Baheth

وصية من الله والله عليم حليم الحمد لله هذه الاية الثانية من اياته المواريث الله فيها الزوجين والاخوة لام الحكم سبحانه وتعالى ان للزوج ان للزوج النصر ولكم نصف ما ترك الزواج - 00:00:01ضَ

ان كان لها ان لم يكن لها ولد بشرط ميراث الزوج النصر عدم الفرع الواسع. الا يكون للزوجة ولد ذكر او انثى وله الربع ان كان لها ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع. مما تركن - 00:01:00ضَ

وذلك الاستحقاق بعد الوصية والدين كما تقدم في ميراث الابوين والاولاد كلها المواريث مقيدة فلا حق للوارث الا بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية وصيتي يوصينا بها وهكذا سبحانه وتعالى ميراث الزوجة - 00:01:32ضَ

وانه الربع من زوجها الربع ان لم يكن له ولد كذلك ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لهن فان كان للزوج المتوفى ولد ذكر او انثى عال او نازل - 00:02:01ضَ

الزوجة ثمن للزوجة او الزوجات لهن الربع ان لم يكن للزوج ولد وله النسون ان كان له ولد سواء كانت زوجة زوجتين او ثلاث او اربع يشتركن فيه وذلك بعد الوصية والدين كذلك. من بعد وصية توصون بها او دين - 00:02:27ضَ

كل المواعيد مقيدة بهذا ثم قال سبحانه وان كان رجل يورث كلالة يعني ان وجد رجل وكان الميراث كلالة. والكلالة هو من لا ولد له ولا والد ذكر رجل او امرأة - 00:03:03ضَ

ولم يكن لواحد منهما والد ولا ولم يكن له ولد انه يرث في اخوته وهنا بين سبحانه وتعالى ميراث الاخوين لام وقد قرأ وله عفو او منهم وان كان رجل يورث كذلك - 00:03:34ضَ

او امرأة وله اخ او اخت من ام كل واحد منهم عن اخت لام لها السدس فان الاخوة اليوم ذكرهم وانثاهم سواء على خلاف القاعدة الغالبة في المواليد ان للذكر مثل حوض الانثيين كما في ميراث الاولاد وميراث الاخوة - 00:04:08ضَ

بغير ام اما الاخوة اليوم فهم شركاء كما قال سبحانه فان كانوا اقصر من ذلك يعني اكثر من اخ او اكثر من اخت المهم ان الله تعالى بين في هذه الاية - 00:04:53ضَ

زوجين ميراث الاخوة الاخوة لام واحدا او اكثر ان كانوا اكثر من ذلك فانشرك او بالثلث ثم اكد هذا الغيب من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضاف وقوله غير مضار - 00:05:14ضَ

هذا في في الوصية ان تكون الوصية ليس فيها مضارع ولن يقصد بها اضطرار وهذا قيد الراجع الى كل ما تقدم وكل ما تقدم من ذكر الوصية مقيد بها من بعد وصية يوصي بها - 00:05:39ضَ

بعد وصية يوصينا بها غير الى اخره وصية من الله والله عليم حليم كل هذه الاحكام صادرة عن كمال علمه وحكمته والحليم على عباده بالعقوبة وجاء ذكر اسمه الحليم والله اعلم بمناسبة - 00:06:00ضَ

خير مبارك وصية من الله. كل ما تقدم هو وصية من الله من الله والله عليم حليم نعم يا محمد يعني دابا على تفسير البداية. اه بالنسبة للاخوة اليوم نعم يحجبه. الاخوة الام محجوبون على كل حال - 00:06:36ضَ

يحجبون بالاولاد ذكورا او اناثا ويعجبون به الاب والجد والى على اما الاخوان ففي حجب الجد لهم خلاف والصحيح انه يحجبون هل ابي الجد منزلة الاب نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى - 00:07:21ضَ

الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاق فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخذتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك هم الخاسرون - 00:07:50ضَ

ان افعالكم معشر المنافقين من الاستهزاء والكفر بافعال الامم السابقة التي كانت ان افعالكم معشر المنافقين من الاستهزاء والكفر بافعال الامم السابقة التي كانت على جانب من القوة والمال والاولاد اشد منكم - 00:08:14ضَ

واطمئنوا الى الحياة الدنيا. وتمتعوا بما فيها من الحظوظ والملذات واستمتعتم ايها المنافقون بنصيبكم من الشهوات الفانية كاستمتاع الذين من قبلكم بحظوظهم الفانية وخصتم بالكذب على الله كخوض تلك الامم قبلكم - 00:08:35ضَ

اولئك الموصوفون بهذه الاخلاق هم الذين ذهبت حسناتهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون ببيعهم نعيم الاخرة بحظوظهم من الدنيا الم يأتهم نبو الذين من قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم - 00:08:54ضَ

بينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الم يأت هؤلاء المنافقين؟ خبر الذين مضوا من قوم نوح وقبيلة عاد وقبيلة ثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين وقوم لوط عندما جاءهم المرسلون بالوحي وبايات الله - 00:09:18ضَ

فكذبوهم فانزل الله بهؤلاء جميعا عذابا. انتقاما منهم لسوء عملهم. فما كان الله ليظلمهم ولكن ان كانوا هم الظالمين لانفسهم بالتكذيب والمخالفة المؤمنون احسن لا اله الا الله قوله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض - 00:09:40ضَ

