Transcription
والارض كل كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. الذين خسروا وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذوا وليا من فاطر السماوات والارض - 00:00:00ضَ
وهو يطعم ولا يطعم. قل اني امرت ان اكون اول من اسلم. ولا تكونن من المشركين. قل ان اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فيصرف عنه يومئذ فقد رحمه. وذلك الفوز المبين. نعم. وان يمسسك الله بضر فلا - 00:00:23ضَ
لا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير هو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير لا اله لا اله الا الله في هذه الايات فيها الاستدلال على - 00:00:48ضَ
الهيته سبحانه انه للمستحق للعبادة في ربوبيتي وهو ملكه للسموات والارض وما فيهن وانه المدبر بهذا الوجود وله كل شيء وله من سكن في الليل والنهار اذا فهو الذي يجب ان - 00:01:41ضَ
يؤله بالحب والتعظيم والتوكل عليه والا يسوى والا يشرك به غيره قل اغير الله واتقن ولي فاطر السموات والارض ويطعم ولا يطعم الخالق في السماوات والارض المدبر لهذا الوجود هو المستحق للعبادة - 00:02:07ضَ
وهو الذي تجري بحكمته الاقدار من الخير والشر والنفع والضر وان يمسسك بالخير فهو على كل شيء قدير وهو طاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير دلت على انه سبحانه وتعالى - 00:02:45ضَ
هذا رب السماوات والارض ومالك السماوات والارض وان الامر كله له وبيده سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير وهو الحكيم الخبير الحكم وله الحكمة البالغة في خلقه وامنه نعم يا محمد - 00:03:15ضَ
كل من مات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله رحمة واسعة - 00:03:43ضَ
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين بالله مقررا لهم ملزما بالتوحيد لمن ما في السماوات والارض. اي من الخالق بذلك المالك له. المتصرف في قل لهم لله وهم مقرون بذلك لا ينكرونه - 00:04:16ضَ
افلا حين اعترفوا بانفراد الله بالملك والتدبير ان يعترفوا له بالاخلاص والتوحيد وقوله كتب على نفسه الرحمة اي العالم العلوي والسفلي تحت ملكه وقوله تابع على نفسه الرحمة اين العلويين؟ اي العالم البلوي والسفلي - 00:04:43ضَ
اي للعالم اي العالم. نعم هي العالم كتب على نفسه الرحمة العالم فيها شيء ممكن متقدما كل من ما في السماوات والارض كتب على نفسه اقول انت كمل تحت ملكه وتدبيره وهو تعالى قد - 00:05:14ضَ
عليهم رحمته واحسانه. وتغمدهم برحمته وامتنانه. وكتب على نفسه اذ ان رحمته تغضب غضبه. وان العطاء احب اليه من المنع. وان الله قد فتح هذي جميع العباد ابواب الرحمة ان لم ان لم يغلقوا عليهم ابوابها بذنوبهم - 00:06:04ضَ
ودعاهم اليها ان لم تمنعهم من طلبها وعيوبهم وقوله ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه وهذا قسم منه وهذا قسم منه وهو اصدق المخبرين وقد اقام على ذلك وقد اقامنا ذلك من الحجج البينة والبراهين. ما يجعله حق اليقين. ولكن ابا الظالمون الا جحور - 00:06:36ضَ
حودة وانكر قدرة الله على بعث الخلائق فخسروا دنياهم واخراهم سبق الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون وله ما سأل بسم الله الرحمن الرحيم ابو القاسم الخراقي رحمه الله تعالى - 00:07:11ضَ
باب الحكم في من ترك الصلاة اعوذ بالله الصلاة المراد بها الصلاة المكتوبة الصلوات الخمس عمود الاسلام واعظم اركانه دعائمه بعد الشهادتين فاوجب الواجبات على المسلم اوجب الواجبات على المسلم الصلوات الخمس - 00:07:55ضَ
سبحان الله العظيم ومع ذلك فرط فيها كثيرون على مراتب في هذا التفريط منهم تارك الصلاة ومنهم من يصلي ويترك منهم ونصلي ويفرط بواجباتها وهم في ذلك علامات من عظم شأن الصلاة ان الله - 00:08:37ضَ
امر باقامة الصلاة واثنى على المقيمين لها والمحافظين عليها والخاشعين فيها قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون واخبر عن اهل النار - 00:09:25ضَ
ان من اسباب دخولهم النار انهم لا يصلون قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نقيم المسكين كنا نحوم مع الخائضين يجب ان يعلم المسلم عظم شأن الصلاة وان يقوم - 00:09:53ضَ
بها لله وان يأمر بها اهله واخوانه وجيرانه ومن تربط تربطه بهم رابطة نعم قال ومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل جاحدا لها او غير جاحد دعي اليها في وقت كل صلاة - 00:10:23ضَ
ثلاثة ايام فان صلى والا قتل والله اعلم من ترك الصلاة وهو عاقل بالغال فيه اشارة الى الشروق شروط وجوب الصلاة العقل فلا تجب على مجنون وبعد فلا تجب على الصغير - 00:10:57ضَ
الذي لم يبلغ سلطان بكل الواجبات ولم يذكر الاسلام لانه لان الاسلام وجوب فهي تجب على الكافر الصلاة تجب عليك لكن الاسلام شرط صحة كالطهارة في الصلاة شرط لوجوب الصلاة - 00:11:31ضَ
لا تجب اللعن المتطهر لا الطهارة شرط للصحة شرط لصحة الفجر لا لوجود. كذلك الاسلام شرط لصحة الصلاة لا شرط للوجوب الكفار مخاطبون عن صاحب فروع الشريعة ومعنى ذلك انهم يعاقبون يوم القيامة على تركها - 00:12:14ضَ
ولهذا قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين يقول من ترك الصلاة وهو عاقل بالغ دعي اليها جاهدا ترك جاحدا لوجوبها او غير جاحد فان كان جاحدا لوجوبه فهذا كافر - 00:12:44ضَ
