Baheth

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سبحان الله والحمد لله سبحان الله نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اي شيء اكبر شهادة - 00:00:00ضَ

ولله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ائنكم لتشاء دون انما والله الهة اخرى. قلنا اشهد قل انما هو اله واحد. وانني بريء مما تشركون الذين اتناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. الذين خسروا - 00:00:46ضَ

سمبوسهم فهم لا يؤمنون. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. انه لا يفلح الظالمون يوبخ المشركين على جهلهم وشركهم يقول قل اي شيء اكبر شهادة والله شهيد بيني وبينه - 00:01:16ضَ

شهيد على عبادة لا تخفى عليه من خير المشاهدين ونشاهد سبحانه لنفسه بالتوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم لا اله الا هو العلي الحكيم فهذه - 00:02:44ضَ

اعظم الشهادة من اعظم شاهد في اجل مشهود فالشاهد هو الله والمشهود به توحيد تورده بالالهية لنبيه قال يعني قل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ هذا القرآن نذير - 00:03:43ضَ

لما فيه من الوعد والوعيد وكل من بلغه القرآن وقد قامت عليه حجة الله فانه لتشهدون ان مع الله اداة اخرى قلنا هذه شهادة باطلة ان مع الله اية اخرى. قل لا شك. قل انما هو اله واحد - 00:04:30ضَ

هذه شهادة الحق شهادة الحق الشهادة الوحدانية الربوبية والهية واسمائه وصفاته قل انما هو اله واحد. وانني بريء مما تنفقون يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:05:12ضَ

الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قل لهم ما بين لهم الهدى واوضحنا لهم المسالك اي شيء اكبر شهادة. الا هذا الاصل العظيم قل الله اكبر شهادة. فهو شهيد بيني وبينكم. ولا اعظم منه شهادة - 00:06:04ضَ

الله اكبر وهو يشهد لي باقراره وفعله فيقر فيقر فيقرني على ما قلت لكم كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم باليمين ثم لقطعنا فالله حكيم قدير. الله حكيم قدير. فلا يليق بحكمته وقدرته ان - 00:06:34ضَ

ان يقرك عبيبا عليه. زاعما ان الله ارسله ولم يرسله. وان الله امره بدعوة الخلق. ولم يأمره وان الله اباح له دماء من خالفه واموالهم ونساءهم وما ذلك يصدقه اقراره وبفعله فيؤيده على يؤيده على ما قال بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة - 00:07:04ضَ

يرى وينصره ويخذل من خالفه واداه. فاي شهادة اكبر من هذه الشهادة وقوله الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. اي اي واوحى واي واوحى الله الي هذا القرآن الكريم - 00:07:34ضَ

لانذركم به من العقاب الاليم. والنذارة انما تكون بذكر ما ينذرهم به من من الترغيب والترهيب. وبيان الاعمال والاطوال ظاهرة فاطنة التي من قام بها التي من قام بها فقد قبل النذار. فهذا القرآن فيه - 00:07:54ضَ

من النذارة لكم ايها المخاطبون وكل من بلغه القرآن الى يوم القيامة. فان فيه بيان كل ما يحتاج ما يحتاج اليه من المطالب الالهية لما بين تعالى شهادته لما بين تعالى شهادته التي هي اكبر الشهادات على توحيده قال قلها - 00:08:24ضَ

المعارضين لخبر الله والمكذبين لرسله. اي ائنكم لتشهدون ان مع الله عالية اخرى قل لا اشهد اي ان شهدوا فلا تشهد معهم ووازن بين شهادة اصدق القائلين رب العالمين وشهادة - 00:08:49ضَ

في ازكى الخلق المؤيدة بالبراهين القاطعة. والحجج الساطعة على توحيد الله وحده لا شريك له وشهادة اهل الشرك الذين مرجت عقولهم واديانهم وفسدت ارائهم واخلاقهم واضحكوا على انفسهم العقلاء بل خالفوا بشهادة فطرهم وتناقضت اقوالهم على اثبات - 00:09:09ضَ

ان مع الله الهة اخرى مع انه لا يقوم على ما قالوه ادنى شبهة فظلا عن الحجج واختر لنفسك ايها الشهادتين ان كنت تعقل ونحن نختار لانفسنا ما اختاره الله لنبيه. الذي الذي - 00:09:39ضَ

امرنا الله بالاقتداء به. وقال قل انما هو اله واحد. اي منفرد لا يستحق العبودية. العبودية والالهية كما انه المنفرد بالخلق والتدبير. وانني بريء مما تشركون به من وكل ما اشرك به مع الله فهذا حقيقة التوحيد. اثبات الالهية لله ونفيها عن - 00:09:59ضَ

