Baheth

وهذا احد المواضع التي فيها الذكر في هذه الايات وابطال لما يدعو اليه الملحدون والجاهلون من تسوية الذكر بالانثى او تسمية الانثى بالذكر والله فاضل بين عباده بحكمته وليس الذكر كالانثى - 00:00:05ضَ

واذا كانوا اناثا فقط وكنا اثنتين فاكثر ففرظهما الثلثان فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترى اذا كانت واعدة وان كانت واعدة فلها النصر فرضا ثم يقول تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له - 00:00:59ضَ

اذا كان الميت له ولد يعني ذكر او انثى واحد او اكثر ففرظ الابوين سدس لكل واحد منهم السدس ولابويه لكل واحد منهما الثلث ان كان له ولد وان لم يكن للميت ولد - 00:01:29ضَ

وورثه ابواه آآ يعني لم يكن له وارد الا الابوين الام الثلث والباقي للاب فان كان له اخوة في هذه الحال الام السدس اذا كان له اخوة من الابوين من الاب - 00:01:56ضَ

او من الام المهم له جمع من الاخوة اما الواحد فلا يمنعها من الثلث لا يحجبها من الثلث الله سبحانه وتعالى من بعد وصية يعني هذه الاحكام وهذه القروض او هذه المواريث - 00:02:33ضَ

مقيدة بانها من بعدي الوصية والدين. هذي وصية يوصي بها توصي بها الميت او دينا عليه حق الورث الا بعد الدين بعد قضاء الدين وبعد انفاذ الوصية اما الدين فقد يستغرق التركة - 00:03:04ضَ

واما الوصية فهي انها مقيدة بالثلث وليس الموصي ان يوصي باكثر من الثلث ثم قال سبحانه وتعالى ابائكم وابناؤكم هؤلاء اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم الله الله حكيم عليم - 00:03:40ضَ

فليس لاحد ان يعترض على ما فرضه الله وقدره وبينه من مواليث الابوين او او ميراث الاولاد قال تعالى فريضة من الله الله هذه الاحكام ان الله كان عليما فختم الاية بذكر هذين الاسمين - 00:04:00ضَ

لبيان ان هذه الاحكام صادرة عن علم وحكمة من كمال العلم والحكمة له سبحانه. ان الله كان عليما حكيما فليس لاحد عن يقول لو كان كذا لو كان كذا المقصود ان الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه الاية ميراث الابوين وميراث الاولاد - 00:04:34ضَ

كما تقدم فيه تفصيل لقوله تعالى الرجال للرجال نصيب ما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان الله اعلم. نعم نعم يا شيخ الله اكبر الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:09ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن القاعدة الاولى في كيفية تلقي التفسير كل من سلك طريقا - 00:05:58ضَ

وعمل عملا واتاه واتاه من ابوابه وطرقه الموصلة اليه فلابد ان يفلح وينجح. كما قال تعالى وعمل عملا واتاه من ابوابه وطرقه الموصلة اليه فلابد ان يفلح وينجح. كما قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها - 00:06:29ضَ

وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الامر وتعين البحث التام عن امثل واحسن الطرق الموصلة اليه ولا ريب ان ما نحن فيه هو اهم الامور واجلها واصلها اعلم ان هذا القرآن العظيم - 00:07:02ضَ

انزله الله لهداية الخلق وارشادهم وانه في كل وقت وزمان يرشد الى اهدى الامور واقومها ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فعلى الناس ان يتلقوا معنى كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:27ضَ

فانهم كانوا اذا قرأوا عشر ايات او اقل او اكثر لم يتجاوزوها حتى يعرفوا ما دلت عليه من الايمان والعلم والعمل سينزلونها على الاحوال الواقعة فيعتقدون ما احتوت عليه من الاخبار - 00:07:55ضَ

وينقادون لاوامرها ونواهيها ويدخلون فيها جميع ما يشاهدون من الحوادث والوقائع والوقائع الموجودة بهم وبغيرهم ويحاسبون انفسهم هل هم قائمون بها او مخلون. وكيف الطريق الى الثبات على الامور النافعة - 00:08:18ضَ

وايجاد ما نقص منها وكيف التخلص من الامور الضارة فيهتدون بعلومه ويتخلقون باخلاقه وادابه ويعلمون انه خطاب من عالم الغيب والشهادة. لا اله الا الله موجه اليهم ومطالبون بمعرفة معاليه - 00:08:47ضَ

والعمل بما يقتضيه. فمن سلك هذا الطريق الذي سلكوه وجد واجتهد في تدبر كلام الله انفتح له الباب الاعظم في علم التفسير وقويت معرفته وازدادت بصيرته واستغنى بهذه الطريقة عن كثرة التكلفات - 00:09:18ضَ

وعن البحوث الخارجية وخصوصا اذا كان قد اخذ من علوم العربية جانبا قويا وكان له المام واهتمام بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله مع اوليائه واعدائه فان ذلك اكبر عون على هذا المطلب - 00:09:45ضَ

ومتى علم العبد ان القرآن فيه تبيان كل شيء وانه كفيل بجميع المصالح مبين لها حاث عليها زاجر علن عن المضاد كلها وجعل هذه القاعدة نصب عينيه ونزلها على كل واقع وحادث سابق او لاحق - 00:10:13ضَ

