Baheth

ومن اصدق من الله حديثا. الله عنه لا اله الا الله الحمد لله اقول سبحانه لنبيه فقاتل اقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسا هذا هذا المعنى وهذا الامر متصل - 00:00:00ضَ

بايات القتال المتقدمة وتحللها معاني اخرى من يطيع الرسول يقولون طاعة متصل من حيث المعنى بآيات القتال هل يقاتل في سبيل الله الذين يدخلون الحياة الدنيا الى قوله وما لكم الا تقاتلوا في سبيل الله - 00:00:25ضَ

لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله الايات فهذا الامر متصل بتلك الايات لا تكلف الا نفسك انا لست مسئول الا عن نفسك الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مسؤولا - 00:00:58ضَ

الا عن نفسه ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم ان ما عليه البلاغ الرسول ما عليه الا البلاغ اما هداية الخلق وجزاء الخلق فهذا فهذا الى الله ولن يتحمل ما عليك من حسابه من شيء - 00:01:26ضَ

وما من حسابك عليه من شيء سبحان الله لا تكلف الا نفسا وحرض المؤمنين على القتال يعني الله تعالى امر امر نبيه بالقتال وقال انه لا تكلف الا نفسك وامره ان يحرض المؤمن يحرض - 00:01:49ضَ

عسى الله ان يكف بأسا الذين كفروا. والله اشد بأسا واشد تنفيذا ومما يكف الله كيد الكفار وبأس الذين كفروا مما يكف به ذلك الجهاد جهاد المؤمنين جهاد المسلمين. فاذا قام المسلمون في جهاد الكافرين - 00:02:12ضَ

كان ذلك سببا لدحرهم وكف شرهم وكف بأسهم وذلك ايضا يعني بنصر الله لاولياءه وحزبه على اعداءه عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. والله اشد بأسا واشد تنفيرا ثم الناس منهم من - 00:02:43ضَ

يعيد المؤمنين وآآ ويشفعهم بالانضمام اليهم. ومناصرتهم ومنهم من يعين الكافرين ويقوي جانبهم ويقوي شوكتهم من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب ومن يشفع شفاعة سيئة كان الله على كل شيء مقيم - 00:03:15ضَ

الايات والله اعلم نعم نعم يا محمد. اه الانفية نعم عمر سم يا شيخ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:03:49ضَ

قال ابن مالك في الفيته في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر قال رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة الله بر والايادي شاهدا والخبر الخبر هو الجزء هو جزء الجملة الاسمية - 00:04:09ضَ

مركبة من جزئين مبتدع الخبر هو الجزء المتم للفائدة اذا قلت زيد ما حصل المقصود ولا استفاد السمع شيئا اذا قلت زيد حاضر تمت الجملة وحصلت الفائدة. الجزء المتم الفائدة - 00:04:39ضَ

تحصل به الافادة فائدة الجملة لا تبيع الجملة لا تفيد المعنى الا اذا تمت قام عشقه استفدنا الخبر عن قيام الليل. ليل حاضر استفدنا ان زيد حاضر ليس بغائب الجزء المتم الفائدة. ثم يمثل رحمه الله - 00:05:05ضَ

الله اكبر. الله بر. هذه جملتها عمي صحيح الله بر يعني الله سبحانه وتعالى احسان وبر واحسان الى عباده انه هو البر الرحيم. من اسمائه البر من اسمائه البر. انه هو البر الرحيم. فالله تالله - 00:05:32ضَ

الله انه كذا اي نعم. تالله الكاف داخلة على الجملة يعني ما تقول تالله لا الله يعني مثل الجملة التامة الله بر هذه جملة تامة. الله مبتدأ وبر خبر فهي جملة مفيدة ومثال اخر ايضا يمثل - 00:06:02ضَ

يقول والايادي شاهدة يعني قد ابدع واحسن الناظم رحمه الله بذكر المثاليين. الله بر والايادي يعني النعم نعم الله شاهدة. شاهدة على بره وفضله واحسانه الى عباده الله بر هذه جملة تامة - 00:06:26ضَ

الايادي شاهدة مبتدأ بالخبر. الايادي مبتدأ مرفوعا المتوجه ضمة مقدرة على الياء لانه اسم يعني منقوص ايادي شاهدة شاهدة يعني دالة على على فضل الرب واحسانه نعم فالله بر ولا يادي شاهدا. نعم. احسن الله اليكم - 00:06:54ضَ

ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. حاوية حاوية معنى معنى. اي نعم الذي سيقت له حاوية المعنى. اي نعم. المعنى؟ معنى. احسن الله اليكم حاوية معنى الذي سيقت له - 00:07:29ضَ

ممكن تصل حاوية معنى معنى الذي معنى الشيء الذي سيقت له او حاوية حاوية المعنى حاوية المعنى الذي ممكن تصلح كذا وكذا يقول ومفردا يأتي يعني الخبر يأتي مفرد يأتي - 00:07:57ضَ

ومفردا يأتي يأتي مفرد مفرد الحال يأتي الخبر مفردا ويأتي جملة اذا عرفنا وش معنى المفرد هنا المفرد في باب الاعراب ما ليس بمثنى ولا جمع مثل رجل وهذا مفرد - 00:08:23ضَ

ورجلان مثنى ورجال جمع لكن هنا لا المفرد في باب المبتدأ والخبر ما ليس بجملة ولا شبه جملة هذا موفد وهذا ما نقوله ومفردا يأتي. يأتي مفرد ويأتي جملة. يعني الخبر المبتدأ تارة يأتي مفرد - 00:08:50ضَ

ليل حاضر اين الخبر؟ حاضر طيب حاضر جملة ولا مفرد؟ نقول مفرد ويأتي جملة يعني خبر المبتدأ يأتي جملة كقولك مثلا قام ابوه جملة قام ابوه جملة فعلية هي خبر مبتدأ - 00:09:16ضَ

ليل مبتلى مرفوع قام فعل ماضي ابوه فاعل والجملة الفعلية في موضعها في موضع رفع خبر المبتدأ اذا الخبر مرة جاء مفرد ومرة جاء جملة ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية نفس الجملة حاوية - 00:09:48ضَ

المعنى الذي سيقت له او معنى الذي معنى الشيء الذي سيقت له يعني المراد من قولنا زيد الوقاية زيد قام ابوه قام ابوه جملة دالة على المعنى الذي سيقت له وهو الاخبار بان والد زين - 00:10:16ضَ

هذا هو المقصود الجملة للخبر عن زيد بان ابا بان اباه قام او بان اباه قائم او بان اباه مسافر او ما اشبه ومفردا. نعم. يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى الذي يسيق - 00:10:35ضَ

احسن الله اليكم نعم قال وان تكن اياه معنى اكتفى وان تكن اياه معنى معنى اكتفى بها اي نعم. اكتمل اكتفي اكتفى احسن الله اليك نعم اكتبها صح بها كنطق - 00:10:56ضَ