بعضهم يشبه بعضا النفاق وفي الكذب والخداع بايات الله رجالا ونساء النساء المؤمنات والمنافقات والمشركات وذكر من صفاته يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ثم ذكر الوعيد اسعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم - 00:10:10ضَ

طالبين فيها هي حسوة ثم عقب ذلك يعني ان ان اولئك المنافقين في اعمالهم شابهوا من من قبلهم في اعمالهم وكان من قبلهم قوة اموالا واولادا ومع ذلك اخذهم الله ببأسه - 00:10:44ضَ

واحل بهم عقابه الله سبحانه وتعالى في الاية التي بعدك الم يأتي من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ابراهيم واصحاب هذه الامم سبحان الله. يذكرها الله كثيرا. اجمالا وتفصيلا. فهنا اجمله - 00:11:27ضَ

ام ابراهيم واصحابه واصحاب مدين والمؤتمر. المؤتفكات تفسر قرى قوم لوط حيث قلبها الله عليه تذكر بهذا الاسم عبر عنهم ما حل بهم وصولهم بالبينات والله تعالى يهدد المنافقين ان سنته تعالى ماضية - 00:11:53ضَ

اهلك من قبلهم ممن قد شابهوهم في افعال شابهوا اولئك فلابد ان تجري عليهم سنة الله كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم تمتعوا وبنصيب من حضور الدنيا وشهواتها ونعيمها - 00:12:50ضَ

فاستمتعتم بخلاقكم انتم كذلك كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقه. وخضتم اخذ العلماء من هذه الاية ان الفتن نوعا فتن شهوات وفتن شبهات. ففتن الشهوات تضمنها قوله تعالى استمتعوا استمتعتم بخلاقكم - 00:13:20ضَ

كما استمتع الذين من قبلكم بخلاكم والشهوات تضمنها قول وقلتم كالذي خاضوا يعني قلتم الكلام والقيل والقال والكذب والاستهزاء والشبهات من الخوض الباطل وخضتم كالذي خاضه يعني اخوكم كالخوض الذي خاضوه - 00:13:47ضَ

او كالفريق الذي خاوف ثم عقب ذلك في سنته في الكافرين. الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم الى اخر الاية الله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. على اله وصحبه - 00:14:18ضَ

اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب الصلاة الوسطى الله اكبر الله اكبر الوسطى المذكورة في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة المفسرون في المراد بالصلاة الوسطى - 00:14:55ضَ

اصح ما قيل ان في العصر كما هي الصلاة الوسطى وقوله الوسطى هي الوسطى من بين الصلوات الخمس وقبلها من صلوات النهار صلاتان وبعدها بعضهم يقول ان هذا يعني وصف - 00:15:19ضَ

يعني بمعنى الفضلى وانها وسط كما قال تعالى كنتم امة وسطا لتكون وكذلك جعلناكم جعلناكم امة وسطا نعم. احسن الله اليك. باب الصلاة الوسطى حدثني يحيى حدثني ما لك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم. عن ابي يونس - 00:15:52ضَ

عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 00:16:22ضَ

فلما بلغتها اذنتها فاملت علي. حافظوا على على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين وصلت. وصلاة العصر والصلوات الوسطى صلاة العصر تفسير بهذا اللفظ تكون صلاة اخرى. صلاة الوسطى - 00:16:41ضَ

او صلاة العصر لابد من ما في تعليق عليهم. ما في تعليق نراجع التفسير تفسير الامام كثير علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين الواو يظهر لي والله اعلم انها تفسير - 00:17:18ضَ

الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بن كثير قريب وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن رافع انه قال كنت اكتب مصحفا لقفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت من هو - 00:18:03ضَ

عن عمرو بن رافع. نعم. انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي - 00:18:38ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين عن ابن يربوع المخزومي انه قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر - 00:18:56ضَ

هذي فيها اقاويل كثيرة جدا كثيرة سبحان الله لكن الصواب كما صح بذلك الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق الله اجواكم احد المشركين وقبورهم نارا - 00:19:17ضَ

كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر نعم حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان الصلاة الوسطى صلاة الصبح - 00:19:44ضَ

قال مالك وقول علي ابن ابي طالب وابن عباس احب ما سمعت الي في ذلك يعني ان الوسطى هي الفضلى. الصلاة الفضلى صلاة الفجر لا شك لها طلعت اول النهار - 00:20:04ضَ

صلاة العصر ومن استطاع منكما قبل طلوع الشمس وقبل غروبها خلاص الفجر وصلاة الظهر بينهما كل منهما يعني دلت الادلة على فضلها نعم. احسن الله اليك. باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد - 00:20:31ضَ

حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمرة عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقه - 00:21:04ضَ

لا اله الا ثوب الواحد ما هو قميص يعني ما هو بقميص له اكمام لأ القماش مبسوط يلفه الانسان على على بدنه كان لباسهم تارة ازا اريد من اللباس المحرم - 00:21:22ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام جابر اذا كان الثوب واسعا فلتحبه. وان كان ضيقا فاتزل به اذا كان واسع يمكن يلفه كذا يجعل طرفا على هذا وطرف على هذا. بثوب واحد - 00:22:04ضَ

