Baheth

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله لا اله الا الله الحي الذي لا يموت الله عفوا الله عنكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياءك - 00:00:00ضَ

من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجل الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا - 00:01:04ضَ

تكسبون يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم؟ الم يأتكم رسل منكم يقصون اليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا. الله. قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا دنيا وشاهد وعلى انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون - 00:01:24ضَ

ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون لا اله الا الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:54ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. في تفسير قوله تعالى ويوم يحشره جميعا يا معشر الجن الايات يقول تعالى ويوم يحشرهم جميعا اي جميع الثقلين من الانس والجن من ضل منهم ومن اضل غيره من اضل من ظل منهم ومن اضل غيره - 00:02:37ضَ

فيقول موبقا للجن. الذين اضلوا الانس وزينوا لهم الشر. وازوهم الى المعاصي يا معشر الجن قد قد استكثرتم من الانس. اي من اظلالهم وصدهم عن سبيل الله. فكيف اقدمتم على محارم وتجرأتم على على معاندة رسلي. وقمتم محاربين - 00:03:07ضَ

ساعين في صداع عباد الله عن سبيله الى وقمتم محاربين لله. ساعين في صد عباد الله عن سبيله الى سبيل الجحيم فاليوم حقت عليكم لعنتي ووجبت لكم نقمتي. وسنزيدكم وسنزيدكم - 00:03:41ضَ

من العذاب بحسب كفركم هو اظلالكم لغيركم وليس لكم عذر به تعتذرون ولا اليه تلجأون ولا شافع يشفع. ولا دعاء يسمع. فلا فلا تسأل وحينئذ اما فلا تسأل حينئذ اما يحل بهم من النكاد والخزي والوبال؟ اعوذ بالله ولهذا لم يذكر الله لهما - 00:04:13ضَ

اذا رأى عما اولياءه فلهذا ايه؟ ولهذا لم يذكر الله لهم اعتذارا واما اولياؤهم من الانس فابدوا عذرا خيرا مقبول فقالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض اي تمتع كل من الجن والانس - 00:04:45ضَ

واما واما اولياءه من الانس. واما اولياءهم من الانس فابدوا عذرا غير مقبول. فقالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض. اي تمتع كل من الجن والانس بصاحبه وانتفع به. فالجني يستمتع بطاعة انسي له - 00:05:16ضَ

وعبادته وتعظيمه واستعادته به. والانسي يستمتع بنيل اغراضه وبلوغه بسبب خدمة الجن له. بعض شهواته. فان الانس يعبد الجني يخدمه الجني ويحصل له بعض الحوائج الدنيوية. اي حصل منا من الذنوب ما حصل. ولا - 00:05:46ضَ

لا يمكن رد ذلك وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. اي وقد وصلنا المحال الذي تجازي فيه وبلغنا اي وقد وصلنا المحل ايوة قد وصلنا وصلنا خلنا المحل الذي تجازي فيه بالاعمال فافعل بنا الان ما تشاء. واحكم فينا بما تريد - 00:06:16ضَ

لقد انقطعت حجتنا. ولم يبق لنا عذر. والامر امرك والحكم حكمك. وكان في هذا الكلام منهم. نوع تضرع وترقق. ولكن في غير اوانه. ولهذا حكم في بحكمه العادل الذي لا جور فيه. فقال النار مثواكم خالدين فيها - 00:06:46ضَ

ولما كان هذا الحكم من مقتضى حكمته وعلمه. ختم الاية بقوله وان ربك حكيم عليم. لا اله الا الله. لا اله الا هذا مواد الامن كله مواد الامن كله امر الدنيا والاخرة - 00:07:16ضَ

اوده الى حكمة الله وعلم الله هذان الاسنان اليهما نرجو كل ما يجري من القدر والتدبير الالهي ان ربك حكيم عليم فكل ما نسمع به او كل ما تشاهده او كل ما تفكر فيه - 00:07:40ضَ

ويشكل عليك فرده الى حكمة الله وعلمه ان ربك حكيم عديم ان ربك حكيم عليم وقد تكرر هذان الاسنان في هذه الشورى انا هل الترتيب والترتيب ان ربك حكيم عليم. لا اله الا الله - 00:08:14ضَ

وقد جاءت هذه الاية في مواضع من من سورة الانعام الحكيم الخبير وهو الحكيم الخبير نعم ولما كان هذا الحكم من مقتضى حكمته وعلمه ختم الاية بقوله ان ربك حكيم - 00:08:46ضَ

فكما ان علمه وسع الاشياء كلها وعمها ما حكمته الغائية شملت الاشياء وعمتها ووسعتها وكذلك نولي بعض اي وكما ولينا الجن المردة وسلطانهم على اظلال من الانس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقات - 00:09:16ضَ