لما بين شهادته وشهادة رسوله على التوحيد. وشهادة المشركين الذين لا علم لديهما لا ضده ذكر ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى يعرفون اي يعرفون صحة التوحيد ما يعرفون ابناءهم اي لا شك عندهم فيه بوجه. كما انهم لا يشتبهون باولادهم. خصوصا - 00:10:29ضَ

الملازمين في الغالب لابائهم. ويحتمل ان الضمير عائد الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. وان اهل الكتاب لا يشتبهون بصحة رسالته. ولا ينتهرون بها بما عندهم من البشارات به ونعوته التي تنطبق عليه - 00:10:59ضَ

لا تصلح لغيره والمعنيان متلازمان. قوله اذا احسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال الخرقي رحمه الله تعالى الجنائز الله اكبر الله اكبر هذا كتاب تنكر فيه - 00:11:19ضَ

احكام الجنائز واحكام شريعة الاسلام كاملة للانسان حيا وميتا من الخصائص الدين الشمول والكمال احكام الانسان في في حياته في بيان ما يجب عليه وما يحرم عليه الحقوق التي عليه لربه - 00:12:08ضَ

الحقوق التي للناس بعضهم على بعض وكذلك احكامه يعامل به اذا مات ليس ذلك متروك للناس لعوائدهم الامم الضالة لها عوائد في في امواتهم لهم عوائد قبيحة مناقضة للفطر والعقول - 00:13:04ضَ

وجاء الاسلام في احكم الاحكام قالوا والجنائز جمع جنازة او جنازة والمراد بالجنازة اسمعني الميت جسد الميت وله اربعة احكام التغسيل والتكفين والصلاة والدفن وفي هذا عبرة عظيمة. الانسان ما دام حيا - 00:13:52ضَ

فلهم شأن وله منزلة للناس وعند اهله فاذا مات كان اهم ان يتخلصوا منه قد شرع الله ذلك في شرع بحق المسلم هذه الاحكام العظيمة التي فيها اكرام واحترام يا اكرام واحترام - 00:15:01ضَ

المسلم مغسل ويصلي عليه ويدعى له هذي احسن احسن ما يعامل به الميت والامم الكافرة منهم من يبالغ يعني في للعناية به حتى يعامل معاملة الحي في لباسه وفي ومنهم من - 00:15:38ضَ

من يحرق فبين الطريقتين تباين وشريعة الاسلام فيها الوسطية دائما نعم يا محمد قال واذا واذا تيقن الموت وجه الى القبلة الى تيقن الموت انه يعني اذا علم موت فانه يوجه الى القبلة - 00:16:30ضَ

ويحتمل انه اذا تيقن انه ان ما به هو الموت يوجه الى القبلة يعني يعني تيقن ان ما به هو الموت يعني انه محتضر فانه يوجه الى القبلة اعلم دليلا على هذا الا المعنى العام للقبلة وان - 00:17:16ضَ

كما جاء قبلتكم حية احياء وامواتا نعم قال وغمضت عيناه. ايوا. واضح انه يريد اذا اذا تلقي الموت يعني علم انه ميت اذا علم انه ميت فانه يوضع هذا المكان الذي - 00:17:48ضَ

يناسب ويليق اداء استعدادا لي لتجهيزه للتغسيل يقول وجه يوم القيامة غمضت عيناه كما واما ترميم العينين فقد جاء دلت عليه السنة. فانه عليه الصلاة والسلام لما دخل على ابي سلمة وقد شق بصره - 00:18:27ضَ

اغمض عينيه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فوج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تأمن على ما تقولون. نعم قال وشد لحياه بان لا يسترخي فقه. شد الاحياء حنكايا. يشدان الى فوق حتى لا ينفتح - 00:19:03ضَ

وفي هذا وهذا يعني الحفاظ على هيئته الحسنة لانه اذا بقي شاخص البصر مفتوح الفم كانت هيئته فيها البشاعة وهيئة مكروهة في هذا العمل يعني مراعاة المحافظة على حسن هيئة - 00:19:32ضَ

نعم قال وجعل على بطنه على بطنه مرآة او غيرها لان لا يعلو بطنه بطنه شيء لان لا ينتفخ كلها امور يعني يعني لم يرد فيها سوى اغماظ العينين ما هو الا رأي واجتهاد - 00:19:57ضَ

اما شد اللحين فهذا ما فائدته ظاهرة واما وضع شيء على البطن ليس ضرورية يحتاج اليه عندما يكون مع البطء اذا تأخر يمكن والآن صار عندنا وجد للناس وسيلة تمنع الانتفاخ - 00:20:47ضَ