ظهر له عظم موقعها وكثرة فوائدها وثمرتها يذكر الشيخ رحمه الله في هذه القاعدة ان الحكمة تقتضي ان من طلب شيئا الى للوصول اليه الطرق بالمناسبة طرق معروفة هذا امر مسلم - 00:10:43ضَ

المطالب تؤتى من ابوابها ويستشهد بالاية واتوا البيوت من ابوابها كما تؤتى البيوت الحثية من الابواب لا من ظهور البيوت كذلك المطالب تطلب من طرقها المعروفة وطرقها الميسرة ومن ذلك تفسير القرآن - 00:11:34ضَ

الذي هو مطلب اعلى لانه يعني المقصود من تفسير القرآن معرفته معالي كلام رب العالمين الذي هو افضل الكلام الواجب على المسلم ان يهتم طلب معاني كلام الله لانه خطاب من الله - 00:12:01ضَ

يلعب ان يكتفي بسماع لفظه او حفظ لفظه دون ان يتدبره ودون ان يتعلم معانيه ومعاني القرآن هي مراد الله هي مراد الله مراد منا ان نعلم معاني والقرآن نوعا خبر - 00:12:31ضَ

اخبار يعني واوامر ونواهب نسميها طلب فالواجب في اخبار القرآن الايمان واعتقاد ما تضمنته هذه الاخبار وهذا هو التصديق نصدق بما اخبر الله به في كتابه الواجب في طلب وهي الاوامر والنواهي - 00:13:10ضَ

كذلك الايمان بها والعمل بها فعلا للمأمومات يقول الشيخ ثم على من فهم معاني القرآن عرفها بها في نفسه ويحكم بها يحكم بها على الواقع دعكم بها على والوقائع والقضايا - 00:13:45ضَ

اللهم ما انزل القرآن بمجرد ان يكره باللسان انزل القرآن للتدبر والعمل لتدبره وتعقل معانيه والعمل به والانقياد لاحكامه والايمان واعتقاد والناس ما اخبر سبحانه نوعان متشابه حول هذه المسألة - 00:14:33ضَ

لكن الله اكبر بان ايات القرآن منها محكم ومتشابه والناس موقفه من المتشابه اما الذين في قلوبهم زئغ فيتبعون ما تشاء حميد يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يذكر الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد - 00:15:34ضَ

ان هديتنا وامننا من لدنك رحمة انك انت الوهاب المقصود ان على المسلم ان يهتم تفسير القرآن وان يتوصل لهذه الغاية بالوسائل المناسبة يرجع الى مصادر تفسير القرآن المصادر المعروفة الموثوقة والا فكتب التفسير فيها - 00:16:05ضَ

يعني كثير لان مناهج المفسرين متباينة ومختلفة المسلم ويأتي بطالب العلم عليها اني نجتهد في معرفة كلام الله من المصادر المأمونة ولا شك ان لا انفع مصادر هي التفسير التي تعول على - 00:16:42ضَ

اصول التفسير الاصول المعتمدة تفسير القرآن بالقرآن تفسير التبشير بالسنة وذكر الشيخ ان مما يعين على تفسير القرآن معرفة سيرة النبي وليس المراد بالسيرة السيرة المعروفة التي هي سيرة يعني الغزوات فقط - 00:17:18ضَ

بالهدي الرسول. سيرة في عبادتك في معاملاتنا لاهله ولاصحابه ولاوليائه واعدائك ان سيرة الرسول تفسير للقرآن فيها تفسير وهكذا سيرة الصحابة مما يعين على فهم القرآن معرفة سيرة الصحابة رضوان الله عليهم. لان سيرتهم هي ايضا - 00:17:45ضَ

ترجمة لما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم لا اله الا الله التواب الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:28ضَ

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل فصل ويستحب ان يكون صيتا حسن الصوت ونعني بالصيت ان يكون صوته عاليا ومعنى حسن ومعنى حسن الصوت طيبه - 00:19:01ضَ

واصل ذلك من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم ابا محذورة من بين اصحابه بحسن صوته وارتفاعه كما تقدم في سياق حديثه الله اكبر الله اكبر مما يستحب الاذان يكون المؤذن حسن الصوت - 00:19:28ضَ

اصوات فيها مثلا معروفة للناس بطباعهم. هذا حسن الصوت يلاحظه من يسمع المؤذنين منهم من يكون اذانه حسن نفس الصوت حسن ثم القاؤه للاذان حسن وش قال في في البداية - 00:19:55ضَ

ويستحب ان يكون صيتا حسن. صيتا صيت يعني عامي والآن يظهر ان ان هذا لا يحتاج اليه كثيرا لان هذه المكبرات يعني تجاوز الناس فيها الحدود تجاوزوا فيها الحدود وعندي حتى اذا كان صيتا - 00:20:55ضَ

مع هذه المكبرات ينبغي الا يستعمل يعني صوته ويجتهد في رفع الصوت لا يعلن على ان سهل بدون ان يجهد نفسه لان هذه المكبرات تؤدي كثيرا مكبرة ويسمع الاذان بواسطتها - 00:21:27ضَ

من من مسافات ولهذا لا تعتبر مقياسا سماعا لذا بالمكبر ليس مقياسا في معرفة من تجب عليه الجماعة لحديث من سمع النداء فلم يأت سمع النداء فلا ينبغي المبالغة لا في - 00:21:53ضَ

