ثم غيم؟ هذا جاء عن ابن عمر - 01:25:36ضَ

هذا اللي اذكره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في في الحديث ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان عظم الجزاء من عظم البلاء. وان الله اذا احب قوما - 01:26:14ضَ

فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط. سؤال كيف اربط اول الحديث باخره؟ حيث قال اذا احب الله وقوم ابتلاهم وبين اخره ومن سخط فله السخط ما علمنا ليس فيه تناقض من سقط سخط قضاء الله وتبرم بقدر الله فهو معرض النفس - 01:26:33ضَ

على المسلم عليه ان يرضى بحكم الله وقضاءه فلا يسخط. بل عليه ان يحمد الله ويصبر ويحتسب ويدعو ربه ان يغفر له ويدعو ربه ان يثيبه وان يصبره وهكذا المؤمن قد يبتلى بما يكون سببا - 01:27:02ضَ

بسعادته لانه يعني يكون الابتلاء بالمرض او فقر سببا لتوجهه الى الله واستغفاره من ذنوبه اه اجتهاده في بذكر الله ما تيسر له من طاعة الله اذا احب قوما ابتلاهم - 01:27:36ضَ

يشهد لهذا اكثر الناس بلاء الانبياء. اكثر الناس او اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الصالحون الامثل بل امثل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعد الاحاديث في ترك الصلاة؟ تخصيص لعموم الاحاديث باخراج - 01:28:01ضَ

اجمل كان في قلبه لا اله الا الله. ايه نعم من يقول بكفر تارك الصلاة يقول هذا كافر ما يعني يصبح حكمه حكم المنافق الذي يقول لا اله الا الله ولا تنفعه ولا يخرج بها من النار نعوذ بالله - 01:28:24ضَ

نسأل الله العافية احسن الله اليكم يقول السائل هل ما حكم ما حكم ترك الصلاة تكاسلا نسأل الله العافية المسلم ان يتقي الله ويحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها يحذر كل الحذر من التهاون بامر الصلاة والصلاة عمود الاسلام. وهي اعظم الواجبات بعد الشهادتين. نعم - 01:28:52ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل جميع الاحاديث التي يرويها الحاكم وغيره؟ ويذكرون انها على شرط بخاري ومسلم صحيحة لا فيها اختلاف اه انتهت بس. يعني قول الحاكم على شرط البخاري او على شرط الشيخين ولم يخرجا. احيانا يكون يعني - 01:29:31ضَ

في هذا واحيانا يخالف غيره من من اهل العلم لو كان كذا تصحيح قلنا ذكره لغو جزاك الله خير لا يعتبر به ولا يهمل. الحرب الحجر - 01:30:01ضَ