هذا عمر ابن ابي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد طرفيه على عاتقيه اعد الحديث عن عمر ابن ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب - 00:22:31ضَ

واحد مشتملا به في يعني ملتحف به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة - 00:23:00ضَ

في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوى لكلكم ثوبان مم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب انه قال سئل ابو هريرة هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال نعم - 00:23:22ضَ

فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلى المسجد العلام اللي اسمه علاق وحدثني عن مالك انه بلغه ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما كان يصلي في الثوب الواحد - 00:23:41ضَ

حدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد ما في اشكال امير العاتقين قميصه من من احسن ما يلبس - 00:24:08ضَ

نعم. السلام عليكم. وحدثني عن مالك انه بلغت وحدثني عن مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصلي في ثوب واحد ملتحفا به. فان كان الثوب قصيرا فليتزر به - 00:24:41ضَ

قال يحيى قال مالك فان كان فان كان الثوب قصيرا فليتزر به. قال يحيى قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه او عمامة قال يحيى قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه ثوبا او عمامة - 00:25:11ضَ

ان الذي ايش يصلوا ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد ان يجعل الذي يصلي يعني الذي يصلي في القميص واحد احب الي ان يجعل على عاتقيه ثوبا. ثوبا يعني نداء - 00:25:39ضَ

وهذي ناحية جمالية فقط يقول احب الي اني يجعل على عاتقي ثوبا او او يجعل على رأسه عمامة ولا يصلي في قميص وحده اللهم لك الحمد زيح زيادة زينة السلام عليكم. باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار. الله - 00:25:59ضَ

حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع والخمار للمرأة كالقميص امير نعم احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن عن محمد ابن زيد ابن قنفذ عن امه انها سألت ام سلمة رضي الله عنها. زوج النبي صلى - 00:26:35ضَ

الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع السابق اذا غيب ظهور قدميها يعني على المرأة ان الدرع والقميص ينبغي ان يكون نازل يغطي ظهور القدمين - 00:27:07ضَ

يغطي ظهور قدميه احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار - 00:27:33ضَ

ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار يا فندم ان تلبس مع القميص ازارا او سراويل مثلا الان كثير من الناس يلبس ثيابا مع وفرتها المطلوب اما ان تكون قصيرة لا من ضيق بل من - 00:28:01ضَ

من تميع او يلبس شيئا رقيقا يشف عنه لون البشرة هذا خلاف ما يجب من سلسلة العورة سواء كان ولا وكذلك والفخذ عورة الفخر من العورة. نعم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امرأة استفتته فقالت - 00:28:55ضَ

ان المنطقة يشق علي. ان المنطق. نعم ان المنطقة يشق علي افاصلي في درع وخمار؟ فقال نعم اذا كان الدرع سابغا المنطقة والمنطقة تشده المرأة على وسطهم فانه تشد به الازار - 00:29:43ضَ

لها ان تصلي في درع؟ قال نعم. هم السلام عليكم. كتاب قصر الصلاة في السفر. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد ليش شايفة ؟ اه. مش قال مش قال بس في صلاة العصر ذكر مصحف عائشة - 00:30:10ضَ

عندك؟ موجود عندك؟ ايه موجود الله يحفظك. طيب وقل لي نعم ما تبغى موجود ها وش عندك كان في مصحف وقولوا لله قانتين وتقرير المعارضة انه عطف صلاة العصر على على الصلاة الوسطى بواو العطف - 00:30:40ضَ

التي تقتضي المبايضة فدل ذلك على انها غيرها واتيت عن ذلك نعم احدهما ان هذا احدها احدها ان هذا روي على انه خبر فحديث احدها. احدها ان هذا اذ قوي على انه خبر - 00:31:11ضَ

خبر. نعم. خبر خبر خبر يعني. ايه نعم. ايه حديث علي اصح واصفح منه وهذا يكتمل ان تكون ان تكون الواو زائدة. ايه وهذا وهذا يؤتمن ان تكون الواو زائدة - 00:31:36ضَ

مم. كما في قوله وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. ولتستبين. ولتستبين سبيل المجرمين وكذلك نريد ابراهيم الملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين او تكون لعطف الصفات لا لعطف الذوات. كقوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين - 00:31:54ضَ

ولكن رسول الله وخاتم النبيين والصلاة الوسطى وصلاة العصر يعني هي هي مم وكقوله سم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى واشباه ذلك كثيرة وقال الشاعر الى الملك الى الملك القوم وابن الهمام وليت الكتيبة في المزدحم - 00:32:22ضَ

وقال ابو داوود الايادي سلط الموت سلط الموت والجنون عليهم سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هاموا. والموت هو المنون. قال وعلي بن زيد القديم ما قولها كذبا وبينا وبينا والكذب هو الميل. وقد نص سيبويه شيخ النحاف على جواز قول القائل - 00:33:01ضَ

مررت باخيك وصاحبك ويكون الصاحب هو الاخ نفسه والله اعلم رحمه الله صارت اه الواو فيها اشكال يعني اه هو هو المرء يعني مصحف عائشة نعم من بعده نعم يا عمار - 00:33:44ضَ

يستطيع البداية لا غلط لا يصلي احدهم في الثوب الواحد ليس والله يخشى نعم. لانه ليس لا يصلي في نهي لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء - 00:34:22ضَ