اذا دعت الحاجة الى ابقائها وهي الثلاجات لا حول ولا قوة الا بالله ولكن ينبغي الاسراع في تجهيزه حتى لا يحتاج الى مثل هذا. نعم نعم. قال واذا واذا اخذ في غسله ستر من سرته الى ركبته - 00:21:21ضَ

يعني اذا اخذ انتقل الان الى ما يفعل به بعد ذلك وهو ان يبدأ فاذا اخذ الغاسل يعني شرع في الغزل فانه يبدأ عورته من السرة الى الركبة استره عن العيون - 00:21:54ضَ

نعم ايه المرأة. نعم قال والاستحباب الا يغسل تحت السماء والاستحباب ان لا يغسل تحت بل يغسل في مكان داخل في في نحو غرفة يعني مسقوفة يمكن يقولون له في الستر - 00:22:27ضَ

يقلب جسده في مكان الداخلي يغسل ويقلب في العطاء واستطيع اقول ان هذا حسن فقط استحسانا ليس في السنة ما يدل عليه لكنه حسن ليس بالشيء هذا عندي. نعم احسن الله اليك. قال - 00:23:05ضَ

انا المغني قال ولا يحضره الا من يعين في امره قال ولا يحضره ولا يحظوه ولا احسن اليك. الا من يعين في امره ما دام يغسل. لا داعي الى حضور فضول ولا - 00:23:55ضَ

احذروا الا من يحتاج اليه في تغسيله. الغاسل ومن يعينه من ليس له حاجة يجي يتفرج على ترسيده لا يرضاه نفس الميت. لا يرضى ان يأتي احدا يتفرج عليه وينظر اليه - 00:24:19ضَ

نعم قال ويلين مفاصله ان سهل ان سهلت عليه والا تركها يقول ويلين مفاصل ايش؟ ان سهلت عليه والا تركها يعني يبين المفاصل كأنه مثل اللي نقول يمددها ويمغطها حتى تعتدل ولا تبقى شادة - 00:24:43ضَ

يريدون حتى تكون على هيئتها. وهذه وهذه المسألة ذكرها المتأخرون ذكروها قبل التقصير قبل الاخذ في رصده قد يشكون هذا التليين المفاصل مع مسألة العينين وشد اللحيين هذا هو محلنا - 00:25:15ضَ

اما اذا ترك يعني الى تغسيل فانها تبقى الاعوام يعني تيبس وتبقى على هيئتها تدين المفاصل يكون قبل ذلك قال اصحابنا قبل قسوتها واذا واذا اخذ في رأسه لكن في الاول تقول ممكن الوجه طري ولم يبرد. اما في الاخر كل شيء كل عضو بقي - 00:25:46ضَ

يعني فائدة يعني حالة تمديد الاعضاء وتدينه حتى تكون معتدلة عن هيئة المناسبة بعد موته فائدته ظاهرة اما اذا جهز للتغزية لا يظهر لي وجه الحاجة الى لكن اذا اذا كانت الاعضاء يعني في في بعضها انقباض او انحناء او شيء امكن - 00:26:30ضَ

نعم الامر الاجتهاد سهل. نعم قال ويلف على يده خرقة فينقي ما به من نجاسة رحمه الله على يعني تنصيف توصيفا دقيقا من اوله الى اخره يبدأ الغاسل ويلف على يديه خلقه فينجيه. يعني يزيل ان كان في هناك - 00:27:04ضَ

المخرج نجاسة ينجيه ولا ولا يمس عورته. نعم نعم قال ويعصر بطنه عصرا رفيقا هذه من العملية الاخرى البطن حتى يخرج ان كان هناك شيء في باطنه مستعد للخروج او على وشك الخروج - 00:27:35ضَ

حتى لا يخرج بعد التغسيل نعم قال وهو يوضئه وضوءه للصلاة يوظئه يغسل وجهه ويديه يمسح رأسه ويغسل يوظئه ابدأنا ومواضع الوضوء بها يعني يغسل كغسل الحي كما ان المشروع المعتزل ما زال من الجنابة او غيرها ان يبدأ فيتوضأ يغسل فرجه ويتوضأ - 00:27:59ضَ

ثم يفيض الماء هكذا يفعل الميت نعم منه الرؤوس الكاملة الوضوء مسلم لا لا حسن النظافة افعل فيه ما شئت ليس فيه سنة لكن كل يوم في الجمعة هذا جاء فيه غسله للجنابة - 00:28:40ضَ

نعم قال ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه. لا يدخل الماء لانه لا معنى له ولا فائدة فيه. يدخل الماء الحي يتمضمض ويمد الماء لكن هذا اذا ادخله الماء لا يخرج يروح لبطنه - 00:29:28ضَ

