Baheth

حتى يعتقد في من هو من اكفل الناس يعتقده وليا لله يدعو الضلال والجهل او اتباع الهوى حتى يعتقد ان من هو من بل هو من اصدق الناس اعتقد يرمونهم بالكذب - 00:00:01ضَ

يفترون على الله من يلتمس عليه ولي النبي بالمتنبي والولي ولي الله باعداء الله فهو من اضل الناس نعم يا شيخ نعم وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة قد يقدمون الاولياء على الانبياء. هذا هو - 00:00:40ضَ

هؤلاء هم يكون بالوحدة هاي وحدة الوجود طوائف الملتزمة الى السلوك والتصوف الاتحادية اصحاب القائلين بوحدة الوجود ان الوجود واحد هؤلاء الاتحادية يفضل الولي على النبي وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة. بالوحدة وحدة الوجود. نعم. قد يقدمون الاولياء على الانبياء. نعم - 00:01:07ضَ

ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين وغيره ويجعلون المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية بسم الله - 00:01:57ضَ

والاول هو الفرقان شهود الطاعة والمعصية اي يعني الفرقان بين الطاعة والمعصية ثم يرتقي الضال يخرج يخرج من هذا الفرقان الى ان لا يشهد الى الطاعة يقول يذكرون يقولون اصبحت منفعلا بما يختاره ربي ففعلي كله طاعات - 00:02:17ضَ

داعمين ان الكل يعني واقع بمشيئة الله وبارادته وكله مراد اذا فكله طاعات والمرتبة الاقبح من لا يشهد طاعة ولا معصية نعم والشهود الاول هو الشهود الصحيح الفروقات بين الخير والشر والهدى والضلال والطاعة والمعصية والحق والباطل نعم - 00:02:55ضَ

وهو الفرق بين الطاعات والمعاصي. نعم واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر القدر اي نعم. نعم كما ان بعض هؤلاء يقول انا كافر برب يعصى امنت بالله وهذا يزعم ان المعصية مخالفة الارادة التي هي المشيئة - 00:03:28ضَ

والخلق كلهم داخلون تحت حكمه المشيئة ويقول شاعرهم اصبحت اصبحت منفعلا. اصبحت اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه - 00:03:57ضَ

فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالفة امر الله ورسوله كما قال تعالى تلك حدود الله تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها - 00:04:15ضَ

وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين نذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية والامر الكوني والديني وكانت هذه المسألة قد اشتبهت على طائفة من الصوفية - 00:04:32ضَ

وبينها الجنيد رحمه الله من اتبع من اتبع الجنيد فيها كان على السداد ومن خالفه ضل. لانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيئة الله وقدرته وفي شهود هذا التوحيد وهذا يسمونه الجمع الاول - 00:04:56ضَ

فبين له جنيد انه لابد من شهود الفرق الثاني وهو انه مع شهود كون الاشياء كلها مشتركة في مشيئة الله وقدرته وخلقه يجب الفرق بينما يأمر به يحبه ويرضاه وبينما ينهى عنه ويكرهه ويسخطه - 00:05:16ضَ

هذا معناه الايمان الكلام حقيقته الايمان بالشرع والقدر ويؤمن بالقدر شموله وانه يعني لكل شيء وهذا راجع الى الايمان بربوبيته سبحانه وتعالى ويؤمن بالشرع الذي هو الامر والنهي وهذا هو الذي في - 00:05:36ضَ

فالاشياء مشتركة من حيث القدر من حيث المشيئة بمشيئة الله وكل ما في الوجود فهو بمشيئة الله كله بقى بالوجود بقدرة الله ومشيئته لكن الشرع جاء بالفرق بينما يحبه الله ويرضاه بما يسخطه - 00:06:04ضَ

الكل مقدر هذا محبوب وهذا مسخوط فلا بد من الفرقان. نعم عفا الله عنك ويفرق بين اولياءه واعدائه كما قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار - 00:06:45ضَ

وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. ساء ما يحكمون وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون - 00:07:12ضَ

ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. لا رب غيره وهو مع ذلك امر بالطاعة ونهى عن المعصية - 00:07:30ضَ

وهو لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء وان كانت واقعة بمشيئته فهو لا يحبها ولا يرضاها. بل يبغضها ويذم اهلها ويعاقبهم واما المرتبة الثالثة الا يشهد طاعة ولا معصية - 00:07:45ضَ

فانه يرى ان الوجود واحد وعندهم ان هذا غاية التحقيق والولاية لله عز وجل. وهو في الحقيقة غاية الالحاد في اسماء الله واياته. وغاية العدالة اخوتي الله فان صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصارى وسائر الكفار اولياء. وقد قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه - 00:08:02ضَ

ولا يتبرأ من الشرك والاوثان. فيخرج عن ملة ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا - 00:08:25ضَ

وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال الخليل عليه السلام لقومه المشركين قال افرأيت ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم - 00:08:43ضَ

اخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه - 00:09:03ضَ

حولهم الاتحاد نتكلم عنهم القول بالوحدة ووحدة الوجود لكل لانهم يعني يقرون طوائف كلهم يوالونهم علماء انهم يقولون ان المشركين ما عبدوا الا الله. لان الله الله عنده هو هذا الوجود - 00:09:22ضَ

اذا كل من على يعني من عبده شيء من ما عبده الا الله كفو كفو جامع لكل انواع الكفر القول بالوحدة جامع لكل انواع الكفر كفر بالانبياء والكفر بالمعاد والقبور - 00:10:14ضَ

للمشركين بدين المشركين. نعم. وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه مثل قصيدة ابن الفارس المسماة بنظم السلوك يقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي ليه يعني؟ لي صلتي كلانا مصل واحد ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة - 00:10:36ضَ

وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعتي الى ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل. ولا فرق بلداتي لذاتي احبتي. الي رسولا كنت مني مرسلا. وذاتي بايات - 00:11:05ضَ