القميص مفتوح ما له ازرار يتسع اذا سجد وركع مثلا واهل العلم يقولون ينبغي ان يستر عورته عن نفسه اذا كان مع نزاع الى السيد يعني تظهر عورته لو ينظر اليها - 00:34:47ضَ

بس واحد ما هي مفتوحة الشتاء الواجب. نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن - 00:35:12ضَ

ابي الحسن الاشعري رحمه الله قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق اهل السنة واهل الحديث قال القرآن كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف والكلام في اللفظ والوقف - 00:35:27ضَ

من قال باللفظ والوقف فهو مبتدأ عندهم من لفظ قوله وقول بعضهم بلفظ في القرآن مخلوق وكذلك الوقت من يقول انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق وهذا منكر عند اهله - 00:35:48ضَ

عندنا ائمة الامام احمد هذا من من عبارات من طرائف الجهمية فهم يقول احدهم لفظي بالقرآن مخلوق ان ما ما يلفظه عند القراءة مخلوق يقول لا اقول يعني نوع من - 00:36:11ضَ

من المراوغة فيها مراوغة يقول انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق هؤلاء مني يعني على مذهب الجهمية لكنهم يأتون بالفاظ آآ مشتبهة يعني يتخلصون بها من الشنعة القول بان القرآن مخلوق - 00:36:37ضَ

وهو يقول انا ويسموني الواقفة او الواقفية الواقفة متوقفون لا يجب القطع بان القرآن غير مخلوق بعض المتأخرين يعني من المعاصرين وقبلهم يعني يحلو لهم ان يقولوا هذه يعني الخوف في ان القرآن مخلوق او غير مخلوق - 00:37:14ضَ

هذا امر محدث صحيح القول بان القرآن المفروض هذا محدث ولكن يجب ان يتحدد موقف السني سلفي من هذا من هذا المحدث والواجب الانكار كما انكر الائمة القرآن غير مخلوق منزل غير مخلوق - 00:37:55ضَ

ولا يجزي ولا ولا يكفي ان تقول انا لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق نوع من التهرب كما يقال تهرب نعم قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم. والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ والوقف فهو مبتدع عندهم - 00:38:24ضَ

لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق كلمة لفظ يقولون ان اللفظ مجمل لان اللفظ يطلق على الملفوظ وعلى التلفظ يصبح تصبح اللفظة فيها اشتراك وفيها اجمال الامام احمد يقول من قال لفظ القرآن - 00:38:49ضَ

من قال غير مخروق فهو مبتدع نعم قال ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة. كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله عز وجل - 00:39:14ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء. الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار - 00:39:34ضَ

ان قال الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيهما من دينهم ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة وليد - 00:39:56ضَ

من المسائل التي تذكر ان مرت علينا يعني هل الايمان مخلوق او غير مخلوق؟ هذا من كذلك من المقولات المحدثة وفيها تحصيل الا يطرقون القول بان الايمان مخلوق ولا يتركون القول بانه غير مخلوق - 00:40:23ضَ

الايمان لان لفظ الايمان قد يراد به نفس التصديق الذي هو حال من عمل القلب وحال القلب وقد يراد به المؤمن به ومن ذلك نعم قال ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل - 00:40:51ضَ

حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة. ايش ولا يقولون؟ لا يقولون كيف ولا لما؟ لان ذلك بدعة ما يقولون كيف في الامور الغيبية - 00:41:24ضَ

لا سيما في الله والكيف غير معقول الاستواء معلوم نزول معلوم الغضب معلوم. والغير مجهول او غير معقول ولا يقول لم لم لما شرع الله لما امر الله بكذا لماذا خلق؟ لما خلق - 00:41:42ضَ

استنكار الواجب الامساك وعدم الاعتراض بل الايمان والتسليم لحكمة الله فالله حكيم عليم يروى في الازهر لا تقولوا لما امر ربنا ولكن قولوا بما امر ربنا بم؟ يعني ليكن هم العبد ان يعرف ما امر الله به - 00:42:10ضَ

ولكن همه ان يعرف لما امر الله بكذا او نهى عن كذا على العبد ان يكون همه ان يعرف ما امر الله به ليمتنع. وما نهى عنه ليجتنبه بما امر. نعم - 00:42:46ضَ

السلام عليكم قال الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:43:04ضَ

الى ان قال هذه الاية فيها بحث يا اهل العلم ونحن اقرب اليه المراد اخبار الله عن نفسه وان هذا اخبار عن قربه نفسي قربه نفسه من العباد جميعهم وان القرب كالمعية - 00:43:21ضَ

يعني قرب عام قرب عام والتفسير مأثور وهو المرجح ان المراد قرب ملائكته ونحن اقرب اليه المراد قرب الملائكة الحفظة الكتبة كما قال تعالى ونحن اقرب اليه منكم وهم ولكن لا تبصرون - 00:43:44ضَ

المراد ملائكته الملائكة الموكلين بقبض الارواح ملك الموت ومن معه نعم الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه. كل كل عالم يعني من من يعبر عن مناهج اهل السنة - 00:44:10ضَ