مرتد عن الاسلام فانه يستتاب فان تاب والى قتل لانه مكذب لله ورسوله. منكر بفريضة من فرائض الاسلام العظيمة شعيرة من شعائر الدين ومن كان غير جاهل عاصم وما ومن اهل العلم من من قال انه كذلك - 00:13:09ضَ
اذا من ترك الصلاة كفر وان لم يكن جاهلا ورؤي اجماع الصحابة على ذلك يقول المؤلف انه يدعى من ترك الصلاة وهو عاطل فانه نداء اليها ثلاثة ايام يؤمر يطلب منه ان يتوب ان يصلي - 00:13:50ضَ
قتل كفرا ان كان جاهدا حدا ان كان غير جاحد جمهور اهل العلم على انه من ترك الصلاة وهو غير جاحد للوجوب انه لا لا يكون كافر ومن احسن ما قيل في هذا التفصيل - 00:14:28ضَ
بين من يكون تاركا للصلاة تركا مطلقا دائما ومن يصلي ويترك سيكون غير محافظ ليس تاركا الترك المطلق لكنه غير محافظ على كل حال فانه يؤمر بالصلاة ويعزر اما من اصر على ترك الصلاة - 00:15:07ضَ
انه يقتل نعم اقرأ المغني نعم يأتيك نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن قدامة رحمه الله تعالى وجملة ذلك المسألة نعم مجابها يعني النص نعم مسألة وساقها كاملة نعم - 00:15:52ضَ
وجملة ذلك ان تارك الصلاة لا يخلو اما ان يكون جاحدا لوجوبها او غير جاحد. فان كان جاحدا لوجوبها نظر فيه فان كان جاهلا به وهو ممن يجهل ذلك كالحديث الاسلام والناشئ ببادية عرف وجوه وجوبها وعلم ذلك ولم يحكم بكفره لانه معذور - 00:16:24ضَ
وان لم يكن ممن يجهل ذلك كالناشئ بين المسلمين في الانصار والقرى لم يعذر. ولم يقبل منه ادعاء الجهل وحكم بكفره لان ادلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة. والمسلمون يفعلونها على الدوام فلا يخفى وجوبها على من - 00:16:51ضَ
هذه الحالة فلا يجحد ولا يكاد يوجد من يجهل وجوبا الا بالسورة التي له ما درى عن وجوه الصلاة. نعم اكثر ما ما يقع وترك الصلاة تفريطا وكسلا واتباعا للشهوات - 00:17:12ضَ
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا نام فلا يخفى وجوبها على من هذه حاله. فلا يجحدها الا تكليما لله تعالى. ولرسوله واجماع الامة وهذا يصير مرتدا عن الاسلام. وحكمه حكم سائر المرتدين في الاستتابة والقتل. ولا اعلم في هذا خلافا - 00:17:42ضَ
وان تركها لمرض او عجز عن اركانها وشروطها. قيل له ان ذلك لا يسقط الصلاة. وانه يجب عليه ان يصلي على وان تركها لمرظ نعم. وان تركها بمرض او عجز عن اركانها وشروطها - 00:18:11ضَ
قيل له بعض الناس يتعلم يقول انا ما اقدر اصلي انا هو ما يصلي ما اقدر اتحرك ما اقدر اقوم. يتعلل بالمرض ربما قال فاتقوا الله من سقاكم. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:18:30ضَ
على ظهرك مستلقيا المهم الصلاة لا تسقط الصلاة لا تسقط عن الانسان ما دام حيا وعقله معه يصلي بحسب حاله الصلاة من شأنها انها تجب في جميع الاحوال في الصحة والمرض والامن والخوف - 00:18:54ضَ
والعرس واليسر والاقامة والسفر ولا يمكن لا يمكن الاعتذار عن الصلاة بالمرض. المرض ما هو بعذر. صل وانت مريض وانت على ظهرك لا اله الا الله نعم قيل له ان ذلك لا يسقط الصلاة. وانه يجب عليه ان يصلي على حسب بطاقته. وان تركها تهاونا او - 00:19:20ضَ
دعي الى فعلها. وقيل له ان ان صليت والا قتلناك. فان صلى والا وجب قتله. ولا يقتل حتى ولا يقتل ولا يقتل. حتى يحبس ثلاثا حتى حتى يحبس. ايه يحبس - 00:19:53ضَ
ثلاثا ويضيق ويضيق عليه فيها. ويدعى في وقت كل صلاة الى فعلها. ويخوف بالقتل فان صلى والا قتل بالسيف ما ندري والله رحمهم الله من الذي سيدى الى الصلاة؟ ويقال - 00:20:13ضَ
لا يصلي ويمشي قل هل لا يكاد يقع هذا تقرير وتصوير لم يعني لا يكاد يقع يعني في الناس يدعى الى الصلاة ويقاسم فيصلي ويمشي انتهى الامر وهم يفرضون هذه الصورة ثلاثة ايام يدعى ويأبى ويدعى ويأبى ويدعى - 00:20:38ضَ
لو لو قيل انه يدعى الى الصلاة وهو يأبى يأبى من يأبى يابى ان يصلي وان يقر بوجوبها يعني لو قيل بانه يقتل في في اول مرة في اول يوم - 00:21:29ضَ
اسمع اسمع ما كان وبهذا قال مالك وبهذا قال مالك نعم. محمد بن زيد. مم. ووكيع والشافعي وقال الزهري يضرب ويسجن وبه قال ابو حنيفة اسمع يضرب مسكا بمعناه انه ما ما يقتل - 00:22:01ضَ
بس آآ يضرب ويقطع حتى يصلي ابشر بس ابشر مستعدين قال ولا يقتل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان. او قتل نفس بغير حق. متفق عليه - 00:22:28ضَ
هذا لم يصدر منه احد الثلاثة. فلا يحل دمه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس فيقول لا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها متفق عليه. ولانه فرع من فروع الدين - 00:22:55ضَ
فلا يقتل بتركه كالحج. ولانه فرع من فروع الدينية غير من الصلوات واركان الاسلام ما هي فروع هذه اصول اصول عملية الصلاة والصيام والزكاة ليس من هذه اصول لكن عملية - 00:23:15ضَ
اصول الدين نوعان اصول اعتقادية وهي اصول اصول الايمان الستة. واصول العملية وهي اركان الاسلام الخمسة بني الاسلام على خمس مم فلا يقتل بتركه كالحج. ولان القتل لو شرع لشرع زجرا عن ترك الصلاة. ولان - 00:23:36ضَ