علي استدلتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادا اجابت من دعاني ولبتي. اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد هذا جنون يعني هذا جنون هو هو الرسول والمرسل والعابد والمعبود - 00:11:21ضَ

هو العابد والمعبد نعم الى امثال هذا الكلام. ولهذا كان هذا القائل عند الموت ينشد ويقول ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد رأيته فقد ضيعت امنية ظفرت نفسي بها زمنا. واليوم احسبها اظغاث احلامي - 00:11:44ضَ

فانه كان يظن انه هو الله. فلما حضرت ملائكته اعوذ بالله فلما حظرت ملائكة الله لقبظ روحه تبين له بطلان ما كان يظنه. وقال الله تعالى سبح لله ما في السماوات والامر وهو العزيز الحكيم - 00:12:17ضَ

وجميع ما في السماوات والارض يسبح لله. ليس هو الله ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء هو الان هذا الملعب لكن لم اعتنقه من اعتنقه - 00:12:34ضَ

من المنتسبين للاسلام والمنتسبين للصلاح والعبادة والسلوك يحتاج الشيخ الى ان ان الامر اظهر من ان يدلل عليه لكن اذا الناس هذه الأمور وان كانت ظاهرة فلابد من يقوم من عنده علم ان يقوم بما يجب من البيان - 00:12:56ضَ

ولهذه الساعة الان يدلل على بطلان قوله من القرآن استدل بهذه الاية سبح لله ما في السماوات ما في الارض السماوات والارض ومن بهن يسبح لله اذا بريزة هي الله - 00:13:35ضَ

نعم ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء - 00:14:01ضَ

فالق فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوق كشفي. وانت الباطل فليس دونك شيء - 00:14:23ضَ

اقض عني الدين واغنني من الفقر ثم قال ثم قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها - 00:14:43ضَ

وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وذكر ان السماوات والارض وفي موضع اخر ما وما بينهما مخلوق مسبح له واخبر سبحانه انه يعلم كل شيء واما قوله وهو معكم فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر. الظاهر كان متواضع - 00:14:57ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. قال الامام الاصبهاني في المحجة في بيان الحجة قال رحمه الله تعالى فصل في ان القرآن المكتوب في مصاحف هو حقيقة كلام الله - 00:15:22ضَ

هو حقيقة كلام الله تعالى حقيقة ما نوهت حقيقة عفا الله عنك هو حقيقة. كلام الله حقيقة. هذا الاصل العبارة هو كلام الله حقيقة نعم الله اليك قال اصحاب الحديث واهل السنة ان القرآن المكتوب الموجود في مصاحف - 00:16:01ضَ

والمحفوظة الموجودة في القلوب وهو حقيقة كلام الله عز وجل بخلاف ما زعم قوم انه عبارة عن حقيقة الكلام القائم بذات الله عز وجل ودلالة عليه والذي هو في المصحف - 00:16:40ضَ

محدث وحروف مخلوقة ومذهب علماء علماء السنة وفقهائهم انه الذي تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وادى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وتحدى به النبي صلى الله عليه وسلم وجعله الله عز وجل - 00:17:00ضَ

دلالة على صدق نبوته ومعجزة وادى النبي صلى الله عليه وسلم الى رضوان الله عليهم حسب ما سمعوا من جبريل عليه السلام ونقله السلف الى الخلف قرنا بعد قرن والدليل على ان القرآن موجود في المصاحف نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو - 00:17:24ضَ

مخافة ان ينالوه ولو كان ما في المصحف هو الزاج والكاغد فحسب لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك فلو كان ما في المصحف هو الزاج والكاغد فحسب - 00:17:51ضَ

الزاج نعم الصبغ الاسود والكاغد الورط ايه نعم اسود نعم ولو كان ما في المصحف هو الزاج والكاغد فحسب لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر به الى ارض العدو - 00:18:10ضَ

ان الزاج والكاغد لا حرمة له ويتحرز من ان يناله العدو. فعلم ان ما في المصحف شيئا موجودا زائدا على الزاج والكاغدي له حرمة فنهى عن المسافرة اخبرنا عمر بن احمد الفقيه قال ان بان ابو ابو سعيد النقاش قال ان بان ابو بكر الشافعي قال ان بان موسى ابن سهل قال ان بان اسماعيل ابن علي عن ايوب - 00:18:53ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله عدو ومن الدليل على ذلك ايضا نهي النبي صلى الله عليه وسلم الجنب والحائض عن قراءته - 00:19:19ضَ

اخبرنا ابو الفتح عن انباءنا ابو الحسن بن المخلد قال ان بان اسماعيل الصفار قال ان بان الحسن بن عرفة قال ان بان اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:19:38ضَ

لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن ومن دليل ايضا نهيه صلى الله عليه وسلم المحدث عن مسه اخبرنا عمر بن احمد قال ان بان ابو الحسن ابن عبدك قال ان بان الطبراني قال ان بان اسحاق الدري قال من بان عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله - 00:19:56ضَ

ابن ابي بكر ابن محمد ابن ابن عمر ابن حزم عن ابيه في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم لا تمس القرآن الا على طهر فصل قال الخطابي عصمنا كل هذا تدليل على ان - 00:20:16ضَ

من المصحف فيه كلام الله كلام الله حقيقة يعني كلامه الذي تكلم به وخرج منه ويقول للعلم ان كلام ان الشيء له وجودات الوليدات اربعة وجود علمي وجود لفظي مثالي - 00:20:38ضَ

وجود رسمي ووجود عيني القرآن موجود في المصحف الوجود الرسمي من الرسم الخطي وجود في قلوب حافظين روايات بينات في صدور الذين هذا وجود علمي ووجوده على السنة وجود لساني او بياني - 00:21:18ضَ

يقول العلماء انما يقرأه القارئ هو كلام الله يقرأه ويظهره بصوته الكلام سلام الباري الصوت صوت وهذا المعنى اعني ان واعي الوجود يمكن ان تطبقها في الاشياء فمثلا فلان موجود - 00:22:04ضَ