الاشتغال والاقبال على تلاوة القرآن والقراءة في كتب العلم حلو من الاسلام علوم الشريعة التوحيد والفقه بانواعها المحترفة والتشاغل يعني ويرون التشاغل والتشاؤم. قال ويرونك والتشاغل بقراءة القرآن. نعم. وكتابة الاثار. نعم. والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع - 00:44:43ضَ

وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية هذا هذا المنهج الصحيح هذا المنهج الذي يدعو اليه ويعمل به اهل السنة والجماعة المتبعين السابقين الاولين باحسان منهجهم الاعتقادي ومنهجهم العملي - 00:45:16ضَ

التشاور بتلاوة القرآن وكتابة الحديث والمطالعة في في مسائل الفقه في الدين ومع التخلف بالاخلاق الكريمة من الحلم العفو والاحسان بر الوالدين وصلة الارحام نعم عليكم مدري شو هاي قال وترك الغيبة والنميمة والسعاية - 00:45:48ضَ

النميمة على من ذكر النميمة السي علي لانه النمام يسعى الناس ليفرق بينهم اذا ذكرها من عطفه اللفظ المرادف والمقال والنميمة والسعاية قال وتفقد المآكل والمشارب. في تعليق على لا ها لا لم يذكر. ما في شيء - 00:46:24ضَ

نعم قال وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المآكل والمشارب. قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان - 00:47:15ضَ

وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش كتاب الاسلاميين خلاف المصلين ينصح ان ان يكون يعني مستقلا ويكون يعني من عقيدة للاشعرية كما صنف غيره لانه الان ذكر - 00:47:34ضَ

هذه الامور كلها من عقيدة ومنهج اهل الحديث اهل السنة والجماعة وقال وبكل ما قالوا نقول قال وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الى هنا يا اخي - 00:48:04ضَ

وش لقيت؟ على سعر سعى الى سعة شخص وحاول عطنا في في معنى لها دعا صاحبه غلبة في السعي سعى به عند رئيسه ومشى به ونم عليه. هذا صحيح النبي ما جاب جديد - 00:48:29ضَ

اطقم قارب. ونشر الفساد بس هي السياق يقتضي كذا. اذا تولى ساعة في الارض فساد الناس في الارض ما واجهناها ولا قرأنا الاديان اقرأها نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:56ضَ

قال ابن مالك رحمه الله في تذمة كلامه عن الموصول. ابشر احسن الله. يعني انا ما احفظها قال رحمه الله اي كما وغاربت ما لم تضف وصدر لا اله الا - 00:49:38ضَ

نعم اي كما اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف لا اله الا يقول اي كما يعني انها اسم موصول من الموصولات العامة كما ومن عند طي - 00:49:59ضَ

كذلك اي هذا في سياق ذكر الموصولات اي كمال ثم يتكلم يعني عن اعرابها يعني الاصل ان الموصولات مبنية الذي مبني والتي مبني والذين كلها مبنية هذا هو الاصل فيها - 00:50:38ضَ

او يقول ان اي وهي موصولة لكنها تعرف تأتي معربة ويقول واعجبت يعني الاصل انها معربة ما لم يعني الا ان تضاف ما لم تضف وصدر واصدياء ضمير هو يقول انها تعرض بشرطين - 00:51:05ضَ

ان تكون مظافة ايهم ايوة وان يكون قدر صلتها الصلة يعني اول الصلة اذا كانت جملة اسمية الصبر والصيام مبتدأ يقول والصدر واصلح ضمير ان حلف هذا هو الشرط الثاني ان تكون مضافة وان يكون صدر وطيها ضمير محذوف - 00:51:43ضَ

ابو امير محلوب ايهم اقرب؟ ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب؟ يعني لا تدرون اي ايهم هو اقرب؟ ايهم اقرب فوربك لنحشرنهم الشياطين ثم لنخبرنهم حول جهنم جديا ثم لنحن اعلم بالذين هم - 00:52:24ضَ

اولى بحاصدية وان نعم هات ضمير حلف. قال وبعضهم اعرب مطلقا وفي وبعضهم اعرب يعني اعرب ايا مطلقا مطلقا المطلقة لا لا بهذا القيد هذه الشروط وبعضهم اعرض مطلقا. نعم - 00:53:23ضَ

وبعضهم اعرب مطلقا وفي للحذف ايا غير اي يقتفي وفي نعم وبعضهم اعرض مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي في حلف الصلة يعني كذلك يأتي في غير اجل - 00:54:00ضَ

يقول نعم اهل البيت وبعضهم اعرض اعرض مطلقا وفي وفي ذا الحذف ايا؟ في ذا الحذف اي نعم يعني غير اي يكتفي ايا في حذف يعني يجري مجراها في حل في صدر الصلة - 00:54:39ضَ

وبعضهم اعرض مطلقا وفي ذا الحذف اي حذف صدر الصلة غير اي يكتفي ايا. فاي مفعول به ليكتفي مفعول به فيقتدي يعني اه خير اي يكتفي ايا في حذف في ذا الحج وهو حلف صدر الصلة - 00:55:07ضَ

وبعضهم اعرض مطلقا وفي ذا الحلف ايا غير ايا مفعول به مقدم غير او هو مبتدأ وفي ذا الحج وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي يكتفيها ويجري مجراها في في ذا الحذف وهو حلف صدر الصلة - 00:55:36ضَ