بسبب كسبهم وسعيهم بذلك كذلك من سنتنا ان نولي كل ظالم. هذه الاية وكذلك ايش؟ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ايوة كما ولينا الجن المردة وسلطانهم على اظلالهم وصلناهم الا - 00:09:51ضَ

اوليائهم من الانس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة بسبب كسبهم وسعيهم بذلك. كذلك من سنتنا ان نولي كل ضالم ظالما مثله يأجر الى الشر ويحثه عليه ويزهده في بالله وينفره عنه وذلك من عقوبات - 00:10:22ضَ

العظيمة الشنيع اثرها البليغ خطرها. والذنب ذنب الظالم. وهو الذي ادخل على نفسه وعلى نفسه جنى. وما ربك بظلام للعبيد. ومن ذلك ان العباد اذا هكذا اذا كثر ظلمهم وفسادهم ومنعهم الحقوق الواجبة. ولى عليهم ظلمة يسومون - 00:10:52ضَ

سوء العذاب ويأخذون منهم بالظلم والجور اضعاف ما منعوا من حقوق الله. وحقوق عباده على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين. كما ان العباد اذا صلحوا واستقاموا اصلح الله رعاتهم - 00:11:22ضَ

وجعلهم ائمة عدل وانصاف لا ولاة ظلم واعتساف. ثم وبخ الله جميع من اعرض عن الحق ورد من الجن والانس وبين خطأهم فاعترفوا بذلك. فقال يا معشر الجن والانس الم يأتكم - 00:11:47ضَ

اخر رقيب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو القاسم خيرفي رحمه الله تعالى والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه. ولا يغطى رأسه ولا رجلاه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:12:07ضَ

لا اله الا الله. يقول المحرم بحج او عمرة اذا مات فانه يغسل ويكفن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل الذي سقط عن راحلته بعرفة وقال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه - 00:12:51ضَ

اخواني المصنف ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه. هكذا ايضا قال عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا رأسي فانه يبعث يوم القيامة ملبيا المعنى وانه يعامل معاملة المحرم الحي ولا يغطى رأسه ولا يقرب طيبا - 00:13:40ضَ

اما انه يغسل ويصلى ويكفن هذا يا عم الرجل والمرأة واما قول ولا تخمر فهذا خاص بالرجل الحكم يختص بالرجل. الرجل هو الذي ينهى عنه لبس العمامة اما المرأة فان يغطى - 00:14:22ضَ

كله ولا يقرب طيبا لان المحرم منهي عن الطيب وكذلك سواء كان حيا او ميتا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني يبعث على ما كان عليه ستظهر اثار الاعمال الصالحة يوم القيامة - 00:14:49ضَ

المجاهد يأتي يوم القيامة وجرحه يصعب كما كان في الدنيا لكن اللون لون الدم والريح المسك يقول المؤلف ولا ولا رجلاه. يعني ولا تغطى رجلاه وهذا عجيب هذا ليس مطلوبا في المحرم - 00:15:34ضَ

الحي يمكن يغطي يغطي رجليه لكن المحرم لا يلبس خفين او جوربين لكنه لا ينهى عن تغطية رجليه وتغطى غطى رجليه فلا بأس لكن لا يغطي رأسه بس لا يغطي المحرم رأسه - 00:16:15ضَ

لكن لو فلا بأس لكن هنا ان يلبس يعني الملابس الخاصة كما انه لا يكفن قميص المحرم لا يكفى قميص الذكر لانه لانه منهي عنه في الحياة منهي عنه في الحياة - 00:16:47ضَ

لا يلبس طمس ولا العمائم ولا البرانس الله المستعان نعم يقول ولا رجلاه آآ نعم ايه قال وان سقط من الميت شيء غسل وجعل وان سقط من الميت شيء اسهل وجعل معه في اكفانه - 00:17:22ضَ

ان سقط منه عضو بسبب انه حادث مزق تقطع الجسم فانه يغسل وينضم اليه ويدفن معهم ما شاء الله السلامة والعافية وان كان شاربه طويلا اخذ وجعل معه ان كان شاربه طويلا - 00:17:57ضَ

من التحسين يعني بالجملة تحسين الميت يغسل طيب وان كان شاربه طويلا فانه يؤخذ يقول ويجعل معه واجد وجها لجعله معه شعره وهذا خرج عن موضوع المحرم خرج فلو كان المحرم - 00:18:54ضَ

الميت المحرم اذا مات انه لا يؤخذ من شعره لانه منهي العلمانيين ان يأخذوا من شعره لكن رجع المصنف الى اصل الموضوع وتغسيل الميت من قوله وان سقط منه شيء غسل وجعل معه كذلك اذا كان شاربه طويلا - 00:19:37ضَ