لكن ينظف اسنانه وانفه نعم نعم فيه ولا انفه فان كان فيهما اذى ازاله بخرقة. نعم ينظم اسنانه وانفعه بخلقه نعم بعده قال ويصب عليه الماء فيبدأ بميامنه ويقلبه على جنبيه يعم الماء سائر جسده - 00:29:53ضَ

قال ويكون في كل الماء ويكون في كل المياه شيء من السدر ويظرب السدر فيغسل برغوته برغوته رأسه ولحيته يعني من من من المنظفات انت استاذ سجن ولا غير سدر - 00:30:20ضَ

يعني يظهر انه انسى السجن تعبديا تعبدية بل هو وسيلة التنظيف يغسل بالوسائل المعتادة والممكنة. نعم قال في في المغاسل هم يتحرون السدر يلا قال ويستعمل في كل اموره الرفق به. نعم. الرفق ما هو بروحه يقلبه بعنف لا - 00:30:53ضَ

ويستعمل في كل الامور قال والماء الحار والماء الحار والاشلال والخلال يستعمل ان احتيج اليه الماء الحار والاسنان والخلال حسب الحاجة نعم يعني يحتاج الى الماء الحار واحيانا ما يحتاج - 00:31:46ضَ

والاسناد الذي هو اكثر تنظيفا والخلال الذي تخلل به الاسنان لازالة الاذى الذي فيها ان احتاج اليك. كلام معنى صحيح نعم قال ويغسل ويغسل الثالثة بماء فيه كافور وسدر. ولا يكون فيه سدر صحيح - 00:32:17ضَ

يغسله مرة ثم يغسل الثانية اقول في الثالثة يكون فيه ولا يكون في سجن ايش؟ صحيح. نعم. ايش؟ ولا يكون فيه. ولا يكون فيه سدر صحيح يعني يقول آآ ما يصير فيها الورق ورق السدر - 00:32:55ضَ

بكثافة يعني هذا الظاهر في الاول يأتي بالسدر ويكون ثقيلا يكون السدر الماء ثقيلا بالسدر. لكن بالاخر يكون فيه سدر ولكنه ليس بالكثيف والكثيف وهذي معنى قول سدر صحيح ورق السدر - 00:33:24ضَ

يكون الاثر نعم قال فان خرج منه شيء غسله الى خمس فان زاد فالى سبع. يقول ان خرج منه شيء غسله يعني يعيد معنى هذا انه يعيد تغسيله وهذا ان كان يعني امر - 00:33:50ضَ

متفق عليه وانه المطلوب او واجب والا ما الميت ليس هو كالحي نقول انه اذا خرج منه شيء عليه حكم الحدث صار محدث ينظر فيها نعم انه هذا اظهر ما في شك - 00:34:22ضَ

قال فان زاد حشاه بالقطب ان زاد الخالد ولم يمتلأ حشاه بالقطن. او بطين حر كما قالوا نعم قال فان لم فان لم يستمسك فبالطين الحر. نعم بعد. قال وينشفه بثوب. بعد التغسيل - 00:34:59ضَ

ينشفه بثوب حتى لا لا تتبلل الاقفال نعم قال وتجمر اكفانه الى هنا لا اله الا الله العهد القديم في موضوع العهد به قريب انت قرأت من المغني عندك؟ لا من مسألة - 00:35:32ضَ

اعادة التغسيل ذكره ولا يرجح شيء هو نفع اختياره خاتمة امره الطهارة الكاملة ايش يقول ها هذا اعتراض غسل الميت ان يكون خاتمته الطهارة الكاملة وكذلك هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال خيرنا ثلاثا او خمسا - 00:36:27ضَ

غسلناها خمسا وسبعا وبعدين ثلاثا او خمسا او سبعا سواء خرج او لم يخرج الرسول لما قال اغسلنها ثلاثا وخمسا وسبعا ما هو مربوط يعني ما لم يعلق هذا بخروج شيء - 00:37:17ضَ

هذه عبادة كغسل الاعضاء ثلاثة. كغسل الاعضاء ثلاثة شرع وفي نظر اخر وهو ان تغسيل الميت ايضا من مقاصده النظافة قال فإن زاد المغني قال وجملة ذلك انه اذا خرجت منه نجاسة بعد السبع لم يعد الى الم يعد الى - 00:37:51ضَ

قال احمد من غسل ميتا لم يغسله اكثر من سبع لا يجاوزه خرج منه شيء قال لا لان النبي صلى كذلك امر ثلاثة او خمسة او سبعة امي عطية لكنه - 00:38:27ضَ

الله المستعان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الزكاة باب الصدقة باب صدقة التطوع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:38:58ضَ

والان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. باب ايش؟ صدقة التطوع. مم من حكمة الله ورحمته ان انه لما شرع لعباده - 00:39:38ضَ