يعني المبالغ في رفع الصوت وهي في كثرة المكبرات المقصود الاسماع الذي يحصل به فنحن مثلا في هذا الحي نسمع المؤذنين في في احياء بعيدة هذا يلاحظ ومما يتصل بحسن الصوت - 00:22:23ضَ

الصوت في التلحين الذي حيجعل الان في شيء من طريقة الغنى ولا ينبغي المبالغة في يعني في في مد الصوت دائما كل الامور يعني خير خيرها اوساتها ما يفعله كثير من المؤذنين من - 00:23:01ضَ

التلويع والتلحين او التنطيط الزايد او الغنة اشهد ان اشهد ان اشهد ان محمدا نقف عند ان بعضهم يغلط عاد ما يقول حي في اخطاء كثيرة في الاذان ومن اسوأها - 00:23:44ضَ

مد البعض يقول يا اكبر هذا نص العلماء على ان هذا غلط خطأ نعم. احسنت وناني بالصيت ان يكون صوته عاليا ومعنى حسن الصوت طيبه واصل ذلك من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم ابا محذورة من بين اصحابه - 00:24:28ضَ

لحسن صوته وارتفاعه كما تقدم في سياق حديثه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن زيد الذي اري الاذان القه على بلال فانه اندى صوتا منك ويحتمل ان يكون اراد - 00:24:59ضَ

ويحتمل ان يكون اراد بانه اندى ارفع واطيب او هما وقد ثبت في ويحتمل ان يكون اراد بانه اندى ارفع او اطيب او هما وقد ثبت في الصحيح عند البخاري وغيره - 00:25:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم فاذا شرع التحسين في القرآن وطلب سماعه من حسن الصوت كما استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة ابي موسى الاشعري - 00:25:54ضَ

وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود فينبغي ان يكون الاذان كذلك لانه دعاء الى افضل الاعمال وهن الصلوات الخمس في شرع ان يكون ذلك مما ينعش النفوس - 00:26:16ضَ

وتلذه الاسماع وتحن اليه القلوب وسيأتي الحديث في صفة التأذين ويغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويامس وقد روى ابن خزيمة في صحيحه الحين في الاذان شكرا يا بابا - 00:26:39ضَ

واللحن عليه ان ينطق بالجمل نطقا صحيحا ليس فيه لحن ايوة قل اشهد ان ان محمد رسول الله هذا غلط او ان محمدا رسول الله صحيحا موافقا للغة العربية والا يكون ملحنا - 00:27:07ضَ

حسن ويلقيه لقاء بحزن لكن بدون بدون انت الحين الحين معي بقى بعض المؤذنين تسمع الاذان بسهولة وبدون تسلم هو وقد اعطاه الله تعالى نعم وقد روى ابن خزيمة في صحيحه عن ابي محذورة رضي الله عنه - 00:27:39ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي محذورة فعلمه الاذان وقد تقدم شاهده في مسند احمد وغيره قال الزبير بن بكار كان ابو محذورة احسن الناس اذانا - 00:28:13ضَ

وانداهم صوتا وقد انشدني عمي ثقيف لبعض شعراء قريش اما ورب الكعبة المستورة وماتنا محمد من سورة والنظمات من ابي محذورة. لافعلن فعلة مذكورة وقد انشدني عمي ثقيف لبعض شعراء - 00:28:40ضَ

وقد انشدني عمي سقيف موثوقين محسوب عليك الزبير بن بكار ايه الزبير وقد انشدني عمي ثقيف لبعض شعراء قريش اما ورب الكعبة المستورة المستورة. طيب هذا قسم بالله نعم. وماتنا محمد - 00:29:13ضَ

من سورة. هذا قسم بالقرآن والنظمات منا بمحظورة ورب الكعبة المستورة وما تلى محمد من سوء هذا ما يجوز وقوله والنغمات من ابي يعني قسمه بالنغمات يعني قسمه بصوت صوته - 00:29:51ضَ

النغمات لا افعلن فعلة مذكورة. نعم. احسن لك واما التنطيط وتمديد الحروف فمنهي عنه واما التمطيط وتمديد الحروف فمنهي عنه عند الحنفية اشد النهي قال صاحب المحيط قيل لا بأس بالترجيع في قراءة القرآن. وقال عامة اصحابنا انه مكروه - 00:30:44ضَ

ولا يحل الاستماع اليه لان فيه تشبها بفعل الفسقة في حال فسقهم وهو التغني ولم يكن في الابتداء ولهذا يكره هذا النوع في الاذان مم فصل قال الشافعي والاصحاب ويستحب ان يكون من سلالة او اقرباء مؤذن رسول الله صلى الله عليه - 00:31:29ضَ

عليه وسلم قال القاضي ابو الطيب فان لم يكن فمن اولاد الصحابة قلت ولو من مواليهم لقوله عليه الصلاة والسلام مولى القوم من انفسهم ولما سيأتي ولما سيأتي وسبق عن ابيه محظورا - 00:32:02ضَ

جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان لنا ولموالينا خد ده على اذانك. جعل رسول الله. جعله. نعم احسنت. تمام جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان لنا ولموالينا - 00:32:27ضَ

وذكروا ها هنا الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو مريم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:47ضَ

