Baheth

ومما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض تنكحوهن بإذن اهلهن. واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذة اخدان. فاذا احصى النفس اتينا بفاحشة فعليهن على المحصنات من العذاب - 00:00:00ضَ

ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم هذه الاية اشتغل بها على تحريم نكاح يعني المملوكات يحرم على الرجل ان يتزوج امتى غيره؟ اما امته التي يملكها فهو يتسراها ليست زوجة - 00:00:30ضَ

سرية مباح له لكن يتزوج امة لغيره هذا لا يجوز قال قال العلماء افضل من هذه الاية الا بثلاثة شروط اولا انه لا يستطيع قولا وامانا يتزوج به من الحرائر ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات عن الحوائج - 00:01:24ضَ

ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانه اذا لم يستطع فليتزوج مما ملكت من المملوكات من الاماء فمما ملك سليمان من فتيات الشرط الثاني ان يكونن مؤمنات هذه الايماء ان تكون الامة مؤمنة - 00:02:05ضَ

من فتياتكم المؤمنات تنكحوهن باذن اهلهن هذا لابد منه يتزوجها باذن سيدها ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحسنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتيات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض - 00:02:34ضَ

واتوهن اجورهن يعني ظهورهن زواج الا بمهر ومهر الاعمى لسيدها مملوكة مهر الامة اذا تزوجها حر لسيدها الاجورهن بالمعروف محصنات هذا شرط في كل لابد لا يجوز النكاح الزواني الجواني لا لا يجوز نكاحه - 00:03:09ضَ

اذا لا ينفع الا زانية اول شي محصنات يعني عفيفات غير زواني قال الله فاذا احسنا يعني الايماء اذا كنا محصنة اذا احصنا اي تزوجنا لان الاحصان يطلق ويراد به - 00:04:02ضَ

العفاف يطلق على الاسلام ويطلق على الحرية يأتي عفايف وبمعنى حرائر كما في الاية المتقدمة ومن لم يستطع منكم طويلا ان ينكح الصلاة. يعني الحرائر قال الله فان اتينا بفاحشة - 00:04:35ضَ

عايزين هذه الامم فعليه لنصف معاني المحصنات من العذاب وهو خمسون جلسة الحرة اذا زنت وهي بكر فعدها مئة جلدة لكن الامع اذا زالت تحدها خمسون جزء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب - 00:05:09ضَ

قال الله ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا هو الشرط الثالث خوف العنت يعني الخوف من الوقوع في الفاحشة والزنا ذلك لمن خشي الاعانة منكم وان تصبروا خير لكم حتى من توفرت بهذه الشروط - 00:05:40ضَ

الصبر خير من افضل قال العلماء لان من حكمة تحريم الاماء ان ان الاولاد يكونون رقيقا فلو تزوج حر امة فاولادها مماليك وعبيد لسيدها اولادها ياكل للرجل ان يرق اولاده - 00:06:02ضَ

الا يعني اذا تعسر عليه نكاح الحوائج من لم يستطع منكم طاولا ان فمما ملك شيئا وان يكون للمؤمنات الفتيات هم المؤمنات الى قوله ذلك لمن خشي العانة منكم وان تصبروا خير لكم. والله غفور رحيم - 00:06:44ضَ

نعم نعم يا شيخ. بسم الله والحمد بنت زوجة ايش؟ حرة حرة عبد ايه طيب الحكم نفسه بسم الله الرحمن الرحيم شلون؟ الحكم مفصول بالنسبة للاولاد؟ لا الاولاد تبع الام - 00:07:21ضَ

رجل المرأة والله اعلم باحكامه وحكمته المعروف عند اهل العلم ان الاولاد يتبعون امهم في الحرية والرفق نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى - 00:07:46ضَ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله هنا اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم والمؤمنون والمؤمنات بالله ورسوله بعضهم انصار بعض - 00:08:22ضَ

يأمرون الناس بالايمان والعمل الصالح. وينهون وينهونهم عن الكفر والمعاصي ويؤدون الصلاة ويعطون الزكاة ويطيعون الله ورسوله وينتهون عما نهوا عنه. اولئك سيرحمهم الله فينقذهم من عذابه ويدخلهم جنته. ان الله عزيز في ملكه حكيم في - 00:08:42ضَ

في تشريعاته واحكامه وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن رضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات بالله ورسوله جنات تجري من تحتها الانهار. ماكثين فيها ابدا - 00:09:03ضَ

لا يزول عنهم نعيما نعيمها ومساكن ومساكن حسنة البناء طيبة القرار في جنات اقامة ورضوان من الله اكبر واعظم مما هم فيه من النعيم ذلك الوعد بثواب الاخرة هو الفلاح العظيم - 00:09:28ضَ

لا اله الا الله واعمالهم ومآلهم ذكر كذلك المؤمنين والمؤمنات ذكرت صفاتهم وذكر جزاءهم فبعضهم اولياء بعض هذا هو الواجب يا هلا ابو واجب هذا خبر يتضمن الحكم عن الواقع وهو يتضمن الامر - 00:09:46ضَ

فيجب على المؤمنين ان يوالي بعضهم بعضا محبة ونصرة ورحمة واحسانا ومن اعمالهم العظيمة انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر حال المنافقين. المنافقون يأمرون بالمنكر وينهون عن المنكر ويقبضون ايديهم عن الاحسان ما يحسن - 00:10:29ضَ

اما المؤمن والمؤمنات على خلاف الله يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة الصلوات الخمس يأتون الزكاة ويطيعون الله في كل ورسوله في كل ما امر الله به وينتهون عن كل ما نهى الله عنه - 00:11:04ضَ

ثم ذكر جزاءهم على سبيل الاجمال اولئك سيرحمهم الله ان الله عليم الحق ثم فصل رحمته بقوله وعد الله المؤمنين المؤمنات جنات تجري من تحتها هذا هو الجزاء. وعد الله المؤمنين والمؤمنات - 00:11:35ضَ

فيها ثم قال تعالى ورضوان من الله اكبر من جزائهم ان ان يرضى الله عنه ورضاه تعالى عنهم خوك واكبر من من الجنة بما فيها وهذا رايح غاية الفوز والكمال ولهذا ختمت الاية - 00:12:05ضَ

لقوله تعالى ذلك الفوز العظيم عظيم فيها الانهار وقصورها فيها الزوجات اللاتي خلقهن وخلقهن وان غاية في الحسن في حسن الخلق وغاية في حسن الخلق كذلك نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله - 00:13:05ضَ

نعم يا محمد نعم يا عمار نعم. احسن عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:14:05ضَ

وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب يقول وقال الاشعري ايضا في ايش في مكان ينقال فيه خلاف في اختلاف في اختلاف المصلين نعم - 00:14:41ضَ

اختلاف ايش في اختلاف اهل القبلة في العرش. نعم. وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش. هم قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش - 00:15:01ضَ

قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وان مستوى على العرش وقال الاشعري باختلاف اهل القبلة عندك في اختلاف القبلة في العرش. نعم. ها؟ نعم نعم في الاستواء على العرش - 00:15:20ضَ

اي في استواء الله على عرشه هذا هو الاصل لانه بدأ يقول انه آآ الحديث اهل السنة واصحاب العدل يقولون انه ليس بجسم اجي ولا يشبه الاشياء. ولا يشبه الاشياء هذا هذا عن العرش هذا - 00:15:57ضَ

