Baheth

الفقتل المؤجل عبد الوهاب سم نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني ادم اما يأتينك رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا باياتنا - 00:00:03ضَ

اكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اعوذ بالله. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك يناله نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم - 00:00:39ضَ

انتم تدعون من دون الله. قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم وشاهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين هذا هو الخطاب الرابع في هذا ان سبيل ادم يا بني ادم يا بني ادم - 00:01:01ضَ

مما يأتينكم يقصون عليكم ما اياتي يعني يتلون عليكم ايات الله ايات الله المنزلة وهي كتب الله التوراة والانجيل والزبون اعظم ذلك القرآن يذكرون بايات بايات الله القومية وينذرونكم بقاع يومكم هذا - 00:01:39ضَ

اليوم الاخ عليكم اياتي فمن اتقى بعد مجيء الرسل تمكينهم بايات الله كثير الناس حزبين مؤمنين الكافرين فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم والذي كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار - 00:02:38ضَ

وذكر املهم وصفتهم وذكر عاقبتهم على سبيل الاجمال فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا والذين كذبوا باياتنا واستكفوا عنها اولئك اصحاب النار ثم ذكر من الكفرة من احبث الكافرين وهم الذين يفهمون على الله الكذب - 00:03:28ضَ

بايات الله انه لا احد اظلم منه اولئك ينالهم نصيبهم من يصيبهم ما سبق به كتاب الله دل عليه كتاب الله منزل اولئك ينالهم نصيبهم من حتى اذا جاءك موسم قالوا اينما كنتم تعبدون من دون الله قالوا ضلوا عنا - 00:04:12ضَ

وشاهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرون وهذا اول يعني الاحوال التي يظهر فيها للمكلف يظهر له فيها العاقبة عند الموت اذا جاءت اشهد الله روح العبد تبين له مصيره تحياتي للاشقياء ملائكة العذاب يوبخونهم - 00:04:53ضَ

وللمؤمنين المتقين ملائكة الرحمة يبشرون نعم يا محمد يا بني ادم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله في تفسير قوله تعالى يا بني - 00:05:38ضَ

الايات لما اخرج الله بني ادم من الجنة اما لما اخرج الله بني ادم من الجنة ابتلاهم بارسال رسل وانزال اخرج الله بني ادم من الجنة بخروج ابيهم فانه لما خرج - 00:06:16ضَ

ادم واحبطه الله الى الجنة ابناء يقول موسى عليه السلام اخرجتنا اخرجتنا ونفسك من الجنة جنوب تلومني على امن قدره الله علي قبل ان اخلق كذا وكذا ادم يعني مباشرة - 00:06:46ضَ

كان قد كان قد اسكنه الله الجنة فحصل ما حصل من الخطيئة احبطه الله خروج الذرية لو قدر ان ادم لو قدر على سبيل الفرض ان ادم بقي في الجنة - 00:07:25ضَ

ذريته معه كل هذا بقدر الله السابق علما وكتابة نعم مرة ثانية لما اخرج الله بني ادم من الجنة. نعم. ابتلاهم الرسل وانزال الكتب هذا انا انواع بالنعم بالشر بالمصائب - 00:07:54ضَ

في هذه الحياة ومن انواع الابتلاء ارسال الرسل المعنى الابتلاء الاختبار الابتلاء معناه الاختبار بارسال ارسال البنك الاختبار للعباد ليتبين يعني المؤمن يا الكافر تبين بحكم ممكن تبين حقائق ولهذا اذا جاءت الرسل صار الناس فريقا - 00:08:47ضَ

تميزوا يأتي الرسل لا تبين هذا من ما كان الله يذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميل وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يحصل تمايزنا ابتلى الله - 00:09:34ضَ

يبينون لهم احكامه. ثم ذكر فضلا فضلا من استجاب لهم وخسارة من لم يستجب لهم فقال فمن اتقى ما حرم الله من الشرك والكبائر والصغائر واصلح اعماله الطاهرة والباطنة. الله. فلا خوف عليهم. من الشر الذي قد يخاف - 00:10:10ضَ

فلا هم يحزنون. على ما مضى. واذا كفى الخوف والحزن. الامن التام والسعادة والفناء الابدي الله اكبر نعم والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها فاذا امنت بها قلوبهم ولا انقادت لها جوارح - 00:10:37ضَ

خالد كما استهانوا باياته ولازموا التكذيب بها نعم كمل كمل قال الله تعالى ومن اظلم ممن ابتلاه الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيب من الكتاب. حتى اذا جاءتهم رسل ما يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله - 00:11:02ضَ

قالوا ظنوا انهم كانوا كافرين. الى احد اظلم ممن افترى كذبا بالنسبة الشريك له. او النقص له او التقود عليه ما لم يقل. او كذب باياته واضحة مبينة للحق المبين. الهادية الى الصراط بهذه الكلمات انواع الاكراهات - 00:11:43ضَ

