Baheth

من الرجال والنساء والولدان والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها اجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله - 00:00:00ضَ

والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت قاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا الم تر الى عفا الله عنك. الله المستعان الحمد لله الحمد لله. هل يقاتل في سبيل الله - 00:00:21ضَ

هذا امر بالجهاد هل يقاتل في سبيل الله هذا الامر متوجه الى صنف من الناس هم اهل لذلك اهل للقيام بهذا الشأن العظيم الاسلام الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة يبيعون يشترون - 00:00:48ضَ

بمعنى يبيعون وشروه بثمن بخس باعوه عشرون الحياة الدنيا يبيعونها ليسوا يشترونها ما عم يشترون الدنيا بل يبيعون الدنيا بالاخرة ويأخذون ويؤثرون يؤثرون الاخرة على الدنيا خلاف ما عليه اكثر البشر من ايثار الدنيا على الاخرة - 00:01:29ضَ

بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى يشرون الحياة الدنيا بالاخرة هؤلاء هم الذين وجه الله اليهم الامر بالقتال انه لا يقوم بهذا الشأن الا من يؤثر الدنيا من يؤثر الاخرة على الدنيا ويبيع الدنيا - 00:02:02ضَ

يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة يعني ارضيتم بالحياة الدنيا بدل الاخرة ومن يقاتل في سبيل الله - 00:02:35ضَ

من الذي يقال في المسلمين؟ هو الذي يقاتل لاعلاء كلمة الله. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في الجميع من يقاتل في سبيله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل - 00:02:58ضَ

قتل شهيدة. غلب له اجره وما نال من من غنيمة ومن يقتل في سبيل الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. انقل من يقتل ومن يغلب وينتصر وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله - 00:03:14ضَ

هذا فيه الانكار على من يتقاعس ويقعد عن الجهاد مالكم؟ ما الذي يمنعكم ان تقاتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هل تقاتلون في سبيل المستضعفين؟ في سبيل المستضعفين لنصرتهم - 00:03:39ضَ

مستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه المقصود بها الاول المستضعفون بمكة وهي عامة على المسلمين القادرين ان يقاتلوا لنصرة المستضعفين في سائر البلاد في سائر بلاد المسلمين - 00:04:07ضَ

لنصتهم ورفع الظلم عنهم الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمين واجعل لنا من لدنك وليا. واجعل لنا من لدنك رسولا مستضعفون غير قادرين على الهجرة خير قاتلي قادرين على - 00:04:41ضَ

الجهاد وهم يستنصرون بالله واجعل لنا من لدنك ثم قال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله نصرة لدينه المستضعفين من عباده الصالحين يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت - 00:05:06ضَ

في سبيل الشيطان لنشر الكفر والالحاد والفساد اين هذا من هذا؟ اين ما اعظم البول بين الفريقين الذين امنوا مقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت وفي نفس هذه السورة سبحان الله التناسب - 00:05:40ضَ

يقول الله ولا تهينوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا في طلبهم قتالهم بهم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون المؤمنون يقاتلون ويرجون ثواب الله - 00:06:20ضَ

نصر تأييد اما الذين كفروا فلا يرجون انما يقاتلون لاطماع تجد تقاتلون لاطماع مادية يفخرون بها اموال وطنية يقاتلون يعني للوطن ولهذا ما دخل على المسلمين من من الكلام في الوطن - 00:06:40ضَ

الوطن والوطن ربط مقاصد بالوطن حمية للوطن هذا مما مما قلدوا به وتابعوا فيه الكفرة نعم يا محمد ابراهيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:07:07ضَ

قال الامام عمر بن الحسين ابني عبد الله ابن احمد ابو القاسم الخراقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى. رحمه الله الله اكبر الله قال والمني طاهر وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخرى انه كالدم - 00:07:42ضَ

يقول هنا في معرض الان ذكر انواع النجاسة اما البول والغائط نجاستهما معلومة للضرورة قول قول الادمي اقصد قول الادمي وتقدم وكذلك بول ما لا يؤكل لحمه هنا يقول المني - 00:08:12ضَ

يقول طه في رواية عن احمد انه كالدم ومعناه والدم المقرر عندهم انه نجس اذا يقول وفي عن احمد رواية انه قدم اذا وهو نجس والرواية الاولى الصحيحة وكده احسن ان قدمها رحمه الله - 00:08:45ضَ

ادمي طاهر الدليل على هذا ان انه لم يؤمر بغسله امر النبي بغسل البول غسل المذي وان كانت اجازته مخففة لكن البني لم يأتي امر بغسله انما كانت ام المؤمنين عائشة تغسله - 00:09:13ضَ