معنا هذا وجود عيني اذا كان اسمه مذكور في مكتوب في ورقة فهو موجود في اعلى الورقة في هذه الورقة الوجود الرسمي في الكتاب الاسم تذكره له فهو موجود في ذهنه - 00:23:08ضَ

واذا ذكره بلسانه فهو موجود الوجود اللساني نعم الله عنك قال فصل قال الخطابي عصمنا الله واياك من الاهواء المضلة على راعي المغية والفتن المحيرة محيرة ورزقنا واياك الثبات على السنة والتمسك بها ولزوم الطريقة المستقيمة التي درج عليها السلف وانتج وانتهج - 00:23:38ضَ

ما بعدهم صالح الخلف وجنبنا واياك مداخل البدع وبنيات طرقها العادلة العادلة عن نهج الحق والسوائل واضحة واعادنا واياك عن حيرة الجهل وتعاطي الباطل والقول بما ليس لنا به علم - 00:24:13ضَ

والدخول فيما لا يعنينا التكلف لما قد كفينا الخوض فيه. ونهينا عنه ونفعنا واياك بما علمنا وجعله سببا لنجاتنا. ولا جعله وبالا علينا برحمته وقفت على مقالتك وما وصفته من امر ناحيتك وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام. وخوض الخائضين فيها - 00:24:34ضَ

وميل بعض منتحل السنة اليها. واغترارهم بها واعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب بها عنها ويذال بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرت من ضيق صدرك بمجالستهم - 00:24:59ضَ

وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان موقفك بين وعزمت الله عنك وفهمت ايش ؟ وفهمت وفهمت. نعم مفهمتيش وفهمت ما ذكرت من ضيق صدرك بمجالستهم. ايه وتعذر الامر عليك في مفارقتهم. التعذب - 00:25:21ضَ

نعم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله. وبين ان تقابلهم على ما يزعمونه فترده فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلأن الدين يمنعك منه - 00:25:47ضَ

ودلائل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويؤاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور سألتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان - 00:26:09ضَ

وفي رد مقالة اولئك من حجة وبرهان وبرهان وان اسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم ردها ولا يصوغ لهم من جهة المعقول انكارها. رأيت اسعافك به لازما في حق الدين - 00:26:31ضَ

واجب النصيحة لجماعة المسلمين. وانا اسأل الله ان يوفق لما ضمنت لك منه وان يعصم من الزلل فيه. واعلم يا اخي ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت ولا يكاد يسلم من رهج غبارها - 00:26:49ضَ

الا من عصمه الله وذلك مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين بدا غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء قال فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين اهله فلا تنكر ما تشاهده منه وسل الله العافية من البلاء واحمده - 00:27:09ضَ

على ما وهب لك من السلامة ثم اني تدبرت هذا الشأن فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار بلطيف حيلته. عندك عظماء طيب من السلف يعني يعني معظم السلف بعضهم يقول عظمى - 00:27:32ضَ

يعني معظمهم يعني اكثرهم عفا الله عنك ان الشيطان صار بلطيف حيلته يسود لكل من احس من نفسه بفضل ذكاء وذهن يهيمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة - 00:27:57ضَ

مقتصر على واضح بيان منها كان اسوة وكان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة تحركهم بذلك على التنطع في النظر والتبدع بمخالفة السنة والاثر يبين بذلك عن طبقة الدهماء - 00:28:27ضَ

يبين عفا الله عنك ليبينوا بذلك يعني ليتميزوا ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميز في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتى استزلهم عن واضح المحجة - 00:28:47ضَ

واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا في حقائقها ولم يخلص ولم يخلصوا منها الى شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم ولما رأوا كتاب الله تعالى ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ظربوا بعض اياته ببعض وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم واستوى عندهم على ما وضعوه - 00:29:12ضَ

ومن اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسننه المأثورة عنه وردوها على وجوههم على وجوهها واساءوا في نقلته القالة ووجهوا عليهم ورموهم بالتزيد ونسبوهم الى الى ضعف الى ضعف المنة وسوء - 00:29:39ضَ

ونسبوهم الى ضعف المنة مشددة يا شيخ الميم ما في تعليق يا شيخ. ما في تعليقات؟ لا طيب نعم هي الشدة كان بين الميم والنون. لا الكلام ده المنة او المنة بس - 00:30:04ضَ

نعم عفى الله عنك اذا الى ضعف الى ضعف المنة المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث. والجهل بتأويله ولو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضائت فيها مصابيح - 00:30:36ضَ

النوري والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم واعلم ان الائمة الماظين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة - 00:31:06ضَ

وكان في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه المحن والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واظلموا عنها بما خوفوا من فتنتها احذروا وحذروه من سوء مغبتها. وقد كانوا على بينة من امرهم وعلى بصيرة من دينهم. لما هداهم السلف - 00:31:26ضَ

يعولون في معرفة دينهم واعتقاداتهم على ما جاء به الرسول من من الكتاب والحكمة هذا هو اولهم وما جاء به الرسول منه ما تشهد به العقول ومنها ما لا تعارضه العقول - 00:31:48ضَ

اما الكلام الذين ابتدعوا مذاهب مخالفة لما درج عليه السلف يعولون في على يعني اصول عقلية ودلال ودلالات عقلية يزعمون انها ادلة عقلية وهي في الحقيقة يعني تخالف الفطرة والعقول - 00:32:20ضَ

ليس كل ما يدعيه المدعون ان هذا معقول وان هذا موجب العقل يكون كذلك بل انهم يقولون اقوالا تصادم الفطر والعقول من كان سويا وسوي العقل يدرك ذلك نعم الله عنك قال - 00:32:55ضَ

فيما هداهم الله به من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفتي ورأوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غنى ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما. والعلة ازيحت بمكانهما - 00:33:34ضَ

لما تأخر الزمان باهله فترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم انهم ان لم يردوها عن انفسهم نعم نعم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقوى ولم يظهروا في - 00:33:55ضَ