القتلى لو شرع لشرع زجرا عن ترك الصلاة ولا يجوز شرع زجر تحقق المجزور عنه والقتل يمنع فعل الصلاة دائما. فلا يشرع. ولان الاصل تحريم دم. فلا تثبت الاباحة الا بنص او معنى - 00:23:59ضَ
النص والاصل عدمه ولنا قول الله تعالى فاقتلوا المشركين الى قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح قتلهم وشرط في تخفية سبيلهم التوبة. وهي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة - 00:24:20ضَ
فمتى ترك الصلاة متعمدا لم يأتي بشرط تخفيته. فيبقى على وجوب القتل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة وهذا يدل على اباحة قتله. وقال عليه السلام ان العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم. والكفر مبين - 00:24:43ضَ
للقتل. وقال عليه السلام نهيت عن قتل المصلين ما تقولون بكفره فمفهومه ان غير المصلين يباح قتلهم وقال عليه السلام نهيت عن قتل المصلين. نهيت عن قتل المصلين هل من - 00:25:08ضَ
من اظهر الادلة على هل هذا الحكم؟ نعم فمفهومه ان غير المصلين يباح قتلهم. ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة بنفس ولا مال. فوجب ان يقتل تاركه كالشهادة. وحديثهم حجة لنا. لان الخبر - 00:25:40ضَ
لان الخبر الذي رويناه يدل على ان تركها كفر والحديث الاخر استثنى منه الا بحقها. والصلاة من حقها وعن انس قال قال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله - 00:26:07ضَ
ان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. رواه الدار قطني. ثمان احاديثنا خاصة فنخص بها عموم ما ذكروه. ولا يصح قياسها على الحج لان الحج مختلف في جواز تأخيره. ولا يجب القتل بفعل مختلف فيه. وقولهم ان هذا يفضي الى ترك الصلاة - 00:26:27ضَ
قلنا الظاهر ان من يعلم انه يقتل ان ترك الصلاة الظاهر ان من يعلم انه يقتل ان ترك الصلاة لا يتركها سيما بعد استتابته ثلاثة ايام فان تركها بعد هذا كان ميؤوسا من صلاته. فلا فائدة في بقائه ولا يكون القتل هو المفوت له - 00:26:52ضَ
ثم لو فات به احتمال الصلاة لحصل به صلاة الف انسان. ليش ثم لو فات به احتمال الصلاة ما حصل به صلاة الف انسان لا ماشي ثم لو فات به - 00:27:23ضَ
احتمال الصلاة ثم لو فات بي مم لا حصل به صلاة الف انسان لانه لو فات بقتله قتل صلواته دائمة خلاص مات لكنه لكنه يعصو به الزجر فيحصل بهذا الزجر صلوات - 00:27:48ضَ
من الناس هذه العبارة ثم انه ثم لو فات به احتمال الصلاة لا حصل به صلاة الف انسان. نعم. وتحصيل ذلك بتفويت احتمال صلاة واحدة لا يخالف الاصل اذا ثبت هذا فظاهر الكلام الخرقي انه يجب قتله بترك صلاة واحدة - 00:28:30ضَ
وهي احدى الروايتين عن احمد. هذا هذا جيد اما لانه تارك للصلاة فلزم قتله كتارك ثلاث تارك كتارك ثلاث ثلاث نعم ثلاث صلوات مم. ولان الاقوى ولان الاخبار تتناول تارك صلاة واحدة. لكن لا يثبت الوجوب حتى حتى يضيق - 00:28:59ضَ
وقت التي بعدها لان الاولى لا يعلم تركها الا بفوات وقتها. فتصير فائتة لا يجب القتل بفواتها. فاذا ضاق وقتها وبما انه يريد تركها فوجب قتله والثانية لا يجب قتله حتى حتى يترك ثلاث صلوات ويضيق وقت الرابعة عن فعلها لانه قد يترك الصلاة - 00:29:40ضَ
والصلاتين شبهة. فاذا تكررا ذلك ثلاثا تحقق انه تارك لها رغبة عنها. ويعتبر ان ويعتبر ان يضيق وقت الرابعة عن فعلها لما ذكرناه وحكى ابن حامد عن ابي اسحاق ابن - 00:30:06ضَ
انه ان ترك صلاة لا تجمع الى ما بعدها كصلاة الفجر والعصر. وجب قتله الاولى من صلاتي جمع لم يجب قتله. لان الوقتين كالوقت الواحد عند بعض العلماء. وهذا قول حسن واختلف - 00:30:25ضَ
الرواية هل يقتل بكفره او حدا فروي انه يقتل لكفره كالمرتد فلا يغسل ولا يكفن ولا يدفن بين المسلمين. ولا يرثه احد ولا يرث ولا يرث احدا اختاره ابو اسحاق - 00:30:45ضَ
ابن شاقنا وابن حامد وهو مذهب الحسن والنخعي. والشعبي وايوب السختياني والاوزاعي. وابن المبارك وحمادي ابن زيد واسحاق ومحمد ابن الحسن لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. وفي لفظ عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:31:04ضَ
ان بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك قناة فمن تركها فقد كفر. رواهن مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة - 00:31:27ضَ
اخر ما تسقطون الصلاة قال احمد كل شيء ذهب اخره لم يبقى منه شيء. وقال عمر رضي الله عنه لاحظوا في لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وقال علي رضي الله عنه من لم يصلي فهو كافر. وقال ابن مسعود من - 00:31:47ضَ
لم يصلي فنادينا فلا دين له. وقال عبد الله بن الشقيق لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال هو كفر غير الصلاة. ولانها عبادة يدخل بها في الاسلام. فيخرج بتركها منه كالشهادة. والرواية - 00:32:07ضَ
يقتل حدا مع الحكم باسلامه كالزاني المحصن. وهذا اختيار ابي عبدالله بن بطة. وانكر قول من قال انه يكفر وذكر وانكر قول من قال انه يكفر وذكر ان المذهب على هذا - 00:32:27ضَ
لم يجد في المذهب خلافا فيه وهذا قول اكثر الفقهاء وقول ابي حنيفة ومالك والشافعي وروى وروى عن حذيفة انه قال يأتي على الناس زمان لا يبقى معهم من الاسلام الا قول لا اله الا الله. فقيل له وما ينفعهم؟ قالت - 00:32:48ضَ