الشيء المستقلى والرطوبة وقد ورد في حديث انه يعني كالمخاط انما يكفي الانسان ان يزيله ويمسحه بشيء في اذخرة او غيرها وسخ وكانت تغسله وما امره النبي لكن نظافة نجس - 00:09:42ضَ

كان بعضهم انه ومن الدليل على الاية طهارته كذلك انها كانت تتركه اذا كان يابسا ان كان رطبا غسلته وان كان يابسا تتركه كنت افركه من ثوب رسول الله فركا فيصلي فيه - 00:10:19ضَ

هذا من استدل به من قال بانه طاهر الاجازة ما يكفي بها الفرك وقال بانه نجس قال بانه ان هذا هكذا تطهيره يغسل ان كان رطبا ويفرد ان كان يابسا - 00:10:41ضَ

بمجرد الفعل هذا لا لا يفيد الوجوب غاية الامر انه يفيد الاستحباب عائشة يعني كان على يعني الفطرة والعادة من ازالة القدر والوسخ والصواب انه طاهر هذا من ايضا من - 00:11:06ضَ

رحمة الله وتيسيره لو كان نجسا في ذلك حرج في عموم البلوى به الثياب ويصيب الفراش ويصيب نعم قال والبولة على الارض يطهرها دلو من ماء والبولة على الارض يطهرها دلو من ماء - 00:11:43ضَ

البولة على الارض يطهرها دلو من الماء كما جاء في قصة الاعرابي الذي دخل في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي وقال دعوه لا تظلموا عليه بوله فلما فرغ وقضى بوله دعا النبي صلى الله عليه وسلم بدنوب وفي لفظ بسجل يعني دلو دلو ماء - 00:12:27ضَ

فهذه المسألة مأخوذة من هذا الحديث نصا على التراب على الارض وهذا له تفصيل في في عبارة الزاد هناك قالوا النجاسة على الارض يطهرها غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة وهذا انما ينفع في مثل البول. لانها نجاسة مائعة مائية - 00:13:03ضَ

صب عليه الماء كان هذا من نوع المكاثرة وهذا الحديث مما استدل به على ان الماء القليل الذي يريدون القلتين لا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة لان هذا هذا ليس ليس كثيرا - 00:13:55ضَ

بعيد عن مقدار وقلتين ومع ذلك يبي صبه على الماء على البول معلوم انه اختلط بالبول الم ينكبس هذا الماء لكنه غلب على النجاسة بكثرة غلب على النجاسة بكثرته فقال البولة عن او - 00:14:27ضَ

البولة مراعاة للحديث امن النجاسات التي لها جرم عاللي راح ما ينفع لا بد ان تزال ترفع ثم ان كان حلفت رطوبة او شي ممكن ان يكون حكمه حكم البعوض - 00:15:01ضَ

او الدم هينفع في صب الماء. صب عليه الماء هو هو لا لا يتغير ولا لكن النجاس البول مائي من جنس الماء ياه يغلب عليه الماء النجاسة يا غلبة الماء عليها وكثرة - 00:15:28ضَ

ولهذه الاوقات تكاثر نجاسة من طرق التطهير المكاثرة وهذا اكثر ما ينفع اذا كانت الارض ترابية المائدة صببتوا عليها يستقر في في الموضع النجاسة هذا الرخام نفس النجاسة تتمدد وتنتشر فاذا صب عليها الماء كذلك - 00:15:53ضَ

نحتاج الى يعني ان تطهر بطريقة يعني ويجفف وينصب ويوم ساعة ذلك الفراش عليه الماء ويجفف لكن النجاسة على التراب هذه هي الطريقة المثلى التي يحصل بها التطهير نعم الان احسن الله اليك الفرش مثلها - 00:16:36ضَ

ما اظن من الفرس لان الماء ما يستقر على هنا وهناك ما هو بيركد على ثمان يمكن ان ينظر فيه الكثرة والقلة قطرة بول قطرة ممكن اصب عليها فنجان لا بس انا اخذ يعني مثلا فراش مسجد بال فيه طفل ماذا يصنع فيه يعني فراش مسجد بل فيه طفل - 00:17:15ضَ

فماذا يصنع فيه؟ ما عندي الا انه يصب عليه ويجفه ويصب عليه يعني لو كان لو كان الفراش يعني قلنا ويصب عليه الماء ماسك ما يمكن ما فيه الا انه يصب عليه ويكرر بطريقة يعني - 00:17:47ضَ