الملك في قريش والقضاء في الانصار والقضاء في الانصار نعم احسن اليك. مم والاذان في الحبشة والسرعة والاذان سرعة في اليمن اليمن نعم انتهى وقال زيد مرة يحفظهم والامانة في الازد - 00:33:10ضَ

راح عن لا الامام احمد قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو مريم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملك في قريش - 00:33:46ضَ

والقضاء في الانصار والاذان في الحبشة والسرعة في اليمن وقال زيد مرة يحفظه والامانة في الازد وقد رواه الترمذي في المناقب عن احمد ابن منيع عن زيد ابن الحباب به - 00:34:35ضَ

ثم رواه عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عن معاوية بن صالح به ولم يرفعه قال وهذا اصح من حديث زيد ابن الحباب ابو مريم الانصاري الشامي هذا - 00:35:03ضَ

ويقال انه مولى ابي هريرة وكان خادم مسجد حمص وقيل انه مثنان قاله البخاري وقيل ثلاثة وجعله ابو حاتم رجلا واحدا وصحح ذلك شيخنا المجزي ادرك عليا قيل وخالد بن الوليد - 00:35:22ضَ

وروى عن جابر وعن ابي هريرة هذا الحديث وغيره وعن بن عثمان وصفوان بن عمرو وفرج ابن فضالة ومعاوية ابن صالح ويحيى ابن ابي عمرو الشيباني وابو موسى شيخ لمعاوية ابن صالح - 00:35:44ضَ

قال الامام احمد قال لي اهل حمص هو محروم ومعروف عندنا قال ورأيتم يحسنون الثناء عليه وقال العجاني ابو مريم وقال وقال العجلي العجلي وقال العجلي ابو مريم مولى ابو هريرة تابع تابعي ثقة - 00:36:06ضَ

وقد تقدم ما رواه احمد عن خلف ابن الوليد عن ابن بلال عن ابن ابي محذورة عن ابيه او عن جده قال جعل رسول الله صلى الله عليه سلم الاذان لنا ولموالينا - 00:36:33ضَ

والسقاية لبني هاشم والحجابة لبني عبد الدار تفرد به احمد تنبيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة مؤذنين ثلاثة بالمدينة بلال وابن ام مكتوم وكان بمسجده الشريف يؤذنان كما تقدم - 00:36:51ضَ

وسعد القرظ بمسجد قباء الذي كان امامه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل والرابعة ابو محذورة وكان بمكة يؤذن بالمسجد الحرام لعتاب ابن اسيد النائب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل مكة - 00:37:19ضَ

وقد ذكرنا تراجمهم في كتابنا التكميل وقمنا بالاشارة الى ذلك خوفا من الملالة والتطويل وانما نبهنا على هذه المتعلقة مما قبله وقد اذن بين يديه مرة لصلاة الصبح زياد بن الحارث كما تقدم وسيأتي - 00:37:47ضَ

وقام مرة عبد الله بن زيد بن عبد ربه بعد ما اذن بلال كما سيأتي قال الاصحاب ويكره ان يكون المؤذن اعمى لانه يشتغل بالسؤال عن الوقت عن الاذان في اول الوقت. نعم لانه - 00:38:13ضَ

بالسؤال عن الوقت عن الاذان في اول الوقت هاي كم الساعة الحمد لله عندنا اخوانه حتى يقال له اصبحت ارحم يهديهم قال الشافعي الا ان يكون معه بصير يخبره بالوقت فلا يكره - 00:38:37ضَ

يعني كابن امي مكتوم. والان الان الساعة مع الان الله اكبر وسائل عجيبة في هذا الوقت تهيأت في المسجد نعم قال الشافعي الا ان يكون معه بصير يخبره بالوقت فلا يكره يعني كابن امه - 00:39:18ضَ

مكتوب وكان رجلا اعمى يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو وبلال وقد كان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وقال البخاري باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره - 00:40:13ضَ

حدثنا عبدالله بن مسلمة. ومن ذلك الساعة لا تخبره حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:36ضَ

ان بلالا يؤذن بليل فكونوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. ثم قال وكان اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبح اصبحت مرتين ورواه مسلم كما تقدم وفي بعض الروايات - 00:41:07ضَ

ان سالما هو القائل وكان رجلا اعمى الى اخره وهكذا نقل السروجي عن ابي حنيفة انه يكره ان يكون المؤذن اعمى وانكر على النووي في حكايته عن ابي حنيفة انه لا يصح اذان اعمى - 00:41:28ضَ

وقد روى البياقي عن الحاكم بسنده الى سعيد بن ابي عروبة. وقد انكر ايش؟ على اللولة وانكر على النووي في حكايته عن ابي حنيفة انه لا يصح اذان الاعمى وقد روى البياقي وعن الحاكم بسنده الى سعيد بن ابي عروبة - 00:41:50ضَ

عن ما لك بن دينار عن ابي عروة عن ابي الزبير انه كان يكره ان يكون المؤذن اعمى وكذا ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه في مصنفه من طريق سعيد ابن ابي عروبة - 00:42:16ضَ

عن ما لك بن دينار عن ابن الزبير وروى ايضا عن ابن عباس انه كره اقامة الاعمى ثم قال البيهقي وهذا والذي روي عن ابن مسعود في ذلك محمول على اعمام منفرد - 00:42:33ضَ