يجب على الله في صفاته بالتعطيل الكذب عليه في احكامنا القدمية الشيخ نبين هذا الادمان ترى على الله فمن اظلم ممن ابتلاه الله انواع يجب على الله نعم فهؤلاء وان تمتعوا بالدنيا - 00:12:14ضَ

وناده نصيب مما كان مكتوبا لهم فيناله النصيب ونالهم نصيبهم مما كانوا نصيب منه مما كان مكتوبا لهم في اللوح المحفوظ اليس ذلك بمغن عنهم نعم اليس ذلك بمغن عنهم شيئا؟ يتمتعون قليلا ثم يعذبون طويلا - 00:13:12ضَ

حتى اذا جاءنا يتوفونهم اي الملائكة الموقنون بقبض ارواحهم لهم في تلك الحالة توبيقا وعتابا. اينما كنتم تدعون من دون الله قد جاء وقت الحاجة ان كان فيها منفعة لكم - 00:13:53ضَ

وليسوا مغنيين عنا من عذاب الله من شيء وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. مستحقين البعد المهين الدائم فقالت لهم قال ادخلوا فقالت له الملائكة ادخلوا في امم المتصل من محمد - 00:14:23ضَ

اه نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الصيام - 00:15:34ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لارب متفق عليه واللفظ مسلم. وزاد في رواية في رمضان - 00:16:01ضَ

اللهم صلي وسلم استدل بهذا الحديث على انه الصائم مباشرة اهل زوجته القبلة مباشرة علم بذلك ان المحافظ على الصائم هو صيامه هو الجماع اما دواعي الجماع من النظر او - 00:16:17ضَ

مباشرة فان ذلك لا يحرم لكن نبه العلماء على ان هذا من يثق من نفسي بانه يملك ولا ينجر الى الحرام من الناس من تغلبه شهوته في الحرام تقول عائشة رضي الله عنها جاءت - 00:16:54ضَ

يباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لايه؟ لاذمي نفسه شهوته لا يقع فيما حفظ الله يختلف الحكم بين من الشعب الذي تثور شهوته الشيخ الذي يعني بخلاف ذلك تكون شهوته ضعيفة - 00:17:29ضَ

هذا مباشرة الى الوقاع في النهاية يرى في في احاديث ان ان شابا لا لا الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة من القبلة واخر ان الاول كان شابا والاخ وتكلم الفقهاء في من باشر - 00:18:14ضَ

من قال ان من يفسد الصيام وهذا هو الصحيح ان لا يساووا ولا ليس له حكم دماء لان الانزال يحسم به انزال المني يحصل به قضاء الشهوة من تحمل المباشرة - 00:19:14ضَ

وتقصد ان ينزل نتابع المباشرة حتى ينزل هذا متعمد والعياذ بالله لكن لو انه باشر ولا ولم يبالغ في المباشرة لكن عليه فانزل نرجو انه لا يمكن صومه لانه لم يتعدد. ها ولو انزل ولو انزل ما دام الا اذا كان يعلم - 00:20:20ضَ

انه اذا باشر تدوم شهوته معناه وابشع من هذا من نطيل مباشرة لينزل يقصد الانزال هذا اظهر الامر فيها اظهر ومن اهل العلم ان من يرى انه ان الانسان لا يفطر الصيام مطلقا - 00:21:02ضَ

الله على الظاهر الدليل لان الانسان وان لم يكن في حكم الجماع من كل وجه لكن يوافق الجماع من حيث قضاء الشهوة وفي الحديث نعم يدع طعامه شرابه شهوته من اجله. وشهوته - 00:21:52ضَ

الذي يباشر ينزل او يبالغ مباشرة حتى ينزل نعم. انا واياك واياكم من شهوته اذا انزل ما يتمادى حتى ينزل عليه الصلاة والسلام والصلاة عائشة وهو كما وصف عليه الصلاة والسلام - 00:22:29ضَ

تدعو به المباشرة الى الى مثل هذه الحال والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه - 00:23:19ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان وقال افطر الحاجم والمحجوم رواه الخمسة والترمذي. واصطحه احمد وابن خزيمة وابن حبان وعن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:23:41ضَ

انا اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صائم ومر به النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعده الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم رواه الدار قطني وقواه - 00:23:58ضَ

هذه الاحاديث تتعلق بحكم الحجامة للصائم في حديث ابن عباس احتجم وهو صائم وفي رواية وهو محرم وفي هذا الحديث كلام كثير لاهل العلم في روايته فبعضها في ان الصائم - 00:24:20ضَ

قائم محرم كان يستدل به من يرى ان الحجامة لا تنسية الصيام وهذا مجمل هل كان هذا الصيام واجب ام كان متطوع يحتجم ولا يضر لان صيامه تطوع وفي الحديث الاخر انس ان محمد - 00:24:51ضَ