في الحجاج عليهم فكان ذلك ظلة من الرأي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان. والله المستعان فان قال هؤلاء القوم يا محمد هذا مكتب الاشارة اليه الفرقان بين الحق والباطل من القارئ؟ عبد الرحمن - 00:34:26ضَ

هذا البرقان يعني بينه وبين الكتاب المتقدم قريبا يعني بينهما وان كان الموضوع العام واحد الموضوع العام واحد هو الفرقان لكن الاول قال فيه الشيخ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان - 00:34:59ضَ

اذا مدار على على الاشخاص بين الاشخاص اما الفرقان بين الحق والباطل يعتبر كالاصل للاخر والفرقان بين الحق والباطل يعفن به الفرد بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فرق بين الحق والباطل - 00:35:30ضَ

الحق والباطل ضدان الحق هو الموجود النافع الماظي لله والباطل يطلق على المعدوم والله وما يبغضه الله الحق الحق والباطل الذي يريد الشيخ يعني تقرير الفرق بينهما وما يتعلق يعني باعتقادات - 00:36:23ضَ

الاعمال الاعتقادات منها ما هو حق صحيح من عند الله ومنها ما هو باطل من وحي الشيطان وكذلك قل الاعمال منها ما هو حق وهو ما امر الله به وشرع بينما هو باطل - 00:37:44ضَ

وهو ما يبغضه الله ونهى عنه وتعالى وهكذا دعوا يا الله اذا هم اهل الحق اعتقادا وعملا لهذا وقال تعالى الا ان اولياء الله واعداء الله هم اهل الباطل لقادات باطلة - 00:38:19ضَ

واعمال خبيثة باطلة واخلاق خبيثة سيئة هؤلاء والله ما من حق. اعاد والله هم اهل الباطل ومضمون هذا الكتاب اعني الفرقان بين الحق والباطل او البطلان يعني موضوعه كان اصلا لموضوع الكتاب الثاني - 00:39:14ضَ

نعم يا شيخ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه فيما صنفه بقلعة دمشق اخيرا. الحمد لله نستعينه ونشكره - 00:39:45ضَ

ونستغفره والمؤرخون مؤلفات الشيخ ان هذا الكتاب الفه في القلعة في اخر سجنت سجن القلعة يعتبر هذا يعني متميز هذا ميزة لهذا الكتاب من خواتيم عمله لانه مات في في هذا السجن - 00:40:10ضَ

رحمه الله من خواتيم عمله رحمه الله تغمد بالرحمة والرضوان. الله اكبر سبحان الذي يؤتي فضله ومن يشاء بدري ايش قالوا نعم قالوا الموجود نعم نعم نعم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد - 00:40:40ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. فصل في الفرقان بين الحق والباطل. وان الله بين ذلك بكتابه ونبيه - 00:41:31ضَ

ومن كان اعظم اتباعا لكتابه الذي انزله ونبيه الذي ارسله كان اعظم فرقانا. ومن كان ابعد عن اتباعه ومن كان ابعد عن اتباع الكتاب والرسول كان ابعد عن الفرقان. واشتبه به الحق بالباطل كالذي اشتبه - 00:41:51ضَ

عليه عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي الصادق ويقول بين الحق والباطل مصدره الكتاب والسنة وبمعرفتهما ما دل عليه يحصل الفرقة العبد يعفو ان يكون عند العبد فرقان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:42:11ضَ

الله بين في كتابه بين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الحق تميز بين الحق وبين الباطل الطريق بين طريق السعادة والنجاة والفلاح وطريق الضلال والهلكة الشكوى وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه ولا يتبعوا السبل - 00:42:49ضَ

يقول الشيخ فمن كان اعلم بكتاب الله وسنة رسوله كان اعظم فرقانا بين الاقداد بين الحق والباطل وبين اولياء الله واعداء الله ومن كان ابعد كان بحسب بعده وجهله في كتاب الله وسنة رسوله - 00:43:26ضَ

ينبغي للمسلم ان هذا البروكا معناه انه طريق الفرقان هو العلم اذا العلم بكتاب الله وسنة رسوله وبحسب علم العبد بهما والعناية بهما يكون حظه من من الفرقان نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن كان ابعد عن اتباع الكتاب والرسول - 00:44:04ضَ

كان بعد عن الفرقان. واشتبه عليه الحق بالباطل. كالذي اشتبى عليه عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي الصادق بالمتنبأ الكاذب وايات النبيين بشبهات الكذابين. حتى اشتبه عليهم الخالق بالمخلوق فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا بالهدى ودين الحق. ليخرج الناس من الظلمات الى النور. ففرق - 00:44:36ضَ

بين الحق والباطل. والهدى والضلال اي نعم يا شيخ نعم احسن الله اليكم ففرق به بين الحق والباطل. والهدى والضلال والرشاد والغي والصدق والكذب. والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق اولياء الله السعداء. واعداء الله الاشقياء. وبين ما عليه الناس من الاختلاف - 00:45:06ضَ

وكذلك النبيون قبله. قال الله تعالى كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من - 00:45:40ضَ

من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله من يشاء الى صراط مستقيم. وقال تعالى تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم - 00:46:00ضَ

اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم. وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:46:20ضَ

نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل الفرقان. قال جماهير المفسرين هو القرآن. روى ابن ابي حاتم باسناده تبارك الذي نزل القرآن على عبده وانزل القرآن اي القرآن - 00:46:50ضَ

قال جماهير المفسرين المراد بالفرقان القرآن. اذا الفرقان اسم من اسماء اسم من اسمائه وسيأتي بيان حقيقة وكأنه مصدر طرق يفرق فرقانا القرآن اسمه البرقان لان فيه فرقة فيما يعسر به الفرقان - 00:47:18ضَ

طرقان بالبيان وفرقان في العلم الاعتقاد فاقول عندي عند هذا الفرقان انه على علم وبصيرة وفرق يفرق في في بين الحق والباطل واقول انه يحفظ الفرقان يعني يحفظ القرآن البركان اسم - 00:48:02ضَ