ولا يكون معه بصير يعلم الوقت فصل ويستحب ان يؤذن ويقيم على طهارة الله المستعان لا اله الا الله نعم يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك اللهم صلي وسلم وبارك - 00:42:51ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين - 00:43:53ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما المتأخرون الذين لم يتحروا متابعة متابعتهم وسلوك سبيلهم ولا لهم خبرة باقوالهم وافعالهم بل هم في كثير مما يتكلمون به في العلم ويعملون به لا يعرفون طريق الصحابة - 00:44:11ضَ

لا يعرفون طريق الصحابة والتابعين في ذلك من اهل الكلام والرأي والزهد والتصوف فهؤلاء تجد عمدتهم في كثير من الامور المهمة في الدين انما هو عما يظنونه من الاجماع وهم لا يعرفون في ذلك اقوال السلف البتة - 00:44:36ضَ

لو عرفوا بعضها ولم يعرفوا سائرها فتارة يحكون الاجماع ولا يعلمون الا قولهم. وقول من ينازعهم من الطوائف المتأخرين طائفة او طائفتين او ثلاث وتارة عرفوا اقوال بعض السلف والاول كثير في مسائل اصول الدين وفروعه. كما تجد كتب اهل الكلام مشحونة بذلك - 00:45:01ضَ

يحكون اجماعا ونزاعا ولا ما قال السلف في ذلك البتة بل قد يكون قول السلف خارجا عن اقوالهم كما تجد ذلك في مسائل اقوال الله وافعاله وصفاته مثل مسألة القرآن والرؤية والقدر وغير ذلك - 00:45:32ضَ

وهم اذا ذكروا اجماع المسلمين لم يكن لهم علم بهذا الاجماع. فانه لو امكن العلم باجماع اليمين لم يكن هؤلاء من اهل العلم به بعدم علمهم باقوال السلف فكيف اذا كان المسلمون يتعذر القطع باجماعهم في مسائل - 00:45:55ضَ

بخلاف السلف فانه يمكن العلم باجماعهم كثيرا واذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك ان يجعل هذه من مسائل الاجتهاد التي يكون كل قول من تلك الاقوال سائغا لم يخالف لم يخالف اجماعا - 00:46:20ضَ

لان كثيرا من اصول المتأخرين. محدث مبتدع في الاسلام مسبوق باجماع السلف على خلافه والنزاع الحادث بعد اجماع السلف خطأ قطعا. كخلاف الخوارج والرافضة والقدرية ممن قد اشتهرت لهم اقوال خالفوا فيها النصوص المستفيضة المعلومة. واجماع الصحابة - 00:46:45ضَ

بخلاف ما يعرف من نزاع السلف. فانه لا يمكن ان ان يقال انه خلاف الاجماع. وانما ترد بالنص. واذا قيل قد اجمع التابعون على احد قوليهم فارتفع النزاع. فمثل هذا مبني - 00:47:15ضَ

على مقدمتين احداهما العلم بانه لم يبقى في الامة من يقول بقول الاخر. وهذا متعذر الثانية ان مثل هذا هل يرفع النزاع فيه خلاف مشهور؟ فنزاع السلف يمكن القول به اذا - 00:47:35ضَ

كان معه حجة اذ النصوص على خلافه. ونزاع المتأخرين لا يمكن حصره. لان كثيرا منه قد تقدم الاجماع على خلافه. كما دلت النصوص على خلافه ومخالفة اجماع السلف خطأ قطع - 00:47:56ضَ

اه وايضا فلم يبقى مسألة في الدين الا وقد تكلم فيها السلف. فلابد ان يكون لهم قول يخالف ذلك القول او يوافقه. وقد بسطنا في غيرها هذا الموضع ان الصواب في اقوالهم اكثر - 00:48:16ضَ

وان خطأه وقد بسطنا في غير هذا الموضع ان الصواب في اقوالهم اكثر واحسن وان خطأهم اخف من خطأ المتأخرين وان المتأخرين اكثروا خطأ وافحش. وهذا في جميع علوم الدين. ولهذا امثلة كثيرة - 00:48:36ضَ

يطيق هذا الموضع عن استقصائها والله سبحانه اعلم هذا كلام عظيم مضمونه الصحابة رضوان الله عليهم كل المسائل والصواب في الصحابة اكثر هذا يستفاد منه وصفين بالخيرية ايها الناس قرني ثم الذين يلونه - 00:49:02ضَ

هذه المفضلة قول من يقول الكلام واقوال السلف اسلم احكم واعلم اقوال السلف وكلامهم اعلم واحكم واسلم لانهم من نبيه صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله بكل الصواب ينبغي - 00:49:56ضَ

العناية الصحابة اجماعاتهم ومسائل النداء فما اجمع فيه عليه الخلاف قال رحمه الله ينبغي ان يعلم. القرآن والحديث يفسر من جهة النبي لم يحتج ولاهل اللغة انه قد وسلم اللغة ولا - 00:51:14ضَ

ولهذا قال اسماء نوع يهبش شرعك الصلاة. هنا حده باللغس والقمر ونوع عده بالقبض ولا وكان من اعظم ما به ابن عباس التفسير على اربعة كلامي من المعاني الشرعية التي بينها الرسول بقوله - 00:52:29ضَ