وان تكن اياه معنى اكتفى بها نعم كنطق الله حسبي وكفى. كذا؟ اي نعم احسن الله يعني ان تكن الجملة الواقعة خبرا ان تكن الجملة الواقعة خبرا هي من جهة المعنى هي المبتدأ - 00:11:21ضَ

من جهة المعنى هي المبتدأ فانه يكتفي بها يعني تكون الجملة هذه الجملة هي الخبر وتكفي ولا تحتاج الى يعني رابط او شيء كما سيأتي كنطقي اذا قلت نطقي الله حسبي - 00:11:48ضَ

نلقي الله حسبي وكفى نلقي نعلي بها ايش؟ نعلنها مبتدأ مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. مناسبة ياء المتكلم نطقي اذا الله حسبي جملة مركبة من مبتدأ وخبر - 00:12:15ضَ

وهي هي معنى نطقه يعني نقطتين هو ان اقول الله حسبي اذا جملة الله وحسبي وكفى هذه جاءت يعني معطوفة عليها التي قبلها واقف كده للمعنى المهم نطقي الله حسبي - 00:12:49ضَ

نطقي الله حسمه صارت الجملة الله حزبي هي معنى نطقي فلا تحتاج الى رابط يعني ضمير يعود الى المبتدأ لاننا في الجملة السابقة زيد قام ابوه نلاعب في ظمير يربط جملة قامة بالمبتدأ وهو زيد لكن هنا لا ما في ظمير ولا شيء - 00:13:12ضَ

لان الجملة هي معنى المبتدأ. يعني كمان نقول الجملة بكبرها الجملة برمتها هي معنى المبتدع؟ نطقي الله حسبي فلا تحتاج الى شيء يوضحه ما ما سيأتي في البيت اللي بعده - 00:13:42ضَ

نعم ندخل وان تكن الجملة اياه يعني ان تكن الجملة هي المبتدأ من جهة المعنى اكتفى بها المثال نطقي الله حسبي وكذا نعم الله اليكم قال والمفرد الجامد فارغ وان - 00:14:00ضَ

يشتق وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. مستكن. مستكن احسن الله اليك الخبر المفرد عرفنا المفرد في باب المبتدأ والخبر ما هو المفرد في باب المبتدأ والقبر؟ ما ليس بجملة ولا شبه جملة. وسيأتي - 00:14:28ضَ

البيان المراد بشبه الجبلان عن الجار والمجرور او الظخ والمفرد الجامد المفرد الجامد وضح ايش المرد الجامد ما ليس بمشتق ما ليس بمشتق هو المشتك هو المشتق من مصدر مثل اسم فاعل. واسم مفعول وافعل تفضيل. وما الى ذلك. هم. من المشتقات - 00:14:53ضَ

المفرد الجامد وهو ما ليس بمشتاق نعم والمفرد الجامل فارغ وان والمفرد جامد. والمفرد الجامد فارغ فارغ. يعني فارغ من الضمير. ما في ضمير زيد زيد يمكن نقوم زي دول رجل نمدح بانه رجل - 00:15:22ضَ

وقد نقول هذا الشيء حجر حجر جامد ليس بمشتكى رجل كذا تنزل ويشتغل زيد الرجل ليس بمشتق نقول رجل خبر وليس فيه ضمير لكن اذا كان مشتقا كما تقول زيد حاضر ففيه ظمير مستكن مستكن بمعنى مستتر - 00:16:02ضَ

زيد حاضر زيد مسافر. مسافر. مسافر اسم فاعل. حاضر اسم فاعل عمر مضروب امر مضروب ضرب زيد عمران مضروب الخبر جامد ولو مشتاق مشتق لانه اسم مفعول واسم المفعول مشتق. اذا اذا كان الخبر جامدا فهو فارغ - 00:16:37ضَ

ما نقول كذا له ضميره اما اذا كان مشترك فلا بد ان يشتمل على ظمير مستتر مستكن يعني مستتر لان المشتاق يحتاج الى الى اما فاعل او نائب فاعل فزيد حاضر خبر مبتدع - 00:17:08ضَ

وفيه ضمير يعود الى زيد يعني هو حاضر هو وهذا الضمير في الحقيقة هو فاعل حاضر هو فاعل كانك قلت زيد حضر وعمرو مضروب مضروب خبر المبتدأ وفي ضمير هذا الظمير هو في الحقيقة نائب فاعل. لان لان اسم المفعول يعني بمثابة - 00:17:36ضَ

الفعل المبني للمجهول اذا ففي ظبي والمفرد الجامد فارغ وان يشتق الو فنو ضمير يعني فهو صاحب ضمير مستكن اي مستتر فلو اعربنا زيد حاضر يقول له زيد مبتدأ. ماشي - 00:18:08ضَ

ماشي احاول اسم فاعل واسم الفاعل لابد له من فاعل كالفعل في الوجود وفاعل الوصف او المشتق ظمير مستتر تقديره هو وهذا الظمير مبني في موضع رفع ليل حاضر فيه ضمير مستتر هو - 00:18:37ضَ

لكن اذا قلنا مضروب بنفس الشيء ظمير خبر مرفوع ظمة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو لكن هنا نائب فاعل في موضوع رفع نائب فاعل والاول في موضع رفع فاعل - 00:19:11ضَ

لأنه لأنه لان الوصف اسم فاعل وان يشتق نعم وان يشتق ظمير مستقيم. احسن الله اليكم وابرزنه مطلقا. ابرزنه وابرزنه مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه له محصلا ابرز الهو - 00:19:31ضَ

ابرز الظمير هذا في مقابل كلمة ابي زنهو في مقابل مستكن مستتر فالظمير نوعان الظمير يأتي مستتر. ويأتي بارز وقولك مثلا قولك زيد قام ليل زيد مبتدع كما تقدم. قام فعل ماض - 00:20:01ضَ

والفعل يحتاج الى فاعل. اين الفاعل؟ الفاعل ظمير مستتر ضمير مستدل تقديره هو تمت الجملة. الجملة الخبرية مركبة من فعل وفاعل هو ضمير مستتر. هو ضمير مستتر يقول وابرزنه. نعم. ابرز الظمير. لانه قال لك وان يشتق - 00:20:39ضَ

وان يشتق بدأنا وان فهو ذو ضمير فهو ذو ضمير مستكن. بعد هذا يقول احسن الله اليكم. ابرزوا يعني هذا في مقابل مستكن الضمير اما ان يكون مستترا وهو المستكن. واما ان يكون بارزا ملحوظا به. نعم. وابرزا وابرزنه مطلقا - 00:21:16ضَ

حيث تلا مطلقا ابزنه مطلقا مطلقا يعني لعله يريد سواء كان المتكلم او مخاطب او غايب يمكن كذا يشوف نعم. مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة. ما ليس معناه - 00:21:47ضَ

له محصلا اذا قلت زيد حاضر فلابد ان تبرز الضمير يظهر كذا حاضر ابوه الان الحاضر زيد ولا غيره يحاضر غيره ما هو زين هذا هو المقصود ابرز الضمير لابد ان يكون الظمير العائد يعني - 00:22:20ضَ