ما تكفي المرأة الواحدة لان ما ما في ما في ثم قلت لك القلة يعني لو صار في نقطة انا اصب عليها فنجال ماء هذي تغمروها ولا ولا ينتشر ولا لكن نجاسة - 00:18:11ضَ

يعني ارفق من جنس العربي بال على هالفراش اول انه المال يستقر عليها. الشيء الثاني اذا صبيت عليه انت راح الماء الحل انه له طريقة تناسب الحال. نعم بعده قال - 00:18:31ضَ

واذا نسي فصلى بهم جنبا اعاد وحده والله اعلم. اعد واذا نسي فصلى بهم جنبا اعاد اعاد سعادة وحده والله اعلم. ما شاء الله. خرج الى نوع اخر ان صلى بهم - 00:19:02ضَ

يعني ان صلى اماما بجماعتي وهو جنب ناسية يعني صلى بهم وفرغ من صلاته وفرغ من صلاته هذا مقصودة فانه يعيد وحده والجماعة لا يعيدون كما جاء في في الازهر عن - 00:19:29ضَ

بعض الخلفاء الراشدين عمر وغيره انهم ذكروا جنابة وقد صلوا قد صلى بهم الفجر فاعاد ولم يأمر الناس الاعادة اما اذا تذكر انه جنب في اذكار الصلاة للحنابلة تفصيل يقولون انها تفطر صلاة الامام فتبطل صلاة المأموم - 00:19:53ضَ

الاخر ان انه يستخلف وصلاته صحيحة. نعم ولهذا كان في الزاد على الرواية المشهورة فلا استخلاء احسن الله اليك قال باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها سبحان الله عن المسألة الاخيرة دي - 00:20:29ضَ

قال وجملته ان الامام اذا صلى بالجماعة محدثا او جنبا محدثا او جنبا. نعم. غير عالم بحدثه فلم يعلم هو ولا المأمومون حتى فرغوا من الصلاة فصلاتهم صحيحة وصلاة الامام باطلة - 00:21:13ضَ

روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وسليمان بن حرب وابوه وعن علي انه يعيد ويعيدون وبه قال ابن سيرين والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلى بهم محدثا - 00:21:32ضَ

اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان عمر رضي الله عنه صلى بالناس الصبح ثم خرج الى الجفن فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاش - 00:21:54ضَ

فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد. الماء. ايش معناه يا زبالة. قضى حاجته اخص بالبول حراك الماء يقولون بعضهم اطير الماء نعم يعني لا يجوز له ان اني اهتم بك - 00:22:09ضَ

قال احسن الله اليك فاعاده ولم يعجب الناس عن محمد ابن عمرو الخزاعي. ان عثمان صلى بالناس صلاة الفجر الجنابة نعم فاعاد الصلاة ولم يأمرهم ان يعيدوا. وعن علي انه قال اذا صلى الجنوا بالقوم فاتم به الصلاة امره ان يغتسل - 00:23:16ضَ

ويعيد ورأى امرهم من يعيد وعن ابن عمر انه صلى هذي الرواية مع الجماعة مصلى ولم يعيده. رواه كله الاكرم وهذا في محل الشهرة ولم ينقل خلافه كان اجماعا. ولم ما بقي عن علي في - 00:23:51ضَ

ولم يثبت ما نقل عن عدي في في خلافه وعن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاته اخرجه ابو سليمان محمد بن الحسين الحراني في جزء - 00:24:17ضَ

ولان حدث مما يخفى ولا سبيل للمأموم الى معرفته من الامام فكان معذورا في الاقتداء به. ويفارق ما اذا علم الامام نفسه لانه يكون مستهزئا بالصلاة فاعلا ما لا يحل. وكذلك ان علم المأموم فانه لا عذر له في الاقتداء به - 00:24:37ضَ

وقياس معذور على غيره لا يصح. والحكم في النجاسة كالحكم في الحدث سواء. لانها احدى الطهارتين فاشبهة اخرى ولانها في معناها في خفائها على الماء والمأموم. بل حكم النجاة اخف - 00:24:56ضَ

وقفاؤها اكثر الا ان في النجاسة رواية اخرى ان صلاة الامام تصح ايضا اذا نسيها فصل اذا عمل بحدث من نفسه في الصلاة او علم المأمومون لازمهم استئناف الصلاة نص عليه. قال الاثرم سألت ابا عبدالله عطين صلى بقوم وهو غير طاهر - 00:25:13ضَ