من النار لا لا ابى لا ابى لك وعن وعن والان علق عليها في الحاشية قالوا لم نعرف الكلمة وش ولان؟ ها اولا والان؟ نعم قال انتهيت الى داري فوجدت شاة مذبوحة فقلت من ذبحها؟ قالوا غلاما. قلت والله ان غلامي لا يصلي - 00:33:10ضَ
قال النسوة نحن علمناه يسمي فرجعت الى ابن مسعود. فسألته عن ذلك فامرني باكلها. بايش؟ فامرني باكلها والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:34:02ضَ
وعن ابي ذر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة وعن عبادة ابن الصامتة وعن عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا - 00:34:25ضَ
الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق والنار والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من عمل وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في - 00:34:45ضَ
في قلبه من الخير ما يزن برة متفق على هذه الاحاديث كلها ومثلها كثير عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على كتبهن الله على العبد - 00:35:13ضَ
في اليوم والليلة فمن جاء بهن لم لم يضع منهن شيئا لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء - 00:35:33ضَ
اعذبه وان شاء ادخله الجنة. ولو كان كافرا لم يدخله في المشيئة. فقال الخلال في جامعه حدثنا يا حدثنا بدون واحد. حدثنا هشام ابن حسان عن عبد الله ابن عبد الرحمن. انهى عن ابي شومينة ان النبي صلى الله عليه - 00:35:52ضَ
وسلم خرج الى خرج الى قباء واستقبله ربط من الانصار يحملون جنازة على باب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قالوا مملوك لآل فلان كان من امره. قال كان يشهد ان لا اله الا الله - 00:36:12ضَ
قالوا نعم ولكنه كان وكان وقال لهم اما اما كان يصلي وقالوا قد كان يصلي ويدع. فقال لهم ارجعوا به. فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملائكة تحول بيني وبينه. وروى باسناده عن طه عن عبدالله بن عمر - 00:36:32ضَ
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله ولان ذلك اجماع المسلمين انا لا نعلم في عصر من الاعصار احدا من تارك الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه. ودفنه في مقابر فانا لا نعلم - 00:36:57ضَ
فانا لا نعلم في عصر من الاعصار احدا من تارك الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين. ولا منع ورثته ميراثه. ولا منع هو ميراث مورثه لا فرق بين زوجين لترك الصلاة من احدهما ما ما كثرة تارك الصلاة ولو كان كافرا لثبتت - 00:37:20ضَ
هذه الاحقاد كلها على ولا نعلم بين المسلمين خلافا في ان تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها ولو كان مرتدا ولا نعلم بين المسلمين خلافا في ان تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها - 00:37:50ضَ
لا يجوز عندك يا محمد ولا نعلم ولا نعلم بين المسلمين خلافا في ان تارك في ان تارك الصلاة يجب يعني. يعني يقولوا كلهم يقولون بوجوب القضاء هذا الكلام ها - 00:38:15ضَ
ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول ذلك من من ولمن صلاة ولا صيام ان من لا يصلي يأمر بالصلاة كافرا او مقدما او فاسقا على قولين لا اله الا الله - 00:39:00ضَ
سبحان الله مالو بالكتابة الكثير من هذا الكلام يعني نظري منه يعني واقع ولهذا في تاريخ المسلمين قتل او فرق او على كل حال شأن الصلاة عظيم تطبيق الاحكام على يمنع منها - 00:40:14ضَ
يعني اسباب لا يكاد يدعى لشخصه تكون الصلاة نظري عطنا حادثة نظري نظري اقول لك يقول لك الكلام كله ما فيه شيء نكتة بس لا اله الا الله. على كل حال - 00:41:18ضَ
كفرا دون كفر. صح ومع ذلك يستدل به استدلوني على قتله يستدلون على قتله بحديث انت مركز صالح فقد كفر وهم لا يقولون لكم من هو ها هذا هذا توجيه من يقول بكفره - 00:42:57ضَ
بين المرء وبين ترك الصلاة ولم يقل ترك الصلاة احسنت هذا يعني لعله من اقرب يجد فرق بين التارك ترك دائما يعني يظهر منها انه لا يصلي وغير المحافظ اللي يصلي ويخلي علي يقول انه هذا غير محرم ويستند بحديث عبادة اللي مر عليكم - 00:43:51ضَ
محافظ لا ما هو محاكم الكلام في من يصلي ويخلي لا يقال تارك بل هو غير محافظ ويصلي فرض ويترك فرضين ويصلي فرض. يعني جهالة المسلمين وعوامهم يعني ما هو يعني في نفسه الصلاة - 00:44:34ضَ
الشهوات والكسل وعلل علل باطلة الصلوات بعد الفجر وقت الصلاة هنا وقت الدوام يركب الساعة الى وقت الدوام يعني متعمد نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم. نعم يا محمد - 00:45:09ضَ
قال ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة من الا ولا ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة من احدهما مع كثرة الان اذا قالت امرأة زوجي ما يصلي قول هات اختلعي منه انا - 00:46:11ضَ
لو رفعت عليه قضية مرحبا هل يمكن انه يقبل منها طلب الخلع ممكن ونقول للرجل الذي عنده امرأة مصرة على ترك الصلاة فارقة تستوفي امرأة لا تصلي الحكم قضائي هذا عند القاضي ولا يكاد - 00:46:36ضَ
نعم مع كثرة تارك الصلاة ولو كان كافرا لثبتت هذه الاحكام كلها ولا نعلم بين المسلمين خلافا في ان تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها ولنا مسألة ولا نعلم بين خلافا في ان تارك الصلاة - 00:47:08ضَ