فانه يؤخذ يقص وقص الشايب يقول ويجعل معه. اما جعل الشاعر شعر الشاعر بماء فلا يظهر لي فيه وجه نعم قال ويستحب تعزية اهل الميت اه خرج انتهى من كلامي على - 00:20:06ضَ

لتغسيل الميت اهل الميت هذا من الاحسان ومن المواساة فمن الامور التي توثق توثق الصلات بين المسلمين المواساة والاشعار بالمشاركة الهموم والغموم والاحزان ماذا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد - 00:20:35ضَ

فالمسلم يعلم بعدد اخيه ويسر بسروره فاذا اصيب بمصيبة فانه يشاركه ويسليه ويعزيه. واذا حصلت له نعمة فانه يهنيه ويدعو له بالخير والبركة نعم والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة - 00:21:22ضَ

البكاء الذي هو دمع العين يدل على الرحمة انما هي رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء من عباده لكن لا يكون بصوت صراخ وانا نادم ولا نياحة وكل هذا محرم - 00:22:00ضَ

لواجب الصبر فلا ينهى الذي يبكي لا يقال له لا تبكي اذا كان يندب وينوح ويصيح ينهى عن ذلك بدأ من الحالقة والصادقة والشاقة نعم ماذا التعزية كانها المقصود هو الدعاء - 00:22:23ضَ

عظم الله اجركم وغفر لميتكم لله ما اخذ وله ما اعطى وكلمات يعني تصلي وتذكر ما يجب من الصبر وتذكر بان الامر كله لله. انا لله وانا اليه راجعون اعتراف باننا ملك ملك لله له ما اقل ولا ما اعطى - 00:22:59ضَ

وله ما ابقى قال بعض الناس ايش ما ادري ايش تقول اذا صار له نصيب او كذا هل هذا بالله ان شاء الله نعم قال ولا بأس ان يصلح لاهل الميت طعاما يبعث به اليهم ولا يصلحونهم طعاما - 00:23:27ضَ

الناس هل من توابع التعزية ان عليه اهل الطعام لاهل الميت الطعام يعني يقوم بحاجتهم لانهم كما النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب قال اصنعوا لاهلنا - 00:24:08ضَ

طعام جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلون اهل المصيبة ينشغلون عن حاجتهم عن طعامهم لا يجدون يعني استعداد ان يقوموا بصنع الطعام وطبخ وطبيخ فيناسب ان يؤتى لهم بطعام يقوم بحاجتهم وكفايتهم - 00:24:28ضَ

ولا يجوز ان يصنعوا للناس طعاما يجتمعون عليه وقد جاء عن جرير بن عبدالله قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة وقوله ولا بأس لانه يشعر بانه يباح - 00:25:00ضَ

والحقيقة انه يسن ويستحب ان يصنع لاهل الميت طعام. نعم وما اكثر الواقع الذي يخالف شرع الله ما اكثره ايه ايه يقول ليش مخيمات والمخيمات والاستعدادات وكراسي يعني يجعلون حالة المصيبة - 00:25:26ضَ

تشبه هذا العرس اللمبات ها الهجر قد لا لا يجدي لكن يبين للناس له لو لم تفعلوا ما ينبغي يعني بطريقة المناسبة والرفق الذي يجعل النفوس تقبل الارشاد والله ما يعجبني لا يعجبني ان يصنعوا شيئا - 00:26:11ضَ

لكنه تعرف انه ما هو مثل يسوون الناس البداية ما هي بمناسبة عزيمة ما هو مع مدعو حتى يجون يسلمون يمشون حتى الذي يعزي ينبغي الا يجوز ويمضي نعم قال والمرأة اذا ماتت وفي بطنها كيف على المسألة ذي؟ وارجع للمسألة المحرم - 00:26:54ضَ

وتغطية رجليه ايش الكلام الله يهديك ها فالمحرم الله يهديك يا عبد المحسن ما لقيت على الاصل ولا انتظار من والعادة ان مثل هذا الذي تقول ما يظهر الارهاب وان كان في نفسه - 00:27:30ضَ

لكنه يظهر انه مصاب يمكن يبكي او يتباكى او شيء الله يهديه بعض الشعوب هذا ما اصيب اه اقرأ من اول المسألة ولا من الكلام على تغطية رجلاه اجلس شوي من الاول شوف كيف دخل على الموضوع سم - 00:28:23ضَ

قال انما كان كذلك فان مسألة نعم مسألة قال والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يطيب طيبا ويكفن في ايه ثم قال انما كان كذلك ما قال وجملة ذلك عباده لا طيب بدأها انما - 00:29:07ضَ

كان كذلك بدأ كذا نعم انما كان كذلك. نعم. انما كان كذلك. لان المحرم لا لا يبطل حكم احرامه بموته. فلذلك جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الرأس ولبس المخيط وقطع الشعر. روي ذلك عن عثمان وعلي - 00:29:27ضَ