الرابط الرابط رابع نسمي الظمير هذا نسميه رابط. وفي الموصولات نسميه عائد العائد لا بد ان تشتمل جملة الصلة على عائد الى المنصور. يعود الى الموصول. هنا يسمونه رابط رابط الجملة الخبرية. رابط الجملة الخبرية بالمبتدأ - 00:22:58ضَ

لا بد ان تشتمل الجملة الخبرية الجملة الواقعة خبرا لابد ان تشتمل على ظمير يعود الى المبتدأ الا ان تكون الجملة هي نفس المبتدأ من جهة المعنى وهي ما تقدم - 00:23:22ضَ

لا نطق الله حسبي. نطق الله حسبي وابرزنه مطلقا وابرزنه مطلقا حيث تلى حيث تلى شعندك يا محمد شرح هذا البيت محمد البيت هذا عندك شيء؟ في يا شيخ كلام الشيخ - 00:23:42ضَ

باختصار قل. احسن الله اليكم قال اه قال والمعنى ابرز الظمير المستتر في الخبر مطلقا حيث تلى الخبر المبتدأ ليس معنى الخبر للمبتدأ محصلا. وفي هذا البيت تشتيت للضمائر. ولهذا يعتبر هذا البيت بعيدا عن البلاغة. بل - 00:24:06ضَ

هو من اعقد من اعقد ابيات الالفية ولذلك فاحسن منه ما قاله في الكافية. وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الظمير مطلقا المذهب الكوفي شرط ذاك ان. ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن - 00:24:31ضَ

وسبحان الله ابن مالك رحمه الله هو الذي نظم ونظم الالفية على اي حال حتى الان ما وضع يعني الفرق بين البيت هذا وذاك من حيث الوضوح يحتاج الى مقارنة قال معنى - 00:24:53ضَ

البيت المهم. معنى البيت ان الوصف المشتق وهو الخبر اذا تلى المبتدأ تلى المبتدأ وهو لا يعود معناه على المبتدع. حاضر ابوه الان حاضر يعود الى المبتدأ ولا لا يعود الى المبتدأ من هو الحاضر؟ اذا قلت زيد حاضر ابوه - 00:25:10ضَ

الحاضر زيد لا اذا المشتق هنا معناه يعود الى المبتدأ ولا الى غير المبتدأ يعود لغير المبطل. فلابد حينئذ ان تبرز الظمير نعم ما المعنى معنى البيت ان الوصف المشتق المشتق مثل في جملتنا حاضر هذا هو الوصف المشتق. نعم. وهو الخبر. نعم. اذا تلى - 00:25:32ضَ

المبتدأ ابتلى المبتدأ زيد الحاضر وهو لا يعود معناه معناه لاهل النخوي ليس هو الحاضر. زيد ليس هو الحاضر الحاضر ابوه نعم يعود معناه الى المبتدع. نعم. فانه يجب ان ان يبرز الظمير. ان يبرز الظمير. نعم - 00:26:01ضَ

فاذا قلت مثلا زيد عمرو ضاربه زيد عمرو امر يعني لم يعد الى زيد ظالمه من الظالم هنا عكس اه آآ يعني عكس ما درى عليه النحويون ان زيد هو الظالم ظالم - 00:26:20ضَ

عقوبة او مجازاة زيد عمرو ظالم هذا هو المقتضى مثال الشيخ نعم فزيد مبتدأ اول. نعم. وعام مبتدأ. مبتدأ ثاني. وضاربه خبر المبتدأ الثاني. الثاني نعم. وضارب فيها ضمير مستتر - 00:27:07ضَ

في ظمير مستتر يعود الى عمرو والضمير البارز هذا ضاربه يعود الى زيد يعود الى زيد الظمير هذا يعود الى زيد الاول المبتدأ الاول وظالم فيه ظمير مستتر يعود الى عمر - 00:27:24ضَ

نعم وضارب فيها ضمير مستتر تقديره هو. وهنا ضارب خبر عن عمرو فاذا اقتصرنا على هذا تمت الجملة. ايش فاذا اقتصرنا على هذا تمت الجملة ولا اشكال زيد امر ظالم ما يشفع - 00:27:59ضَ

ما ادري والله وش معنى كلمة؟ ما تمت زيد عمهم ظالم ظالمه لابد احسن الله اليكم مم وهنا تمت تمت الجملة ولا اشكال والوصف الان الذي هو الخبر ضارب جملة شكلية ما تمت - 00:28:30ضَ

تمت انها مكونة من مبتدأ وخبر نعم يقول والله والوصف الان الذي هو الخبر ضارب سبع ما هو له. تبع تبع هذا وصف لعمرو ليس وصفا للمبتدأ اول. نعم فالضارب في هذه الجملة هو عمرو. وزيد هو المضروب. نعم - 00:28:54ضَ

لكن اذا اردت ان تخبر ان الضارب زيد فيجب ان ان تبرز الضمير فتقول زيد عمرو ضاربه هو زيد الظالم عمرا وبس والحمد لله ليش طالبه زيد عمر ضاربه هو - 00:29:16ضَ

تطويل هذا تطوير بلا بلا فائدة زيد ظالم عمران زيد ظالم عمرو. اما اذا هو زيد عمرو ظالمه ظالبه هو طلع عندنا لزيادة كلمتين بلال بلا زيادة شوي نعم كمل كلامك شيخ تعليقه على - 00:29:49ضَ

فتقول زيد عمرو ضاربه هو لان الوصف الان تلا ما ليس معناه له فلما تلا ما ليس معناه له وجب ان فلما تلا ما ليس معناه له وجب ان ان يبرز الضمير - 00:30:15ضَ

لانك لو لم تبرز الضمير هنا لفهم او لفهم المخاطب انك تريد ان الضارب عمرو فلما فلما ابرز الضمير علم انه للسابق لا للذي يليه يصبح الظمير تنعكس هو يا نعم ظالمه هو اي زيد كانك تقول زيد عمرو - 00:30:36ضَ

ضاربه اي ظالم عمرو زيد بعده. احسن الله يعني احسن الله اليكم شيخ يعني زيد هو الضارب اذا قلت ظاربه هو اي نعم. اذا قلت ظالبه هو يعني خلاف ما يتبادر - 00:31:10ضَ

امر ظالمه هو اي زيد انا وقعت مكان الظمير زيد ظاربه اي ظالم عمرو هو الاول المضاف اليه طالبه يعد لعمرو. وهو يعود لديه طالبه هو نعم كمل. اذا اذا كان الوصف خبرا لما لا يعود معناه اليه وجب ابراز الضمير مطلقا. وعليه لو قلت - 00:31:33ضَ

زيد هند ضاربها يجب هند ضاربها. يصبح ماشي لانه ما في لبس مذكر مؤنث نعم لم تحتج يجب ابراز الضمير اذا كنت اذا اذا كنت اريد اه ان زيدا هو الضارب. هم. لان ابن مالك رحمه الله يقول مطلقا - 00:32:07ضَ