العبادات من صلاة وصيام وصدقة ولذلك منها ما هو فرض ومنها ما هو تطوع الفرض حق حق الله يعني لا يجوز التفريط فيه والتطوع هو ايضا قربة الى الله وفيه مزيد - 00:39:59ضَ

للعبد الفرض محدود مقدر والتطوع ميسر والتطوع نوعان فيه ويعني تطوع الراتب تطوع مطلق يسمونه التطوع المطلق الصلوات في اوقات معلومة وبصفات واعداد مقدرة التطوع المطلق المطلق لا يحد بمقدار - 00:40:32ضَ

الصلاة الصدقة التطوع ما يفعله العبد يعني اختياره ورغبتي مجرد الرغبة في الخير قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي سأله عن شرائع الاسلام كلما ذكر له شيئا قال هل علي غيره؟ قال لا. الا انت القوم - 00:41:22ضَ

الا ان تتطوع العلماء على ان يعقدوا في كل نوع من العبادات هذا الباب التطوع صدقة التطوع التطوع نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث - 00:41:53ضَ

فيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه هذا الحديث المتفق عليه سبعة يظلهم الله في ظله يعني هؤلاء انواع من العاملين ليسوا اشخاصا - 00:42:26ضَ

انواع سبعة يظلهم الله في ظله في ذلك اليوم الذي تدنو منه الشمس على رؤوس الخلائق ويعرف الناس هؤلاء يكونون في ظل يظلهم الله منه احسان هذا من ثواب الله - 00:42:54ضَ

من ثواب الله لهؤلاء العاملين لهذه الاعمال الصالحة انه يظلهم الله في ظله الاظهر عندي ان الظل ليس هو لله وظله الذي يخلق سببه كما يشاء على نحو المؤمن في ظل الصدقة يوم القيامة - 00:43:26ضَ

في ظل صدقته وهذا شاهد لهذا الحديث يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله لا منا الا ما يضل به من شأن العبادة بان يضلون هؤلاء فقط يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فهؤلاء السبعة - 00:44:09ضَ

من الاجناس من ثواب الله لهم ان يظلهم في ظله وعدهم والمؤلف كعادتي في هذا الكتاب يقتصر على الشاهد ويعتبر هذا من تحرير يعني الاحاديث يقول في المقدمة حظرت تحريرا بالغا - 00:44:51ضَ

وهؤلاء الشباب امام عادل امام عادل شاب نشأ في عبادة الله رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال اذا نفسه فقال اني اخاف الله رجل الله خاليا ففاضت عيناه ورجلان تحابا في الله - 00:45:14ضَ

اجتمع عليه وتفرقا عليه ومنهم ورجل تصدق بصدقة وهذا هو الشاي فاخفاها صدقة السر ابعد ما يكون عن رياء اخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه وهذا معروف انه عادت يعني - 00:45:48ضَ

تصوير ونوع يعني مبالغة في الاخفاء الشمال يعني لا تنصب بانها تعلم او لا تعلم لا تعلم الشمال بحيث لو كان الى جنبه مثلا احد لم يعلم به حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمين - 00:46:24ضَ

ويعقل يفهم العقلاء من هذا المبالغة في الاخفاء قال الله وان تخفوها وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لهم من المطلوب للعبد الاسراف في في العبادات واخفاء العبادات التطوع لان ذلك اكمل في الاخلاص - 00:46:59ضَ

دعت الحاجة الى الاظهار يظهر قد تكون المزرعة احيانا في الاعلان كما في قصة الصحابي الذي اتى لما نزل الرسول للصدقة واتى بصرة من الذهب وسخر منه المنافقون سخر الله منهم ولهم عذاب اليم - 00:47:41ضَ

لما رأى الناس ذلك تتابعوا وتأسوا بهم فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فالاصل هو الاخفاء كان الاعلان اصلح اعلن واجتهد في - 00:48:18ضَ

تصفية نيته العدد السبعة وانا من بقي؟ عددتهم احسن الله اليك الله المستعان نعم بعدها ومن لم يخلقه الله عز وجل الظل الظل بما شاء من يخلق الله ما شاء الله - 00:48:43ضَ

الم ترأ الى ربك كيف مد الظل ينشأ عن عن شيء يقول له شخص ويحجب الشمس تجد الشمس من رؤوس الخلائق فمن الناس من يجعل الله ما يضله ويحجب الشمس عنه - 00:49:16ضَ

في سبل قال قيل المراد بالظل الحماية والكنف كما يقال انا في ظل فلان. وقيل المراد ظل العقل وظل عرشه ويدل لهما اخرجه سعيد بن منصور قال في التحقيق قال عزاه اليه ابن حجر في الفتح وحسن اسناده. الله اكبر. من حديث - 00:49:42ضَ