الكلام في العرش بسم الله. ليس بجسم ولا يشبه الاشياء هذا في شأن الله ايش بعدها ولا يشبه الاشياء. وانه وانه استوى على العرش اذا الخبر والحديث عن عن الله لا عن العرش. هذا هو اصل الكلام - 00:16:26ضَ

فليراجع يعني الكتاب ابعد عني يا محمد في محمد الموضوع ذا كارثة. نعم. يطرا على تصحيح المعنى نعم. نعم قال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في استواء الله على العرش. تمام - 00:16:49ضَ

قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء نعم. قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم اما قوله لا يشبه الاشياء هذا ظاهر الله تعالى ولا يشبه شيء من خلقه ليس كمثله شيء - 00:17:20ضَ

لكن قوله ليس بجسم ليس بمستقيم اهل السنة والجماعة لا يطلقون هذا اللفظ لا سلبا ولا ايجابا فلا يقول عن الله نجس ولا يقولون انه ليس باسم لا هذا ولا - 00:17:43ضَ

لأ هل من الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا وما كان كذلك لا يجوز اطلاقه لا نفيا ولا اثباتا شيخ الاسلام في هذه النقول يعني واضح انه كل هذه النقول - 00:18:02ضَ

نريد ان يعني يؤيد ويؤكد ان المصنفين من سائر المذاهب كلهم يؤكدون اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه هذا هو محور الكلام من اول من اول الرسالة من بعد المقدمة الطويلة - 00:18:35ضَ

هذا هو يريد تقرير مسألة العلوم ولهذا لا يتعقب بعض الجملاء وبعض الكلمات التي ترد في هذه النقود ما يقف عندها وقد ينقل الانسان الشيء ولا ينتبه للجملة القصيرة التي - 00:19:01ضَ

يعني تجي تدخل من غير ايها ان هذا نقل من الكتاب نعم النسخة اللي عندي نسخة مجموع الفتاوى ايه قال ايضا في اختلاف في اهل القمة والعصر اختلاف اهل القبلة. في العرش. في العرش. نعم. ها. قالت وقال اهل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس - 00:19:38ضَ

طيب سبحان رب العالمين النسخة الاخرى واضح واضح واضح حتى قوله في العرش لكن يعني في العرش يعني فيما يتعلق بالعرش واستواء الله يعني كانه يصير في حالة على ما هو معلوم - 00:20:11ضَ

ومشهور في المسألة جاء يعني تبعا يا خوف في العرش ايش المراد بالعرش ان اهل السنة ان العرش مخلوق عظيم بل هو اعلى المخلوقات واكبر المخلوقات وانه وان علم يعني موضوع لكنه تابع للكلام فعله لله واستواء على عرشه - 00:20:46ضَ

ولهذا نفاة العلو يفسرون العرش بالملك ثم استوى على العرش يقول استوى استولى على الملك قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش. تمام. وانه استوى على العرش. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. نعم - 00:21:17ضَ

ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف استوى بالمعنى المعلوم لغة كما قال الامام مالك الاستواء معلوم بلا كيف؟ يعني لان الكيف غير معقول - 00:21:49ضَ

نقول استوى على كذا وعلى هيئة كذا وبكيفية كذا نعم ولا ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول. بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى - 00:22:12ضَ

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وان له عينين كما قال تعالى تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:22:30ضَ

وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة - 00:22:54ضَ

ان الله استوى على العرش بمعنى استولى. لا اله يعني بان اثبات هذه الواردة في الكتاب والسنة الاستواء العرش والوجه واليدين والمجيء من صفاته الفعلية او صفاته الذاتية وكل هذه الصفات المذكورة - 00:23:09ضَ

من قبيل الصفات الخبرية صفات خبرية يعني طريق العلم بها هو الخبر للعقل لان الصفات هناك صفات قبلية محضة وعلمنا بها هو الخبر عقلية وهما دل عليها العقل مثل العلم - 00:23:44ضَ

العقلية وهي سبعية في نفس الوقت نعم قال رحمه الله وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى. وذكر مقالات اخرى وقال ايضا ابو الحسن هذا تحريف الجهمية ومنهم المعتزلة - 00:24:14ضَ

الاستوى بالاستيلاء هذا تحريف لان مذهبهم انه تعالى ليس فوق بل هو في كل مكان حال في المخلوقات من اجل نفيهم للعلو حرفوا استوى وفسروه استولى نعم وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة - 00:24:37ضَ

وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الدب عنه عند من يطعن عليه فقال اصل في قول اهل الحق والسنة قال فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. فعرفونا قولكم الذي - 00:25:17ضَ

تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون - 00:25:42ضَ

وبما كان يقول ابو عبدالله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل ورئيس والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق - 00:26:03ضَ

ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدعا مبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمه الله فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:26:22ضَ

وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا. وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا - 00:26:47ضَ

وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو على عرشه - 00:27:04ضَ

كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وان له وجها كما قال تعالى. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:27:21ضَ

وان له عينين بلا كيف؟ كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر في النقل الاول يعني يخبر عن مذهب اهل السنة واصحاب الحديث - 00:27:43ضَ

وليس في التصريح بانه قائل به اما الناقل الثاني وهو ما كتبه في كتابه الابادة في اصول الديانة هذا تصريح منه بان هذا هو قوله انه يقول بهذا كله يعتمد - 00:28:14ضَ

ما كان عليه الامام احمد امام اهل السنة الذي دفع الله به الباطل وقام به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مذهبه. لانه طرح سؤالا ذكرتم ما قاله الناس - 00:28:40ضَ

ذكرتم مذاهب الطوائف فاخبروني عن مذهبكم فذكر مذهبه وان اصل مذهبه هو يعني اتباع الكتاب والسنة هذا هو عشر مذهبي ثم فصل ذلك لاثبات ما اثبته الله لنفسه من الوجه - 00:29:16ضَ

واليدين وعلو وغير ذلك نعم لكن في النقل هو جاء عندنا كذا اقول حسن اقول حسن صح اذا يعني ما ذكر في الاول معناه انه صرح اتباع يعني ما عليه اصحاب الحديث - 00:29:46ضَ

على هذا المصلى به في الكتابين قال رحمه الله وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحو مما ذكر في فرق الى ان قال هذه المسألة ايضا يتكلمون عنها - 00:30:24ضَ

الاسم هو تغيره اوليس لفظ الغير من الالفاظ المجملة فاسمع دالة عليه سبحانه وتعالى لكن في غير المعنى يتعلق بهالمسألة مسألة اخرى يعني من المسائل التي يعني احدثها الناس وخاضوا فيها واضطربوا فيها - 00:30:45ضَ

الاسم هو المسمى هذه من فروعها هل اسماء الله غيره؟ او ليست غيره؟ هي تابعة في مسألة الاسم هل الاسم هو المسمى او غير المسمى في الحقيقة الاسم دعوة يراد به اللفظ وتارة يراد به المسمى - 00:31:25ضَ

فاذا قلت الله خالق السماوات والارض الله هذا به المسمى بهذا الاسم رب العالمين الاله الحق اذا قلت الله لو هذا اسم عربي الله عربي جامد حديث الان عن عن الاسم والمسمى - 00:31:56ضَ

عن اللفظ الاسم يعني المسألة جلية واضحة لكن يعني يعني المحدثات تجعل يعني الواضحة يكثر اللمس والالتباس الامر واضح الاسم يراد به اللفظ الدال نعم اليكم. قال وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا - 00:32:30ضَ