ونحن نريد الان ان نقدر ما قال ابن ما لك فعلى رأيه يجب ان يجب ان اقول زيد هند اي نعم احسن الله لانه قال ابرزنه مطلقا ابرزنه مطلقا وذهب بعض النحويين الى انه لا يجب ابرازه الا اذا خيف اللبس. اللبس كما في الجملة الاولى - 00:32:43ضَ

ولا ولا يلزم ابرام الضمير في مثل هذه الجملة لانه واضح. زيد زيد هند ضاربها ما نتنياه هو كلمة ظالم ما تجي وهذا هو الصحيح نعم بحيث لا ندي من الضارب او اذا كان يوهم خلاف المقصود - 00:33:14ضَ

وعلى هذا ان قلت زيد هند ضاربها فلا يجب ابراز الضمير على القول الثاني الذي يفصل بين احتمال اللبس وعدم يفصل بين احتمال اللبس نعم يفصل يفصل. احسن الله اليكم. يفصل عندي بالضمة احسن - 00:33:36ضَ

يفصله نعم بين احتمال اللبس وعدمه لان لان ضارب هنا لا تأنيث فيه. فاذا لم يكن فيه تأنيث اذا جاءت بين المناسب يفسد اما لو قال يفصل نسكت يعني من يفصل بينما يحتمل اللمس وما لا يحتمل - 00:33:56ضَ

المناسب يفصل عنك بين ها؟ المناسب يفصل يعني يفرق يفصل بينهما يعني يفرق ما يفصل فتولي يعني اهل القول الاول لا يفصلون بل يقول كما قال ابن مالك مطلقا ابرزه مطلقا. والقول الثاني - 00:34:26ضَ

نعم يفرق ويقول يفصل بين ما يحتمل وما لا يحتمل او تقول نفصل بس يفصل فيقول ما يحتمل اللمس يجب فيه ابراز الضمير وما لا يحتمل لا يجب فيه ابراز الضمير. نعم - 00:34:53ضَ

فاذا لم يكن فيه تأنيس وهند المؤنثة وزيد مذكر فانه يعود على زيد المذكر. وهنا نعرف ان الضارب هو زيد مع ان نعم انت انت اه انت اعد البيت بس - 00:35:09ضَ

احسن الله اليكم وابرزنه وابرزنه مطلقا النون هذه ساكنة وش اسمها؟ التوكيد لون التوكيد الخفيفة نون توكيد خفيفة والثقيلة ابرزنه مراعاة للنظم مطلقا ابرزنه مطلقا حيث تلا. حيث تلا يعني المشتق تبع. نعم - 00:35:29ضَ

احسن الله اليكم. قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر ولا يكون اسم زمان خبرا واخبر ايضا كما يأتي الخبر مفردا ويأتي جملة فعلية او اسمية زيد قام ابوه جملة فعلية - 00:36:03ضَ

زيد ابوه قائم الجملة اسمية كذلك يأتي ظرفا يأتي الخبر ظرفا يعني محمد عندك اخوك امامك يعني او جار ومجرور محمد في الدار وخالد في المسجد مثلا يقول واخبروا يعني ان النحويون او العرب - 00:36:35ضَ

اخبروا بظرف يعني نطقوا بالخبر ظرفا خبر مبتدأ. واخبروا بظرف او بحرف جر. آآ بحرف جر يعني حرف الجر لابد له لابد له من مجرور. يعني فكأنه قال اخبر بظرف او بجار ومجرور. كقولك زيد - 00:37:13ضَ

فزيد مبتدأ مرفوع وفي الدار اه جار ومجرور لكنه متعلق بمحلوب كائن كائن في الدار او استقر في الدار زيد استقر في الدار محمد استقر في البيت اعد البيت واخبروا بظرف او بحرف جر. واخبروا بظرف او بحرف كقولك زيد عندك - 00:37:37ضَ

ناوين معنى كائن او استقر. ناوينه يعني ناوينا لهذا الظرف او الجار متعلق اما ان تقدره كائن او تقدره استقر كأنه مخير يعني يقول ان كان المتعلق خاصا فلا بد من - 00:38:15ضَ

يعني يعني تعيينه اما اذا كان عام زيد في الدار زيد كائن في الدار واخبر بظرف او بحرف جر. ناوين معنى كائن او استقر انتهينا على اللي انت سألت عنه - 00:38:42ضَ

يعني هو قال نقدر كائن. ايه للتنويع صار جملة من الجوانب ما لها يعني؟ المهم توضيح المعنى الى هنا صلى الله عليه نعم نعم يا عمار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:39:19ضَ

سيدنا ونبينا محمد وعلى آله قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي الحسن الاشعري رحمه الله قال ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية - 00:40:41ضَ

ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الجهمية والمعتزلة من المتكلمين يلقبون بالمعتدلة لانه يعتذر لشرفاء الامة بما خالفوا فيه كثيرا من الطوائف وقيل ان اصلهم ان يعني سلفهم معصي بن عطاء اعتدل حلقة - 00:41:00ضَ

الحسن البصير فسمي هو ومن كان معه المعتزلة ولا تقبل لهم المعتزلة والحرورية اه هم الخوارج نسب الى المكان الذي انحازوا فيه وهو حرورة في موضع في العراق فاذا قيل الحرورية يراد بهم الخوارج. اما مطلقا والا طائفة منهم - 00:41:35ضَ

نعم قالوا ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى ليس هذا من اصل مذهبهم. ولا كانوا يعني الخوارج الاوائل الذين ظهروا في عهد علي رضي الله عنه في عصر الصحابة وقاتلهم الصحابة. ليس هذا من من مذهبهم. انما هم يتكلمون في مسألة الايمان - 00:42:05ضَ

وحكم العاصي وما الى ذلك يعني في يعني مذهبهم يتعلق بالاسماء والاحكام بالاسماء والاحكام. لكنهم دخل عليهم مذهب الجهمية. الان مذهب الجهمية والمعتزلة دخل على الطوائف. دخل على الخوارج ودخل على الرافضة - 00:42:36ضَ

ودخل على الزيدية مذهبهم يقوم على مذهب المعتزلة في حكم مرتكب كبيرة وفي باقي الصفات في اشياء قضايا كلامية كذلك الزيدية والى الخوارج ما لهم يعني اصل مذهبهم لا تعلق له في مسألة الاسماء والصفات - 00:42:58ضَ

نعم صدقت. صدقت صحيح قال وقد قال قائلون من المعتزلة دخل عليكم الاسلام نعم ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر هذا التحريف هذا تحريف ليس هذا معناه في اللغة العربية - 00:43:27ضَ

وليس هو معناه المراد من سبحانه وتعالى لكنهم فروا من العلوم واثبات الاستواء. فحرفوا فجمعوا بين التعطيل والتحريف. الذي يسمونه تأويله. نعم انه استولى وملك وقهر. وان الله عز وجل في كل مكان - 00:43:58ضَ

هذا القول بالحلو فنفوا العلو وقالوا بالحلول وكانوا بالحلول هذا يقوم على نفي علو الله وعلى انه تعالى الله عن قولهم في كل مكان ولهذا لما رد الامام احمد عليه قال وان قولكم هل يقتضي ان الله في كل حتى في الاماكن - 00:44:22ضَ