لكلام الله الذي انزله على عبده ورسوله وسمي فرقانا لانه متظمن للفرقان الذي هو الفرق نعم. احسن الله اليكم. روى ابن ابي حاتم باسناده عن الربيع ابن انس قال الفرقان القرآن فرق - 00:48:31ضَ

بين الحق والباطل. قال وروي عن عطاء ومجاهد ومقسم. وقتادة ومقاتل بن ابي حيان نحو نحو ذلك قال ومقاتل بن حيان نحو ذلك. وروي باسناده عن شيبان عن قتادة في - 00:48:52ضَ

احسن الله اليكم. وروى باسناده عن شيبان عن قتادة في قوله وانزل الفرقان. قال هو القرآن الذي انزله والله على محمد ففرق به بين الحق والباطل. وبين فيه دينه وشرع فيه شرائعه. واحل حلاله - 00:49:13ضَ

وحرم حرامه وحد حدوده وامر بطاعته ونهى عن معصيته وعن عباد ابن منصور سألت الحسن عن قوله تعالى وانزل الفرقان. قال هو كتاب بحق. والفرقان مصدر فرق فرقان. مثل والفرقان مصدر فرق - 00:49:33ضَ

اعيد الحديث يا شيخ. الاثر. الاثر. وعن عباد ابن منصور سألت الحسن عن قوله تعالى وانزل الفرقان. قال هو كتاب بحق اللي بعده مستألم من كلام الشيخ نعم والفرقان مصدر فرق فرقان. مثل الرجحان والكفران والخسران. وكذلك القرآن هو في الاصل مصدر - 00:49:57ضَ

قرأ قرآنا ومنه قوله ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه علينا بيانه. ويسمى الكلام المرء ويسمى الكلام المقروء نفسه قرآنا. وهو كثير كما في قوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. كما ان الكلام هو اسم مصدر هو اسم مصدر - 00:50:25ضَ

تكريما وتكلم تكلما ويراد به الكلام نفسه. وذلك لان الانسان اذا تكلم كان كلامه بفعل منه. وحركة هي ما المصدر؟ وحصل عن الحركة صوت يقطع حروفا. هو نفس التكلم. فالكلام والقول ونحو ذلك - 00:50:55ضَ

يتناول هذا وهذا. ولهذا كان الكلام تارة يجعل نوعا من العمل. اذا اريد به المصدر وتارة يجعل قسيما له اذا اريد بهما يتكلم به. وهو يتناول هذا وهذا. وهذا مبسوط في غير هذا - 00:51:20ضَ

الموضع والمقصود هنا ان لفظ القرآن اذ والقول والعمل يقول كان نفس الكلام هو عمى الكلام عمد التزام بما كانوا يعملون يشملون تشمل ما قدر عنهم من الكلام وافعال الجوارح - 00:51:40ضَ

بل واعمال القلوب العمل يشمل اعمال الجوارح ومنها اللسان ومن الرواية واعمال القلوب حزاء بما كانوا يعملون نعم احسن الله اليكم قال والمقصود هنا ان لفظ الفرقان اذا اريد به المصدر كان المراد انه انزل الفصل والفرق بين الحق - 00:52:17ضَ

والباطل وهذا منزل في الكتاب فان في الكتاب الفصل. وانزال الفرق هو انزال الفارق. وان اريد بالفرق ما يفرق به ما يفرق واذا وان اريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق ايضا - 00:52:48ضَ

اليكم قال وان اريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق ايضا فهما في المعنى سواء وان اريد بالفرقان نفس المصدر فيكون انزاله كانزال الايمان وانزال العدل. فانه جعل في القلوب التفريق بين الحق والباطل بالقرآن. كما جعل فيها الايمان والعدل. وهو سبحانه وتعالى انزل الكتاب - 00:53:10ضَ

والميزان والميزان قد فسر بالعدل. وفسر بانهما يوزن به ليعرف العدل. وهو كالفرقان يفسر بالفرق ويفسر بما يحصل به الفرق وهما متلازمان فاذا اريد الفرق نفسه فهو نتيجة الكتاب وثمرته ومقتضاه. واذا اريد الفارق فالكتاب نفسه هو - 00:53:39ضَ

ويكون له اسمان. كل اسم يدل على صفة ليست هي الصفة الاخرى سمي كتابا باعتبار انه مجموع مكتوب تحفظ حروفه ويقرأ ويكتب وسمي فرقانا باعتبار انه يفرق بين الحق والباطل كما تقدم - 00:54:09ضَ

لبيك اي نعم يا شيخ. مشددة الراء للكسر نعم كما سمي هدى باعتبار انه يهدي الى الحق وشفاء باعتبار انه يشفي القلوب من مرض الشبهات والشهوات ونحوه بذلك من اسمائه اسماء وصفات - 00:54:30ضَ

اسماء الشفاء الطوفان وقرآن وكتاب في اسماء مثمن واحد ولكن بكل اسم يدل على معنى وعلى صفة القرآن اسمه كتاب لانه مكتوب المصاحف التي في عيد الملائكة ومكتوب في صحف المسلمين وهو كتاب - 00:55:02ضَ

من الله يترك صحفا يتلوا صحفا مطهرة وقرآن لانه يقرأ ويظهر بالبيان والنطق اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه لانه به يحشر الفرق وكل اسم متضمن لصفة وهو هدى لانه يعثر به الاعتداء - 00:55:46ضَ

الطريق القويم والمستقيم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كالمقفي والحاشر وكذلك اسماء الله الحسنى كالرحمن والرحيم والملك والحكيم ونحو ذلك والعطف يكون لتغاير الاسماء والصفات. وان كان المسمى واحدا كقوله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلقك - 00:56:28ضَ

فسوى والذي قدر فهدى. وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ونحو ذلك. وهنا ذكر ان ونزل الكتاب فانه نزله متفرقا. وانه انزل التوراة والانجيل. وذكر انه انزل وهنا ذكر ان - 00:56:58ضَ

ال عمران فانه نريد ان ننبه على الفرق بين انزل ونزل جاء هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله. والكتاب الذي انزل من قبل الاية في سورة النساء - 00:57:22ضَ