بعد الصلاة فذكر هل يعجبني اي يبتدئ الصلاة؟ قلت له يقول لهم استأذنت الصلاة؟ قال لا ولكن ينصرف يتكلم ويبتدئون هم الصلاة قال لا ولكن ويتكلم. نعم. اه. ويبتدئون هم الصلاة - 00:25:38ضَ

وقال ابن عقيل فيه عن احمد رحمه الله رواية اخرى اذا علم المأمومون انهم عيوني بونا عن صلاتهم وقال الشافعي اذا علم المأمومون انهم ينيبون عن على صلاتهم انهم ينيبون - 00:25:59ضَ

وقالت الشافعي ينبون على صلاتهم سواء علموا بذلك او نعم احسن الله اليك. وقال الشافعي يبنون على صلاتهم. سواء علم بذلك او علم المأمومون لان ما مضى من صلاتهم صحيح. فكان لهم البناء عليه كما لو قام الى خامسة فسبحوا به فلم يرجع - 00:26:22ضَ

ولنا انه تم صلاته فاسدا مع العلم منهما او من احدهما اشبه ما لو اتم بامرأة اشبه مالاوي تم بامرأة واينما خولف هذا فيما اذا استمر الجهل منهما للاجماع. ولانه وجوب الاعادة على المأمومين حال فرار الجهد يشق - 00:26:55ضَ

بخلاف ما اذا علموا في الصلاة وان علم بعض المأمومين دون بعض فننصح ان صلاة الجميع تسود والاولى ان البطلان بمن علم دون من جهل. لانه معنى مبطل اختص به فاختص بالبطلان كحدث نفسه - 00:27:22ضَ

فقر اذا اختل غير ذلك من الشروط في حق الامام كالستارة واستقبال القبلة لم يعفى عنه في حق مأموم. لان ذلك لا يخفى غالبا بخلاف الحراري والنجاسة فسدت صلاته بترك ركن فسدت صلاتهم نص عليه احمد فيمن ترك القراءة يعيد ويعيدون - 00:27:42ضَ

ذلك فيما ترك تكبيرة الاحرام فصل وان فسدت لفعل يبطل الصلاة الجميع وان كان عن غير عمد لم تفسد صلاة المأمومين نص عليه يحمل في الضحك انه يفسد صدقة الامام ولا - 00:28:11ضَ

نفرق المأمومين وعن احمد فيمن سبقه روايتان. احداهما ان صلاة المأمومين تفسد لانه امر من افسد صلاة الامام فافسد صلاة المأمومين في ترك الشرق. وقد ثبت هذا الحكم في الشرط فيما روي عن عمر رضي الله عنه انه صلى بالناس - 00:28:29ضَ

المغرب لم يسمعوا له قراءة. فلما قضى صلاته قالوا يا امير المؤمنين كأنك خفضت من صوتك. قال ما سمعتم؟ قالوا ما سمعنا لك قراءة قال فما قرأت في نفسي شغلني - 00:28:49ضَ

جهزتها الى الشام ثم قال لا قوة الا بالقراءة. قال ثم اقام فاعاد واعاد الناس صحيح الاول لان عمر رضي الله عنه لما وهو في الصلاة اخذ بيده عبدالرحمن بن عوف وقدمه فاتم بهم الصلاة ولو فسدت صلاته - 00:29:03ضَ

لزمهم استئنافها. ولا يصح القياس على ترك الشرط لان الشرط احد انه لا يعفى عنه بالنسيان بخلاف مبطل طيب تخريج القصة ذي عن القراءة من سها عن القراءة من قال تسقط القراءة عمن نسي ومن قال لا - 00:29:22ضَ

ومن قال لا تسقط الاوقات نعم يا محمد. نعم محمد لا اله الا الله لا اله لان هو لانهم ليسوا مع احد ليسوا معهم وهم وهم يعلمون انه قد اتموا صلاتهم تابوا - 00:29:52ضَ

من صلى المغرب يصلي العشاء اذا كان زاد والمعهم ادرك لا ينفصل عنه لا يتابع فيها لو تابعة وجانب وقلت تجزئه نعم الامام زات وهذا نقول لا تتابعون فصدقا ما ندري عنه - 00:31:18ضَ

ينفصل عنه ينفصل ويكمل صلاته. كأن الامام سلم ها نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله - 00:32:30ضَ

الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الذي مات فيه وخرج به من المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع متفق عليه - 00:33:13ضَ

لا اله الا بموت النجاشي الحبشة انا من اعلام النبوة صلى الله عليه وسلم في اليوم الا اللي مات فيه اخبارهم باليوم الذي مات فيه سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم - 00:33:31ضَ