مر على فقال افطر هذان اي افطر الحاكم والمحكوم هذا المعنى او هذا رواهم جمع من الصحابة عليه الصلاة والسلام افطر الحاجمين فذهب الجمهور الى ان الحجامة وتأولوا حديثكم فذهب اخرون - 00:25:53ضَ

وهو المشهور من مذهب الامام احمد الجماعة مختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان الحجامة تفطر الصائم واجابوا عن حديث ابن عباس لانه ليس صريحا لانه محتمل اشي سريعا في عنا - 00:26:34ضَ

وفيه في الحالة من كان اجابته وهو محرم سيكون في سفر في هذا طويل وقد اه فاض ابن القيم رحمه الله في زاد المعاز لتنطيح عن قول للفطر بالحجامة بالحجامة - 00:27:15ضَ

رخص بعد صحة بعد ذلك بالحجامة والصائم ولهذا قال بعضهم ان الحجامة منسوخ شرح البسام نعم نعم علاج ولا ايش؟ ولا سمنة؟ لا علاج من السنة يعني العلاج بالحجاب من السنة العلاج - 00:28:14ضَ

ما يحتاج الحمد لله او ما تعود ها والله سحب دم قليل للتحليل ادارة بدرجة الحجامة اما التبرع فهو بحكم الحجامة تماما تسحب منه كمية كبيرة قال بسام رحمه الله خلاف العلماء - 00:29:02ضَ

اختلف العلماء في الحجامة هل تفطر الصائم ام لا؟ ذهب الائمة الثلاثة الى انها لا تفطر لما روى البخاري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم احتج ماء وهو صائم محرم - 00:29:42ضَ

قائم محرم بعض الروايات محرم وبعضها صائم وبعض والله اذا جاءت هكذا اه قبل قال قال ابن القيم في شرح السنن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. اما وهو صائم فان الامام احمد قال له - 00:29:59ضَ

هذه اللفظة ووافقه غيره في ذلك. والذي في الصحيحين وهو محرم قال قال ذهب الائمة الثلاثة الى انها لا تفطر لما روى البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

احتدم وهو الصائم المحرم ورخص في الحجامة ابو سعيد. ايش؟ ورخص في الحجامة سعيد الخضري رضي الله عنه ابن مسعود وام سلمة والحسن ابن علي وعروة ابن الزبير وسعيد ابن جبير - 00:30:39ضَ

وذهب الامام احمد الى ان الحجامة تفطر لما في المسند والترمذي من حديث رافع ابن خديجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاكم والمحلوم. قال احمد والبخاري انه اصح حديث في هذا الباب - 00:30:57ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاكم والمحتوم قال الامام احمد احاديث وافطر الحاج قال الامام احمد احاديث افطر الحاجم والمحجوم يشد بعضها بعضا وانا اليها قال الطحاوي وغيره هي احاديث - 00:31:14ضَ

في احاديث واحاديث متواترة عن عدة من الصحابة قال شيخ الاسلام رحمه الله الاحاديث والدته كثيرة قد بينها الائمة الحفاظ والقول بانها تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد واسحاق وابن خزيمة - 00:31:36ضَ

وابن المنذر وهو الموافق للقياس والذين لم يروا فطرة افطار المحجوم احتج بما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو الصائم المحرم ولكن ولكن ولكن احمد وغيره ولكن ولكن احمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة. وهي قوله وهو الصائم - 00:31:54ضَ

وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم. قال احمد وهو صائم خطأ من قبيصة قال شيخ الاسلام وما ذكره احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان واحاديث الفطر صريحة صحيحة متعددة الطرق - 00:32:20ضَ

رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر نفسا وشاف الامام احمد احاديثهم كلها فكيف يقدم عليها احاديث هي بين امرين صحيح لا دلالة فيه او فيه دلالة ولكن غير صحيح - 00:32:37ضَ

والصواب الفطر بالحجامة هذا كلام الشيخ هذا قال والصام انفقوا بالحجامة والفصل والتشريط وسحب الدم الكثير من البدن وسحب الدم الصواب هذا من كلام البسام. ايه والصواب الفطر بالحجامة والفصل والتشريط وسحب الدم الكثير. لان المعنى واحد. نعم - 00:32:54ضَ

من البدن الموجود في من البدن الموجود في الحجامة موجود في هذه الاشياء طبعا وشرعا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما من المحققين رحمهم الله فوائد - 00:33:27ضَ

على كل حال الله اعلم يعني المتأمل الكلام عن العلم واختلافهم والاثار النووية في هذا يعني يجد ان ان الامر ما هو يعني الحجامة لا تكون يعني كالاكل والشرب. لكن على كل حال - 00:33:46ضَ

نظرا لهذا اختلاف ينبغي للمسلم ان نحترم الحجامة الفساد المسألة ليست يعني المشرقة التي والصحابة مختلفون فيها من تعمد الحجامة وهو يعلم اما من اما من جاهلة او ناسيا ان المفطرات - 00:34:18ضَ