متوفى متوافقة في هذا مع الاية الاولى في سورة ال عمران قال تعالى هو والله الذي الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب للحق نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه - 00:57:49ضَ

وانزل التوراة وكثيرا ما يضاف التنزيل الى الى الكتاب الذي يقول القرآن المنزل على محمد ويعبر عن ذا عن التوراة والانجيل بالانزال ولا ان السر على ان القرآن نزل منجما - 00:58:13ضَ

شيئا بعد شيء تنزيل تنزيل فيخبر عن القرآن بانه منزل وانه منزل الاية جاءت بالفرق الايتين سورة النساء ال عمران دل على الفرق بين انزل ونزل كتابه يعبر عن القرآن يعبر عنه بالاثنين - 00:58:39ضَ

ها صحيح على ان ترد على هذا لكن يعني جولة نزل عليها القرآن جملة واحدة لكن نقول هذا هو الاغلب نعم احسن الله اليكم. قال قلت لك عن القرآن يعبر بهذه الاية - 00:59:22ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وهنا ذكر انه نزل الكتاب فانه نزله متفرقا. وانزل وانه انزل التوراة والانجيل وذكر انه انزل الفرقان وقد انزل سبحانه وتعالى الايمان في القلوب وانزل الميزان والايمان - 01:00:17ضَ

والميزان مما يحصل به الفرقان ايضا. كما يحصل بالقرآن. واذا انزل القرآن حصل به الايمان والفرقان ونظير هذا قوله ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. قيل الفرقان هو - 01:00:38ضَ

الثورة وقيل هو الحكم بنصره على فرعون كما في قوله يوم الفرقان. وكذلك قوله قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. قيل النور هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هو الاسلام وقوله قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم - 01:00:58ضَ

نورا مبينا. قيل البرهان هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هو الحجة والدليل. وقيل القرآن والحجة والدليل تتناول الآيات التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم. لكنه هناك جاء بلفظ - 01:01:28ضَ

اتينا وجاءكم. وهنا قال وانزل الفرقان جاء بلفظ الانزال. فلهذا شاع بينهم ان القرآن والبرهان يحصل بالعلم والبيان كما حصل بالقرآن. ويحصل بالنظر والتمييز بين اهل الحق والباطل ينجي هؤلاء وينصرهم ويعذب هؤلاء فيكون قد فرق بين الطائفتين كما يفرق كما - 01:01:48ضَ

ايفرق المفرق بين اولياء الله واعدائه بالاحسان. بالاحسان الى هؤلاء وعقوبة هؤلاء هذا كقوله في القتل وهذا كقوله في القرآن في قوله ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا عبدنا يوم الفرقان. يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. قال الوالدي عن ابن عباس - 01:02:18ضَ

يكون العلم ويكون بالعلم المنزل ويقول ايضا التدبير الكوني يوم الفرقان الذي هو يوم بدر فرق فيه بين اوليائه واعدائه بنصر رسوله والمؤمنين وبهلاك وخزي اعدائهم من المشركين هذا الفرقان ايضا - 01:02:49ضَ

طرقان كوني سلطان كوني وذاك فرقان شرعي بياني علمي نعم قال الوالدي عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم الفرقان يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد ومقسم وعبيد الله ابن عبدالله والضحاك وقتادة ومقاتل ابن حيان نحو - 01:03:28ضَ

وذلك وبذلك فسر اكثرهم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا كما في قوله ومن اتق الله يجعل له مخرجا. اي اي من كل ما طاق على الناس. قال الوالدي عن ابن عباس في قوله ان تتقوا الله - 01:04:11ضَ

يجعل لكم فرقانا اي مخرجا. قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة. والسدي بني حيان كذلك. ومقاتل بن حيان كذلك. غير ان مجاهدا قال مخرجا في الدنيا والاخرة. ورواه - 01:04:31ضَ

عن ابن عباس قال نصرا. قال وفي احد قولي ابن عباس والسدي نجاة. وعن عروة ابن الزبير قال يجعل لكم فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ به باطل من خالفكم - 01:04:51ضَ

وذكر البغوي عن مقاتل ابن حيان قال مخرجا في الدين من الشبهات لكن قد يكون هذا تفسيرا لمراد مقاتل ابن حيان كما ذكر ابو الفرج ابن الجوزي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن قتيبة انه - 01:05:11ضَ

قالوا هو المخرج. ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. وليس مرادهم وانما مرادهم المخرج ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. وليس مرادهم وانما مرادهم المخرج المذكور في قوله - 01:05:31ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والفرقان المذكور في قوله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. وقد ذكر عن ابن زيد انه قال هدى في قلوبهم يعرفون به الحق من الباطل - 01:05:53ضَ

العلم والتمييز والخوفان العلم منهم من يفسره بالمخرج الكوني بالنصر لاولياءه عبارات دائرة على هذا احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونوع الفرقان فرقان الهدى والبيان والنصر والنجاة. ونوع الفرقان - 01:06:11ضَ

فرقان الهدى والبيان والنصر والنجاة هما نوع الظهور في قوله تعالى والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. يظهر البيان والحجة والبرهان. ويظهر باليد والعز والسنان. وكذلك السلطان في قوله واجعل لي من لدنك سؤل - 01:06:48ضَ

فهذا النوع وهو الحجة والعلم كما في قوله. اما انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به وقوله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ان في صدورهم الا - 01:07:15ضَ

وقولي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وقد هسر السلطان بسلطان القدرة واليد. وفسر بالحجة والبيان. فمن الفرقان ما نعته الله به في قوله - 01:07:35ضَ

ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه. الذي يجدونه مكتوبا عيادهم في التوراة يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم - 01:07:55ضَ

والاغلال التي كانت عليهم. ففرق بين المعروف والمنكر امر بهذا ونهى عن هذا. وبين الطيب والخبيث احل هذا وحرم هذا. ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين نعم يا - 01:08:25ضَ