وذكر نحو مما ذكر من الالفاظ تحتاج الى تفصيل الله غيره القول بانها غيره ولا انها دائما القاعدة عدم الاطلاق. لا نفي ولا اثبات نعم وذاكر نحو مما ذكر في الفرق الى ان قال - 00:33:21ضَ

ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان. احسن اليكم بدر نعم يا شيخ بالنسبة ابو الحسن الاشعري ابو من مذهب من مذهب الاشعرية اتباعه الان موجودين الان له مراحل ثانية معتدلين ثم انتقل - 00:33:53ضَ

ذكر شيخ الاسلام انه بقي شيء بقي معه شيء من يعني من الاصول او من مسائل هؤلاء المتأخرون في الحقيقة ليسوا على مذهبه الذي انتهى اليه. ليسوا على مذهبه الذي انتهى اليه - 00:34:29ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام مالك رحمه الله - 00:34:56ضَ

كتاب قصر الصلاة في السفر باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الى تبوك - 00:35:10ضَ

اللهم صلي وسلم هذا له مجمل يجمع جامع تقديم او جمع تأخير جاء في الرواية الاخرى التفصيل انه اذا زارت الشمس قبل ان يرتحل افخم الضوء حتى يدخل وقت الازهر - 00:35:30ضَ

ثم ينزل ويصلي وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ارتح جمع تقديم اما جمع الترقيم فهو ثابت في الصحيح واما جمع التأخير ففي غير الصحيح. نعم - 00:35:52ضَ

السلام عليكم. حدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل امر ابن واثلة ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك - 00:36:12ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله - 00:36:26ضَ

وعين تبوك وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار. فمن جاءها فلا ينام. حتى ايش حتى يضحي النهار يضحي يظفي ظحى يظحي نعم حتى يضحي النهار نام. فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى اتي - 00:36:46ضَ

فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان. والعين تبض بشيء من مائها فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ فقالا نعم. فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال - 00:37:09ضَ

لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم - 00:37:25ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا الله اكبر الله اكبر وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء - 00:37:44ضَ

وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر - 00:38:14ضَ

قال يحيى قال مالك ارى ذلك كان في مطر وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم - 00:38:28ضَ

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سأل سالم بن عبدالله قال هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال نعم لا بأس بذلك الم تر الى صلاة الناس بعرفة - 00:38:44ضَ

وحدثني عن الم تر الى صلاة الناس بعرفة متفق عليه وما سوى ذلك ففي اختلاف سمر كما تقدمنا وحدثني عن مالك انه بلغه عن علي ابن الحسين انه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان - 00:38:59ضَ

سير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليلة جمع بين المغرب والعشاء باب قصر الصلاة في السفر اللقطة الاخيرة للتخريج في تخريج عن علي بن الحسين ما ذكر شي. نعم بعده - 00:39:44ضَ

باب قصر الصلاة في السفر حدثني يحيى حدثني مالك عن ابن عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد ابن اسيد انه سأل عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحظر في القرآن. ولا نجد صلاة السفر - 00:40:05ضَ

فقال عبدالله بن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. فانما نفعل كما رأيناه يفعل ياه يعني اجابه يعني بالاصل - 00:40:25ضَ

الاعتماد على السنة وانه ليس من شرط التشريع ان يكون مذكورا بالقرآن بل بل السنة هي الاصل الثاني لجميع مسائل الدين العلمية والعملية موجود في القرآن في قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة - 00:40:53ضَ

اية صريحة لكن يمكن السائل النظر الى قوله ان خفتم ان يفتنوا انه ليس بالقرآن القصة في السفر مطلقا هذا جاء في الاية المقيد بالخوف من العدو نعم وحدثني عن مالك عن صالح بن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت - 00:41:31ضَ

فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وحدثني عن مالك هل مما يستدل به او من قال بوجوب القصد بوجوب القصد اول ما فعلت الصلاة - 00:42:07ضَ

ركعتين لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اتمت صلاة اربعة واقر الصلاة على ما كانت عليه ركعتين اذا الركعتان هما فرض الصلاة في السفر لا يجوز الاتمام - 00:42:32ضَ

وفي المسألة مذاهب والصواب ان القصر مشروع في السفر مشروع ومتأكد نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر - 00:42:54ضَ

وقال سالم ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش. فصلى المغرب بالعقيق وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال لسالم ابن عبد الله ما ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر فقال - 00:43:17ضَ

سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق الله المستعان في تعليق على هذا يقول اخرجه البيهقي في الكبرى فقط. بس. نعم لا اله الا الله الجيش كان على بريدين من المدينة فصلاها بالعقيق قال بينها وبين ذاك الجيش اثنى عشر ميدا - 00:43:49ضَ

خويه الشمس عشرين عشرين كيلو مشيت يعني الاشبه انها اقل من ذلك والا عشرين كيلو الماشي يقطع الكيلو ولا بعشر دقائق؟ بعشرة ها يعني المشي. نعم ها عشر دقائق طيب - 00:44:25ضَ

عشرين ميل عشر دقائق قياسات تغريبية وقد وقد يرى الشخص يعني قد يرى الانسان ان المسافة يقدر المسافة في ذهنه قد يصيب وقد يخطئ نعم بعده. باب ما يجب فيه قصر الصلاة. اسقف على هذا بعده - 00:45:56ضَ

نعم عمر سم يا شيخ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك في الفيته في باب الموصول - 00:46:27ضَ

في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب احسن الله اليك قال ان صلح الباقي بوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي. هم في عائد متصل. اه بس هنا هذا الشاهد. بداية الكلام - 00:47:00ضَ

مش مرتبط والحذف عندهم يقول يعني حذف العائد نتكلم عن حذف يعني الصلة اذا كان ضميره اي كما واعربت ما لم تضف وصدره فيها ضمير للحلف يقول هنا والحلف عندهم - 00:47:32ضَ

كان عند العرب او عند النحويين والحذف عندهم كثير منجلي والحلو عنده كثير في عائد متصل. نعم كثير منجلي في عائد في عائد متصل في عائد متصل يعني العائد اصلا ظمير - 00:47:55ضَ

متصل مقابل منفصل في عائد متصل اذا كان العائد متصل لا منفصل انا معنى كلامي اذا انتصب بفعل ضمير اذا انتصب فانه فان حذفه كثير يعني يمكن نقول يا الذي - 00:48:25ضَ

اكرمت وين تقديره اكرمته هذا الضمير متصل منتصب ضمير منصوب بفعل وجود جاء الذي اكرمته والحلف عنده كثير منجلي في عائد متصل نعم ان انتصب. اي نعم احسن الله اليكم. ها بفعل او وصف كما نرجو يهب - 00:49:06ضَ

بفعل منتصب اما بفعل اهو بيقف بفعل الذي ضربت المثال عندك كمن نرجو يهب يهب. يهب. اي نعم. من من الهبة. اي نعم كما نرجو من اسم منصور؟ نرجو نرجوه - 00:49:44ضَ

فمن نرجو مثل يعني الكاف بمعنى مثل مثل هذا المثال من نرجو من نرجوه يا هب يظهر اللي يهب مرفوع يا هو يعني الذي نرجوه يهب يعني ما اذا قلنا اياها بانه مجزومة - 00:50:41ضَ

لكن جزمها من اجل النظم جزم الباء او جزم الفعل من اجل النظم والا فالاصل انه مرفوع لاننا اذا قلنا انه يهب بمعنى انه جواب الشرط ستكون من تكون شرطية لا موصولة - 00:51:15ضَ