واحد المستوى في توكلي عليها اخونا المكلف عالما عامدا مختارا متعمدا لا ناسيا الله اعلم. نعم ها على ما على ظاهر هذا الحديث والله اعلم وهذا هو من ايضا من وجوه الاشكال ولهذا - 00:35:39ضَ

قالوا في وجه انه انه الة الحجامة كان في الماضي كانت آآ تقوم على السحب الدم المحجمة توضع على المكان ويشفط الحاجب الهوى بنا يحصل بها سحب الدم ضغطها على المكان - 00:36:24ضَ

ومقترح هذا ان الان الحازم لا يفطر. لانه ما له علاقة سحب في العقيدة الحاجب حتى في يشفط لكن يمكن يقال انه آآ مظنة من جنس وبالغ في استنشاق الا ان تكون صائما لان - 00:36:55ضَ

ينفذ ها الحاجب ابن عثيمين ابن عثيمين في الممتع. ذكر هذا عن شيخ الاسلام انه لو فرض انه وجد يحتجم بها بدون ان يشرب بفمه فلا قال الشيخ لا لا هذا هو - 00:37:37ضَ

هذا بانه لا يصدر. القول الاخر انه تعبد احسن الله اليكم. والله ما ادري. صعب احسن الله اليكم هذا هذا نفس المعنى هذا مما يضعف القول بالحجاب نعم وعن عائشة رضي الله عنها - 00:38:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم رواه ابن ماجة. باسناد ضعيف. قال الترمذي لا يصح فيه شيء قال الترمذي لا يصح فيه شيء اعد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم. اكتحل؟ نعم احسن الله لك - 00:38:34ضَ

من اكل او شرب وهو ناس مريء مصمم الكحل لا يفطر العين ليست منفلا اكل وشرب حلوة والقطرة كذلك الاذن لكن الانف نعم الانف مدخل من الحلق والجور نعم قال - 00:38:55ضَ

فيها فيها اشكالات الروايات نعم احسن الله اليكم القطر على البرشام الحديث الاخير قال والاشياء اختلف العلماء فيها. فبعضهم يرى انها تصل الى الجوف وانها مفطرة ومفسدة للصوم وبعضهم يرى انها ليست من الطعام والشراب - 00:39:36ضَ

ثم ذكر قال امثلة قال مثل الكحلي وقطرة العين وقطرة الاذن وقطرة الانف والحقنة الشرقية والتقطير في الاحليل وابرة الدواء ودواء الربو الذي يستنشقه المريض والمأمومة طيب احسن تفصيلات عند الفقهاء - 00:40:12ضَ

منهم من اذا ادخل الى جوف من اي شيء العبارات. من اي موضع ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع صنعك اشياء كثيرة مداواة المأمومة المأموم وها الشدة التي تصل الى ام الدماغ - 00:40:40ضَ

هذا ليس بأكل ولا شرب ولا في معناه قطرة الانف احسن ما يليق. لا قطرة الانف والله فيها. يعني منفذ الا ان تكون صحيح ممكن الامر ممكن نعم من بعدنا محمد - 00:41:25ضَ

نعم نعم دواء الرب واحسن الله اليكم ما في دواء الربو ان كان الانبوبة التي ليست الا هوى يفتح فمه وينفخ فيها فلا تبطل اما اذا كانت مركبة مثل ما في نوع يرى - 00:42:03ضَ

كبسولة دواء فيه كبسولة. تكسر وتوضع في ماء ويضخ في الحق ها يقول هذي رقم في في ماء الهواء لا يفطر نعم اقول هوا لا يفوت لا وما سواها ينبغي تجنبها. دام ينيبك الى ما لا ينيبك - 00:42:24ضَ

يعني الامور المشتبهة الا يكون المسلم ان احتاط لديني وسلامة عبادي يمني من غير بيده ها يفسد صيامه يفسد صيامه ها ايش هو؟ فيه عجل؟ يقصد صيامه اذا قلنا يقصد صيامه لا بد من القضاء - 00:43:25ضَ

باشا ويحرم عليه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما حكم السجود السجود على حائل الجواب السجود على حائل ثلاثة انواع ممنوع وجائز ومكروه - 00:44:15ضَ

الممنوع اذا جعل بعض اعضاء سجوده على بعض ان يجعل يديه او احداهما على ركبتيه او يسجد بجبهاته على يديه. او يضع احدى رجليه على الاخرى فهذا غير جائز. وهو مبطل للصلاة - 00:45:00ضَ

لان السجود على الاعضاء السبعة ركن وفي هذه الحال ترك منها ذلك العضو وصار الحكم للعضو الساجد واما الحائل المكروه. لا اله الا الله لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:45:18ضَ

الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين فمن على بعض اعضاءه فما سجد على كل اعضاء يعني احدى الجهات الاخرى او جعل يديه على ركبته ما وضعها في الارض - 00:45:38ضَ