ليس المراد ان الله له ظل بالمعنى المفهوم للظل انه يعني ما ما يحصل عن يعني حجب الضوء او حجب الشمس او النص هذا احسن الله اليك في الحديث قال من حديث سلمان سبعة يظلهم الله في ظل عرشه. وللحديث حسنها الحافظ ولا يكون - 00:50:02ضَ

في ما الله اعلم انا ما عندي. احسن الله اليك. فيه الله اعلم الله اعلم وعن اخوة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس رواه ابن حبان - 00:50:33ضَ

كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس رواه المحب انا والحاكم. وما وما احسن ذكر هذا الحديث على اثر سبعة كانه كان كانه كالمفسر له كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة حتى يفصل بين الناس - 00:50:54ضَ

نعم. طيب بقية السبعة هذا في شأن المتصدق في ظل صدقته. صدقته لها ظل بقية السبعة يظلهم الله بما شاء اقول يظله الله بما شاء هذا ما هو لازم حديث عقبة. ايه - 00:51:19ضَ

بما شاء سبحانه وتعالى له ظلال احسن الله اليكم يعني هذا يكون في ظل صدقته وفي ظل الله سبحانه وتعالى فيما شاء من مما يظله ويحجب عنه الحر والشمس نعم. وعن ابي سيد الخدري رضي الله عنه وعن ظل صدقته داخل في قوله في ظله - 00:51:49ضَ

يعني ظل الصدقة هي من ظل الله احسن الله اليكم لان هذا الحديث ليس هو من اضافة الصفة الى الموصوف وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسى مسلما ثوبا على عري كساه الله - 00:52:27ضَ

من خضر الجنة. وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم رواه ابو داود وفي اسناده وفي اسناده لين حسنه كل هذه الاحاديث الاول - 00:52:58ضَ

والثاني والثاني كلها فيها الندب الى الصدقة بانواعها يعني طعاما وشرابا ولباسا واثمانا الحديث الاول تصدق بصدقة بماذا؟ طعام شراب لباس صدقة كل ما يتصدق به ويحشر ويحصل الانتباه. انتفاع المحتاج اليه - 00:53:18ضَ

والحديث يعني في صدقته وهذا الثالث الذي فيه ذكر بعض انواع يعني المال انواع المال الذي يتصدق به كساء شرابا او طعام مما يحتاج اليه البشر الطعام والشراب واللباس كل ما كانت الصدقة - 00:53:54ضَ

يعني كل ما كان متصدق عليها اشد حاجة كانت الصدقة اعظم اجرا في هذا الحديث صحيح وتشهد له يعني ما المقاصد الشريعة ومعانيها واصولها الى هنا احسن الله اليكم. حديث او اثر داووا مرضاكم بالصدقة - 00:54:22ضَ

وفي بعض الكلام لاهل الحديث اهل العلم والصدقة والعمل الصالح فيها كل خير فيها مجلبة لخير الدنيا والاخرة ينبغي للمسلم ان نستكثر من الاعمال الصالحة. يريد ثواب الله. العاجل والاجل. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة - 00:54:54ضَ

ما ينبغي ان يفعل الانسان الصدقة ولا غيرها. لمجرد النفع العاجل. لكن يفعله قربة الى الله يرجو شباب الله في الاخرة ويرجو ايضا ما وعد الله به من الثواب العاجل. نعم - 00:55:28ضَ

ياخذ اجر ثلج ياخذ ايش ناخذ اجر الشامل هنا في طاعة الله ما بعرف كل حال. نعم اليكم الصنعاني يقول عن الحديث الاول قال والصدقة في الحديث عامة للواجبة ومستحبة والمستحب - 00:55:49ضَ

وذكر ان قال احسن الله اليكم انها تجوز لبني هاشم انها تجوز الصدقة التطوع ايه انها تجوز لبني هاشم سيأتي هذا خله. سيأتي هذا سيأتي لوحده السلام عليك يا شيخ. سمعت قول احدهم عن الصدقة انه - 00:56:15ضَ

لو كان تصدق رجل يرجو مثلا تصدق بخمس مئة يرجو منها انها تضاعف ترجع له الف او الف وخمس مئة او يقع في الهوى بالدنيا يعني رد على السائل قال بالعكس انت ان وصلت لهالدرجة هذي والثقة هذي بالله هذا المطلوب - 00:56:41ضَ

يعني هذا شيء يحمد على كل حال اذا كان ما تتصدق الا من اجل خلف من اجل ان يخلف الله عليه خمس مئة يجيها الف هذا لم يرد الا الثواب العاجل. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ في بعض الناس يسألوا حادث يتصدق. لا - 00:57:01ضَ