ونحن بصدد ذكر موصول كمن نرجو الذي نرجوه يا هلا يعطي رجل كريم او يريد الله الذي نرجوه سبحانه وتعالى يهب يعني الاسم بل اسمه الوهاب فمن نرجو يهب نعم - 00:51:40ضَ

الله اكبر قال كذاك حذف ما بوصف خفض. اه كذلك ما كذاك حذف ما بوصف خفض. خفض عندك خفظ يعني؟ اي نعم قبض اليه نعم ما بوصف قبض انت قاض بعد امر ما انقضى - 00:52:15ضَ

مثل قاض كأنت قاض كأنت قاض بعده. بعد امر من قضى بعد امر من قضى مكسورة عند الميم لا لا من بعد امر من قضى يعني القضاء يقضي والامر من قضاء يقضي يقضي - 00:52:41ضَ

فذاك حث ما بوصف خفض ما بوصف خفض يعني ثلاث يحلب يحذف كثيرا ما بوصف نعم. كانت قاض كأنت قاض انت قاض بعد امر عمل من قضى هذا مثال الاية فاقض ما انت قاض - 00:53:11ضَ

يعني كانه يشير ابدا للفظ الاية التي جاءت على لسانه سحرت فرعون انت قاظ بعد امر من قضاء نعرب الاية قالوا فاقضي ما انت قاظ يعني اقضى اقظ الذي اقض الذي انت قاضيه - 00:53:49ضَ

راويه يقضي فعل امر مبني على حذف حرف العلة الامر مبني مبني على حذف حرف العلة وهو ايه؟ الياء فاصله اقضي اقضي ما ما هذا اسم موصول مبني على السكون في محل - 00:54:19ضَ

في محلي نصب مفعول به اقظ الذي انت العظيم انت مبتدأ ضمير مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع مم انت قاضي انت قاظي انت قاظي فاقظ ما انت قاظ - 00:54:50ضَ

خبر مبتدأ والجملة صلة الموصول الجملة صفة والعائد المحذوف يضاف اليه وفي موضع في موضع خفض او جر ما في هذا يعلم ان ابن مالك يستعمل الحظ يستعمل الجر يعني في - 00:55:19ضَ

في نظمه فالخفظ واصطلاح اهل نحوي الكوفة. اهل الكوفة والجرمة تعبير نحوية البصرة يعبر بالجر وتار في الاول هناك بالخفظ والتنوين والنداء والف بالجر نعم بالجر والتنوين والندا والف ومسند - 00:55:55ضَ

الاسم تمييز حصل ويستعمل هذا وهذا اعد البيت تذاكر. قال كذاك حث ما بوصف خفض. كذلك حذف ما بوصل ما ما بوصف. اي نعم. ما بوصف اين الوصف في هذا المثال اللي قال؟ قاف - 00:56:32ضَ

اسماعيل بعد الامر ما بوصف خفض نعم انت بالظبط الاية انت قاض بعد امر ما انت قاض الاية هذي مثال لهذه القاعدة في البيت من قظاء اشباده الله عليكم. قال - 00:57:00ضَ

كذا الذي كذا الذي جر بما الموصول جر بما بما الموصول جر نعم احسن الله اليك. اعد قال كذا الذي الذي يعني كذا العائد او الظمير الذي جرأ بما جر به الموصول - 00:57:34ضَ

بما الموصول اي بالحرف الذي جر به الموصول ويظهر المعنى باعراب البيت يعني كذاك يكثر حذف الضمير الذي جرأ العائد المتصل الذي جر بالحرف حرف الجر الذي جر به الموصول - 00:58:13ضَ

احسن الله اليكم يا شيخ الذي كذا الذي جر نعم بما الموصول جافيل الذي يعني بما اي بالذي اي بالحرف الذي بالحرف الذي جر به الموصول اه هات المثال مر بالذي - 00:58:52ضَ

تمر بالذي مررت فهو بر المثال هذا مر الامر مبني على الفتح التقاء الساكنة مرة اللي هذا هو الموصول الموصول هذا الذي مجرور بالباء مر بالذي مررت الذي مررت الفعل والفاعل هي صلة الموصول. مر بالذي مررت - 00:59:19ضَ

وين العايد العايد محذوف مع حرفه يعني مر بالذي مررت به اذا العائد المحذوف هذا مجرور بماذا؟ مجرور بالباء والباهية التي دخلت على الموصول مر بالذي البحر جر والذي اسمه وصول مجرور - 00:59:56ضَ

مررت فعل فاعل وهي صلة الجملة صلة الموصول لانه مجرور بالحرف الذي جر به الموصول هذا تكميل للبيت ويعني معناه انه بالانسان او بالرجل الذي مررت به فانه رجل بر - 01:00:20ضَ

يستحق ان تمر به وان سلم عليه الى هنا يا انت احسن الله اليك انتهى الباب. اه الحمد لله. المقصود شف كلام الشيخ على يهب بس وش قال في يهب - 01:00:47ضَ

اعرابا يا كلب قال رحمه الله من نرجو يهب هذا مثال الناظم الذي مثل به فمن او فما هنا ليست شرطية بل هي اسم موصول بمعنى الذي تمام. اي كالذي نرجوه يهب. يهب - 01:01:07ضَ

لنا يهب لنا ما نرجوه يا رب لنا ما نرجوه نعم. وهذا يدل على انه كريم من اسم موصول مبتدأ نرجو فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره نحن الهاء مفعول به محذوف والتقدير من نرجوهم - 01:01:31ضَ

وجملة يهب خبر المبتدأ من وهي مرفوعة في الاصل لكن سكنت للروي لانها اخر البيت واصلها من نرجوه يهب. اي يهب لنا لانه ما يصلح ان يكون يهب يعني مجذوب - 01:01:56ضَ

يعني تصبح من؟ شرطية كما تقدمناه مم. فالضمير في نرجو متصل والناصب له فعل فانطبق عليه الشرطان ولو قلت الذي نرجوه هذا اللي هنا الذي نرجو فمن نرجو اي كمن نرجوه - 01:02:19ضَ

هذا هو محل الشاهد منصوب ضمير منصوب متصل منصوب بفعل طيبين نعم يا رائد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح حديث عبد الله ابن مسعود - 01:02:44ضَ

من جامع العلوم والحكم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث قال رحمه الله واما النفس بالنفس فمعناه ان المكلف اذا قتل نفسا بغير حق عمدا فانه يقتل بها - 01:03:39ضَ

وقد دل القرآن على ذلك بقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى - 01:03:56ضَ

ويستثنى من عموم قوله تعالى النفس بالنفس صور منها ان يقتل ان يقتل الوالد ولده. فالجمهور على انه لا يقتل به وصح ذلك عن عمر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة - 01:04:12ضَ

وقد تكلم في اسانيدها وقال مالك ان تعمد قتله تعمدا لا يشك فيه مثل ان يذبحه فانه يقتل به. وان حذفه بسيف او عصا لم يقتل. وقال البتي يقتل بقتله بجميع وجوه - 01:04:28ضَ

للعمومات وقال البتي المكي البتية احسن الله اليك الباء نعم البكي بالتاء او البت ايه معروف معروف بت. عثمان البتي. مم مم ومنها ان يقتل ان يقتل الحر عبدا فالاكثرون على انه لا يقتل به - 01:04:45ضَ

وقد وردت في ذلك احاديث في اسانيدها مقال وقيل يقتل بعبد غيره دون عبده. وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل يقتل بعبده وعبد غيره. وهو رواية عن الثوري وقول طائفة من اهل الحديث لحديث سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 01:05:07ضَ

عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه وقد طعن فيه الامام احمد وغيره وقد اجمعوا على انه لا قصاص بين العبيد والاحرار في الاطراف. وهذا يدل على ان هذا الحديث مطرح لا يعمل به - 01:05:27ضَ

وهذا مما يستدل به على ان المراد بقوله تعالى النفس بالنفس الاحرار. لانه ذكر بعده القصاص في الاطراف وهو يختص بالاحرار ومنها ان يقتل المسلم كافرا. فان كان حربيا لم يقتل به بغير خلاف. لان قتل الحربي مباح بلا ريب - 01:05:44ضَ

ومنها. ومنها ان يقتل المسلم كافرا. فان كان حربيا فلا لم يقتل به. لم يقتل به بغير خلاف. لان ما نحتاج الى حرب يطلق وياها مطلوب للمسلمين. الحرب مطلوب فمن قتله فقد - 01:06:05ضَ

يعني ظفر المطلوب نعم احسن الله اليكم. مم. قال لان قتل الحربي مباح بلا ريب. وان كان ذميا او معاهدا فالجمهور على انه لا يقتل به ايضا وفي الصحيح البخاري عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر - 01:06:32ضَ

وقال ابو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفيين يقتل به. وقد روى ربيعة عن ابن البيلماني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفى بذمته - 01:06:54ضَ

وهذا مرسل ضعيف قد ضاعفه الامام احمد وابو عبيد وابراهيم الحربي والجوزجاني وابن المنذر والدارقطني. وقال ابن وقال ابن يماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله - 01:07:11ضَ

وقال الجوزجاني ان ما اخذه ربيعة عن ابراهيم ابن ابي يحيى عن ابن المنكدر عن ابن البيلماني. وابن ابي يحيى متروك الحديث وفي مراسيل ابي داود حديث اخر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:27ضَ

حديث اخر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر قتله غيلة. وقال انا اولى واحق من وفى بذمته وهذا مذهب مالك واهل المدينة ان القتل غيلة لا تشترط له المكافأة. فيقتل فيه المسلم بالكافر. وعلى هذا حملوا حديث - 01:07:43ضَ

البيلماني ايضا على تقدير صحته ومنها ان يقتل الرجل امرأة فيقتل بها بغير خلاف. وفي كتاب عمرو ابن حزم رضي الله عنه الغيبة له شأن اخر بانه لا يقتل به قصاصا والبحث في القصاص - 01:08:03ضَ

اما والمقصود القت مرادا به يعني تثبيت الامن وقطع الفساد في الارض وانما الاختلاف في هذه المسائل قصاصا الذي هو من حق الاولياء نعم اه عاد هذا يرجع للمحكمة نعم. يعني قتل الغنى اقرب الى التعزير احسن الله اليك. اقرب الى التعزير - 01:08:28ضَ

حلو في القتل بالغيلة اقرب الى التعزير هو. ايه اشبه اشبه نعم. احسن الله اليكم. ومنها ان يقتل الرجل امرأة فيقتل بها بغير خلاف. وفي كتاب عمرو بن حزم رضي - 01:09:09ضَ

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يقتل بالمرء ان الرجل يقتل بالمرأة وصح انه صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا قتل جارية واكثر العلماء على انه لا يدفع الى اولياء الرجل شيء - 01:09:23ضَ

وروي عن علي انه يدفع اليهم نصف الدية بان دية المرأة نصف دية الرجل وهو قول طائفة من السلف واحمد في رواية عنه واما التارك لدينه المفارق للجماعة المراد به من ترك الاسلام وارتد عنه وفارق جماعة المسلمين. كما جاء التصريح بذلك في حديث عثمان رضي الله عنه - 01:09:38ضَ

وانما استثناه مع من يحل دمه من اهل الشهادتين باعتبار ما كان عليه قبل الردة وحكم الاسلام وحكم الاسلام لازم له بعدها ولهذا يستتاب ويطلب منه العود الى الاسلام وفي الزامه بقضاء ما فاته ما فاته في زمن الردة من العبادات اختلاف مشهور بين العلماء - 01:10:02ضَ

وايضا فقد يترك فقد يترك دينه ويفارق الجماعة وهو مقر بالشهادتين. ويدعي الاسلام كما اذا جحد شيئا من اركان الاسلام او وسب الله ورسوله او كفر ببعض الملائكة او النبيين او الكتب المذكورة في القرآن مع العلم بذلك - 01:10:23ضَ

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة عند اكثر العلماء. ومنهم من قال لا تقتل المرأة اذا ارتدت كما لا تقتل نساء - 01:10:42ضَ

اهل دار الحرب في الحرب وانما تقتل رجالهم. وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وجعلوا الكفر الطارئ كالاصلي والجمهور فرقوا بينهما وجعلوا الطارئ اغلظ لما سبقهم من الاسلام. ولهذا يقتل بالردة ولهذا يقتل بالردة عنه - 01:10:59ضَ

من لا يقتل من اهل الحرب كالشيخ الفاني ولهذا يقتل بالردة عنه عنده ولهذا يقتل بالردة عنده من لا يقتل من اهل الحرب. كالشيخ الفاني والزمن والاعمى ولا يقتلون في الحرب - 01:11:18ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة يدل على انه لو تاب ورجع الى الاسلام لم يقتل. لانه ليس بتارك لدينه بعد رجوعه ولا مفارق للجماعة فان قيل بل استثناء هذا ممن ممن يعصم دمه من اهل الشهادتين - 01:11:46ضَ

يدل على انه يقتل ولو كان مقرا بالشهادتين كما يقتل الزاني المحصن اقاتل النفس فانقلب الاستثناء هذا ممن يعصم دمه من اهل الشهادتين يدل على انه يقتل ولو كان مقرا بالشهادتين - 01:12:04ضَ

كما يقتل الزاني المحصن وقاتل النفس وهذا يدل على ان المرتدة لا تقبل توبته كما حكي عن الحسن او ان يحمل ذلك على من ارتد ممن ولد على الاسلام فانه لا تقبل توبته وانما تقبل توبة من كان كافرا ثم اسلم ثم ارتد - 01:12:22ضَ

على قول طائفة من العلماء منهم الليث ابن سعد واحمد في رواية عنه واسحاق قيل ان ما استثناه من المسلمين باعتبار ما كان عليه قبل مفارقة دينه كما سبق تقريره - 01:12:40ضَ

وليس هذا كالثيب الزاني وقاتل النفس. لان قتلهما وجب عقوبة لجريمتهما لجريمتهما الماضية. ولا يمكن تلافي ذلك واما المرتد فانما قتل بوصف قائم به في الحال. وهو ترك دينه ومفارقة الجماعة - 01:12:54ضَ

فان عاد الى دينه والى موافقة الجماعة فالوصف الذي ابيح به دمه قد انتفى فتزول اباحة دمه والله اعلم فان قيل قد خرج النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث خصال زان - 01:13:13ضَ

محصن فيرجم ورجل ورجل قتل متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام حارب الله ورسوله فيقتل او يسلب او ينفى من الارض وهذا يدل على ان المراد من جمع ان المراد من جمع بين الردة والمحاربة - 01:13:33ضَ

قيل قد خرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ اخر وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمدا رسول الله الا في احدى ثلاث - 01:13:52ضَ