او وضع يديه تجد عليهما السلام عليكم. واما الحائر والمكروه فان يسجد على ثوبه المتصل به او عمامته من غير عذر واما الجائز فاذا كان الحائل غير متصل بالانسان فدخل في ذلك الصلاة على جميع ما يفرش من الفرش المباحة - 00:46:06ضَ

واما الجائز فاذا كان الحائل غير متصل بالانسان. فدخل في ذلك الصلاة على جميع ما يفرش من الفرش المباحة سؤال ما حكم سترة المصلي الجواب لها حكمان حكم في حق المصلي وحكم في حق المار. اما المصلي فيسن ان يصلي الى - 00:46:31ضَ

شاخصة ويدنو منها ويجعلها يمينه او يسار يعني لا اطيح في الارض مطهرة الرحم نعم السلام عليكم. ويدنو منها ويجعلها يمينه او يساره فان لم يجد شاخصا خط خطاء وفي ذلك فوائد - 00:47:00ضَ

منها اتباع السنة وطاعة الله ورسوله ومنها انه يرد البصر عن مجاوزته فيمنع القلب من الالتفات ولها في هذا المعنى خاصية عجيبة ومنها انه يفيده انه لا يقطع صلاته يصبح ينظر الى موضع سجودهم ما يتعدى - 00:47:36ضَ

ما يتحدد يمتد نظره الى ما امامه بعيدا ما ما شاء الله عليكم. ومنها انه يفيده انه لا يقطع صلاته ولا ينقصها ولا ينقصها من مر وراءها فان فان مر احد فان مر احد دونها نقص صلاته - 00:48:03ضَ

الا ان يكون المار امرأة او حمارا او كلبا اسود بهيما فانه يبطلها. كما صح به الحديث والمشهور ان المرأة والحمار لا يبطلانها لكن الاول اولى المشهور يعني من المذهب - 00:48:34ضَ

ان المرأة والحمار لا يقطع عن السماء وهذا مذهب الجمهور. نعم العلماء رحمه الله يرجح القول بالقتل السلام عليكم واما في حكم المار نعم السلام عليكم. واما في حكم المار فيحرم المرور بين المصلي وسترته - 00:48:55ضَ

فان لم يكن فان لم يكن ستره فاذا مر وبين يديه نحو ثلاثة اذرع فانه يأثم المار اثما عظيما الا ان يصلي في موضع يحتاج الناس الى المرور فيه او في المسجد الحرام خصوصا فيما قرب من البيت - 00:49:40ضَ

والصحيح انه يقيد ذلك بالحاجة والحاجة تختلف بحسب كثرة الناس في البيت الحرام وقلتهم واذا مر بين يديه في الحالة التي لا يجوز له المرور دفعه عنه بالاسهل فالاسهل قال رحمه الله سؤال - 00:50:03ضَ

ما هي الحالة الى سترة فاراد احد ان يجتاز بين يديه يتبعه فان ابى من يقاتلوا فان معهم قليل او فانه شيطان. نعم ما هي الحالة التي يسقط فيها شيء من الاركان في الصلاة مع القدرة - 00:50:27ضَ

محمد نعم يا محمد نعم الى اين من حقه هذا باجتهاد قدروا بمسافة الشكر طيب انا انت صليت في هالمكان او ان الجدار الى اين يعني يكون لك سلطان عن كل ما امامك - 00:50:51ضَ

وبالصحرا نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث التاسع والاربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:51:36ضَ

لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح - 00:52:12ضَ

قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية الحديث اصل في فضل التوكل على الله في طلب الرزق. نعم. وفيه من فوائد اولا الترغيب في تحقيق التوكل على الله في طلب الرزق - 00:52:31ضَ

وهو صدق الاعتماد عليه سبحانه وتفويض الامر اليه في جلب المنافع دفع المضار مع ترك التعلق بالاسباب وقد امر الله بالتوكل على الله بالتوكل على الله وحده الجار والمجنون اياك نعبد - 00:52:47ضَ

وعلى الله ان يتوكل المأمون وعلى الله فليتوكل المتوكلون من اعظم اعمال القلوب اعتماد القلب على الله سبحانه وتعالى تفويض الامر اليه اتوجه اليه في جلب المنافع ودفع نعم احسن الله اليكم. ثانيا في الرزق في النصر - 00:53:07ضَ

في حصول المطالب في حصول مطالب الدنيا والاخرة الشرعية والكونية بحسب المطالب ان التوكل على الله سبب سبب معنوي في جلب الرزق ولا ينافيه ولا ينافيه فعل السبب الحسي ثالثا - 00:53:41ضَ

ان الله هو الرزاق للانسان والحيوان والطير وما من دابة في الارض وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين رابعا مشروعية التوكل على الله في كل المطالب - 00:54:11ضَ

وهو من واجبات الايمان. قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين خامسا ان صدق التوكل على الله سبب لتيسير الرزق سادسا هداية الطير الى طلب رزقه. قال تعالى هداية. هداية الطير الى الى طلب رزقه - 00:54:32ضَ