ابن عباس وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل بموته ويصنع به كما يصنع بالحلال. سبحان الله لعل الحديث ما بلغه او يذكر نعم وروي ذلك عن عائشة وابن عمر وطاؤوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام. ولنا ما روى ابن - 00:29:51ضَ

ان ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوا وبماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة ملبي - 00:30:22ضَ

ملبدا ملبيا وفي رواية ملبيا. هذا المشروع نعم متفق عليه. فان قيل هذا خاص له. لانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قلنا حكم النبي صلى الله عليه وسلم في واحد حكمه في مثله الا ان الا ان يرد تخصيصه. ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد - 00:30:42ضَ

في سائر الشهداء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول في هذا الحديث خمس سنن كفنوه في ثوبيك سنن - 00:31:09ضَ

كفنوه في ثوبيك اي يكفن في ثوبين. وان يكون في الغسلات كلها سدر ولا تخمروا رأسه ولا تقربوه طيبا وكان الكفن من جميع المال. وقال احمد في موظع يصب عليه الماء صبا - 00:31:28ضَ

لا يغسل كما يغسل الحلال. وانما كره عرق رأسه ومواضع الشعر كي لا يتقطع شعره. اخت عنه في تغطية رجليه روى حنبل عنه لا تغطى رجلاه. وهو الذي ذكره الخرقي - 00:31:48ضَ

وقال الخلان لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه احد عن ابي عبد الله غير حنبل. وهو عندهم وهم من حنبل وهم نعم وهو عندي نعم. نعم وهو عندي وهو عندي وهم من حنبل. والعمل على انه يغطى جميع المحرم الا رأسه. لان - 00:32:08ضَ

احرام الرجل في رأسه ولا يمنع من تغطية رجليه في حياته فكذلك في مماته. واختلف عن احمد في تغطية وجهه فنقل عنه اسماعيل ابن سعد لا يغطى وجهه. لان في بعض الاحاديث ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. ونقل - 00:32:37ضَ

سائر اصحابه لا بأس بتغطية وجهه لحديث ابن عباس الذي رويناه وهو اصح ما روي فيه ليس فيه الا المنع من تغطية الرأس. ولانهم في رواية جاء في رواية مختلف في ساحتها. نعم. ولان احرام الرجل في رأسه - 00:32:57ضَ

ولا يمنع من تغطية وجهه في الحياة فبعد الموت اولى. ولم يرى ان يلبس المحرم المخيط بعد موته. ايش يقول ولم يرى ان ان يلبث ان يلبس المحرم ولا يرى ولم يرى. الامام احمد يعني. نعم. مم. المحرم - 00:33:17ضَ

والمخيط بعد موته كما لا يلبسه في حياته. وان كان شو يقول ولم يرى. ايه. ان يلبس المحرم المخيط بعد موته جيد كما لا يلبسه في حياته. نعم. هذا الظاهر نعم. وان كان الميت امرأة محرمة - 00:33:37ضَ

البست القميص وخمرت كما تفعل ذلك في حياتها ولم تقرب طيبا لانه يحرم عليها في حياتها فكذلك بعد موتها مسألة قال وان سقط من الميت شيء غسل وجعل معه في اكفانه وجملته انه اذا بان من الميت شيء - 00:34:03ضَ

وهو موجود بان يعني اتصل وهو موجود غسل وجعل معه في اكفانه. قاله ابن سيرين ولا نعلم فيه خلافا. وقد روي عن اسماء انها غسلت ابنها فكانت ورؤيا وقد روي عن اسماء - 00:34:25ضَ

عن عثمان آآ عن اسماء عن اسماء تمام انها غسلت ابنها فكانت تنزعه اعضاء كلما غسلت عضوا طيبته وجعلته في كفنه اسماء بنت ابي بكر في شأن عبد الله بن الزبير - 00:34:49ضَ

عندكم. نعم. ما في في تعليق. بس خرجوها قالوا اخرج نحوه البيهقي في باب المرتث والذي يقتل ظلما في غير معترك الكفار الى اخره من كتاب الجنائز كانه يشير الى قصة الامام الزبير لما - 00:35:10ضَ

ولان في ذلك جمع اجزاء الميت في موضع واحد. وهو اولى من تفريقها. فصل العافية فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلى عليه. وهو قول الشافعي ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلى على الجوارح. قال على الجوارح. نعم - 00:35:30ضَ

يعني لم يوجد الا يد لم يوجد الا قدم نقول انه لا يصلى عليه ليس هو هذا الجزء لكن الرأس الرأس الظهر والصدر وكذا لان هذا يمثل يعني يمكن يقوم - 00:36:05ضَ