وتفسير لا يعلمه الا الله مجدي علمه فهو كاذب نعم الله اليكم قال رحمه الله وكان من اعظم ما انعم الله به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة. وكان من الاصول عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. انه لا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن - 00:53:15ضَ

الا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن. لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله. ولا قيام ولا وجده. فانهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات. والايات البينات. ان الرسول جاء بالهدى ودين الحق. وان القرآن يهدي للتي هي اقوم. فيه نبأ من قبلهم - 00:53:49ضَ

فهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم. وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيل - 00:54:20ضَ

به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. فلا يستطيع ان يزيغه الى يزيغه الى هواه. ولا يحرف لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد. فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يملك - 00:54:40ضَ

من الكلام ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. وكان القرآن هو الامام الذي يقتدى به - 00:55:00ضَ

ولهذا هذه التوصيفات حديث رواه علي رضي الله عنه ويوضح بعض المحققين انه من قول علي كل هذه التوصيفات من القرآن صادقة وهو من عمل به اجر من حكم به عدل. نعم. احسن الله اليكم. ولهذا - 00:55:22ضَ

لا يوجد في كلام احد من السلف انه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ولا بذوق ووجد ومكاش ولا قال قط قد تعارض في هذا العقل والنقل. فضلا عن ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل يعني - 00:56:09ضَ

القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين. اما ان يفوض واما ان يؤول. ولا فيهم من يقول ان له ذوقا قال فظلا عن ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل. يعني القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين - 00:56:29ضَ

اما ان يفوض واما الله عليك. ولا فيهم من يقول ان له ذوقا او وجدا او مخاطبا او مكاشفة تخالف القرآن والحديث. هذا يعني عبارات الصوفية عن الذوق والوجه ويفظي ببعظهم - 00:56:54ضَ

الهوى والتعصب الى ان يطالب هذا يعني هذا الحكم في القرآن او هذا يخالفه الذوق كما يقول المتكلمون هذا في تعاون مع العقل او يخالف العقل بهذه الكلمات تشير الى المتكلمين - 00:57:32ضَ

او الى الصوفية ان كلا منهم لهم اراء يخالف القرآن يقولون تكلموني يقولون دل عليه العقل العقل يعني العقل فاذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل على حد قوله عنده الذوق والوجه. نعم. احسن الله اليكم - 00:57:59ضَ

قال وما فيهم من يقول ان له ذوقا او اجنوا مخاطبة او تخالف القرآن والحديث فضلا عن ان يدعي احدهم انه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يأتي الرسول. وانه يأخذ من ذلك المعنى - 00:58:38ضَ

والانبياء كلهم يأخذون عن مشكاته. او يقول الولي افضل من النبي ونحو ذلك من مقالات اهل الالحاد فان هذه الاقوال لم تكن حدثت بعد في المسلمين. وانما يعرف مثل هذه اما عن ملاحدة اليهود او النصارى - 00:58:58ضَ

فان فيهم من يجوز ان غير النبي افضل من النبي. كما قد يقوله في الحواريين. فانهم عندهم وهم يقولون انهم افضل من داوود وسليمان. بل ومن ابراهيم وموسى وان سموهم انبياء. الى - 00:59:21ضَ

ولم يكن السلف يقبلون معارضة الاية الا باية اخرى تفسرها وتنسخها او بسنة الرسول وتنسخها الله اليكم. مم. او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فسروها فان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتدل عليه وتعبر عنه - 00:59:42ضَ

وكانوا يسمون ما عارض الاية ناسخا لها فالنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل وان كان فالنسخ عندهم اسم عام. لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل - 01:00:20ضَ

لا يا شيخ ما في ها لا يوجد. ما في شيء؟ ما في شيء. يقول ايش؟ فان النسخ عند اسم عام. نصفه العام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل - 01:00:45ضَ

العام النسخ عنده اسم دلالة لكل ما يرفع الاية على معنى باطل. على معنى باطل. نعم وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية - 01:01:12ضَ

تكملة يا شيخ قال فلنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل. وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية - 01:02:07ضَ

بل قد لا يفهم منها وقد فهمه منها قوم فيسمون ما رفع ذلك الابهام والافهام نسخا وهذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم واصل ذلك من القاء الشيطان. ثم يحكم الله اياته - 01:02:42ضَ

ما القاه الشيطان في الاذان من ظن دلالة الاية على معنى لم يدل عليه سمى هؤلاء ايرفع ذلك الظن نسخا؟ كما سموا النسخ عندهم عند من؟ صار هذا في قبر عندكم اللي قبل - 01:03:03ضَ

قال هذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم. واصل ذلك من القاء الشيطان النسخ عند مولى قبل شيخ فالنسخ عندهم اسم عام. قبل وكانوا يسمون ما عرظ الاية ناسخا لها - 01:03:29ضَ

وكانوا يسمون ما عارض الاية ناشف ولم يكن السلف يقبلون معارضة الاية الا باية اخرى تفسرها او تنشفها او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها. فان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين القرآن - 01:03:50ضَ

تدل عليه وتعبر عنه وكانوا يسمون ما عارضوا هذه ومنهم الصحابة لا والله لو كانوا هؤلاء المتأخرون من المتكلمين والصوفية قف على هالفقرة نعود اليه ان شاء الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:04:14ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى - 01:04:59ضَ

انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم. اللهم اغفر لنا - 01:05:13ضَ

اللهم اغفر لنا يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ظال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني - 01:05:32ضَ

ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي، لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم - 01:05:54ضَ

ما نقص ذلك من ملكي شيئا. الله اكبر يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة - 01:06:14ضَ

يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فامر سبحانه بحمده الله على ما يجده العبد من خير - 01:06:36ضَ

وانه اذا وجد شرا فلا يلومن الا نفسه وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة الدينية الامنية المتعلقة برضاه ومحبته - 01:06:53ضَ

ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما امر الله به على السن رسله وبين من يقوم ومن وبين من يقوم بوجده وذوقه غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس - 01:07:13ضَ

ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى مم لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس. ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله - 01:07:34ضَ

فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق الخروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم. فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ هذا اذا كان عالما عادلا - 01:07:53ضَ

والا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار - 01:08:09ضَ

ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم. شيقول؟ وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم - 01:08:26ضَ

وقد ثبت عنه ولد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع - 01:08:46ضَ

من قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من النار مم فقد اخبر سيد الخلق انه اذا قضى بشيء مما سمعه وكان في الباطن بخلاف ذلك - 01:09:06ضَ

لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضى به له وانه انما يقطع له به قطعة من النار وهذا متفق عليه بين له فعلا ان القاضي في دعوة مبطي وقضاء القاضي حينئذ لا يحل هذا الحد - 01:09:25ضَ

هذا معنى ان ما اخبره قطعة من النار ان شاء اخذها وان شاء تركها وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة شرعية كالبينة والاقرار. وكان الباطل بخلاف الظاهر لم يجز للمقبرة - 01:09:55ضَ

له ان يأخذ ما قضي به له بالاتفاق وان وان حكم وان وان حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك فاكثر العلماء يقول ان الامر كذلك وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وفرق ابو حنيفة رضي الله عنه بين النوعين - 01:10:20ضَ

ولفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:10:49ضَ

باطنا وظاهرا فلم يتابعه باطلا وظاهرا فهو كافر اتباع الرسول لابد من متابعة رسول الله تابعوا الرسول ظاهرا وهم وهم مكذبون يكون العبد متبعا للرسول الا ان يتبعه ظاهرا وباطنا - 01:11:04ضَ

ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر كان غالطا من وجهين احدهما ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا كان على الخذل اتباعه فان موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل - 01:11:42ضَ

واما محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من من الخضر. كابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم اتباعه. صلى الله عليه وسلم - 01:11:59ضَ

فكيف بالخضر سواء كان نبيا اوليا ولهذا قال الخضر لموسى انا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه - 01:12:17ضَ

وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول مثل هذا الثاني ان ما فعله الخضر لم يكن مخالفا لشريعة موسى عليه السلام وموسى لم يكن علم الاسباب التي تبيح تبيح ذلك - 01:12:33ضَ

فلما بينها له وافقه على ذلك فان خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظالم خوفا من الظالم ان يأخذها احسان اليهم وذلك جائز وقطر الصائل جائز وان كان صغيرا - 01:12:53ضَ

من كان تكفيره ومن كان تكفيره لابويه لا يندفع الا بقتله جاز قتله قال ابن عباس رضي الله عنهما لنجدة الحرور لما سأله عن قتل الغلمان قال له ان كنت علمت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتله. والا فلا تقتلهم. رواه البخاري - 01:13:11ضَ

واما الاحسان الى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع فهذا من صالح الاعمال ولم يكن في ذلك شيء مخالفا شرع الله عز وجل واما اذا اريد بالشرع حكم الحاكم. وهنا يا اخي. عفا الله عنك يا شيخ - 01:13:32ضَ

نعم يا محمد محمد ايش؟ عوض شوفوا يا محمد. حتى لو كان قبل البلوغ يعني اشتغل لو ما بلغت اذا علمت يعني للعلم لانه لا يمكن لا يمكن لاحد كتب له - 01:13:47ضَ

الهي اولى للناس الشيخ يعني اشار الى الخلاف سواء كان نبيا او وليا. الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء برفع الوباء والوجع - 01:14:30ضَ

حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة وما حببت الينا مكة او اشد - 01:15:16ضَ

وانقل حماها الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن عامر ابن سعد ان اباه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:36ضَ

في حجة الوداع من شكوى اشفيت منها على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي اتصدق بثلثي مالي - 01:15:54ضَ

قال لا قلت بشطره قال الثلث كثير انك انت انك انت ذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم حالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت - 01:16:14ضَ

حتى ما تجعل في في امرأتك قلت وخلفوا او خلف بعض اصحاب قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة ولعلك لعلك لعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون - 01:16:34ضَ

اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة وهذا سعد رثى له النبي من ان توفي بمكة قال رحمه الله باب الاستعاذة لان المهاجرون الذين هاجروا من مكة - 01:17:04ضَ

من يموت فيها يحسبون له انه مات في مكة احب اليهم ان يموتوا في مهاجرهم من اجورهم لكن يرى انها من النوع المحبة الطبيعية. فالمهاجر يحب ان يموت في مهاجر - 01:17:35ضَ