قال تعالى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. نعم سابعا ان طلب الرزق الله الله المتأدب المتدبر في حال الحيوان الطايب ولا غير الطير النمل يسعى في يعني قوته النمل يا اهل الحق ويجمعه يدخره - 00:54:54ضَ

المطر ودخل على اسمحوا لي تخرج الحب من الخارج حتى ييبس الهام الهام ما هو معنى الهداية اعطى كل شيء بداية من اعظم آيات الله والحيوان نعم نعم احسن الله اليك. سابعا نعم. ان طلب الرزق وقته النهار - 00:55:41ضَ

وجعلنا النهار معاشا والليل سكن والليل سكن ثامنا الارشاد الى البكور في ظلام السنة والكونية انه وقته. السعي والعمل وطلب يا ايات من رحمته جعل لكم الليل والنهار لباسا والنوم شباسا وجعلناه - 00:56:29ضَ

والنهار معاشر نعم ثامنا الارشاد الى البكور في طلب الرزق تاسعا تغدو الذهاب في اول النهار تغدو وتروح ترجع الرواح هو الذهاب المساء من بعد الزوال وقالوا راح من الصباح والغداء واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا في - 00:57:05ضَ

من غدا الى المسجد او راح اعد الله لهم كلما غدا او راح. نعم تاسعا الارشاد الى الضرب في الارض في طلب الرزق فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. انتهى - 00:57:43ضَ

عاشرا ان اكثر الناس مقصرون في التوكل متعلقون بالاسباب الحادي عشر ان الغفلة عن الله والاعتماد على والاعتماد على الاسباب سبب للحرمان الثاني عشر ان ميادين رزق ان ميادين رزق الطير اوسع من غيره - 00:58:02ضَ

انتهى الحديث خمسون جزاك الله خير بارك الله فيك كلها كلها ايه الدواب الطير يقطع المسافات ويصعد الى عالي الاشجار يتبوأ الاوكار والجبال تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:58:30ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب المغدادي في كتابه اقتضاء علم العمل اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي - 00:59:28ضَ

حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال قال يحيى بن سعيد ما اخشى على سفيان ايش يقول - 00:59:48ضَ

قال قال يحيى بن سعيد. اه. ما اخشى على سفيان شيئا في الاخرة الا حبه للحديث شيئا في الاخرة الا حبه للحديث الا حبه للحديث نعم لعل هذا من ما يسمونه - 01:00:07ضَ

تأكيد المدح بما ان يشبه اللبن ما اخشى عليه شيئا يخشى هو الشيء المذموم تأكيد المدح ما بيشبه دم الا الا لانه لانه يشعل بالدم يمثلون لهم في الادب ولا عيب فيهم - 01:00:40ضَ

من قراء الكتائب وما نقموا منهم منهم الا ان يؤمنوا بالله ما نقموا منهم ولا انكروا عليهم الا الا ان يؤمنوا بالله نعم ما اخشى عليه الا حبه الا حبه للحبيب. ما اخشى عليه شيء في الاخرة الا حبه للحبيب - 01:01:29ضَ

حب للعزيز هذا خير لهم في الدنيا والاخرة. نعم السلام عليكم نعم محمد ابن احمد ابن رزق قال انبانا اسماعيل ابن علي الخطيب وابو علي بن الصواف واحمد بن جعفر بن حمدان. قالوا انبأنا عبدالله بن احمد بن حنبل. قال - 01:02:02ضَ

يجيب اه لا بس فقط خرج الاحاديث طيب بعد اذنك انا حدثني ابي قال حدثنا ابو قطب قال سمعت ابن عوف قال رددت اني خرجت منه كفافا يعني من العلم. ببلاش وددت اني خرجت - 01:02:28ضَ

يعني من العلم قال ابو قطن قال شعبة ما انا مقيم على شيء اخاف ان يدخل النار غيره. يعني الحديث شو يقول؟ ما انا مقيم على شيء. هم. اخاف ان يدخلني النار - 01:02:51ضَ

غيره يعني الحديث قال شعبة ما انا مقيم على شيء. ما انا. ما انا مقيم على شيء اخاف ان يدخلني النار غيره. يعني الحديث ما انا مقيم على شيء اخاف ان يدخلني النار غيره. يعني الحديث - 01:03:11ضَ

الله اعلم يعني عدم اه التقسيم في القيام بواجبه. التقصير في العمل به نعم اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن ابراهيم ابن عمر ابن احمد البرمكي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خلف بن مخية الدقاق قال حدثنا عمر بن محمد الجوهري قال حدثنا ابو بكر - 01:04:17ضَ

قال وسمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل ذكر قول شعبة ما اخاف ان يدخلني النار غيره. يعني الحديث. هم. فقال تعلم انه كان صادقا وقال تعلم فعلا حقا تعلم - 01:04:57ضَ