الانسان هذا هو الانسان معظم معظم اطراف اعد الجملة فصل فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلى عليه. نعم هو قول الشافعي ونقل ابن منصور هذا الكلام الاطلاق لو لم يوجد الا جزء - 00:36:32ضَ

اصبع فقط صل عليه. نعم ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلى على الجوارح. هم. قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله. والذي استقر عليه قول ابي عبد الله انه يصلى على الاعضاء. وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه - 00:37:02ضَ

والا فلا لانه بعض لا يزيد على النصف. لانه بعض لا يزيد النصف فلم يصلى عليه. كالذي لا يزيد على النصف مم فلم يصلى عليه ها؟ كالذي بان في حياة صاحبه والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله - 00:37:25ضَ

عنهم قال احمد صلى ابو ايوب على رجل وصلى عمر على عظام بالشام وصلى ابو عبيدة على على رؤوس بالشام رواهما عبدالله بن احمد باسناده. على كل حال قد يستدل له اجمالا فاتقوا الله ما - 00:37:53ضَ

ما استطعنا ما لقينا الا هالجزء نصلي عليه والحمد لله. نعم. وقال الشافعي القى طائر يدا بمكة من وقعة شو يقول؟ وقال الشافعي ايه القى طائر يدا بمكة من وقعة الجمل لا اله الا الله لا حول ولا قوة - 00:38:13ضَ

جاب من العراق وعرفت بالخاتم وكانت يدا عبد الرحمن بن عتاب ابن اسيد فصلى عليها اهل مكة وكان ذلك بمحظر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك. فاتقوا الله ما استطعتم نعم الله - 00:38:35ضَ

ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلى عليه كالاكثر. وفارق ما بان في الحياة لانه من جملة لا يصلى عليها. والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن - 00:39:00ضَ

ها وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلى وصلي وصلي عليه ودفن الى جانب القبر او نلبش بعض القبر دفن فيه ولا حاجة الى كشف الميت. لان ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرقة اجزائه. فاصبر - 00:39:22ضَ

والمجدور والمحترق والغريق اذا امكن غسله غسل. وان خيف تقطعه بالغسل صب عليه الماء صبا لم يمس. الله المستعان اللي ماذا؟ يؤخذ كان شاربه طويلا اخذ ما بعد وصلنا لها. زين. قدام الناس - 00:39:52ضَ

سم اذا تغيرت الجلسة الرائحة يا شيخ الله المستعان يتأذى الناس يصلون عليه برا برا المسجد نعم مسألة قال وان كان شاربه طويلا اخذ وجعل معه وجملته ان شارب الميت ان كان طويلا مستحيل - 00:40:22ضَ

قصه وهذا قول الحسن وبكر بن عبدالله وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك لا يؤخذ من الميت شيء بانه قطع شيء منه فلم يستحب هذا من جملة اه من جملة تحسين الميت ونظافة الميت - 00:40:49ضَ

شعر المرأة يظفر ويكون قرون مم قال واختلف اصحاب الشافعي كالقولين ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا بموتاكم كما تصنعون لعرائسكم بعرائسكم. نعم. وايش قالوا هذا الحديث هذا - 00:41:15ضَ

قالوا تقدم تخريجه في صفحة ثلاث مئة وثمانية وثمانين شوفوا الآن انظر تلخيص الحبير الله اعلم بصحة الحديث نعم والعروس يحسن ويزال عنه ما يستقبح من الشارب وغيره. هذا مستشهد بما صنع به مئة - 00:41:42ضَ

النبي من انهم ظفروا الشعرة ثلاثة قرون وجعلوها خلف هذا من التحسين هذا من التحسين ولان تركه يقبح منظره فشرعت ازالته. كفتح عينيه وفمه شرع ما يزيله. ولانه فعل مسنون في الحياة لا مضرة فيه. فشرع بعد الموت كالاغتسال. ويخرج على هذا الختان لما فيه من المضرة - 00:42:14ضَ

فاذا اخذ الشعر جعل معه في اكفانه. لانه من الميت فيستحب جعله في جعله في اكفانه كاعضائه وكذلك كل ما اخذ من الميت من شعر او ظفر او غيرهما. فانه يغسل ويجعل معه في اكفانه كذلك - 00:42:46ضَ

من كان يبي يوجد في اكفانه لا اله خله مكانه الشعور يا شيخ كأنه شعور اقول يعني يغسلون ينصح منو؟ الذي اذا كان يبالغ في في ذلك حتى يصير كأنه رأس امرأة يعني ينصح او ينصح - 00:43:06ضَ

ينصح ينصح اصل فاما الاظفار اذا طالت ففيها روايتان ربيعة الشهور. ما هو بلازم تتصل بالعادات. يا اخي اذا كانت نفس الطريقة او شيء من هذا القدر ممكن متى مجرد تطول الشعر؟ لا. نعم - 00:43:55ضَ