حمزة الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:08:52ضَ

وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا - 01:09:22ضَ

فقال اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا نقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او قلال فايتهن ما اجابوك فقط - 01:09:41ضَ

منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين - 01:10:01ضَ

فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء في شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فان هم ابوا فاستعن - 01:10:18ضَ

وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة وذمة نبي ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه - 01:10:38ضَ

وسلم. واذا حاصرت اهل حصن واذمة اصحابكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان السياق ينتظم ذمتك وذمة اصحابك. يعني انت طالب للامير - 01:11:04ضَ

فلا تنزلهم على بذمتك وذمة اصحابك ذمة الله وانما على ذمتك وذمة اصحابك انكم من تفطرون ذمتك فانك انت يطهر ذمتك وذمة اصحابك من ان تحسبوا ذمة الله وذمة رسوله - 01:11:32ضَ

نعم السلام عليكم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم - 01:11:59ضَ

معنا الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم المقصود من هذه الترجمة البعد والحذر من التعرض الاحوال التي يخشى منها نقض العهود والاخلال بها بعدما يجعل للاعداء المعاهدين ذمة الله وذمة رسوله. صلى الله - 01:12:14ضَ

عليه وسلم فانه متى وقع النقب في هذه الحال كان انتهاكا من المسلمين لذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وتركا لتعظيم وارتكابا لاكبر المفسدتين كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك ايضا تهوين للدين والاسلام وتزييد للكفار به - 01:12:36ضَ

ان الوفاء بالعهود خصوصا المؤكدة باغلظ المواثيق من محاسن الاسلام الداعية للاعداء المنصفين الى تفضيله واتباعه انت انت لا اله الذمة العهد والواجب الوفاء بالعهد ومن ارشادات النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:56ضَ

لامرائه كما في هذا الحديث انه اوصاه اذا حصلت على حصن ارادوك ان تنزلهم على ذمة الله يعني على عهد الله وعهد رسوله على اصحابك لا تقل لهم لكم عهد الله - 01:13:37ضَ

افعل كذا او لا افعل كذا بل قل انا اعاهدكم او انا نعاهدكم بس لكم عهد منا اننا لا لا ننالكم ولا نسوءكم بشيء. انزلوا على هذا هذا العهد والتعليم لانكم لو حصل يعني نقص او - 01:14:04ضَ

منكم ونقض الابعاد كنتم ناقضين لعهدكم الذي التزمتم به وقطعتم به على انفسكم مع عدويكم لكن اذا قلتم لكم عهد عهد الله اننا لا ندعو بكم كذا وكذا فلو عصى ناكل كان هذا نقظا لعهد الله - 01:14:42ضَ

وهذا مما ياه يقدح في الاسلام وان كان لم يحصل الا من من المنتسبين للاسلام هذا العهد ليس هو من الله بل هو من من البشر انكم ان تغفروا ذمتكم وذمة اصحابكم - 01:15:11ضَ

اول من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله ومناسبة هذا لكتاب التوحيد ظاهرة من كمال التوحيد صيانته في جناب الله الى طعن الطاعنين صيانة جناب الله من طعن الطائرين وهكذا ايضا في المسألة الثانية - 01:15:43ضَ

في مسألة الحكم على حكم الله على حكم الله تقول انزلوا على حكم الله على حكمك ولهذا يقول اه يعني ينبغي للمستفتي ان يقول ما حكم كذا ولا يقل ما حكم الله ولا يقل المفتي هذا حكم الله - 01:16:19ضَ

والمقصود في المسائل الاجتهادية. اما المسائل القطعية فنعم انا اقول هذا حكم الله الزنا حرام بحكم الله. لكن المسائل الاجتهادية لا تقول هذا حكم الله اذا حكمك انت باجتهادك والله اعلم - 01:16:56ضَ

محمد هذا كله في الجدول اليوم لا اله الا الله اه احسن الله اليك يقول السائل اه يقول حج مجموعة من النساء من جدة حج مجموعة من النساء من جدة نعم. من جدة الى مكة دون محرم فما الحكم - 01:17:22ضَ

وفي ذلك والله عنا وعنهم حجهن صحيح سفرهن خطأ اوبا انه انه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم بعد ذلك في شأن الحج - 01:18:06ضَ

لما بين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قال رجل يا رسول الله ان امرأة طرقت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك ينبغي للمسلم ان تلتزم بشرع الله وحكمه - 01:18:31ضَ

الا مع محرم. نعم نعم يمكن الامر اسهل يمكن الامر اسهل. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل اه سؤالي عن من حملت من خطيبها ثم ثم فسخت الخطبة وتزوجت من غيره - 01:18:53ضَ

وهي في شهرها من خطيبها. ما نعرف يعني زنت زنا بها فعلا والله كذا سؤال يعني معناه ان زنابيا ولد حملت من زوجها بعد ما دخل عليها ثم فسخت اه ثم فسخت الخطبة وتزوجت من غيره وهي في شهرها الاول. اعوذ - 01:19:22ضَ

لو عرف اهلها او زوجها سيقتلها هل يجوز الاجهاض والحالة هذه الله المستعان احتاج الامر الى تدبر نعم احسن الله اليكم المهم ان هذا مما يقع من بعض الجهلة الذين يسمحون - 01:19:47ضَ

مخالطة الخطيب لخطيبته قبل اه انظاء العقد اتمام العقد ويزين الشيطان لهما يستعجلون الامر يستعجلون الامر الذي هو المقصود من الخطبة سيقعون في المنكر العظيم والفاحشة نقرأ يقعون في الزنا ثم يكون بعد ذلك الخزي والعار والفرقة نسأل الله العافية - 01:20:30ضَ

وهذه الصورة من هذا النوع نعم اليكم يقول السائل من نوى ان يحج تمتع ولكن لم يتمتع بسبب ضيق الوقت فهل يقول السائل من نوى ان يحج تمتعا ولكن لم يتمتع بسبب ضيق الوقت - 01:21:06ضَ