اعلم انا عندي تعلم. تعلم انه كان صادقا في العمل او نحو هذا لا اله الا نعم اخبرنا ابو نعيم الحافظ العبارة تشعر بان مقصودة انه يخشى على نفسه من التقصير في العمل - 01:05:18ضَ

الله المستعان. نعم اخبرنا ابو نعيم الحافظ اجازة حدثنا حبيبنا الحسن واحمد بن ابراهيم العطار قال حدثنا سهل بن ابي سهل حدثنا بشر بن خالد حدثنا شبابة قال دخلت على شعبة في يومه الذي مات فيه. وهو في اليوم الذي مات فيه في يومه الذي مات فيه. رحمه الله. نعم - 01:05:53ضَ

هو يبكي وقلت له ما هذا الجزع يا ابا قشطام؟ ابشر فان لك في الاسلام موضعا فقال دعني انا وددت اني حمام واني لم اعرف الحديث اخبرني احمد بن محمد بن احمد العتيقي قال حدثنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي - 01:06:24ضَ

قال انبأنا محمد بن ابن هارون ابو ابو نشيط الحربي قال لقيني بشر ابن الحاجب الطريق فنهاه عن الحديث واهله. قال لقيني بيشرب من الحارث في الطريق. فنهاني عن الحديث واهله. نعم. هو الذي - 01:06:52ضَ

يا رب الحافي قال واقبلت الى يحيى ابن سعيد القطان. بلغني انه قال انا احب هذا الفتى وابغضه. فقيل انه لما تحبه وتبغضه. وقال احبه لمذهبه وابغضه لطلبه الحديث اخبرنا ابو العباس - 01:07:16ضَ

قال انبا انا ابن هارون ابو نشيط الحربي قال لقيني بشر ابن الحارث في الطريق فنهاني عن كيفي واهلة ماذا؟ عن الحبيب واهله نعم. قال واقبلت الى يحيى ابن سعيد القطان - 01:07:44ضَ

ابلغني انه قال انا احب هذا الفتى وابغضه. فقيل له لم تحبه وتبغضه؟ فقال انا احبه لمذهبه وابغضه لطلبه الحديث كل هذا الكلام كان وجهه ابدا من جهة على التطفيف - 01:08:14ضَ

محور ومدار هذه الاثار. توجيهات انهم يؤخذ منه مجرد الحث على العمل بالعلم والعمل بما يحفظ الانسان من القرآن والحديث لا يكون همه مجرد الحديث ورواية حديث وحفظ الحديث منها الواجب العمل - 01:08:39ضَ

ما هو المقصود غاية من العلم العمل به العهد نسأل الله العفو والعافية لا يصح شرعا ولا نظرا لا تطلب العلم لانه يمكن ما تعمل. لا تطلب الحديث يمكن لا تعمل به - 01:09:14ضَ

هل من موقع مطلب الشيطان عامل ايه يبقى على جهلك ولهذا هؤلاء العلماء رووا الحديد وبلغوا الحديد وجمعوا بين العلم بين العلم والاجتهاد في العمل والخوف. مع الخوف على انفسهم - 01:09:35ضَ

يقول لا تسأل لا تزال حرام ثم انت ما تعمل بالفعل اتق الله تجنب الحرام لا تمتنع من السؤال وطالب العلم خوفا من عدم العمل اطلب العلم واعمل يعني في المقدمة في الدرس الاول - 01:10:06ضَ

اربعة امور. العلم اولا. ثاني العمل. ثاني الدعوة. وهذا الصبر نعم في السيارة على النبلاء. ايه. ساق قال وقال ابو داوود سمعت الثوري يقول ما اخاف على شيء ان يدخلني النار الا الحديث - 01:10:51ضَ

قال وددت اني قرأت القرآن. وصار اشياء مشابهة. ايه. الى ان قال قلت حب ذات الحديث والعمل به لله مطلوب من زاد المعاد وحب روايته وعواليه والتكثر بمعرفته مذموم مخوف - 01:11:14ضَ

فهو الذي خاف منه سفيان والقطان واهل المراقبة فان فان كثيرا من ذلك وبال على المحدث يعني حب الشهرة وحب كلام طيب حب ذات الحديث حب ذات الحديث والعمل بهين الله - 01:11:36ضَ

العمل به لله. نعم. اه. مطلوب من زاد المعاد مطلوب نعم. مطلوب من زاد المعاد. يعني وهو من زاد المال امداد الاخر نعم وحب روايته وعواليه آآ نعم والتكثر بمعرفته - 01:12:01ضَ

مذموم وخوف فهو الذي خاف منه سفيان والقطان واهل المراقبة فان كثيرا من ذلك هو بال على المحدث نسأل الله نعم اخبرنا ابو العباس الفضل بن عبدالرحمن بن الفضل الامهري قال حدثنا ابو بكر بن المقري باصفهان قال حدثنا احمد بن شعيب الانضاد - 01:12:27ضَ