الله بانواع الشكر حمدا وثناء بانواع العبادة ما في صدقة مخصوصة نعم بعد يا محمد. نعم يا الحمد لله وحده والصلاة والسلام على على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن عبدالله - 00:57:23ضَ

ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حدث اعد الحديث - 00:57:53ضَ

اربع. اربع من كن فيه كان منافقا. ما فيه كان منافقا خالصا لا ما فيها وان كانت وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر خرجه البخاري ومسلم - 00:58:13ضَ

قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في علامات النفاق وفيه من الفوائد اولا ان النفاق كل ان النفاق كل كله مذموم. ثانيا ان جماع النفاق الكذب - 00:58:43ضَ

والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اصل النفاق الكذب كله قائم عن كلب طبعا الاعتقادي او العملية. نعم اشد النفاق هو الكذب في اصل الايمان اظهار الايمان وابطال القبر هذا اشد منه - 00:59:03ضَ

نعم ثالثا تحريم الكذب في الحديث. رابعا تحريم خلف الوعد. خلف الوعد. خلف الوعد. خلف الوعد خامسا تحريم الغدر. سادسا تحريم الفجور في الخصومة. وهو الميل عن الحق. ومن اعظمه الكذب في اليمين عند التخاصم. سابعا - 00:59:26ضَ

ان من ان ما غلب على المكلف من هذه الخصال فهو من النفاق. بخلاف ما كان بخلاف ما اذا فكان عارضا يعني بعض الناس يقول في الحديث من الازمة تحصل منه الهفوة - 00:59:58ضَ

لا يستحق هذا اللقب ولا ولا يكون فيه خصلة من النفاق انما يكون فيه اذا اذا كان هذا ديدنه الكذب في الحديث او القول في الوعد ثامنا وجوب الصدق في الحديث والوعد. والصدق في الوعد يكون بالعزم. بالعزم على الوفاء عند الوعد - 01:00:17ضَ

الصدق في الوعد والصون بالعزم نعم. بالعزم على الوفاء عند الوعد. اما فلو يكون عند الوعي ينوي الوفاء ما هو باعده وهو يضمن انه لا يكفي له فليعد وهو ينوي ان يفي بوعده. لكن اذا تغيرت - 01:00:45ضَ

الحال وراء رأيي انه يعني ما ما يلائمه ولا يناسبه ان يفي بوعده ولا ضرر لا ظرر على الموعود نعم والصدق في الوادي يكون بالعزم على الوفاء عند الوعد. نعم - 01:01:09ضَ

اما الوفاء بالوادي بالفعل فيختلف حكمه بحسب متعلق الوعد واثر الخلق واثر الخلف فيه. تمام تاسعا وجوب الوفاء بالعهد. قال قال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. وهو يشمل العهد - 01:01:37ضَ

الذي بين العبد وربه وبينه وبين الناس. ويلتحق بالعهد جميع جميع العقود اللازمة. كما فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. عاشرا ان النفاق قسمان نفاق اولا نفاق اعتقادي وهو اظهار الاسلام وابطال الكفر وهو النفاق الاكبر - 01:01:57ضَ

ثانيا نفاق عملي وهو هذه الخصال. وخصلة خامسة كما جاء في رواية واذا اؤتمن اذا خان وهذه اصول النفاق الاصغر. الحادي عشر ان من غلبت عليه هذه خصال كلها فيوشك ان يكون منافقا النفاق الاكبر. ثاني عشر وجوب - 01:02:27ضَ

حذر من ان يقب ما يبعد عنه اذا كان غلبت عليه كل هذه الخطاب فلا يبعد ان يكن انطوي على الشر والخبث احسن الله اليك. ثاني عشر وجوب الحذر من هذه الخصال كلها. ثالث عشر انه لا مفهوم للعدد - 01:02:57ضَ

ولهذا جاء في الحديث الاخر اية اية المنافق ثلاث. الرابع عشر انه قد يجتمع في الرجل اسلام ونفاق. انتهى احسن الله اليك. يجتمع في الرجل اسلام مسلم واليوم الاخر ويتلبس ببعض هذه الخصال فيكون يعني مخلط - 01:03:20ضَ

عملا صالحا واخر سيئا نعم يا محمد اخونا ان بعض الناس يتصدق اذا حصل لابنه او قريب بحادث الصدقة تقي مصالح السوء هذه يعني لكن الان هو نجى الان الصدقة قبل هذه نوع مثل العلاج الوقائي. والصدقة بعد الحادث - 01:03:51ضَ

نسميها يعني شكر على النعمة الذي يسأل عنه هو الصدقة بعد الحادث انسان وقع عليه حادث فسلم فيذهب ويتصدق في المستشفى ويتصدق هذي من نوع الصدقة داووا مرضاكم هذا اللي حصل فيها الكلام في اول الكلام - 01:04:40ضَ