اما الان دلوقتي ندعو في اللحظة التي تذهب فيه نعم ثم خرج بهم صلى الله عليه وسلم الى المصلى المصلى الصحراء لماذا خرج بهم؟ الله اعلم اما ان من اجل ان يظهر - 00:34:11ضَ

او من اجل يعني كثرة الناس والمصلى مصلى العيد خرج بهم الى مصلى بس. لا من المصلى. او ان يكون للجنائز مصلى المصلى يقول انها مصلى العيد محل اتخذ لصلاة الجنائز - 00:34:45ضَ

تدبر عليه شيء من صفة صلاة الجلالة وهو التكبيرات الاربعة اربع تكبيرات والصلاة على النبي ثم الدعاء التكبيرة الرابعة بعدها السلام كبر عليه اربعا النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على الصلاة على الغائب الاصل - 00:35:38ضَ

الصلاة على الغائب كثيرا من توسع من صلى على كل غائب الغائب الغائب عن البلد الموقع موجود غريب الغائب عن البلد طيب طيب قول من يقول انه لا يصلى على الغاية - 00:36:36ضَ

من خصائص لانه النبي صلى الله عليه وسلم وما عرف هذا يعني امرا ظاهرا هل من خصوصيات عالية؟ من خصوصيات النبي وخصوصيات ذلك الرجل الصالح كان بعضهم انما هذا صلاة على الاعيان من الصالحين من العلماء - 00:37:36ضَ

الصالحين لعباد الله اخذ من هذا الصرح على الاعيان مطلقا العلماء والامرا انه على من علم انه لم يصلى عليه البلد يعني اخ له من يعني من حال النجاشي وان هذا ليس خاصا بالنجاشي لكنه خاص - 00:38:15ضَ

لكنه خاصا به وبامثاله. ممن علم انه لم يصلى عليه المكان الذي مات فيه والله يا اخوان اجتهادات ما فيها يعني شيء ولا منشاحة العمر يعني بعض الناس يمكن يمتنع لكن اذا صلى - 00:39:08ضَ

الاجتماع والاتفاق خير من الافتراض بيقول يعني لا توجب المفارقة نعم ممكن تقول الشهر الثامن ولم يصلى عليه يعني اعيان صالحين سفرنا عمل الصحابة وعمل ما رأينا انهم يصلون على - 00:39:49ضَ

الخلفاء ابو بكر وعمر انه صلى عليه في ابطال العالم الاسلامي لكن الشيء الجاري انه لا يصلون على الغاية الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:40:46ضَ

يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم كثرة المصلين الميت الصلاة على الميت كفاءة لان المقصود هالدعاء اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه اللهم - 00:41:15ضَ

اللهم ادخله الجنة اعذه من عذاب في النار وعذاب القبر دابا رجل لا يشركون بالله شيئا الله في اخر مئة رجل وهذا بعضهم يجمع بين يقول انه كان الرسول اطل - 00:41:50ضَ

على يعني بفضل ثم انه يحصل هذا الاجر في صلاة اربعين والله اعلم كلما كان المصلون اكثر كان الرجاء اقوى يعني من يشفع لكن بهاي لا بد من مراعاة هذا القيد - 00:42:26ضَ

لا يشركون بالله شيئا الشرط في الحقيقة صوت ثقيل المراد لا يشركون بالله في الشرك الاكبر يعني مسلمين وكالعادة كان على جنازتي اربعون من المسلمين ان لا يشركون بالله اللي عندك - 00:43:02ضَ

نعم لا يشركون بالله شيئا. ايه الشرط الثقيل في هذا الصنف قليل المسلمين يعني المتجردة الشرك صغيره وكبيره الاسرى والذي يدخل فيه يبقى الهوا بعض المعاصي لكن ان شاء الله ان يكون - 00:43:39ضَ

ان يكون فيهم هذا هذا العدد وهذا مما يعني والصلاة على في الحرم الامل قويا في ان يوجد في هذا الجمع العظيم عدد بهذه الصفة والله اعلم الناس الان عندهم مستقر - 00:44:18ضَ

يوم الجمعة الجامع الوف من الناس نعم المعاصي التي تتضامن الشرك واتباع الهوى ما ادري والله ما عندي تفصيل ده اصغر النفوس على طاعة الله. هذا دين رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على نقطة - 00:45:11ضَ

يشركون بالله شيئا نستفيد من شرف محمد عندي المجلد الاول من يعني يطبع يعني هذا والله ما ادري بالضبط ما تابعت معه وهو مطول جدا الشيخ ما شاء الله الممتع ولا البلوغ - 00:46:21ضَ