قال وحدثنا محمد بن يعقوب الدنيوري قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم قال قال بشر ابن الحارث ان اردت فان تنتفع بالحديث ان اردت ان تنتفع بالحديث فلا تستكثر منه ولا تجالسه - 01:13:02ضَ

اصحاب الحديث فلا تستكثر منه فلا تستكثر منه. هم. ولا تجالس اصحاب الحديث اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن القاسم قال انبانا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا هيثم - 01:13:22ضَ

مجاهد قال حدثنا اسحاق بن الضيف قال قال لي بشر بن الحارث انك قد اكثرت مجالستي ولي اليك حاجة انك صاحب حديث واخاف ان يفسدوا علي قلبي فاحب ان لا تعود اليك - 01:13:42ضَ

فلم اعد اليه اخبرنا ابراهيم ابن عمر البرمكي قال انبانا ابو الفضل عبيد الله ابن عبدالرحمن الزهري. قال حدثني حمزة ابن الحسين ابن عمر قال فسمعت ابراهيم ابن هاني النيسابوري يقول سمعت بشر ابن الحارث يقول ما لي وللحديث ما لي وللحديث انما هو - 01:14:00ضَ

لمن اراد الله به. قال وقال بشر يقولون اني انهى عن طلب الحديث انا لا اقول شيئا افضل منه لمن عمل به. هذا الفيصل. فاذا لم يعمل به فتركه افضل - 01:14:22ضَ

اخبرنا العتيق يقال حدثنا محمد ابن العباس قال حدثنا من يطلبه ولا يخون في عزمه على العمل لا يمنعك من طلب العلم الخشية من العدم ان تعلم ويستعين بالله ويعمل - 01:14:40ضَ

بالحلال والحرام عقيدة انت تعلم ان هذا حرام ان هذا حلال ولا يكن ترك العمل يعني متعمدا يكون ناتج عنه حوائط وعن ضعف وعن النفس الامارة بالشو. ويكون مع المجاهدة - 01:15:11ضَ

يجاهد الانسان نفسه الله المستعان نعم حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال محمد بن يوسف الجوهري قال قلت لبشر ابن الحارث اقرئ ابا الوليد الطيالس منك السلام. واردت ان اخرج الى البصرة فقال لي ان ابا الوليد يموت وانت تموت - 01:15:37ضَ

تريد ان يقال سمع قد سمعت انظر فيما سمعت فانك ان لم تعمل به كان عليك وبالا في اخبرنا رحمه الله نعم فيه سؤال احسن الله اليكم يقول السائل انا رجل من قبيلة تهتم بالعوائد القبلية - 01:16:03ضَ

وتفتخر بها واحيانا اجهل بعض هذه العوائد طبعا معرفة وليس تطبيقا فالتطبيق كما هو معلوم. قد يوافق الشرع وقد يخالفه سؤالي انني سؤالي يا شيخ انني احزن. اني اني احسن. لعدم معرفتي واستحيي من قولي اني لا اعرف - 01:16:54ضَ

فهل اهتمامي لمثل هذه الامور؟ مخالف للشرع العوائد يقول انا رجل من قبيلة تهتم بالعوائد القبلية واحيانا اجهل بعض هذه العوائل يجهل طبعا معرفة وليس تطبيقا فالتطبيق كما هو معنون قد يوافق الشرع وقد يخالفه - 01:17:22ضَ

سؤالي يا شيخ انني احسن لعدم معرفتي واستحيي من قولي اني لا اعرف هل اهتمامي بمثل هذه الامور مخالف للشرع لا فهل اهتمام لمثل هذه الامور هذا خلاف الاولى لكن - 01:18:05ضَ

سواء كنت منهم او لست منهم من عوائل القبيلة البنية كذا ومن عوائل القبيلة ومن عوائل قبيلتي كذا وكذا. العلم بهذه الاشياء لا يظر الانسان اذا لم اذا لم يعلم بما يخالف الشر - 01:18:36ضَ

ان تعلم هذه العباية ويمكن ان علمك بها الطريق الى ان تصبح يعرف ما يخالف وما وما لا يخالف تسعى في علاج يعني ازالة هذه العوائد المخالفة للشعب يعني تحب ان تعرف هذه العوائل تكون معروفة - 01:19:01ضَ

ويمكن تعزم لو سئلت عن شيء منها ولم تعلمه لا يضره من باب المعرفة مقلبك الطبايع ومعرفة طبايع الاشياء ومعرفة عوائد الناس من العلوم الانسانية من العلوم يعني يعني يطلبها كثير من الناس. نعم - 01:19:36ضَ

لا يا بابا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه اشهد الله انني احبكم في الله. اقول احبك الله الذي احببتني فيه نسأل الله لنا ولكم استقامة على دينه. نعم - 01:20:03ضَ

نعم آآ انتهت الاسئلة. الله يوفقنا واياكم - 01:20:20ضَ