ما يقصد من هذه الصدقة الا النفع العاجل فهو مريد بعمل يعني عرض الدنيا نعم. يعني ما اراد التقرب الى الله فينبغي ان يكون الرغبة في الثواب ثواب الدنيا. الله اذا قلت تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة - 01:05:12ضَ

من كان يريد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعى اراد الاخرة. ان كنت انه تريد ان الله رسوله والدار الاخرة دايما فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 01:05:38ضَ

ما شرع الله من العبادات تقربا الى الله ورجاء لثوابه العاجل والاجل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اما الانسان يتصدق من اجل - 01:06:06ضَ

فقط من اجل الشفاء نعم. انت اسماعيل اسماعيل احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل بارك الله فيكم احيانا ونحن نصيد في البحر تتعلق بالصنارة بعض الحيوانات المؤذية كالثعابين او الشاقة او دجاجة البحر او غيرها. فهل يجوز لنا قتلها ورميها في البحر؟ ام اننا نرجعها في - 01:06:29ضَ

مرة اخرى بدون قتل. لا اقتلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين عدم اجابة الدعاء وبين قوله تعالى ادعو استجب لكم الاستجابة لها اسباب ولها موانع والله وعد بالاجابة. فمن دعا - 01:07:03ضَ

ولم يقم به مانع من الموانع فلا بد ان يجيب ان يجيب الله دعاءه. اما ان يعطيه سؤله يعني طلبة المعينة واما ان يصرف عنه من الشر مثل او يدخر له من الاجر - 01:07:34ضَ

في الاخرة يعني فاذا دعا العبد ودعا ودعا ولم يحصل له مطلوبه. لا يقل لم يستجب لي ولعل الله استجاب له بنوع من النوعية النوعين الاخرين لعل الله اجاب دعاءه لكن - 01:07:52ضَ

بواحد من الامرين بالاخرين يعني فاستجابة الدعاء اعم من حصول عين المطلوب الحديث انه ما من عبد يدعو بدعوة ليس فيها ولا قطيعة رحم الا اعطاه فيها احدى ثلاثة اما ان يعجل له طلبة - 01:08:13ضَ

او يصرف عنه من الشر منا او يدخر له من الاجر مثلها. او كما جاء في الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يستجاب للمعتدي في دعائه لا يستجاب له - 01:08:34ضَ

الظالم لا لا يستجاب له. يستجاب للمظلوم نعم فمن دعا على احد بغير حق الله تعالى لا يستجيبوا له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع سجود الشكر عند حدوث المصائب - 01:09:02ضَ

عند النجاة من مصيبة والله ممكن ان حدوث المصيبة سجود الشكر كان السائل يريد اذا حدثت له مصيبة ونجا منها ممكن لكن لا يكون في يعني كثيرا يقوم بالشيء النادر النادر - 01:09:37ضَ

هذا ليس من نعم الله كثيرة على العباد لكن يشرع في في النعم العظيمة النادرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فما هي وصيتكم - 01:10:04ضَ

الذي لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر عليه ان يجتهد في اقام الصلاة ويجتهد في تجنب الفحشاء والمنكر. يجتهد ويتوب الى الله يتوب الى الله وعليه ان يجتهد في اقامة الصلاة - 01:10:36ضَ

ولا نقول لمن نمتنع صلاته ان صلاته ما هي بصحيحة لا يمكن ان تكون صحيحة لكنه يعني قد لا يكون من المقيمين لها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المستشفيات في بلادنا هناك ممرضات ونساء - 01:10:56ضَ

صفات بتغسيل الموتى رجالا او نساء فهل يجوز للمرأة تغسيل الرجل؟ لا يجوز نعم لا يجوز هذا والمعروف عند اهل العلم ان الرجل لا يغسله الا الرجال. واذا كان في هذا المعنى الذي تذكره فلابد ان تبلغ - 01:11:22ضَ

يعني الاحتساب الجهات المعنية بالاحتساب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو توجيهكم لمن يجد صعوبة في احسان الظن بالناس لا اله الا الله عليه ان يتذكر فضل الله ورحمته وسعة رحمته. ويغالي همه ويغفر ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:11:45ضَ

سبحان الله. نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ويتذكر ان الله تعالى كريم رحيم واسع الرحمة عظيم الفضل ذكر هذه المعاني ويكثر من الاستغفار. والاستعاذة بالله من الشيطان. نعم اه انتهت الاسئلة. الله - 01:12:16ضَ

هل يجوز ان يتصدق انسان عاصي ادع له ادع له. الدعاء ادع ادع له ادع له بس - 01:12:41ضَ