نعم احسن الله لكم وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يختفي وصل وصل وان لم يستطل شرط في اه كفو ساير الموصولات لاي شرط شرطا. وهو ان تستطال - 00:56:09ضَ

لن تكون الصلة طويلة اذ تطل وصل يستطل وصل وان لم يستطل نعم كمل ان يصطى الوصل وان لم في الحكم السابق وهو ان سائر الموصولات تقتفي ايا في حلف صدر الصلة لكن قال بشرط - 00:56:42ضَ

ان تكون الصلة طويلة يعني بشرط ان تستطل الصلة ان يستطع الوصل ثم قال وان لم يستطع وان لم يستطل فالحذف نزر وابو ان يختزل وابوا وابوا ان يختزل اذا كانت الصلة غير طويلة - 00:57:10ضَ

غير طويلة فالحلف نذر يعني قليل فالحذو نزل. نعم الحذف نذر وابوا ان يختزل وابوا ان يختزل ايه نعم كانه ابوا ان يختزل بمعنى ابوا ان يحلف يعني حالف صدر الصلة - 00:57:36ضَ

انما يحذف اذا استطاع اذا طالت الصلة او كانت الصلة طويلة اما اذا لم تكن الصلة طويلة فانهم فان اهل اللغة اهل اللسان ابوا والحلفاء وهو ما عبر عنه بقوله - 00:58:04ضَ

ابوا ان يختزل اي ابوا ان يحلف. ابوا ان يحلف صدر الصلة لانه اذا حذف مع ان الصلة قصيرة يكون يعني تكون الجملة يعني غير دالة يعني على المعنى ولا تكن واظحة - 00:58:22ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال ان صلح الباقي لوصل مكمل. ماشي ان صلح الباطن. ان صلح الباقي لوصل مكمل لأ ان ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي - 00:58:49ضَ

بالفاء لا وانحذفه يعني اذا حذف صدر الصلة وصلح الباقي لان يكون وصلح الباقي ان يكون صلة يقول ان صلح الباقي لوصل مكمل في وصلة مكملة مكملة مكملة والحذف عندهم كثير منجلي - 00:59:18ضَ

يعني في هذه الحال اذا كان الباقي بعد الحلف صالح لان يكون صلة للموصول كثير انما هو نذر فيما اذا كان الباقي لا يصلح ان يكون صلة احسن الله اليكم - 00:59:55ضَ

في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب بس كيف على هذا شرح الشيخ طويل يقول ابن عقيل موجود لا مو موجود اقرأ اي كما يا اخي - 01:00:18ضَ

الطفولة كلها مبنية. الموصولات كلها مبنية. صح. في الجملة. نعم. الموصولات كلها مبنية ما عدا اي فهي معربة الا في حالة واحدة كما واعربت عربة الا في هذه الحال واعربت ما لم تضف بشرطين - 01:00:45ضَ

ان تكون مضافة وان نعم واذا اعرابها الا الا في حالة واحدة تكون تكون مبنية تكون مبنية فيها بشروط ثلاثة بشروط ثلاثة. اولا ان تضاف هذا الذي قال ما لم تضف. نعم. ثانيا ان تكون صلتها جملة اسمية - 01:01:13ضَ

كمل كمل الثالثة ان يكون ان يكون صدر صلتها ضميرا محذوفا ان يكون ان يكون صدر صلتها ظميرا محذوفا وصدر الصلة هو المبتدأ هنا. نعم. هذا هو ما تضمنه قوله واعربت الى اخره - 01:01:43ضَ

واما قوله اي اي كما اي كما اي كما فمعناه انها تشبه ماء فكل فكل منهما اسم موصول مشترك ولا اسم موصول المعروف مشترك يعني ليس خاصا مثل الذي والتي - 01:02:06ضَ

الوعد مثل من وما نعم يعني مشترك يعني مشترك بين المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فهو موصول عام مثل من يعبر به عن المفرد والجمع عن المذكر والمؤنث نعم احسن الله اليك. ومثال مبنية ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد - 01:02:30ضَ

اصلها ايهم اشد على الرحمن عتيا. نعم اصلها هو اشد وحذف صدر الصلة. ولهذا بنيت ولهذا ولهذا بنيت. نعم الله اليك جعلنا من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا - 01:03:08ضَ

فهي مبنية اي مبني على الظن في محل نصب نعم في محل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم وكانت مبنية لانها مضافة. ايهم وصدر الصلة محذوف. ايهم هو اشد الجملة اسمية - 01:03:38ضَ

ايهم هو اشد نعم الله اليك. نعم. الشيخ صدر الجملة صدر الصلة يقصد دائما يجيه ضمير هو ما دام الجملة اسمية وصدر شرط ان يكون ضميرا يعني هو او غيره. لا ضمير - 01:04:09ضَ

نمثل اكثر من مثال يقول هو ثم يحذف هو ايش؟ يعني دائما يمثل على ان هو كلمة هو. هو ما في ومثال المعربة ساكرم ان ايهم ساكرم ايهم هو حافظ - 01:04:30ضَ

لان الضمير لم يحذف ساكرم ايهم هو حظ صارت معربة لان لان صدر الصلة لم يحلف في محل مفعول به يا شيخ. ايش ؟ مفعول به الان. مفعول به هو حاظر الناس - 01:04:52ضَ