رجل زنا بعد احصان فانه يرجم. ورجل خرج محاربا لله ورسوله. فانه يقتل او يصلب او ينفى من الارض. او يقتل نفسه فيقتل بها وهذا يدل على ان من وجد منه الحراب من المسلمين خير الامام فيه مطلقا. كما وهذا يدل على ان - 01:14:09ضَ

وهذا يدل على ان من وجد منه الحراب من المسلمين نعم احسن الله اليكم مم ان من وجد منه الحراب من المسلمين خير الامام فيه مطلقا. كما يقوله علماء اهل المدينة مالك وغيره - 01:14:29ضَ

والرواية الاولى قد تحمل على ان المراد بخروجه عن الاسلام خروجه عن احكام الاسلام وقد تحمل على ظاهرها ويستدل بذلك ويستدل بذلك من يقول ان اية المحاربة تختص بالمرتدين فمن ارتد وحارب فعل - 01:14:47ضَ

به ما في الاية ومن حارب من غير ردة اقيمت عليه احكام المسلمين من القصاص والقطع في السرقة وهذا رواية عن احمد لكنها غير مشهورة عنه. وكذا قال طائفة من السلف ان اية المحاربة تختص بالمرتدين منهم ابو قلابة - 01:15:05ضَ

وغيره وبكل حال فحديث عائشة الفاظه مختلفة. وقد روي عنها مرفوعا وروي عنها موقوفا. وحديث ابن مسعود لفظه لا اختلاف فيه وهو ثابت متفق على صحته ولكن يقال على هذا انه قد ورد قتل المسلم بغير احدى هذه الخصال الثلاث - 01:15:23ضَ

نعم احسن الله اليكم لا اله الا الله. شيخ تخير الامام ساقول في الحرابة تخيير الامام قول مالك ما ادري الاية فيها تنويع محتمل المشهور ان هذه هذا التنويع يا الواعي الجنايات - 01:15:45ضَ

فمن قتل واخذ المال قتل وصلب ومن اخذ المال قطع ومن ارهب السبيل نوفيا. هذا القول المشهور والله اعلم واختصاصها بالمرتدين ها واختصاصها بالمرتدين ما ذكر عن طائفة من السلف - 01:16:23ضَ

لا اله الا الله ما هو بعيد عندي لان الاية الذي نزلت فيهم كما يذكر ارتدوا جمعوا بين هذه الجرائم مع الردة نسأل الله العافية جمعوا بين هذه الجرائم مع الردة - 01:16:50ضَ

التصريح بانه قتلوا الرائي وثمنوا اعينه واشتاقوا النعم وارتدوا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يشحون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلون نعمة الاسئلة اقول اصحاب الاسئلة يمكن اليكم يقول السائل هل يجوز الحلف بالقرآن - 01:17:16ضَ

لا اله يجوز الحلف بالقرآن مراد به كلام الله والقرآن او كلمات الله لكن اه الاولى الحلف بالله هذا اول جاء عن بعض السلف ان الحلف بالقرآن يوجب بعدد اياته ايمانا - 01:18:11ضَ

يعني كأنه حلف بكل اية اذا حللت اقول والله نعم لكن من حيث صحة الحلف نعم لان القرآن كلام الله ليس بمخلوق التعوذ بكلمات الله وكلمات الله رجل تعود بها والحلف بها نعم - 01:18:40ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل امرأة لم تصم رمضان لمدة عامين بسبب المرض. والان شفيت بفظل الله كيف تصوم العام الماظي والحاظر وجزاكم الله تصوم متفرقا ايسر لها تصوم ستين او ثمان وتسعين ثمان وخمسين - 01:19:13ضَ

او تسعة وخمسين بحسب الشهر وفاء ونقصا كيف تصوم الشهرين والحمد لله تصوم متبرع اذا كان يعسر عليها صيامهما متتابعه متتابعا عدة من ايام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك - 01:19:37ضَ

من يحلق الشارب فهل هذا صواب جائز نعم الله اليكم يقول السائل هناك من يخصص بعض اسماء الله لامور معينة كقولهم الرحمن لجميع المخلوقات غير الانسان والرحيم فقط مخصص للانسان - 01:20:04ضَ

لا اصل لهذا التفصيل المشهور ان اسم الرحمن يتضمن الرحمة العامة للعباد في الدنيا والاخرة والرحيم يتضمن الرحمة الخاصة بالمؤمنين. يستدلون بقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما والصحيح ان الرحيم ايضا فيه عموم - 01:20:26ضَ

في عموم ان الله بالناس ان الله بالناس لرؤوف رحيم اليكم يقول السائل انا مقيم بامريكا ما هي نصيحتكم لنا في تربية الابناء وتوجيههم على القيم الاسلامية نصيحتي اجتهد في تربيتهم - 01:20:52ضَ

وسألهم عما يترقونه في في المدارس لا ادري هل يدرسون في مدارس خاصة الاولاد المبتعثين واظن هذا او انهم يدرسون في مدارس النصرانية فيكون الامر اخطر والذي ننصحك به ان ترجع - 01:21:18ضَ

لاهلك وولدك اذا كان لا لا يمكنك فاجتهد في في انجاز ما ذهبت اليه في انجازه لترجع في اسرع وقت ممكن اعانك الله وحفظك وحفظ اولادك شوف يعني اه الدروس المناسبة يعني كالمتون - 01:21:45ضَ

في العقيدة في التوحيد مثل الاصول الثلاثة والقواعد وكتاب التوحيد وكذلك ربهم على اداء الصلوات في اوقاتها ويصلون معك واذا كان عندك عندكم مسجد يصلي فيه المسلمون تعودهم الصلاة صلاة الجماعة - 01:22:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز امامة من به سلس بول اذا حضر المسجد ولم يكن الامام موجودا نعم الصحيح انه يجوز لان صلاته صحيحة وهو معذور في - 01:22:51ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول مولاي الله نعم الله مولاي نعم المولى سبحانه وتعالى. نعم نعم المولى نعم الولي نعم المولى ونعم النصير قل يا الله يا مولاي يا حي يا قيوم نعم - 01:23:11ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل متى يباح التيمم للمريض؟ هل اذا كان لا يستطيع النهوض من سريره؟ وليس عنده احد يحضر له ماء للتوضأ اذا كان لا يستطيع الوضوء لسبب او لاخر - 01:23:43ضَ

في عجز ولعدم من يأتي بما يتوضأ به فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم. فالمريض الذي لا يستطيع الوضوء لسبب لاي سبب من الاسباب اما انه لا يستطيع الذهاب لمحل الوضوء - 01:24:05ضَ

الحمام مثلا ولا يستطيع يعني كله يعني يكلف بانه وهو على سريره صب عليه الماء لا يلزمه لا فيه حرج عظيم اذا كان يستطيع يؤتى له باناء ويصب عليه ويتوظى في الاناء - 01:24:27ضَ

يجب عليه لان هذا مقدور وميسور. نعم كيف ما يستطيع؟ يعني هو ما يستطيع ما يتحرك مشلول او لا لا ما يجب عليه لا لا. ولو كان نعم تراب تراب - 01:24:54ضَ

نعم تراب ها حتى يوم السهل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يؤلف الانسان بقصد التبرك فهناك مخطوطة فيها ما نصه هذا كلام يتعلق بالمعوذتين. حملني على جمعه - 01:25:24ضَ

مع قصد التبرك ختم كتاب الازهرية اقول حملني على حملني على جمعه. وش جمعه ما ادري هو هذا النصر كان يقصد الثواب نعم وكل ما يعمله الانسان من الصالحات فمقصوده - 01:26:01ضَ