يجب عليه قضاؤها ولو كان مرتدا لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام واما الاحاديث المتقدمة سنين وانا ما وصلتش انا متعمدا يجب عليه التوبة من هو لا هذا متقاعد انت عندك شي يخالف هذا - 00:47:35ضَ
لا اله الا الله لا الحقيقة هو بانه لا لم يعتبر قول القائمين بالكفر قلوبنا على قول من يقول انه ليس نعم واما الاحاديث المتقدمة فهي على سبيل التغليط. والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة - 00:48:41ضَ
كقوله عليه السلام سباب المسلمون السباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله كفر بالله تبرأ تبرأ من نسب ومن دق. وقوله من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وقوله من اتى حائضا او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد - 00:49:32ضَ
قال ومن قال مطرنا بنوء الكواكب فهو كافر بالله مؤمن بالكواكب وقوله من حلف بغير الله فقد اشرك. وقوله شارب الخمر كعابد وثم. واشباه هذا مما ما اريد به التشديد في الوعيد. وهو اصوب القولين. والله اعلم - 00:50:03ضَ
فصل ومن ترك شرطا مجمعا على صحته. الى اخره انتقل من بعدك انا دلوقتي نسأل الله العافية. الواجب الحذر والتعذيب من ترك الصلاة الواجب الحذر والتحذير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:50:28ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب صدقة الفطر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير - 00:51:12ضَ
على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة متفق عليه. ولابن عدي من وجه اخر والدار قطمي باسناد ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها - 00:51:28ضَ
في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صائم من طعام او صائم من تمر او صاع من شعير او صاع من زبيب متفق عليه وفي رواية اوصى عمن اقط قال ابو سعيد. اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:48ضَ
في ابي داوود لا اخرج ابدا الا صاع بعض زكاة الفطر او صدقة الفطر الزكاة تسمى الصدقة الصدقة الفطر يعتبر انه من ضابط الشيء قبل الوقت الشيء الى وقته ووقته - 00:52:08ضَ
الفطر من رمضان والفطر من رمضان يكون متى بغروب اخر يوم غروب اخر يوم من رمضان يدخل وقت الفطر قال الفقهاء انما يجب على من كان من اهل وجوبها فمن ولد له مولود قبله بعد غروب الشمس - 00:52:47ضَ
تجب على كل من كان من اهل وجوبها قبل غروب الشمس اسلم الكافل بعد غروب الشمس هذه الاحاديث ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر طعم تمر او صاع من شعير - 00:53:25ضَ
ليس هذا على وجه التخصيص كانه على سبيل المثال انهم كانوا يخرجون من من خمسة اشياء على الذكر والانثى والصغير والكبير والحرم والعبد من المسلمين تجب على المسلم وعن المسلم - 00:54:13ضَ
صغيرا كان او كبيرا رجل او انثى حظا او عبد وهي متعلقة يبدل الانسان بشخصية من كان يقدر على عليها ومن الذي يقدر عليها؟ قال الفقهاء من فضله صاع فظل له صاع - 00:54:55ضَ
عن قوته وقوت عياله يومه وليلته يعني على اخر شيء من لا يملك ما عنده الا ما يأكله في ذلك اليوم فلا تتعلق بملكه النصاب الفطر انما تجب على من يملك نصاب لا - 00:55:31ضَ
ليس لها تعلق يجب على على الغني والفقير. الفقير الفقير الذي لا تجب عليه زكاة المال لكنه مستطيع لاخراجها المعجم الذي لا يقدر على ابصار ما يجب عليه يتدين وفي الحديث صدقة الفطر - 00:56:04ضَ
للصائم من اللغو فبها خير وفي هذا الحديث ما يدعى قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن جاء بعد الصلاة فصدقة من الصدقات حديث ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاع من تمر او صائم من شعير على العبد قد يكون فرض - 00:56:37ضَ
بمعنى قدر وقد يكون فرض يعني اوجب لكن الوجوب نستفيد من قوله على على الذكر والانثى الى اخره فرض رسول الله يحتمل انه بمعنى قدر صدقة الفطر صاعا التقدير بالصح - 00:57:15ضَ
من تمرين او صعب من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير. من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة امر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة يعني امر بان تخرج يوم العيد - 00:57:37ضَ
يوم العيد قبل صلاة هذا هو وقتها الافضل ويجوز اخراجها قبل ذلك في يوم او يومين كما كان الصحابة يفعلون اذا كانوا يخرجونها قبل العيد في يوم او يومين فهذا وقت جواز - 00:57:55ضَ
ووقت الفضيلة اخراجه يوم العيد قبل الصلاة نعم احسن الله اليكم من يقول تقدم الى عامين وكذا تقدم ايش؟ عامين كالزكاة ما ابو حنيفة ليس الله اليكم ولابن اديم وجه اخر والدار قطني واسناده ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم - 00:58:23ضَ
الطواف في هذا اليوم عن الطواف بالسؤال سؤال الناس الواحد منهم صدقة استغنى بها في ذلك اليوم او نوم عن الصواب في هذا اليوم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وهذا حديث ابي سعيد الخدري ذكر انهم كانوا يخرجون على هدي رسول الله. من من خمسة - 00:58:56ضَ