نعم فصل فاما الاظفار اذا طالت ففيها روايتان. احداهما لا تقلم. قال احمد لا تقلم اظفاره. وينقى وسخه وهو ظاهر الكلام الخراقي بقوله لقوله والخلان والخلال والخلال نعم الخلال الذي تنظم فيه الاسنان - 00:44:23ضَ

يستعمل ان احتيج اليه والخلال يزال بهما تحت الاظافر. لان الظفر لا يظهر كظهور الشعر فلا حاجة الى قصه والثانية يقص اذا كان فاحشا نص عليه لانه من السنة ولا مضرة فيه فيشرع اخذه كالشارب ويمكن ان تحمل الرواية - 00:44:54ضَ

الاولى على ما اذا لم تكن فاحشة. واما العانة فظاهر كلام الخرقي انها لا تؤخذ. لتركه ذكرها وهو قول ابن ومالك وابي حنيفة. لانه يحتاج في اخذها الى كشف العورة ولمسها وهتك الميت. وذلك محرم لا يفعل لغير - 00:45:18ضَ

ما في شك ان هذا ليس به انه لا يشرع للتحريم اشبه ما فيه ضرورة سبحان الله اذا كان الذي يغسل ينهى عن كشف عورته والنظر اليها لا يتحقق الا بذلك. نعم - 00:45:38ضَ

ولان العورة مستورة يستغنى بسترها عن ازالتها. وروي عن احمد ان اخذها مسنون وهو قول حسن وبحر ابن عبد الله وسعيد ابن جبير واسحاق لان سعد بن ابي وقاص جز الة ميت - 00:46:04ضَ

ولانه شعر ازالته من السنة فاشبه الشارب والاول اولى ما في شك اول ما فيها نصوص الشاي جعله معه الى اخره رحمه الله عن تعزية اهل الذمة التعزيات هذي لا تجيبها مسألة - 00:46:26ضَ

الرسمية يا تجار جار عندك جار مات له ميت والجار له حق الجوار الجار الكافر اذا مرضت تعوده نعاودو للمصالح لدعوته وتألفه على الاسلام قد يكون قريبا ويكون من صلة الرحم - 00:47:32ضَ

نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلك تقرأ كلام الشيخ البسام على احاديث تحريم الصدقة على آل محمد لا اله الا الله - 00:48:10ضَ

لا اله امنت بالله ورسله اليكم اه ذكر خلاف العلماء احسن الله اليكم في انما بنو المضطرين قال ذهب الامام الشافعي واتباعه ذهب الامام الشافعي واتباعه الى هات رأس المنزل وش يقول - 00:48:50ضَ

تحريم الزكاة على بني هاشم. اه كذا مسألة خلاف العلماء. طيب. قال ذهب الامام الشافعي واتباعه الى تحريم الزكاة على بني هاشم لهذا الحديث من انهم مع بني هاشم شيء واحد وان لهم نصيبا من خمس الخمس يغنيهم - 00:49:27ضَ

فيهم عن الزكاة وذهب الجمهور ومنهم الجمهور نعم ومنهم الائمة الثلاثة الى جواز دفع الزكاة الى بني المطلب الى جواز دفع الزكاة الى بني المطلب لعموم اية المسألة شلون هي المسألة رأس المسألة تحريم الصدقة اي نعم على على بني هاشم على بني نعم. انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد - 00:49:50ضَ

انت الحين نقلت المسعى الى مسألة عصر الحديث الاول احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله قال ما يؤخذ من الحديث من صدقته لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس قال - 00:50:19ضَ

اولا اه تحريم الزكاة والكفارة على النبي صلى الله عليه وسلم اه تعليم الزكاة والكفار هناك قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله الذين هم بنو هاشم وهم وعلى - 00:50:41ضَ

وعلى اله الذين هم بنو هاشم. تمام. وهم ال وهم ال عباس بن عبد المطلب. وال ابي طالب بن عبد المطلب وعن الحارث ابن عبد المطلب وال ابي لهب ابن عبد المطلب قال في الشرح الكبير لا نعلم خلافا ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة - 00:50:57ضَ

فهؤلاء لاحظ نعم فهؤلاء هم الذين صار لهم عقب اف صار لهم عقب معروف من بني هاشم ثانيا قوله ان صدقة لا تنبغي لال محمد الصدقة لفظ يشمل الواجبة وهي الزكاة. ويشمل التطوع ولكن - 00:51:20ضَ

يحدد المعنى هنا التعليل وهو شو هو؟ ولكن يحدد المعنى هنا التعليل. ايه. وهو قوله انما هي اوساخ فهذا يؤين ان المراد بها الزكاة هذا فان الصدقة فيها طاعة فيها طهر للمسلم - 00:51:40ضَ