يعني نيل ثواب الله وليله ما وعد الله به العاملين ان اراد التبرك ان اراد هذا المعنى بقوله التبرك نعم اليكم يقول السائل اذا انشغل المأموم بقراءة الفاتحة حتى رفع امامه - 01:26:35ضَ

ان يعد الركعة بعد رفع امامه يركع يركع بس يرجع فورا وغلط لا يتأخر المأموم من اجل قراءة الفاتحة. لا يتأخر عن الركوع ان كان باقي عليه كلمة او شي نعم ممكن يقول ولا الضالين - 01:27:07ضَ

اما ان يتأخر حتى يرفع الامام فهذا غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت في البيت قبل قليل وكانت الشوارع انهارا من كثرة الماء. والامطار غزيرة جدا. والامطار غزيرة جدا الان هل فعلية - 01:27:27ضَ

المقبول اي والله ان شاء الله مقبول ما ذكرته عذر للتخلف عن صلاة الجمعة عذر في التخلف عن صلاة الجماعة وفي اي مكان انت نعرف اه ما حدد اسأل وشك - 01:27:50ضَ

اسأله يقول له وين اه وين انت كثرة السيول هذي في اي مكان ان كنت تسمعنا فاخبرنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التسمي باسماء الله؟ وما حكم من يتسمى باسم الله؟ ما يكفي - 01:28:09ضَ

باسمائنا ما يجوز الله التي تسمى للرب اجلس بالاله تسمى بالرحمن ما يجوز لكن الاسماء التي لا تختص الكريم عزيز قالت امرأة العزيز يعني آآ الملك هو من اسمائه ولكنه يطلق على المخلوق - 01:28:38ضَ

يعني على ما يليق به وعلى الخالق على ما يليق به اذا سمينا العزيز سميناه بسم الله لا ازعل اسم اسم الله. اسمه الذي يضاف اليه اذا اضيف اليه فانه يدل على المعنى اللائق والمختص بالله - 01:29:18ضَ

واذا اطلق على المخلوق دل على المعنى المختص بالمخلوق نعم اما الاسماء التي لا لا تطلق على المخلوق فلا يجوز التسمي بها مثل ما ذكرت الاله او الرب او بعض الاسماء القدوس - 01:29:45ضَ

الرحمن نعم اه السائل اللي قبل قليل يقول الاردن ها يقول الاردن ما شاء الله الاردن نسأل الله ان يجعله صيبا نافعا لهم اليكم يقول السائل يقول السائل هل يثاب من يستمع للقرآن - 01:30:10ضَ

وهو يقول السائل انا ارجع من المدرسة وتفوتني صلاة العصر وفي بعض الاحيان وفي بعض الاحيان تفوتني صلاة الفجر فما نصيحتكم؟ استعن بالله وجاهد استعن بالله وجاهد نفسك جاهز لنفسك لتصلي - 01:30:37ضَ

الفجر في وقتها مع الجماعة استعن بالله وجاهد نفسك العوائق العوائق التي تعوقك قاومها توكل الله واستعن بالله. نعم اليكم يقول السائل آآ رجل في المستشفى وضعت عليه اجهزة ولم يستطع الوصول الى الماء وليس عنده صعيد للتيمم ماذا - 01:31:00ضَ

يصلي بحسب حاله نعم يصلي على حاله كبروا يقرأ الفاتحة ويركع بنيته ويسجد بنيته وهكذا نعم اليكم يقول السائل رجل به سلس بعد التبول يبقى معه لمدة ساعة تقريبا يبقى معه لمدة ساعة تقريبا نزول قطرات - 01:31:30ضَ

هل له ان يجمع الصلاة اولا دايما انصح بان الذي هذه حاله يحاول ان يصلي قبل ان يتبول اذا لم يكن عنده مضايقة في البول وكذا يصلي قبل التبول واللي عنده الحالة هذي يرتب نفسه يشوف - 01:31:58ضَ

ويحاول انه ايضا ما يكثر من شرب الماء اشرب بقدر لان كثرة شرب الماء يكثر معها التبول. فالذي عنده مثل هذه الحال يأخذ بالاسباب التي تقلل هذه المشكلة وتضعف هذه المشكلة - 01:32:37ضَ

فان كان يعني قدر انه تبولوا بقى وثيابك مثل الظهر وقتها طويل. ممكن ينقطع عنه هذا يعني البول في نفس الوقت يصلي ولا يحتاج الى جمع مثل المغرب لابد المهم انه اذا لم يتيسر له - 01:32:56ضَ

من يصلي في طهارة ان يصلي على طهارة في الوقت فيجوز له الجمع يعني ولا اقول انه يجوز له باطلاق. لكن بحسب بحسب الحال تختلف. تارة يحتاج الى الجمع وتارة لا يحتاج - 01:33:29ضَ

نعم اليكم هذا السائل من بريطانيا يقول ما معنى الورود في قوله تعالى وان منكم الا واردها اهل قول المعروف والمشهور انه المرور على الصراط مرور العبور على الصراط فان هناك صراط - 01:33:51ضَ

وهو جسر ينصب على جهنم يمر به الناس بحسب اعمالهم سرعة وبطئا منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح ومنهم الجواد ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف وهكذا - 01:34:18ضَ

فهذا ورودهم هو المرور نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ان شخصا نوى التسليم والانتهاء من الصلاة ثم تذكر دعاء فدعا به ثم سلم بعد ذلك ما يضر. نعم - 01:34:42ضَ

اليكم يقول السائل ما معنى قول الفقهاء في شيء؟ انه غير جائز وهل يشمل ذلك المحرم والمكروه لأ اذا كان غير جائز يعني محرم. نعم الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يجمع الامام بين المغرب والعشاء في المطر - 01:35:04ضَ

وان كان المطر لم يسبب الوحل وان كان المطر خفيفا؟ لا لا يجوز للجمع الا اذا كان المطر يعني آآ قالوا يبل الثياب يبلها بلل. يعني ملل يتأذى بما هو اه قطرات تكون على - 01:35:28ضَ

رأس الانسان لا اذا خرج يعني ثغرة ثيابه ولا يتأذى يكون حرج الجمع لرفع الحرج المطر الذي لا يترتب عليه حرج لا يجمع له نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:35:49ضَ

اه يقول السائل طلب مني تصميم يكون مكتوبا عليه مكتوبا عليه اسم الجلالة. ليكون تنسيقا للمواضيع في المدونات والمواقع وبعضها يوضع على صور لذوات الارواح وانا محتار هل يجوز وضع اسم الجلالة على تصاميم على تصاميم كهذه - 01:36:12ضَ

لا لا اسم الله في موضع يعني يمكن ان يتعرض للامتهان امكانا حسيا او معنويا الله اسمه تعالى العظيم الله نعم اليكم يقول السائل لدي آآ لدي جمعية خيرية باجي اسئلة - 01:36:39ضَ

ما شاء الله يوم تكثر مرة ان شاء الله يعيدونها ما وصلنا الى اسئلتهم يعيدنا في جلسة اخرى نعم يا محمد اه ناخذ بث السؤال الاخير هنا. الاخير اه يقول السائل هنا اطلب منكم الدعاء فانا اعاني من مرض المس والعين - 01:37:12ضَ

نسأل الله ان يشفيك وان يصرف عنك شر الحاسدين وشر الشياطين نسأل الله ان يشفيك ويعافيك. وادعو لاخيكم هذا وغيره في ظهر الغيب اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين اللهم اشف مرضانا - 01:37:46ضَ