نعم كمل احسن الله اليكم الشيخ البسام يقول شيئا نعم يقول يشركون بالله به الشرك الاكبر والشرك الاصغر لان المشركين شركا اكبر لا تصح صلاتهم المراد الشرك الاصغر المراد الشرك الاصغر - 00:47:01ضَ

فان شيئا والكثير من الاطفال لان الشافع لابد ان يكون سالما من الشوائب التي تقل بعقيدته وهذا يدل على عظم الشرك وصغيره سمورات بن جندب رضي الله عنه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقامت نعم نعم - 00:47:28ضَ

ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه موقف الامام من المرأة انه السنة ان يقوم الامام اذا الرجل والله اعلم بحكمة الله عليك الله يهنيكم عنا عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد الله صلى الله عليه وسلم على ابن ابي ضاء في المسجد رواه مسلم - 00:48:01ضَ

على جواز الصلاة على النبي المسجد يعني شبهة واشكال في عهد ام المؤمنين عائشة انه حصل من بعض الناس الانكار والاستنكار الصلاة على الجنازة في المسجد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني بيضاء في المسجد - 00:48:51ضَ

الان اخيرا صار لا يصلى على الاموات الا في المسجد تغير الاحوال يقول اصلا يكون مصلى العيد او مصلى خاص بالجنايز مثل ما تقدم انفا صلي عليها في المسجد لكن الان الذي - 00:49:30ضَ

يرجح الصلاة على هو تعظيم الجمع لو لو اشتغل مصلى يعني قرب المقبرة ما جا احد يعني من يتقصد تشجيع الجنازة واتباع الجلالة الان الصلاة على الجزائر في المسجد ان يتحقق منه مصلحة - 00:49:59ضَ

يعني نعم عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقام رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمس فسألتهم فقال كان رسول الله صلى - 00:50:28ضَ

رواه مسلم. عن علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري رواه سعيد منصور واصله البخاري الحديث كان المناسب ان تتصل بحديث - 00:50:43ضَ

ولكن الزيادة الاربع لم يأتي الا من فعل بعض السلف وبعض الصحابة وقال انه بدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها خمسا نعم رواه مسلم والاربعة. نعم يدل على - 00:51:08ضَ

يعني النجاشي صح والله نعم عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشاكرين - 00:51:38ضَ

على جنائزنا. نعم احسنت. اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب في الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف عن طلحة بن عيون العزيز جابر ضعيف نعم احسنت نعم رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس - 00:52:03ضَ

موضوع القراءة ما عندنا شي الحمد لله دعاء وطول اللهم اغفر له واغفر لحينا وميتا يكرر يقول اللهم اغفر له وارحمه يقول اجي انه لا يتابع على الزيادة عليه ان كان ضعيف - 00:52:27ضَ

وهو ما جاء نحتاج الى يكرر هذا يكون الامر واسع والامام يعني هالاثار يعني التكبيرة اربع واجبة والله رحمهم الله منهم يقول ولا تستحب دماءها عمليا يقول لك نووي بعده - 00:53:55ضَ

يا محمد السلام عليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله قد اشتهر عن عن عند اهل العلم ان لكل جارية من اعضاء البدن عبودية خاصة في الصلاة - 00:57:12ضَ

جارحة من اعضاء البدن عبودية خاصة في الصلاة اه عبودية خاصة في الصلاة قد اشتهر عند اهل العلم ان لكل جارحة من اعضاء البدني عبودية خاصة بالصلاة فما هذه الخواص - 00:57:27ضَ

الجواب وما في موضع السجود على سبعة اعضاء سبعة السجود عليها يرفع يدا ولا رجلا ولا الرسالة وعبودية الذكر كله بانواع قراءة ودعاء وتسبيحا عبودية في الصلاة والاستماع اذا كان مأموما - 00:58:04ضَ

واذا قرأ فانصتوا فاستمعوا له نعم شوفوا الجواب الشيخ. الجواب ما توفيقي الا بالله علي توكلت واليه انيب. الاصل في هذا ان تعلم ان الصلاة المقصودة الاعظم بها اقامة ذكر الله والخشوع له والحضور بين يديه ومناجاته بعبادته - 00:58:59ضَ

وهذا المقصود للقلب اصلا. والجوارح كلها تبع له ولهذا يتنقل العبد في الصلاة من قيام الى ركوع. ومنه الى سجود ومنه الى رفع وهو في ذلك يتنوع في الخشوع لربه والقيام بعبوديته. الله المستعان - 00:59:24ضَ