استقبل الكريهة كالحشوش وبطون الحيوان. نعم انه استولى وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة - 00:44:52ضَ

في الاستواء يعني في مفهوم الاستواء دعه في مفهوم الاستواء الى معنى القدرة. هذا توجيه لقولهم استولى وملك وقهر. نعم فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. هذا وجه من وجوه الرد ان تأويلهم هذا وتفسيرهم - 00:45:13ضَ

استولى وملك وقام يلزم منا ان نقول ان الله استولى استوى على الارض وعلى الجبال وعلى كل شيء واستوى على الحيوان نعم. هذا وجه من وجوه الرد على الامام وانا لو كان قال فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة - 00:45:39ضَ

كلها ملك لله لان الله قادر على كل شيء. نعم. تمام. والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستو على الاشياء كلها - 00:46:02ضَ

لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى وعلى الحشوش والاقدار لانه قادر على الاشياء مستول عليها. مع صح مع ان هذا صحيح من جهة المعنى لكن لا يقال ان الله مستو - 00:46:24ضَ

على الحشوش مستول مستول او قادر على الحشوش فيه سوء وادب وان كان المعنى صحيح كما تقول كما نبه العلماء على انك لا تقول الله رب الحشرات في حاجة تحقيق في استهجاء كلام مستهجن. الله قل بلصن العام. الله رب كل شيء - 00:46:44ضَ

الله رب السماوات والارض ومن فيهن هلا وهذا راجع الى الى يعني حسن الادب وعلى الذوق حتى يعني المخلوق لا يرضى بمثل هذا اه التعبير عنه اذا اريد يعني الاخبار عنه - 00:47:14ضَ

ولله المثل الاعلى الملك علاء يعني الحيوانات في مملكته ملك علي نعم. نعم. كذلك لا يقال الله تعالى قادر على كذا وعلى كذا من الاشياء الحقيرة نعم معلوم والخير مجهول نعم - 00:47:45ضَ

نعم. قال لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستوي على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء - 00:48:20ضَ

الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل نعم ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين - 00:48:39ضَ

جديد نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب التشديد في ان يمر احد بين - 00:49:00ضَ

يدي المصلين حدثني يحيى قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن في ان يمر احد بين يدي المصلي المرور في ان يمر وش الفرق بينهم؟ هذا المرور مصدر صريح. وان يمر مصدر مؤول - 00:49:30ضَ

المال لا يقترب التشديد في ان يمر او التشديد في المرور بين يدي المصلي. لكن انا بدأ التسديد يعني تعبير عن يعني عن الوعيد بالتشديد. وقال هذا وعيد شديد هذا فيه تشديد - 00:50:01ضَ

هذا تعبير يعني صحيح نقول ان الله تعالى يعني شدد او ان الرسول شدد في هذا الامر يعني توعدوا بوعيد شديد باب التشديد. باب التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلي - 00:50:31ضَ

حدثني يحيى قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه - 00:50:50ضَ

وليدرأه ما استطعت فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان حدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن ابن عبيد الله عن بسري بن سعيد ان زيد ابن خالد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ارسله الى ابي جهين رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله - 00:51:06ضَ

عليه وسلم في النار بين يدي المصلي فقال ابو جهين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له - 00:51:31ضَ

ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة حدثني عن مالك عن زيد ابن اذا صلى احدكم اذا شيء يستره فلا يدعن احدا يمر بين يديه. والثاني متعلق بالماء - 00:51:44ضَ

فلنصلي مأمور بان يمنع المرء وعلى من اراد المرور عليه ان لا عليه ان ان يتخذ طريقا ليس بين يدي مصلي لو يعلم البعض بين يدي المصلي لكان ان يقف اربعين خيرا - 00:52:09ضَ

له من ان يمر بين يديه الوعيد على على الماظ والاول ارشاد الى مصلي ماذا يتعامل؟ كيف يعامل من اراد الغرور يعامله بان يمنعه ولا يتركه يمر فان ابى فانه يقاتله - 00:52:33ضَ

يعني يدفعه ايش هذا المعروف عند البخاري فيها الحدود لان لان المصلي لا يملك يعني مثلا واحد يصلي في هالمكان يملك الى الجدار الجدار اللي امام ها والله اوضح لابد من - 00:53:04ضَ

نعم الضرورات لها احكام احسن الله اليك وحدثني عن مالك العزيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحباري قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه - 00:53:40ضَ

حديث رسول الله يغنينا عن قوله تعالى كامل الاحبار قول رسول الله الصحيح الصريح يغنينا عنه قول كعب الاحبار اعد الاثر هذا وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن - 00:54:04ضَ

عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه سبحان الله العظيم - 00:54:28ضَ

بعض الامور اثار يعني مقطوعة او موقوفة او احاديث ضعيفة يذكرون اهل الاعتظاد لا للاعتماد بعد الاثر يذكر لتأكيد الدلالة على تحريم المرور بين يدي المصلي نعم احسن الله اليك وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يكره ان يمر بين يدي النساء وهن يصل - 00:54:44ضَ

كان يكره كان يكره ان يمر بين يدي النساء وهن يصلين يعني حديث عام لا فرق في ذلك في قوله لو يعلم المار بين يد المصلي لكان ان يقظ البعير ايضا له من ان - 00:55:28ضَ

للرجل المرأة فلا يجوز يعني معنى ذلك لا يجوز المرور بين يدي المصلي رجلا كان فلا ادري لماذا يعني يخص يعني في امن النساء اللهم الا ان كان يعني لدفع توهم ان هذا الحكم مختص بالرجال وان النساء ليس لهن هذا الحق - 00:55:56ضَ

يعني اول ما اؤكد نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر لكان لا يمر بين يدي احد ولا يدعو احد - 00:56:30ضَ

غدا يمر بين يديه. رضي الله عنه وارضاه لا يمر بين يدي احد من وهو يصلي ولا يدع احدا يمر بين يديه لا يمر بين يدي احد وهو يصلي رجلا كان او المرأة - 00:56:45ضَ

كما تقدم. نعم. احسن الله اليك. باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي. الى هنا نعم بادي يا محمد نعم قل لي بقى نسأل الله العافية هذا من من قباحته ووقاحته - 00:57:01ضَ

واصراره على الباطل الذي اشتهر وانتشر عنه وهو يعني تسويغ الاختلاط فلم يكتفي بما تقدم وبما تكلم به فيما سبق بل اراد ان ان ان يعلن للناس عن قلة حيائه وزوجته حسب ما ذكر الناس - 00:57:32ضَ

ونعوذ بالله من الخذلان هذا الاصرار على الباطل. والدعوة الى الباطل. هذا من خذلان الشيطان ان الشيطان كان للانسان خذولا الله يكفينا شرهم نعم ممكن اول يطعن في الدين لا ولو اسقط اسقط منزلته - 00:58:05ضَ