من تمر ومن زبيب ومن طعام وابو سعيد كما كنت اخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال هذا لما او جاء عند معاوية ان المدمن البر الجيد من السمراء - 00:59:24ضَ
المدين وانه يجزي في زكاة الفطر نصف منها يعني والداني لانها جيدة فهذا رأي رآه معاوية ومن وافقه ابو سعيد يقول لا لا اخرجها الى كما كنت اخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:58ضَ
كانه يرد على هذا الرأي وما قاله الصواب لان الرسول فررها صعب من تمر او صعب من شعير او صاع من اكل اوصى من زبيب قال العلماء زكاة الفطر يجب اخراجها من قوت البلد - 01:00:25ضَ
ومنهم من خص بهذه الخمسة المذهب بالحنابلة ان انه يجب اخراجها من هذه الخمسة برز من شعير من تمر من زبيب من اقر طن هذا فيه نزعة ظاهرية والصواب انه يجب اخراجها او يجوز اخراجها من غالب قوت البلد - 01:00:56ضَ
كل هذا العمل الجاري الان الرز لانه هو غالب قوت البلد ولا يتعين اخراجنا لهذه الخمسة بل لو قيل انه لا يجزي لا يجزي اخراجها من الشعير لانه ليس بقوت - 01:01:25ضَ
السعيد لا يتخذ الا على الدواب نعم بعد حديث ابي سعيد نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين - 01:01:47ضَ
فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داوود وابن ماجه صححه الحاكم باب صدقة التطوع. على كل حال يعني الحكمة من زكاة الفطر وهي انها طهرة للصائم الذي - 01:02:11ضَ
يعني يقع من الانسان وهو صائم ففي هذا تطهير له سبب لمغفرة الله له سبب من الاسباب وهي طعمة للمساكين قال من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة قبل الصلاة في ذلك اليوم او قبل ذلك اليوم - 01:02:33ضَ
فهي زكاة صحيحة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. فعلم بذلك انه لا يجوز تأخيرها الى بعد الصلاة سبحان الله عكس الاضحية الاضحية من ذبح قبل الصلاة فشاته شاة لحم - 01:03:01ضَ
فيجب يعني تأخير الذبح الاضحية الى ما بعد الصلاة. وزكاة الفطر بخلاف ذلك يجب تقديمها على الصلاة من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات - 01:03:20ضَ
لكن من نسي اخراجها كما يقع كثيرا من وكل شخصا ثم غره فلن يخرجها قبل الصلاة فانه يخرجها ولا حرج عليه لانه لم يفرط ولم يتعمد تأخيره اما من تعمدوا فانه يخرجها ويستغفر الله - 01:03:45ضَ
يخرجها ويستغفر الله. نعم. احسن الله اليكم من اللغو والرفث الرفث والكلام الفاحش جماع اي نعم الان بعض المؤسسات ما يسمى بالمؤسسات الخيرية تأخذ بالصدقات زكاة الفطر قبل بيومين ثم انها تؤخر اداءها - 01:04:09ضَ
والله عندي ان هذا ما يصلح تأخذها وتؤديها في في الوقت لانهم في الحقيقة نواب عنهم نواب عن المتصدقين وكيل والوكيل قائم مقام موكله لا يجوز لهم تأخيرها تسليمها الا ان يكون - 01:04:36ضَ
هناك فقراء مفوضين لهم ثم يخصصون لكل واحد مفوضين لهم ان يقبضوا زكاة الفطر لهم افرضها في غير المضرة الفقير انك تأخذ من يعطيك له فانت نائم تغر الصدقة وتسليمها لك تسليم للفقير - 01:05:06ضَ
لابد ان يكون ان تكون وكيلا للفقير. تقبض عليه وتبقى عندك حتى حتى يرجع او حتى تجده ولو كانهم مخصصين عندهم قائمة باسماء الفقراء والمساكين يقولون هذه لهؤلاء وكذا بس يأخذون منهم تفويض شفعي فيما بينهم كيفهم - 01:05:36ضَ
لكنهم يخصصون لكل واحد يعني الزكاة الفطر اللي عندهم يوزعونها يعني بحق بقدر استحقاقاتهم او بقدر حاجاتهم يقبضون باسم هؤلاء المجموعة اذا كانوا يعطونهم سواء يقبضون مئة لالف فقير عندهم - 01:05:57ضَ
يعطونها لهم انشاء تدريجا لابد ان تكون يعني اعرفون انه كل واحد له كذا عندهم نعم من بعد محمد نعم هات احسن الله اليكم الامر واسع الامر سهل. يعني يومين ثلاثة الامر فيه - 01:06:29ضَ
والله البكاء يقولون انه يجب اخراجها في البلد يعني البلد الذي يكون فيه الفقير والمسائل هذه فيها نصوص تمنع هو شرط انه ما يجد قوت يوم واحد لكن هل هذا شرط انه ما يجد قوت يومه - 01:07:07ضَ
الفقير يجي قوت يومه اسبوع بعد ابنه فقير من اهل الصدقة من اهل الزكاة ممن يعطى الزكاة اعطه صدقة الفضل وعليه ان يخرج هو وعليه ان يخرج هو ويجوز له ان يخرج مما يعطى. هذا سؤال يسأل عنه - 01:07:50ضَ
احسن الله اليكم ذكر هنا البسام على قول ابي سعيد لما انا فلا ازال اخرجها يعني قال وهذا هو مذهب الائمة الثلاثة مالك ابن الشافعي واحمد والجمهور وذهب ابو حنيفة الى انه يجزئ - 01:08:14ضَ
من الحنطة آآ نصف الصاع ومال ابن القيم في الهدي الى تقوية ادلة هذا الرأي واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وقال هو قياس قول احمد في الكفارات. والاحوط مذهب الجمهور الاحوط هذا نحن - 01:08:29ضَ
نحن على قول ابي سعيد نقول لا تخرج الا صاع من اي نوع من انواع نعم هذا ثابت عن شيخ الاسلام احسن الله اليكم. ها؟ هذا ثابت عن شيخ الاسلام؟ والله هذا اللي عندي. هذا مشهور كانه مشهور - 01:08:51ضَ
يقول انه هو قياس قول احمد يعني مسألة تحرير مذهب يعني ما هو بواضح ان كلمة هو قياس يقول احمد في الكفارات ترجيح مذهبي. ترجيح مذهبي نعم والله هذا اللي عليه فتوى فتوى مشايخ اللجنة - 01:09:10ضَ
تعرفون له مناسبة قريبة انه يقدره بسنة كيلوين واربعين جرام ولعلي قلت لكم بناء على هذا التباين تباين كبير كانوا يقولون كلوة كيلوين ونص كيلوين ونص ارجو والله اعلم. ارجو ان الامر - 01:09:42ضَ