ويتنقل من حال الى حال ولكل ركن ولكل ركن من الحكم والاشرار ما هو من اعظم مصالح القلب والروح والايمان لا اله الا العبادات على اقوال وافعال كلها انواع من العبادات - 00:59:42ضَ

قولية وعبادات فعلية بعضها ببعض من اولها الى اخرها تسبيح وتهليل وتكبير قرآن لكن الشأن في حضور القلب فيها وتحقيق الاخلاص فيها متباين في احوالهم الناس في صلاتهم انه ابدع في - 01:00:21ضَ

التعبير عن ولهذا علق ولهذا علق الله الفلاح التام على هذا في قوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وجماع هذا ان يجتهد العبد في تدبر ما يقوله من القراءة والذكر والدعاء وما يفعله من هذه التنقلات - 01:01:24ضَ

وكمال هذا ان يعبد الله كأنه يراه فان لم يقوى على هذا استحظر رؤية الله له وبحسب حصول هذا المقصود يحصل تأخيرها للعبد له من الاجر والثواب والقبول والقرب من ربه ما يحصل - 01:01:53ضَ

ولهذا ورد في الاثر ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها معناه وبحسب حصول هذا المقصود يحصل تأخيرها للعبد له من الاجر والثواب والقبول والقرب من يحصل تأخيرها للعبد له من الاجر - 01:02:10ضَ

والثواب والقبول والقرب من ربه ما يحشر وبحسب حصول هذا المقصود وبحسب حصول هذا المقصود يحصل تأخيرها للعبد له تأخيرها تأخير ايش للعبد له من الاجر والثواب يحصل خيرها. خيرها للعبد تمام - 01:02:43ضَ

له من الاجر والثواب. يغفر له يحصل له يحصل له يحصل بحسب يحصل من الخير له يحصل له خير يحصل له خيرها من الاجر والثواب. نعم المهم ان الكلمة فيها تحريف وتصحيف نعم - 01:03:28ضَ

السلام عليكم ولهذا ورد في الاثر ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها؟ عقلت الا ما عقلت منها معناه حصول هذه المقاصد الجليلة والا ابراء الذمة وزوال التبعة تحصل باداء جميعنا تحصل باداء جميع لازمات الصلاة - 01:04:07ضَ

ولكن يتفاوت المؤمنون في صلاتهم بحسب تفاوت ايمانهم فهذا المعنى الذي ذكرته واشرت اليه تشترك فيه جميع الجوارح الجوارح الظاهرة والباطنة ثم بعد هذا الاجمالي ثم بعد هذا الاجمال اللسان بعد القلب اعظمها واكثرها عبودية - 01:04:32ضَ

لانه يتنقل في صلاتهم يعني تكلم اجمالا وسيتكلم عن تفصيلا نعم بعد يا محمد اركان اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 01:04:55ضَ

قال الامام احمد ابن علي ابن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة. رحمه الله تعالى. رحمه الله. نعم في كتابه اقتضاء العلم العمل باب ذم طلب العلم للمباهاة به. والمماراة فيه. ونيل الاغراض واخذ الاعواض - 01:05:48ضَ

لا حول ولا نسأل الله العافية هاي الباب تسمعوا اسمعوا باب ذم طلب العلم للمباهاة به للمباهاة يعني للفخر للفخر به والمراد الكلام في العلم الشرعي يجب فيها الذي طلبه عبادة - 01:06:19ضَ

العلم الشرعي طلبه عبادة فيجب ان تتوفر فيه الشروط شروط القبول بالاخلاص تحقيق المتابعة تجديد القصد نعم والممارات فيه. نعم ونيل الاغراظ واخذ الاعواظ عليه اخبرنا الحسن بن ابي بكر - 01:06:54ضَ

قال انبأنا ابو سهل احمد بن محمد بن عبدالله بن زياد القطان. قال حدثنا محمد احمد بن غالب بن حرب قال حدثنا بشر بن عبيد الدارسي قال حدثنا محمد بن سليم عن عطاء ابن - 01:07:19ضَ

عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من علما يباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف وجوه الناس فله من علمه النار - 01:07:39ضَ

اخبرنا ابو الحسن علي ابن عبد العزيز الطاهري قال اما انا ابو بحر محمد ابن الحسن ابن كوثر قال حدثني محمد ابن يونس قال حدثنا ابو يوسف يعقوب ابن القاسم الطلحي يقال حدثنا عثمان ابن مطر - 01:07:59ضَ

قال حدثنا ابو هاشم الرمائي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ان يبالي به السفهاء او يكاثر به العلماء او يصف به - 01:08:20ضَ