اسقط منزلته من اعدادي اهل العلم بسوء تصرفي واختياره حتى لعلكم سمعتم ان قبيلته يعني اتخذوا منه موقفا لا ادري نعم لانه لانهم شرفاء تبرعوا من يعني ما تفوه به ذلك - 00:58:54ضَ

الرجل المنتسب اليهم. نعم نعم يا محمد ومحمد باقي معنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل اذا صليت الفجر وقرأت الاذكار وتابعت درسا عبر البث المباشر هل اعتبر في عمرة ويشرع لي بعد الشروق ركعتين - 00:59:32ضَ

نعم في مصلاك والحمد لله رب العالمين فانت على الخير نعم وهل صلاة الركعتين هي سنة اشراق ام هي نفسها هي صلاة ضحى. نعم احسن الله اليك. يقول السائل سمعت ان كتابة سورة الكهف ووضعها في زجاجة - 01:00:19ضَ

ذات عنق ضيق وتوضع في مستودع او بيت يدفع الحسد والفقر والدين فهل هذا صحيح؟ لا والله ما هو بصحيح كلام لا اصل له لا يجوز ترويجه ولا العمل به ولا - 01:00:42ضَ

اعتبار هذا من الخرافات التي يشيعها الجهلة والضالون المضلون. نعم ويقول كذلك وهل يدخل في التمائم المباحة؟ وان كان لا يدخل فهل هو من امتهان القرآن ليس من التمائم ليس من التمائم المباحة - 01:01:02ضَ

هذي خرافة تميمة تكتب تعلق في عنق المريض او عنق يعني من يراد تعويذه اما في زجاجة توضع في ايش؟ في البيت يقول اه ايه نعم في مستودع في البيت. في مستودع لا - 01:01:34ضَ

هلا باطل وهي تكتب في زجاجة وتطرح في مكان نعم لانه هذا لان كتابتها في هذا المكان ليس فيه يعني اكرام ولا تعظيم ولا نعم احسن الله اليك يقول السائل - 01:01:54ضَ

المقصود انه لا يجوز هذا الفعل. لا يجوز ترويجها هذه المقولة وهذه الدعوة ولا يجوز العمل بها. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يستحب عند اداء صلاة الاستسقاء؟ ان يكون المسلمون صائمون - 01:02:18ضَ

ما اعلم هذا يعني اصل من السنة احباب الصيام في يوم الاستسقاء يكون حسنا تقديم يعني قبل الاستسقاية تقديم اه الاحسان والصدقة وكذا يعني بين يدي دعائهم احسن الله اليك. يقول السائل اذا تخاصم قبيلتان او شخصان - 01:02:39ضَ

وحكم شيخ القبيلة على المدعى عليه بعقائر من الابل او الغنم. تعقر وتذبح عند من له الحق. الى اخره. فما حكم هذا هذا الفعل هذا منكر ومن الحكم بغير ما انزل الله. هذه من احكامهم الطاغوتية - 01:03:19ضَ

التي يمارسها بعض شيوخ القبائل في بعض البلاد فلا يجوز التحاكم اليهم ولا يجوز العمل بحكمهم ولا يجوز الاكل من هذه الذبائح نعم احسن الله اليك يقول السائل سؤالنا عن الاشخاص - 01:03:41ضَ

الذين يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم ويضعون ايديهم عليها ويدعوا احدهم للمتصدق ويؤمنون الباقون باصوات مرتفعة فما حكم هذا الفعل هذا جهل وبدعة جهل من فاعليه وان زعموا ان هذا امر مستحب - 01:04:00ضَ

فقد ابتدعوا في الدين ما ليس منه لا يشرع لطالبي الصدقة من الفقراء ان يدعو دعاء جماعيا للمتصدق بل يدعو لنا في حضوره وغيبته وان طلب ذلك نفس المتصدق كان جاهلا - 01:04:27ضَ

ومسيئا ومانا بصدقته فان طلبه لذلك يتضمن نوعا من نوع منة بصدقته فلا يجوز ان يفعل ذلك لا خير فيك يقول سبحانه وتعالى قول معروف وامر خير من صدقة يتبع عذاب. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فاذا - 01:04:53ضَ

فقيرا في غير هالصورة. اذا تصدقت على فقير لا تقل له ادع لي لا تقل كن من الذين قال الله فيهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكر - 01:05:18ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل هذا اين يوجد هذا التصرف ينبغي ان يذكر لنا السائل اين يوجد هذا في هذه البلاد في الرياض نواحي المملكة ام خارج البلاد ها - 01:05:36ضَ

لعله لعله نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل فاتته صلاة العيد هل يصليها اربع ركعات او ركعتين باعتبار انه فاتته الخطبة والصلاة لا ماني صادق شي اشبه بالجمعة صلاة العيد اشبه بالجمعة نعم - 01:05:56ضَ

احسن الله اليك يقول السائل بعض اهل العلم يقول يقضيها على صفتها نعم يقول السائل ما حكم ما يفعله بعض الناس وبعض البلدان الاخرى من قول المؤذن بعد الاذان اللهم صل على سيدنا محمد - 01:06:27ضَ

وعلى اله وصحبه هذه بدعة في في الاذان بدعة ليس ليس هذا مشروعا في الاذى. اذا اذن من قال اللهم رب هذه الدعوة التامة كغيره من من المجيبين هذا هو وجهنا - 01:06:43ضَ

هذا الجهل الذي نسمع عنه لا لا ما يقولها يا ولا رفع اليدين ولا شي نعم احسن الله اليكم يقول السائل الساعة كم ها سبع وثلاث دقايق. زين زين كمل - 01:07:03ضَ

يقول السائل اه ما هي الوسائل التي يستخدمها الغرب الكافر لترويج افكاره وسائل الاعلام بكل انواعها من مكروه ومسموع كل الاذاعات حتى الاعلام اللي آآ حتى اعلام آآ البلدان الاسلامية هي تنشر - 01:07:38ضَ

يعني آآ تنشر آآ ما يسمى بالغزو الفكري هي ادوات للكفار لترويج افكارهم واخلاقهم وعاداتهم نسأل الله العافية يعني اعلام البلدان الاسلامية يروج مقاصد الكفار وما وما يدعو اليه الكفار - 01:08:08ضَ

وما يريده الكفار من ان ان يكون في المسلمين. ويريد الذين يتبعوا للشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نعم احسن الله اليك يقول السائل سؤالي عن القسم بالمصحف وليس على المصحف - 01:08:38ضَ

وما الفرق بين القسم بالقرآن وبالمصحف القسم بالقرآن والقسم بالمصحف هو معناه واحد ليس مقصود القسم بالقرطاس والجلد لأ القسم المصحف المراد به القسم بما في بما في المصحف. نعم - 01:08:56ضَ

احسن اليك قول السائلة هل يجوز لزوجي ان يدعو بقوله ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وانا اقول في دعائي ربي اجعلني مقيم في الصلاة ومن ذريتي. فهل يجب ان نلتزم نص الاية؟ او ان يا ابي. ربي اجعلني مقيم صلاتك - 01:09:23ضَ