اذا كان هذه حاجة نعم احسن الله اليكم ابن القيم هنا يقول يعني يخرج منقوت اه اهل البلد ولو كان لبن او لحم او سمك شفتها فلو كان سمك يعني امور اجتهادية لكن - 01:10:19ضَ
ينبغي طعامهم انا هقولها السيئات هذا مقدم بالصاع السمك ثلاثة كيلو ها البلدان نعم نقدا لا هذا رأي البعض الائمة ولكن السنة اخراجها طعاما اخراج طعام نعم محمد ما بدأنا معه - 01:10:39ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كلما ذهبت اليه وضع امامي عشاء فحلفت يوما ان لا اكل ان لا اكل عنده هذا اليوم لكنه الح كثيرا مما ازعجني فاكلت عنده هل اكفر عن يميني - 01:11:39ضَ
كفر عن يمينك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في اقوام يدخلون الجنة ولم يسجدوا لله سجدة ولا الاحاديث التي جاءت في كفر تارك الصلاة - 01:12:18ضَ
لا اله الا الله لا اله الا ويقتل وهو ويدخل الجنة من من اول الداخلين وهو لم يسجد لله سجدا الكلمة ما تدل على انه لم يسجد لله عاصيا معاندا. لا - 01:12:38ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل شوف يا اب فترك قطعتا قطعة سلاح مسدس بورثته كيف يتم توزيعه للورثة اذا لم يوصي بشيء واذا كان اوصى يقول السائل اب توفي - 01:13:16ضَ
فترك قطعة سلاح مسدس بورثته بورثته ما ترك الا المسدد نعم نعم كيف يتم توزيعه للورثة اذا لم يوصي بشيء واذا اوصى بان يكون هذا المسدس لاحد ورثته بان قال هذا هدية لاحدهم فما الحكم في الحالتين؟ الوصية - 01:13:41ضَ
الورث باطل لا وصية لوارث كيف يوزع يباع مما يتنازل بعضهم لبعض وياخذوا واحد منهم ولا يباع ويقسمونها. حسب الميراث عجب حالهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل - 01:14:06ضَ
نعم يقول السائل اذا حضرت جنازة وانا اعلم ان صاحبها لا يصلي فهل لي ان اتكلم لا ما لك تتكلم اذا كنت يعني تأخذ بفتوى من يقول انه كافر وانك لن تصلي - 01:14:35ضَ
ولا تتكلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة هناك قريب لنا يزورنا ومعه زوجته احيانا اعد اعد اعد تقول هناك قريب لنا مم. يزورنا ومعه زوجته احيانا. مم. ونحن نشهد بان زوجته لا تصلي - 01:15:01ضَ
واذا امرناها بالصلاة ابدت لنا اعذارا ونحن بصفتنا نساء نعلم ان ما اعتذرت به ليس صحيحا لانه لا اثر لذلك عليها. فما حكم دخولها بيتنا ومجالستها ومحادثتها؟ والاكل معها من اناء - 01:15:31ضَ
لا تجينا اذا كنت لا تصلين لكن هي تعتذر هي تعتزل وتتعلل والنساء لهن اعذار ما ليس للرجال عندها علل داخلية وخفية يمكن تقولون ان عليها كذا ولا عليها كذا - 01:15:51ضَ
في وقت من وقت معين يمكن تصلي اذا رجعت من عندهم قاطع يعني كل ما عند ما عندكم يعني نوع من الشك القوي بس انكروا عليها وذكروها بعظهم بشأن الصلاة ذكروها بعظم شأن الصلاة وانها عمود الاسلام وشيء من هذا القبيل - 01:16:15ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمسة عشر هذا موضوع نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل استدل بعض العلماء على عدم كفر تارك الصلاة بحديث الشفاعة الطويل - 01:16:44ضَ
الذي اخرجه البخاري ومسلم وبحديث عبادة ابن الصامت خمس صلوات فما قولكم حفظكم الله الله المستعان هذه مسألتنا التي مرت بنا وامر الصلاة كما كما سمعنا فيها خلاف في في حكم تاركها وفيما يجب - 01:17:11ضَ
يجب معاملته به من يقوم بكفر تارك الصلاة يقول انه انه لا لا اعتداد بقوله فهو كافر. فلا يعتد بقوله كالمنافق يعني من يقول بكفر تارك الصلاة يقول انه كالمنافق - 01:17:44ضَ
ومعلوم ان ان قوله صلى الله عليه وسلم في شأن آآ خروج من قال لا اله الا الله من النار انه لا يدخل فيه المنافق المنافق يقول لا اله الا الله وهو من اهل الدرك الاسفل من النار - 01:18:09ضَ
فمن يكون بكفر تارك الصلاة يقول انه كالمنافق لا ينفعه قول لا اله الا الله لا ينفعه هذا معنى توجيه كلامه. والله اعلم. هم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تزويج من لا يصلي - 01:18:31ضَ
لا حرام ما يجوز تزويجه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت خلف الامام ورأيت على ثوبه نجاسة وسلمت معه فماذا عليه يقول صليت خلف الامام ورأيت على ثوبه نجاسة - 01:18:53ضَ
وسلمت معه فماذا عليه؟ وسلمت معه صحيح ان شاء الله لانه هو معذور لانه لم يعلم النجاسة التي على ثوبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل مدينتنا الدمام وسافرنا الى الرياض - 01:19:16ضَ
وفي الرياض مكثنا يومين ونحن في طريق العودة جمعنا صلاة المغرب والعشاء مع اننا سندرك وقت العشاء في الدمام. يعني وصلنا الدمام الساعة التاسعة والنصف فهل الجمع افضل؟ ام صلاة كل كل فريضة في وقتها افضل - 01:19:57ضَ
الامر واسع الامر واسع ان جمعتم فلا حرج عليكم وان صليتم المغرب واجلتم العشاء اللي تصلوها في البلد فلا فلا حرج الافضل ان تفعلوا ما هو الارفق بكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدينا مريظ نام بعد تعب وعناء - 01:20:17ضَ
وادركته الصلاة واتركناه لينام رحمة به وقد تفوته الصلاة. فما الحكم في ذلك؟ خلاص هذا مريض في حاجة الى تركه حتى حتى يقوم يؤدي يؤدي الصلاة يعني بقدر من النشاط - 01:20:46ضَ