صدقة سواء كانت زكاة او تطوع تعديل عريق كما يقولون. لا يكفي حتى اللحم اتت بير في لحم وقيل لها كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اللحم لما سأل - 00:52:05ضَ

هل عندكم من طعام انه رأى في البرمة لحما قالوا هذا لحم تصدق به على بليرة هذا هو لها صدقة هو عليها صدق الله لنا منها هدية والله ان الصدقة - 00:52:49ضَ

سحر مطلقا سواء كانت زكاة او غيره ينظر فيها. اللهم الا الصدقة العامة التي يعني من المنافع العامة التي توجد للناس كما تقدم في مسألة البئر المسبلة وغيرها لهم ان - 00:53:13ضَ

نعم احسن الله اليكم. اه ثالثا الحكمة في تحريمها عليهم قوله صلى الله عليه وسلم انما الزكاة اوساخ الناس والكفارة فرضت لمحو الذنوب وكرم مقام النبوة وكرم اله ان يكونوا محلا للغسالة وشرفهم عنها - 00:53:33ضَ

وهذه هي العلة المنصوص عليها في التحريم. رابعا حكي الاجماع على حل صدقة التطوع. ايش يقول نعم قال الحكمة في تحريمها عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم انما الزكاة اوساخ الناس - 00:54:00ضَ

والكفارة فرضت لمحو الذنوب. فكرم مقام النبوة وكرم اله ان يكون محلا للغسالة وشرفهم عنها. وهذه هي العلة المنصوص عليها في التحريم. والله ما ادري الشأن في تفسير اوساخ الناس - 00:54:22ضَ

الشأن هذا يحتاج الى نظر يعني اوساخ الناس يعني مشبه بالماء الذي يوصل به الاذى والوساخة والنجاسة وهل من يأخذ الصدقة من المسلمين ان يقال انه يأكل من اوساخ الناس - 00:54:47ضَ

في تأمل في المنظر اذا كان يا اهل العلم شرح غير هذا المعنى طيب هو تكلم عن المفردات احسن الله اليكم. قال معنى اوساخ قال فالمراد هنا الاوساخ المعنوية هل على من يأخذ الصدقة - 00:55:27ضَ

يعني وهو مستحق لا يأخذها حلالا انها كفارة لذنوب الناس يعني وقد قيل بي اذهب لاحظ ما فيها من يعني المنة الان انت غني هذه صدقة ما هي بزكاة صدقة - 00:55:48ضَ

الحمد لله كانت الهدية هدية ما فيها من آآ يعني البدلة والاشعار والشعور بالحاجة والفقر انظر الله يهديك. راجع فيها ان تيسرت. نعم. رابعا حكي الاجماع على حل صدقة التطوع لهم. والوقف - 00:56:30ضَ

والوصية والنذر حكي الاجماع. اه. على حل صدقة التطوع لهم والوقف والوصية والنذر المخص المخصص المخصصين للفقراء لانهم انما منعوا الزكاة لانها لانها تطهير لانها تطهير لاموال الاغنياء ونفوسهم. الله وصدقة التطوع تركيا الاجماع على - 00:57:07ضَ

صدقة التطوع لهم عندي شيء من هذا الصدقات العامة يمكن اوقاف العامة لكن صدقة تخصك بها يخص يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بصدقة تطوع انها زكاة وقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية - 00:57:35ضَ

وهي لو جاءته تقصد الصدقة عن على بيت النبي صدقة اعتزهم بالله هدية بمقام اهل النبي وبيت النبي عليه الصلاة والسلام التطوع الخاصة فيها نظر يعني الاطلاق الاحاديث فيها اطلاق الزكاة - 00:58:19ضَ

اما علمت ان لا تحل لنا الصدقة الصدقة يزعمون انهم من ال البيت يا شيخ هم فقراء من اهل البيت لا ياخذون احسن الله اليكم الصنعاني قال والتعليل بانها اوساخ الناس ايه قاظ بتحريم الصدقة الواجبة عليهم - 00:58:53ضَ

النافلة لانها هي التي هذا كلامه. نعم. يتابع البسام. قال اه لانها هي التي يطهر بها اه من آآ لانها ايش؟ لانها هي التي يطهر بها من يخرجها. كما هي ايش؟ لانها - 00:59:24ضَ

هي التي يطهر ايش يك يطهر من الطهارة نعم. هم. يطهر بها من يخرجها كما قال تعالى خذ منها صدقة تطهر حتى الصدقة فيها تطهير سيرجح احسن الله اليكم. ها؟ سيرجح سيعقب على هذا. قال الا ان الاية نزلت في صدقة النفل كما هو معروف في كتب التفسير - 00:59:44ضَ