يعني اولا الامر واسع قلت ربي اجعلني مقيم في الصلاة او تقول مقيم الصلاة على لفظ الاية احسن الله اليك يقول السائل نريد منكم كلمة لدعاة التبرج والسفور ومن يتخذ المرأة وسيلة لتبرير مفاسدهم - 01:09:43ضَ

ويجرونها لمهاوي الردى هذا موضوع يأتي ان شاء الله يعني سبق الكلام فيه وتأتي لهم مناسبة لان الوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاذان والاقامة في قبر الميت؟ عند وضعه فيه؟ لا - 01:10:11ضَ

هذه بدعة لا لا يجوز هل الفعل نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان احتفظ بملابس الاحرام لكي تكون كسنا لي. فهل هناك مانع شرعي من ذلك مع العلم بان على احدها بان على احدهما - 01:10:35ضَ

بقع من دم الهدي لا لا لا تفعل ليس هذا بمشروع ولا ينبغي فعله لانه يعني اما ان يكون بدعة او يجر الى بدعة وليس له معنى شرعي على المسلم انه - 01:10:58ضَ

يتحرى في افعاله السنة وقول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي سقط عن راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. اه ليس المقصود يعني عين في ثوبيه اه يعني لانهما الموجودان الميسوران في ذلك - 01:11:20ضَ

في تلك الساعة في مثلهما يعني لو لو لم يناسب لسبب من الاسباب في مثلهما او نحوهما الكفن الشرعي علاء يعني على ان يراعى يعني في في ذلك محظورة الاحرام فلا يوجد تصديق بقميص - 01:11:50ضَ

ولا في عمامة لانه قال ولا تخمروا رأسه نعم يعني نقول لاخينا السائل لا تفعل والله يتقبل منا ومنك ولا معنى لهذا التفكير نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ايه نعم - 01:12:18ضَ

ان شا الله تعاد جزاهم خير ويوفقنا واياكم ان شاء الله من لم يأتيه يعني اتصال وقتي سؤال نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:44ضَ

اللهم اغفر لشيخنا واحفظه يا كريم. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال في روضة الناظر موفق الدين ابن قدامة رحمه الله فصل في لزوم النتيجة من المقدمتين النتيجة المسائل المنطق - 01:13:15ضَ

وتقدم الكلام في البرهان وان البرهان او الدليل يتركب من يعني عندهم يقولون لا بد يتراكم من مقدمتهم والنتيجة هي هي الحكم الذي يراد التوصل اليه ويمثلون بمكان تقليدي يعني اما يقول - 01:13:44ضَ

اه اه البر مكين وكل وكيل فهو ربوي او كل مكين يحرم بيعه بجنسه متفاضلا المقدمة الاولى البر مكيل هذي مقدمة الرز مكين كل واحد والمكيل يحرم فيك فيه ربا القوم - 01:14:04ضَ

النتيجة يحرم رب الفوز في او الرز هذه النتيجة والمثال الاخر النبيذ مسكر. مسكر وكل مسكر حرام حرام يعني فالنتيجة هي نتيجة المقدمتين وكل جملة مركبة من من محمول وموضوع - 01:14:44ضَ

والنتيجة تؤخذ يعني هل من من محمول الجملة الثانية وموضوع الجملة الاولى النبيذ مسكر وكل مسكر حرام تقول النبيل حرام هذه هي النتيجة نعم فصل في لزوم النتيجة من المقدمتين. اعلم انك اذا جمعت مفردين ونسبت احدهما - 01:15:23ضَ

الى الاخر كقولك النبي حرام فلم يصدق بهما العقل فلا بد من واسطة بينهما تنسب الى المحكوم عليه فتكون حكما له. وتنسب الى الحكم امي فتصير حكما له فيصدق العقل به - 01:15:59ضَ

فيلزم ظرورة التصديق بنسبة الحكم الى المحكوم عليه بيانه اذا قال النبيل حرام فمنع وطلب واسطة ربما صدق العقل بوجودها في النبيذ وصدق بوصف الحرم لتلك الواسطة يقول النبيد مسكر. النبيل مسكر. الجولة الثانية المقدمة الثانية. نعم. فيقول نعم - 01:16:18ضَ

فيقول نعم اذا كان قد علم ذلك بالتجربة التجربة او بالحظر نعم. النبيل مشكل. نعم. فيقول وكل مسكر وكل مسكر حرام الى ايضا تسليم وذلك بالدليل كل مشكلة الحديث الصحيح. كل مشكل حرام او كل مشكلة - 01:16:47ضَ

وكل حمل حرام. نعم فيقول وكل مسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل ذلك بالسماع فيلزم التصديق سماع نعم احسن ينطلق اه بالسماع فيلزم التصديق بان النبيذ حرام. فان قيل فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين. قلنا هذا غلط - 01:17:16ضَ

فان قوم ليست خالدة عن القضيتين يعني تقول هالجملة داخلة في الجملتين لكن لها مدلول اخر خاص النبي لمسكر ما في حرام كلمة حرام هذي الجملة الاولى نعم. الجملة الثانية - 01:17:42ضَ

المسكر حرام او كل مسكر حرام نحن استنتجنا من هذه وتلك جملة اخرى النبيذ حرام فاثبتنا لما لما موضوع الجملة الاولى محمول الجملة الثانية الحرام كانت هي الخبر في الجملة الثانية - 01:18:13ضَ

يسمونه المحمول والمبتدأ الموضوع الجملة الاولى ان بيدو مسك. والثانية المسكرة حرام. النتيجة حرام يقول الاعتراض نعم فان قيل فهذه القضية ليست خارجة عن قضيتين قلنا هذا غلط فان قولك النبي حرام غير قولك النبيل مسكر. صح - 01:18:42ضَ

وغير قولك المسكر حرام بل هذه ثلاث مقدمتان ثلاث مقدمات لا تكرير فيها لكن قولك لا تكرير فيها مختلفات لا تكرير فيها ومعنى انه بل هذه ثلاث مقدمتان مقدمات لا تكرير فيها لكن قولك - 01:19:11ضَ

المشكل حرام شمل النبيذ بعمومه فيدخل فيه بالقوة لا بالفعل اذ قد يخطر العام في الذهن ولا يخطر الخاص. فمن قال الجسم متحيز قد لا يخطر بباله ذكر قطب عاش - 01:19:54ضَ

طيب الجسم متحيز فمن قال الجسم متحيز متحيز قد لا يخطر بباله الذكر قطب فظلا عن ان يخطر بباله مع ذلك انه متحيز المحقق ال القطب المحور القائم المثبت في الطبق الاسفل من الرحى - 01:20:14ضَ

يدور عليه الطبق الاعلى يجي الجسم كحياتي. يعني الراحة جسم وهو متحيز فاذا قلت الرحى متحيزة الراحة جسم وكل جسم متحيز فرح جسم. فرح متحيز. نفس ما قلنا في النبيل والمسكر - 01:20:42ضَ

يقول فقد لا يخطر بالبال القطب وهو المحور الذي تدور عليه يدور عليه الطبق الاعلى من الضحى ويمكن اه كثيرة اكثركم لا يعرف الضحى. الضحى الة طحن مكونة من حجرين - 01:21:15ضَ