هو معذور وانتم معذورون ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هي ضوابط الاكراه في قول كلمة الكفر والعياذ بالله الاكراه. الاكراه الاكراه تهديد جازم بالقتل او تعذيب - 01:21:11ضَ
واقع الجلد والضرب انواع التعذيب. هذا هو الاكراه. نعم التهديد بالقتل ممن يقول ويفعل او بالتعذيب الفعلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدي توفي وهو لا وهو لم يصلي ابدا. فهل ارثه - 01:21:30ضَ
الله المستعان من يقول بكفره يقول ان تعرفه من يقول بكفره وابوك لا ندري عنه عن حقيقة حاله ولا ندري هذا ان كنت تدين لله بانه بان ابوه كافر وانت تأخذ بفتوى من يقول بكفره - 01:22:10ضَ
فلا تأخذ من ماله شيء اتركوا لبقية الورثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام حين يسجد سجدتي السهو اذا كان عن زيادة بعد السلام ودائما يعترض المصلين لهذا الفعل فيقول لهم انا اطبق السنة - 01:22:55ضَ
فما رأيكم هذا جزاه الله خير قد اصاب هو وعلى المسبوق ان يسجد للسهو اذا فرغ من الصلاة. ينبغي انه يعلمهم آآ بقول من يقول ان ان الامام مخير ان شاء سجدا قبل السلام - 01:23:21ضَ
وبعد السلام يقول هذا يعني اسهل على الصواب سجود في موضعهم الذي دلت عليه السنة فلا اعتراض عليه لكن ينبغي انه يعلم الناس اذا سجدت بعد السلام فالمسبوق يتم صلاته منفردا - 01:23:46ضَ
ولا يلجأ ما يلزمونه يرجع يا قام ليتم صلاته يمضي ويسجد في اخر صلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح عن ابن حزم انه احل الموسيقى يقول السائل هل يصح - 01:24:16ضَ
ان الامام ابن حزم احل الموسيقى الله ينسب اليه اباحة الغناء نعم الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة قول من يقول انه لا يقال على الائمة - 01:24:36ضَ
الذين لديهم بعض الاشكالات كالنووي وابن حزم وغيرهم انهم لا يلقبون بالامام من يلقبون بالحافظ لان الامام الذي يقتدى به من كل وجه. ما هو بلازم يقتدى به في في الخير ما هم لازم انه يقتدى به في كل وجه - 01:24:59ضَ
هو امام في الحديث وامام في الفقه وامام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رحمهم الله وعفا عنهم بعض الناس يقول حتى من ليس له اتباع يعرفون للانتساب اليه لا يقارنه المال - 01:25:23ضَ
وعلى هذا ابن تيمية ليس بامام. لان ما فيه طائفة اسمها التيمية الحنابلة هذا تعلق يعني اشتغال بالقشور وبما لا طائر تحته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل ما انفس كتب مساجد الامام احمد - 01:25:51ضَ
ما ما انفس. اه. كتب مسائل الامام احمد والله ما ما ما عندي اقدم فيها الفاظ من المغفور نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفتوى تتغير باختلاف الزمان والمكان - 01:26:27ضَ
تتغير بحسب مقتضيات الاحوال الاهواء ظروف الناس تختلف ولا يؤخذ من هذا يعني التميع في الفتوى مشايرة لاهواء الناس يعني هذه قاعدة مجملة ماتوا على اطلاقها تتغير باقي هذا الزمان والمكان لكن لا تؤخذ على هذا الاجمال وعلى هذا العلوم. لها تفصيل عند عند اهل العلم - 01:26:59ضَ
عندما يكون هناك مقتضيات شرعية للتفاؤل اما اذا كان المقتضي للتغيير هواء الناس ورغاباتهم وتوجهاتهم من هذه الفتوى يعني صعبة وانها لا تناسب يعني في هذا الزمان لأ غلط نعم - 01:27:50ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل نخرج مع بعض الشباب في رحلات برية ويقول بعضنا عنده مهارة تقليد الاصوات مثل اصوات بعض المؤذنين او الائمة او العلماء الكبار هل يجوز هذا الامر؟ لا هذا التمثيل - 01:28:14ضَ
في سخرية وصاحب هذا الصوت لا يرظى منك بان تسخر به وتمسي صوته. نعم احسن الله اليكم. لان بدليل ان انه اذا نزل صوته يضحكون يعني تسلية يتخذون تمثيل صوت فلان وفلان من من الاعيان ومن المشايخ اتخذونها تسني - 01:28:39ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من دخل المسجد والامام راكع ودخل في الصلاة واثناء ركوعه رفع الامام من الركوع ولم يتم قائما. هل يعتبر قد ادرك الركعة مع الامام - 01:29:07ضَ
اذا اذا علم انه ركع قبل ان اما اذا لم يركع الا وقد رفع الامام صلبه لا. ما لا يكون مدركا الا اذا وافق الامام في الركوع الركع والامام راكع - 01:29:23ضَ
ولو انه رفع يعني لحظة ركوع رفع لكنه ركع والامام راكع اما اذا لم يركع الا وقد رفع الامام صلبه وان لم يعتدل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المعازف في حفلات الزفاف - 01:29:42ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما حكم تبرعي بكليتي لوالدي في ذلك الخلاف وانا لا ارى التبرع بالاعضاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بماذا تنصحوننا في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن - 01:30:04ضَ
بحبل الله ربك الثبات واحذر من مواقع الفتن متجنب مداخلها داخل الفتن ومنها هذه الجوالات التي في ايدي كثير من الناس التي تفتح للانسان ابوابا من من الشر يسرها عليه - 01:30:37ضَ
يقربها وتقربه منها. نعم احسن الله اليكم وهذا يطلب الدعاء بصلاح الحال وقضاء الدين. نسأل الله ان يصلح حال اخونا وان يقضي ديننا نسأل الله تعالى ويقضي دينه امنوا وادعوا له - 01:31:08ضَ
- 01:31:26ضَ