ان الاية نزلت في صدقة النفل. وش خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. توبة كما هو معروف في كتب التفسير وقد ذهب طائفة الى تحريم صدقة النفل ايضا على الال. واخترناه في حواشي ضو النهار - 01:00:10ضَ

لعموم الادلة. والله هذا كلام طيب عجيب بس احسن الله اليكم قال وفيه انه صلى الله عليه وسلم كرم اله عنان يكونوا محلا للغسالة وشرفهم العجيب هذا يقول حكي الاجماع الشيخ - 01:00:33ضَ

في الموضوع اكثر شوي. ما شاء الله لعلها ارجو انها احسن الله اليكم خامسا اختار الشيخ تقي الدين والقاضي وابو الوفاء ابن عقيل وهم من الحنابلة والاجر وابو طالب البصري وابو يوسف الاصطخري من الشافعية وغيرهم اخذ بني هاشم من الزكاة اذا منعوا من الخمس - 01:00:58ضَ

لان ذلك حاجة وضرورة ولان ولانهم منعوا من الزكاة باستغنائهم عن الخمس استغنائهم نعم بالخمس بالخمس. تمام. فلا يجمع عليهم المنع من المصرفين. يمنعون من حقهم ويحرمون وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن مجاهد قال كان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم صدقة فجعل لهم - 01:01:52ضَ

خمس الخمس سادسا قال في شرح الاقناع وغيره فان كان بنو هاشم اه غزاة او مؤلفة او مؤلفة قلوبهم او غارمين ذات البين فلهم اخذ الزكاة لجوازها مع الغناء وعدم المنة. اما العمالة فتحرم عليهم بالنص على مواليهم كما سيأتي ان شاء الله في حديث على كل - 01:02:29ضَ

لا اله الا الله الى هنا يا محمد يكفيكم الله. هم بعده يا محمد نعم يا من هو ما نذكر ان انهم ان النبي له عمومة يعني او والله ما ادري - 01:02:57ضَ

اي نعم من بنو هاشم ها ان لم يأخذ ال البيت من الخمس ضرورة ضرورة يموتون هذا معناه اذا كانوا فقراء. اما اذا كان قد اغناهم الله الحمد لله نعم يا محمد - 01:04:24ضَ

احسن الله اليكم على الصيام محمد ان شاء الله نبدأ في وضع مناسب ان شاء الله يبلغنا واياكم الله يبلغنا واياكم احسن الله اليكم يقول السائل هل حديث المحرم الذي مات عام في كل محرم - 01:05:09ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول حظا طيبا او حظا سيئا اذا كان على وجه الاخبار بالواقع اما اذا كان على وجهه التسخط على قضاء الله على قضاء الله وتدبيره وحكمته - 01:05:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في استحباب العمرة في شهر رجب؟ فضل معين اما عن الرسول فلم يلد لكن يذكر عن عمر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشيخ ابن باز يقول سنة يا شيخ - 01:06:30ضَ

الحمد لله. نعم النبي ما ندري احسن الله اليكم يقول السائل لم لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب هذا هو التحقيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:07:02ضَ

وكذلك الصيام هل ورد فضل معين في شهر رجب؟ لا صوم في رجب كما يصوم في سائر الاشهر نعم اه احسن الله كان يصوم شعبان. يصوم شعبان كله اما رجب فلم - 01:07:23ضَ

لم يأتي انه كان يصومه او يتحرى الصيام في رجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة الحديث الذي يقال عادة في اول ليلة من شهر رجب وهو اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان هذا ما هو حديث - 01:07:47ضَ

المعروف انه ضعيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هناك رجل يعطي خواتيم فضة. الخاتم يحوي بعظ الارقام العربية مطبوعة في جانبه الداخلي ايش يقول؟ الخاتم يحوي بعض الارقام العربية ارقام - 01:08:12ضَ

مطبوعة في جانبه الداخلي ومصنوعة خصوصا في شهر رجب فقط والرجل يدعي انه لا يلبس الا في شهر رجب وانه يجلب المنافع خرافة وباطل لا يجوز قبوله ولا يجوز استعماله - 01:08:43ضَ

الافتراء على شرع الله قراءة على شرع الله وعلى قدر الله. افتراء على شرع الله وعلى قدره نعم اترك نعم يجب انكار مثل هذا الانكار على من يصنعه ومن يلبسه ومن - 01:09:10ضَ

يقرر هذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء بجميع الانبياء في مسجد في المسجد الاقصى ثم عرج به وعندئذ فرض الله خمس صلوات فما هي الصلاة التي صلاها قبل وجوب الصلوات - 01:09:33ضَ

التطور. الله اعلم احسن الله اليكم اه انتهت الاسئلة وفق الله الجميع - 01:09:56ضَ