دائرين يكون الاعلى محمولا على قطب يرفعه قليلا عن الطبق الاسفل ما يدور فالحب يكون بينهما بسبب انضباط الطبقة الاعلى على الاسفل. انطباقا ليس تاما لو كان تم ما صار تحته حب ولا دخل تحته - 01:21:36ضَ

لكنه انطباق شديد غريب الى دار يسحق هي الة الطحن التقليدية او المعروفة قبل ان تظهر هذه الاسباب ايه ايه فتحة لالقاء الحب نعم. بادر فضلا نعم. فضلا عن ان يخطر بباله مع ذلك انه متحيز فالنتيجة موجودة في احدى المقدمتين - 01:22:07ضَ

بالقوة القريبة لا تخرج من الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم يحظر المقدمتين في الدهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدمتين بالقوة ولا يبعد ان ينظر الناظر الى بغلة - 01:22:46ضَ

منتفخة البطن فيظن انها حامل يقال هل تعلم ان ان البغل عاقر فيقول نعم يقال هل تعلم ان هذه بغلة يقول نعم يقال فكيف توهمت حملها فتعجب من توهمه مع علمه بالمقدمتين - 01:23:07ضَ

فان قيل فالمطلوب بالنظر معلوم آآ معلوم او مجهول ان كان معلوما كيف تطلبه وانت واجد وان كان مجهولا فبما تعلم مطلوبك قلت هذا تقسيم غير حاصر بل ثم قسم اخر وهو اني اعرفه من وجه دون وجه - 01:23:28ضَ

فاني افهم المفردات واعلم واعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوة ولا اعلمها بالفعل فهو كطلب الابق في البيت في البيت فاني اعرفه بصورته واجهله بمكانه. واجهله بمكانه. واجهل مكانه نعم واجهل مكانه وكونه في البيت - 01:23:51ضَ

اه وكون نعم وكونه في البيت يفهمه مفردا فهو معلوم لي بالقوة واطلب حصوله من جهة حاسة البصر فاذا رأيته في البيت صدقت بكونه فيه فصل واذا استدللت بالعلة على المعلول فهو برهان علة كالاستدلال بالغيم على المطر. وان استدللت بالمعلول عن - 01:24:26ضَ

من العلة او كيف هالحل هذا فصل قصير وفصل قصير بعده وتنتهي المقدمة احسن الله اليكم ونبدأ في وان استدللت بالمعلول على العلة او باحد معدولين على الاخر فهو برهان دلالة كالاستدلال بالمطر على الغيم والاستدلال باحد المعمولين على الاخر وكقولنا - 01:24:53ضَ

كل من صح طلاقه صحى ظهاره. والذمي يصح طلاقه فيصح ظهاره فان فان احدى النتيجتين تدل على الاخرى بواسطة العلة فانها تلازم علتها. والاخرى تلازم علتها وملازم الملازم ملازم. فصل فاما الاستدلال - 01:25:15ضَ

بالاستقراء هذا نصف صفحة وهي تنتهي المقدمة المنطقية احسن الله اليكم فصل فاما الاستدلال بالاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزئية ليحكم بحكمها. ليحكم بحكمها على مثلها تقول ان في الوتر ليس بفرض - 01:25:39ضَ

لانه يؤدى على الراحلة والفرظ لا يؤدى عليها. فيقال لم قلتم ان الفرض لا يؤدى عليها قلنا بالاستقراء اذا رأينا القضاء والنذر والاداء لا يؤدى عليها احسن الله اليكم اذ رأينا القضاء والنذر والاداء لا يؤدى عليها - 01:26:01ضَ

فهذا مختل يصلح لبنيات دون القطعيات فان للظنيات دون القطعيات فان حكمه بان كل فرض لا يؤدى على الراحلة يمنعه الخصم. اذ الوتر عنده واجب يؤدى عليها فنقول وهل استقرأت حكم الوتر في تصفحك؟ وكيف وجدته - 01:26:23ضَ

فان قال وجدته لا يؤدى على الراحلة فباطل اجماعا ثم هو جده ايش فان قال وجدته لا يؤدى على الراحلة الوتر فباطل اجماع ثم هو مبطل ثم هو مبطل المقدمة الاخرى على نفسه - 01:26:52ضَ

اذ هي الوتر يؤدى على الراحلة وان قال لم اتصف لم اتصف لم اتصفحه لم اتصفحه لم يبين الا بعض الاجزاء فخرجت المقدمة عن ان تكون عامة فاذا لا يصلح ذلك الا في الفقهيات - 01:27:13ضَ

فلنشرع الان في ذكر الاصول فنقول حقيقة الان يبدأ احسن الله يهديك وين كانت المقدمة المنطقية ويبدأ في حقيقة الحكم اقسام اقسام الحمد لله وكفى الله معاني وفيها فوائد لازم فيها يعني انغلاق وفيه مواضيع - 01:27:33ضَ

منها ما ما لا فائدة فيه منها ما يشحن الذهن ويمرد على يعني الفهم والاستنباط وكما يقول آآ او يذكر لابن تيمية العلم المنطق لا ينتفع به البريد ولا يحتاج اليه الذكي - 01:27:59ضَ

يعني في تعقيد لكن سبحان الله دخلت مصطلحات المنطق على العلوم فتجد المصطلحات المنطقية موجودة كلام الفقهاء. وفي كلام النحويين. يعني على سبيل المثال مثل التصديق والتصور والحد وآآ انواع الحج مثلا - 01:28:23ضَ

بالماهية الخاصة مصطلحات كثيرة دخلت تجده حتى في علوم النحو مثل ما دخلت المذاهب الكلامية على تلك العلوم نفس الملاعب الكرامية اللي فيها الاعتقادية دخلت على اصحاب الفنون من الفقهاء والنحويين - 01:28:51ضَ

وغيره في ذلك المنطق مصطلحات المنطق آآ مما يستفاد في الان من دراسة المنطق معرفة هذه المصطلحات يعني كلغة لغة لان المصطلحات هي يعني مفردات لها معاني خاصة عند اولئك - 01:29:18ضَ

هذه آآ دراسة هذه المصطلحات يعني آآ تعرف المراد بها عندما تمر عليك في كلام اصحاب العلوم والله اعلم. احسن الله اليكم مقولة شيخ الاسلام ماذا قال احسن الله اليكم؟ كلمة - 01:29:45ضَ

يعني ما احفظها من لكن لا مشهورة ان المنطق يعني فامر لا يحتاج اليه لا ينتفع به البليد. ولا يحتاج اليه الذكي. الذكي قدرناه الله بما اعطاه لا يجعله ذكيا - 01:30:07ضَ

المنطق لا يجعل البريد ذكيا مع انهم يبالغون ويقولون انه هو الميزان. المنطق ميزان العقل واصلة من اليونان احسن الله اليكم. ها؟ اصله من علوم اليونان المنطقة هو الان من علوم اه المسلمين يدرسونه - 01:30:28ضَ

ويتكلم العهد اشوفه عندكم الله المستعان - 01:30:49ضَ