اللهم الطف بهم يا رب العالمين. امين. اللهم اصرف عنهم السوء. انا اريد ان ان تدعو بهذا الدعاء مع انفسكم. نعم وهذي كذلك السائلة تطلب الدعاء تقول تعاني من السحر والعين - 01:38:09ضَ

اللهم اشف عبادك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك اللهم اشف امتك. اللهم اشف مرضانا اللهم اشف المبتلين اللهم ارفع عنهم البلاء اللهم ارفع عنه بالبلاء. اللهم العن السحرة ومن يستعين بهم. امين يا رب. اللهم العن السحرة ومن يستعين بهم. على ظلم - 01:38:23ضَ

المظلومين سم بارك الله فيك ناخذ بكتابك والله ما عاد باقي الا صفحتين على المقدمة المنطقية اخذ منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:38:46ضَ

قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر قال الخامس من اضرب البرهان. البرهان الصبر والتقسيم كقولنا العالم اما حادث واما قديم لكن حادث واما قديم يعني - 01:39:10ضَ

ما في قسم ثالث يعني على حصر نتأمل العالم هل لا يخلو اما ان يكون حادث يعني معجز واما ان يكون قديما ولا عندنا قسم ثالث وهذا النوع القرآن في مواضع لكن في هذا المقام - 01:39:37ضَ

قال الله ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون هنا يعني في صبر وتقسيم ولكن هنا في قسم ثالث ام خلقوا من غير شيء هذا واحد ان المخلوق احتمل ان يكون مخلوق من غير شيء ليس له خالق - 01:40:10ضَ

او خلق نفسه وهذان ممتنعان فتعين ان المخلوق لابد له من خالق يمتنع ان ان يكون المخلوق خلق نفسه لانه قبل وجودي مع عدم والعدم لا لا يفعل شيئا واما ان يكون مخلوق من غير خالق - 01:40:40ضَ

وهذا ممتنع اذا القسمة يعني المذكورة في الاية ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون؟ هذان القسمان ممتنعان. فيتعين ان للمخلوق خالقا احدثه وسيذكر المصنف هذا هذا المعنى بناء على الصبر والتقسيم العالم محدث - 01:41:07ضَ

او قديم فنقول العالم وحده. والمحدث تجري يجري فيه ما جاء في الاية. المعجز اما ان يكون احدث نفسه ممتنع او حدث من غير معجز وهذا ممتنع فتعين ان المحدث لابد له من محدث - 01:41:49ضَ

طيب جيب كلامك احسن الله اليكم كقولنا العالم اما حادث واما قديم لكنه حادث فليس بقديم او لكنه قديم فليس بحادث لكنه ليس بحادث فهو قديم نعم وفي الجملة كل نقيضين. لا لا - 01:42:11ضَ

الخامس والصبر والتقسيم كقولنا العالم اما حادث واما قديم اما حادث واما قديم لا خروج له ضده ونقيضان ها لكنه حادث فليس بقديم. لكنه حادث. واذا كان حادث واذا كان الحادث فليس - 01:42:35ضَ

قديم لان لا يجتمع. لا يجتمعان والحقيقة انهما نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. فيمتنع ان نقول ان العالم ليس بقديم ولا محدث ليس بقديم ولا معدن ممتنع كما نقول كما يمتنع ان نقول - 01:43:02ضَ

العالم لا موجود ولا معدوم. ولا معدوم. هذا نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان نعم لكنه حادث لكنه حادث فليس بقديم او لكنه قديم فليس بحادث يعني معناه انه يعني اذا قلنا انه قديم فليس بعادي - 01:43:38ضَ

وان قلنا انه حادث لان الحادث والقديم نقيضان كما تقدم لا يجتمعان ولا يرتفعان. نعم قال لكنه حادث فليس بقديم او لكنه قديم فليس بحادث او لكنه ليس بحادث فهو قديم - 01:44:02ضَ

ليس بحادث. نعم ليس بحالك او اخر شيء او لكنه ليس بحادث فهو قديم اذا كان ليس بحاجة يعني عبارة ايش الفرق بين ليس بحادث او قديم هما معنا بس وحدة - 01:44:29ضَ

هذا موجود هذا ليس بمعدوم فالمؤدى واحد الموجود ليس بمعلوم. فاذا قلت عن شيء انه ليس بمعدوم فهو موجود يستوي قولك انه موجود او ليس اللي بعده كذلك قولك هذا قديم او ليس بحادث - 01:44:55ضَ

يعني مودة هما مؤدى العبارتين واحد فاذا قلت ليس بحادث اذا فهو قديم انتهى كلامه انت احسن الله اليكم قال بقي خمسة اسطول على الفصل قال وفي الجملة كل نقيضين ينتج اثبات احدهما نفي الاخر. كلنا - 01:45:23ضَ

ينتج اثبات احدهما نفي الاخر. ونفيه. ونفيه اثبات الاخر. نعم. هذا هذا حكم النقيضين لان المتقابلات انواع منها النقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان. كالوجود والعدم ومنها الظدان والظدان - 01:45:49ضَ

لا يجتمعان لكن قد يرتفعان ومثالهما السواد والبياظ يمتنع ان تكون النقطة لا سوداء اه يمتنع ان تكون النقطة سوداء بيضاء في ان واحد سوداء بيضاء فهما ضدان لكن يمكن ان تكون لا سودا ولا بيضا تكون حمرا - 01:46:14ضَ

نعم قل كلامه. نعم. قال وفي الجملة كل نقيضين ينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفيه اثبات الاخر ولا يشترط انحصار القضية في تسمعين لكن من شرطه استيفاء اقسامه اما اذا لم يحصر احتمل ان الحق في قسم اخر - 01:46:40ضَ

فان كانت ثلاثة كقولنا العدد مساو او اقل او اكثر فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وانا في الاخرين ينتج اثبات الثالث وابطال واحد ينتج انحسار الحق في الاخرين فصل وجميع الادلة في اقسام العلوم ترجع الى ما ذكرناه - 01:47:05ضَ

وحيث تذكر لا على هذا النظم فهو اما لقصور واما لاهمال المقدمتين اما لقصور يقول المحشي يعني في علم المناظر بتمام نظر القياس والبرهان. فهو اما لقصور واما لاهمال المقدمتين. ثم اهمالهما - 01:47:30ضَ

اما لوضوحهما وهو الغالب في الفقهيات كقول القائل هذا يجب رجمه لانه زنا وهو محصن وترك وترك المقدمة الاولى لاشتهارها وهي كل من زنا وهو محسن فعليه الرجم واكثر ادلة القرآن على هذا قال الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله - 01:47:51ضَ

فشل تام فترك انهما لم تفسدا للعلم به كذلك قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لم تعوا الى ذي العرش سبيلا ثم قد يكون الاهمال في المقدمة الاولى وقد يكون للثانية وقد تترك احدى المقدمتين - 01:48:15ضَ

للتلبيس على الخصم وذلك بترك المقدمة التي يعسر اثباتها او ينازعه الخصم فيها استغفالا للخصم واستجهالا له خشية ان يصرح بها فينتبه فينتبه الذهن خصمه لمنازعته فيها. واعادة الفقهاء اهمال احدى المقدمتين فيقولون في تحريم النبيذ النبيذ مسكر فكان حرام - 01:48:34ضَ

ومنك الخمر ولا تنقطع المطالبة عنه ما لم يرد الى النظم الذي ذكرناه والله اعلم فصل اليقين الى اخره بسم الله - 01:49:01ضَ