ومن النحويين من جعلها معربة في جميع احوالها. وهذا معنى قول ابن مالك احلى مطلقا نعم نعم نعم احسن الله اليك اه قال وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي - 01:05:14ضَ

غير اي من الموصولات يقتفي ايا في جواز حذف صدر الصلة بشرط ان تكون ان تكون الصلة طويلة نحو ما انا بالذي قائل لك سواء ما انا بالذي قائل ما انا بالذي قائل لك سوى - 01:05:42ضَ

سوءا او سوءا معلش انا قائد نعم. ما انا بالذي قائل لك سوءا. ما كانت مظبوطة فاذا كانت الصلة غير طويلة فالحذف قليل كقوله عامل الناس عامل الناس بالتي هي بالتي احسن. والاصل ان تقول - 01:06:10ضَ

عامل الناس بالتي هي احسن لان الصلة قصيرة بالتي احسن وذاك ما انا بالذي انا ما ما انا بالذي قائل لك. قائل لك سوءا نعم وش الضابط يا شيخ بين الطويلة والقصيرة يعني في ها شف لاحظ - 01:06:39ضَ

طويلة التي يكون الباقي بعدها يصلح ان يكون صلته عامل الناس بالتي هي احسن الان اذا حدث ضمير ما تكفي صلة. عامل الناس بالاحسن بالتي هي احسن ان يستطل وصل وان لم يستطل فالحذف نزر - 01:07:09ضَ

وابوا ان يختزل يعني بالتي هي احسن ما تقول بالتي هي احسن بالتي احسن بالتي هي احسن لان الباقي لا يصح ان يستطاع وصل النعم يقول ابا النحويون ان يختزل اي يحذف. نعم. صدر الصلة حينما حينما يستقيم الكلام - 01:07:45ضَ

ولا يدري هل حذف شيء منه ام لا هنا ايش؟ هنا قال الله اليك يقول ابا النحويون ان يختزل اي يحذف صدر الصلة حينما يستقيم الكلام ولا يدرى هل حذف شيء منه ام لا - 01:08:19ضَ

نحو جاءني الذي هو وجهه مشرق لا يجوز حذف هو يا الذي جاءني الذي هو وجهه مشرق قال لا يجوز حذفه نعم نعم البيت اللي بعده ان صلح الباقي ما ادري هو معناه ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف - 01:08:42ضَ

عندهم كثير منجلي في عائد متصل نعم من بعده احفظوا الابيات وراجعوا شرح الشيخ. لانه اي نعم عند التبسيط وتحليل للأبيات بديع بس الوقت ما محمد احسن الله اليكم يقول السائل - 01:09:16ضَ

موظف يعمل في شركة ويتقاضى راتب ويصرف له بدل المواصلات وهو يستعمل سيارة خاصة فهل له ان يأخذ بدل المواصلات ولا ولا يقول وهو يستعمل سيارة خاصة فهل له ان يأخذ - 01:10:08ضَ

بدل المواصلات السيارة خاصة له المواصلات اذا كانت الشركة تعطي هذا وهذا يا جماعة ما اظنها تجمعنا بين نعم لتعطيل المواصلات المواصلات يستأجر تاكس يشتري سيارة المهم يعطونه بدل مواصلات - 01:10:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل جماعة في مكان واحد يريدون تهذيب نفوسهم واستصلاح قلوبهم اتفقوا على برنامج يلتزمون به تعاونا على البر والتقوى والبرنامج هو واحد الاشتغال بالاذكار الواردة بعد الفجر حتى طلوع الشمس وارتفاعها - 01:11:16ضَ

ثم صلاة ركعتين وكذلك بين الاذان والاقامة. لكل صلاة وقبل غروب الشمس بنصف ساعة. وايقاظ بعضهم بعضا في الليل الصلاة ويصلي كل كل منهم لوحده. معترك الكلام والاحاديث الجانبية في هذه الحالات كلها - 01:11:40ضَ

الالتزام بصيام يوم وافطار يوم ثلاثة ترك فضول الكلام والنوم والطعام والضحك الالتزام بذلك. اربعة الالتزام بعدد معين من الافكار كالتسبيح والتحميد والتهليل. لا على وجه اعتقاد سنية ذلك العدد - 01:11:59ضَ

وانما من باب التهذيب للنفس وتنشيطها على الطاعة مع تغيير هذا العدد من وقت لاخر كتحديد خمسمائة تسبيحة او خمسمائة استغفار وقت السحر وكذلك الله المستعان. معين من القرآن كل يوم ونحو ذلك - 01:12:16ضَ

ما الذي ما الذي يشرع في هذا البرنامج؟ وما الذي لا يشرع؟ وهل هناك فرق بين كونه واحدا او جماعة هذه الاذكار شرعت على وجه الاستقلال استقلال لم تشرع جماعة - 01:12:35ضَ

لم تشرع اذكار الصباح والمساء لا يذكر. لا يشرع فيها التواطؤ الا من باب التواصي فقط اوصيك بتقوى الله اوصيك بالمحافظة على الصلاة. اوصيك بذكر الله وصايا. اما تنظيم يعني الارتباط - 01:13:00ضَ

الجماعة بعضهم ببعض في عدد اه الذكر وفي توقيت وساعة الذكر لله هذا يعني بهذا الشكل الذي سمعته هو بدعة لم لم يكن من هدي السلف يعني اهنئ ان يتواطؤوا على مثل هذا وان يرتبط - 01:13:22ضَ