بوجوه الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا ابو عمر الزاهد محمد ابن عبد الواحد قال حدثنا احمد ابن زياد البزاز قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا فليح يعني ابن سليمان عن ابي طوالة عن سعيد ابن يسار - 01:08:35ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها - 01:09:03ضَ

اخبرني ابو بكر محمد ابن عبد الملك ابن محمد ابن عبد الله ابن ابن بشران القرشي قال انبأنا ابو الفضل عبيد الله ابن عبد الرحمن الزهري وانبأنا علي بن المحسن التنوخي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن ماهر - 01:09:26ضَ

الاصفهاني قال عبدالله حدثنا وقال الزهري واخبرنا احمد بن عبدالله بن شابور قال حدثنا ابو نعيم الحلبي قال حدثنا مخلد بن الحسين قال حدثنا هشام بن حسان قال سمعت الحسن يقول - 01:09:46ضَ

من طلب العلم ابتغاء الاخرة ادركها. ومن طلب العلم ابتغاء الدنيا فهو حظه منه. وقال الزهري هناك حظه منها الى دنيا يصيبها فهجرته الى ما هاجر اليه طبقوا على الجهاد وعلى طلب العلم - 01:10:06ضَ

من تعلم وجه الله وطلبا لرضاه وكرامته ادرك ذلك بتوفيق الله الا ما طلب فقط مع الاثم الذي يصيبه. نعم اخبرني ابو محمد. سم في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء - 01:10:36ضَ

هذا يروى في حديث لكن اهل العلم يضعفونه ولهذا يقال انه ليس بسنة سنة فعله الانسان ما ما ينكر عليه يعني الا ان يتخذ هذا يعني اعتقد انه سنة المهم انه ليس بسنة - 01:11:29ضَ

ومن يفعله تعبدا فانه يحصى ان يكون بدعة واصل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من نوى القصر ثم اتم فهل عليه سجود السهو لا اله اي نعم ينبغي ان يسجد نعم - 01:11:51ضَ

يعني فرضه او ركعتان وهو زاد في في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط دوام العذر في الجمع بين الصلوات من ابناء جماعة الا بسبب مما سفر ولا مطر ولا مرض نعم - 01:12:23ضَ

احسن الله اليك يقول السائل يقول السائل هل يمكن ان يجتمع الاسم واللقب في كلمة واحدة هذا السؤال اللغوي ممكن الاسم يعني مثلا من ثم ولده حافظ هذا لقب لانه فيه مدح - 01:12:48ضَ

اللقب ما اشعر بمدح او لم فاذا صار على من عليه حافظ لقب هو اسم جميعا الاسماء التي الاعلام التي يسمى بها بعض الناس تكون حسنة وتارة تكون قبيحة اسما - 01:13:33ضَ

ولقبا اسم من جهة انه علم يشعر بمدح او ذم نعم احسن الله اليك يقول السائل هل اه هل الجمع بين الصلاتين يصير الوقتين وقتا واحدا التي تجمع الى غيرها - 01:14:01ضَ

يعني بينهما اشتراك يعني وقتهما فيه العصر تجمع الى الظهر اه الظهر تجمع الى العصر والعصر تجمع الى الظهر سيكون في هذه الحال صلاتان المجموعتان وقتهما واحد. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي اكمل الصفات - 01:14:38ضَ

ما هي اكمل الصفات في صلاة الخوف وما وما هي الحوادث والاشياء التي تدخل في في حكم صلاة الخوف صلاة الخوف جاءت عن النبي انواع ويقول بعض اهل العلم يختار بعض الصفات - 01:15:11ضَ

بعض اهل العلم يقول انه يفعل ما يناسب الحال الاحوال تغتنم والخوف يختلف شدة وضعفا سيفعل من من صفات صلاة الخوف ما يناسب حاله على صفات مراعاة لاختلاف الاحوال واما اسباب الخوف فاشهرها واكثرها - 01:15:33ضَ

خوف العدو بالقتال ومن الخوف الخوف من من اسباب اخرى كالسبع الانسان اذا كان في صحرا برية ويطرده فانه يصلي وهو هارب نعم احسن الله اليك يقول السائل هل للمرأة المستحاضة الجمع بين الصلوات - 01:16:06ضَ

المستحاضة التي خصوصا اذا كانت تريد ان تغتسل اذا كانت تريد ان تغتسل فتجمع وتغتسل في اخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما جميعا وترى خير المغرب وتعجل العشاء وتغتسل اما اذا كانت - 01:16:41ضَ

لا لا تريدون فلا معنى للجمع لماذا تجمع نعم. انتهت الاسئلة الله يقويك - 01:17:06ضَ