حجه جائز اذا غير نيته بعد الطواف والسعي الى حج قارن بعد الطواف الذي يلجأه الى ما هو ضيق الوقت؟ ما الصورة غير واضحة ما دام طاف وسعى انتهت العمرة يدخل في الحج ويكون متمتعا - 01:21:28ضَ

الوقت اذا طاف وسعى فجاء متمتعا وطاف وسعى. ثم احرم بالحج خلاص صار مثلك وضيق الوقت مثلا ضيق الوقت كونوا قدم يوم ثمان انا امر فيها يعني من وجاهة متمتعا وطاف وسعى فليحرم بالحج ويصير متمتعا. نعم - 01:21:56ضَ

نعم؟ يحلف؟ لا يحلف يحلف نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل يقصر يعني لا هذا فيه تردد فيه تردد قد المقصود في تردد يحتمل ان يكون قارنا يعتبر ان يبقى متمتعا ومن يجعله متمتعا يكون عليه فدية لترك التقصير - 01:22:21ضَ

لترك التقصير ولا يبدو انه يبقى متمتعا. نعم اهم العمرة طواف السعي والتقصير ايضا في بحث هل هو نسك او اطلاق من محظور؟ نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل - 01:23:02ضَ

يوجد امرأة كبيرة في السن قامت باجراء عملية ازالة رحم ويسبب الاشعاع اصبحت عندها المثانة لا تتحكم في البول كيف تصلي وفي نفس الوقت هل تعتقد انها غير طاهرة؟ وتترك الصلاة بسبب هذا الشك فما توجيهكم؟ لا لا لا - 01:23:30ضَ

الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم تصلي ولو كان البول ينزل حتى ولو كان البول ينزل وهي تصلي نصلي والحمد لله ان امكن تتحفظ ممكن تستعمل يعني بعض الاشياء التي تمنع نزول النجاسة على الفراش وعلى بدنها والا فالحمد لله - 01:23:51ضَ

نصلي بحسب حالها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذي هي التي يسمى من ابتلي بدوام البول يعني صاحب السلس. هذه صاحب فهذه عندها سلس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ما يحدث في بلاد المسلمين من حروب وتمحيص للمسلمين - 01:24:17ضَ

هو دليل على قروب على ما على قربي علامات الساعة لم تزل منذ بعث الله محمدا والساعة قريبة اقتربت الساعة فالساعة قريبة لكن ما مدى القرب هذا غيب لا يعلمه الا الله. مش مقدار القرب - 01:24:44ضَ

لا نملك تقديره عن هذا الزمن وبالزات لم تزل يعني مقتربة منذ يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعين السبابة والوسطى قريب من قريب. والنبي يقال له نبي الساعة - 01:25:04ضَ

لانه ليس بعده نبي ما بعده يوم القيامة وهذه الفتن نعم هي من اشراط الساعة هي من اشراط الساعة لا لا انها علامة على قرب الساعة قربا معينا يمكن بعض الاشياء كاسراط الساعة الكبرى مثل خروج المسيح الدجال وكذلك نزول - 01:25:27ضَ

مريم تلك يعني هي التي يمكن ان يقال انها هي العلامات الكبرى واعظم من ذلك طلوع الشمس من مغربها نعم وكذلك يقول السائل وما نصيحتكم اتجاه هذه الفتن؟ الواجب الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله وسؤال الله - 01:26:00ضَ

العافية السعي للمسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان مقيما في فندق بجوار الحرم وموصلة جميع شقق الفندق بمكبر صوت لصلاة الامام. هل يجوز ان يصلي اهله مع الحرم صلاة - 01:26:25ضَ

من الشقة المسجد انزل كيف يترك الصلاة في المسجد يجلس يصلي في بيته؟ نعم وكذلك ويقول كذلك وهل يجوز له ما هم مع الناس اللي يصلي في ما هو مع الجماعة نعم - 01:26:50ضَ

وكذلك يقول وهل يجوز له اذا كانت المسافة بعيدة في صفوف المصلين ان يصلي لوحده في ساحات الحرم ليلحق الجماعة يجب عليه ان يدخل المسجد وين كانت الصوم متصلة يكون في الصف لا يصلي منفردا نام - 01:27:13ضَ

اه احسن الله اليك يقول السائل هل الدجال يدعو لحق فيتبع اي انه يقول يقول السائل هل الدجال يدعو لحق فيتبع؟ لا لا يدعو الى الباطل فيتبع يتبعه الضلال والكفرة واليهود - 01:27:35ضَ

اكثر اتباعه اليهود نعم لا يدعو الى حق سبحان الله. يدعو الى حق يدعي النبوة اولا ثم يدعي الربوبية نعم وبستكملة السؤال يقول هل الدجال يدعو لحق فيتبع؟ اي انه يقول انا مسلم ويدافع عن الحق ثم يدعي النبوة - 01:27:53ضَ

لا لا ما ما جاء ما جاء في وصفها نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكتتاب في البنك الاهلي المطروح في هذه كتبت في كتابات اقرأ اقرأ ما كتب في - 01:28:16ضَ

نعم حسابات كثيرة احسن الله اليكم يقول السائل ارجو اه مشاركة في هذه الكتاب لي مشاركة في هذا الكتاب فارجع اليها نعم اه يقول السائل ارجو اعادة اقسام الموجودات جزاكم الله خيرا. الوجودات ما هي بالموجودات - 01:28:37ضَ

الوجودات للشيء اربعة. وجود عيني علمي وبياني او لساني ورسمي هذه انواع وجود عيني وانا ضربت المثل من شخص مثلا وجوده في المكان وجود العين ووجوده في ووجود اسمه في الورق وجود رسمي كتابي - 01:29:04ضَ

ووجوده على لسان من يذكره لساني ووجوده في ذهني من يتذكره وجود علمي. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل شخص تاجر في المخدرات وتاب هل يستفيد من الربح في تسديد ديون وفواتير - 01:29:38ضَ

في مما ليس اكلا وشربا ولبس اذا تاب نعم اذا تاب تاب الله عليه يسدد الديون التي عليه من هذا الباب. نعم. اه انتهت الاسماء - 01:29:57ضَ