فعل بعضهم بفعل بعض كل واحد يعني يحاسب الاخر ويسأل الاخر انا فعلت وانت فعلت لأ هذا بدعة بل كل واحد لكن التواصي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يا اخي اوصيك - 01:13:54ضَ

آآ يعني بالمحافظة على الرواتب على ما تيسر لك من صلاة الليل وبس وكل واحد يفعل ما تيسر له من هذه العبادات القولية والفعلية يفعلها فيما بينه وبين ربه لا يدري عنه احد ولا يرتبط باحد ولا يسأل احد - 01:14:23ضَ

احد وكل البدع تأتي من منطلق الاستحسان وقصد الخير كل من اراد الخير يصيبه لابد انكم سمعتم بقصة الجماعة الذين كانوا في مسجد اه الكوف ويجتمعون ويقول احدهم سبحوا مئة سبحوا هللوا مئة كبروا مئة - 01:14:43ضَ

ما انكر عليهم ابن مسعود رضي الله عنه قصة مشهورة. نعم اليكم يقول السائل سبحان الله العظيم التنظيم نعم اليكم يقول السائل هل يجوز جمع الصلاة لمن عنده خلوة هل هناك حرج لمن جمع لمن جمع الجمعة - 01:15:19ضَ

بناء على ما ورد في الحديث الصحيح عن ابن عباس شلون الجمعة يقول هل يجوز جمع الصلاة لمن عنده خلوة ما ادري يحتاج يفسر الخلوة ذي انا السائل نفسر سؤاله ماذا يراد به الخلوة - 01:15:47ضَ

اه هو سؤاله الثالث يحكي انه سجين فما سؤاله الثالث. ايه السؤال الثالث يقول ما حكم؟ السؤال الاول هو سؤال الاذكار هو كلها ارسلها سوا. ثلاثة اسئلة كلها كلها ايه - 01:16:10ضَ

يظهر انها اسئلة يعني سجين او ما ادري السؤال الثالث يقول ما حكم صلاة الجمعة في السجن اذا كانوا من اهل البلد وهم جماعة لم يتحرر عندي فيها قول وانا - 01:16:27ضَ

الذي يظهر لي والله اعلم الظاهر عند اهل السجن فتوى لكن لا ادري هذي تحتاج الى تحرير ومراجعة نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل توسعت النساء في النقاب فصار يخرج منهن العينين - 01:16:56ضَ

وحجتهن ان تغطية الوجه مختلف فيه فما توجيهكم؟ حفظكم الله. شيقول؟ يقول توسعت النساء في النقاب وصار يخرج منهن العينين والوجل والوجنتين وحجتهن ان تغطية الوجه مختلف فيه فما توجيهكم حفظكم الله - 01:17:25ضَ

توجيهنا على المسلم ان تتقي الله وان نبتعد عن دواء الفتنة. فتنة الرجال فتنة الرجال بهن والعينان من اعظم ما تتعلق به ما يتعلق به نظر الرجال واقوال الشعراء في في الوصف - 01:17:51ضَ

والغزل بعيون من يعشقونهن كثير فعلى المسلمة ان تستر وجهها والاحتجاج بالخلاف ليس بشيء. فمن فمن يريد ان يستبيح كل ما في خلاف فانه يعرض نفسه للوقوع في انواع الاشكالات والاخطاء - 01:18:22ضَ

الخلاف لا لا يصلح ان يكون حجة في استباحة كل ما فيه خلاف مساء الخلاف كثيرة ولهذا يقول بعض اهل العلم من تتبع الرخص يعني رخص العلماء تزندق هذا قال كذا وهذا باح كذا وهذا باع كذا فيأخذ من كل عار من من كل رأي ما يوافق هواه فيجتمع له الشرط - 01:18:51ضَ

هل تتقي الله المسلمة ولا ولا تتبعوا من الفتاوى وتأخذ من الفتاوى ما يوافق هواها ولا يبدين زينتهن وليضربن بخمرهن على جيوبهن نعم احسن الله اليكم. هذا سائل مصري ما يضرب على الجيب الا اذا نزل من فوق - 01:19:19ضَ

على الوجه وليضربن بخمورهن على جيوبهن اه اليكم هذا السائل من مصر يقول اجبتم عن حكم دخول الاهرامات للرجال فما حكم دخولها للنساء الاهرامات يذكر انها قبور. والنساء لا يجوز لهن زيارة القبور - 01:19:48ضَ

فلا يجوز دخولهن يعني بالنسبة للرجال يمكن كنا انه الذهاب اليها للتفرج يعني من من العمل الباطل الذي لا لا خير فيه ولا فائدة فيه وفي مسايرة لعوائد الكفرة في تعظيم الاثار والعناية بها - 01:20:21ضَ

وقلت له ان الاهرامات لم تعرف الا بعد احتلال النصارى لبلاد المسلمين هم الذين اه بحثوا عنها واخرجوها يا اهيئوا اه الوسائل لزياراتها والسياحة والذهاب اليها المسلمون عبر القرون ليس لها ذكر عندهم - 01:20:53ضَ

اما النساء فكما ذكرت باعتبار ان فيها قبور لا تجوز لا يجوز لهن زيارة القبور بحال نعم. اه انتهت سيحصل لك - 01:21:25ضَ