ليكون مهاجرا حيا وميتا نعم احسن الله اليكم باب الاستعاذة من ان من من افضل العمر يوقف على هذا قوله اللهم انقل التعليق عليه قول قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:12ضَ

اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا ندعوك راشد. اللهم انقل حماها الى الجحر نعم. هنا قال باب الدعاء برفع الوباء والوجع طيب اي برفع المرض عمن نزل به سواء كان عاما او خاصا - 01:18:41ضَ

وقد تقدم بيان الوباء وتفسيره في باب ما يذكر في الطاعون من كتاب الطب وانه اعم من الطاعون. وانه اعم من الطاعون وان حقيقته مرظ عام ينشأ عن فساد الهواء. الطاعون. نعم - 01:19:01ضَ

وقد وانه اعم من الوباء يعني وان حقيقته مرض ينشأ. عام ينشأ عن فساد الهواء وقد يسمى طاعونا بطريق المجاز ووضعت هناك الرد على من زعم ان الطاعون والوباء مترادفان - 01:19:23ضَ

بما ثبت هناك ان الطاعون لا يدخل المدينة وان الوباء وقع بالمدينة كما في قصة العرانيين وكما في حديث ابي الاسود انه كان عند عمر موقع بالمدينة بالناس موت ذريع - 01:19:45ضَ

وغير ذلك وذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث عائشة اللهم حبب الينا المدينة حديث وفيه انقل حماها الى الجحفة وهو يتعلق بالركن الاول من الترجمة وهو الوباء لانه المرض العام - 01:20:02ضَ

اشار به الى ما ورد في بعض طرقه حيث قالت في اوله قدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله وفيها وقد تقدم بهذا اللفظ في اخر كتاب الحج حديث سعد ابن ابي وقاص عادني النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع من - 01:20:20ضَ

ما تكلم على قوله اللهم انقل ها لأ حسبك. قف على هذا يا اخي محمد اللهم صلي وسلم اليكم القول السائل ما حكم القراءة بالمقامات يظهر المقامات وتحري المطعمات من بدع القراء - 01:20:42ضَ

والمقامات المعروف عند هذي الخبرة ان هذه يتحراه اصحاب الغنى بتحري المقامات تحري القرى المقامات فيها يعني مجاراة لاصحاب الغنى وهذا لا يليق ولا اعرف حقيقة هذا المصطلح المقام لكن كانه - 01:21:39ضَ

انهم يريدون اصوات معينة فلكل قارئ يعني طريقة في الاداء طريقة في الاداء. ولهذا بعض الناس يحاكي الاخرين ويقرأ قراءته وكأنه يجاريهم في يعني طريقة الاداء للقرآن ينبغي للمسلم ان يقرأ - 01:22:14ضَ

على حسب طبيعتي دون تكلف ودون محاكاة ودون تحر لما يسمى المقامات نعم اليكم يقول السائل في صلاة العشاء ابتدأ بنا الامام قراءته في الركعة الاولى بقول الله تعالى ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين. ايش - 01:22:47ضَ

ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين هل هذا صحيح؟ وهل ينكر عليه نعم هذا غلط لان هذا قطع من الكلام عن اوله ولا يعرف من قاله وكأنه وكأنه يدعو يدعو لنفسه - 01:23:12ضَ

الصالحين طيب واجعل لي لسان صدق في الاخرين. واجعلني من ورثة جنة النعيم. كمل جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين يصلح ان كان واصل فقد حكم على ابيه انه من الضالين - 01:23:40ضَ

يبدأ واتل عليه من ابا ابراهيم الى قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين ويعرف المستمعون ان هذا كلام ابراهيم ودعاء ابراهيم من يفعل هذا يمكن يبدأ يقول وقال موسى - 01:24:02ضَ

ربنا انك يبدأ كذا. انك اتيت فرعون وملأه زينة واموال يمكن يقطع الكلام ويقول ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم المهم الغوط نعم اليكم يقول السائل لدينا مؤذن جامع يخطئ بالاذان في حي على الصلاة كما ذكرتم. فما حكم الاذان والصلاة - 01:24:34ضَ

الاذان والصلاة ان شاء الله مجزئة. لكن ينبه. نعم الله اليكم يقول السائل امام الحي يلحن في الفاتحة في كلمة الظالين حيث لا نفقه ما قال وفي حالة عدم القدرة على تغيير الامام. فهل تصح الصلاة خلفه؟ وهل يجب نصح الجماعة بالصلاة عند - 01:25:01ضَ

غيره ان شاء الله صحيح؟ لانه اذا كان عاجل هو معذور صلاته صحيحة وصلاته خلفه صحيحة كان يقدر على النطق الصحيح اذا كان هذي قدرته والصلاة صحيحة نعم تقول السائلة ما حكم لبس العباية الواسعة على الكتف - 01:25:27ضَ

لا لا ما ينبغي هذا ينبغي ان تغطي رأسها بعباءتها هذا استر هذا استر واصحاب الهوى يحصنون للنساء لبس العباءة على الكتف كل امر يدعو اليه ويعجب الفسقة فهو اما حرام او هو اقرب الى الحرام - 01:25:54ضَ

ويقول آآ يعني بعض ان هذا فيه تشبه بالرجال والمرأة منية عن لبسة الرجل نعم اليك قول السائل انا تقول السائلة انا مسلمة اعيش في فرنسا والدراسة في الجامعة تمنع الحجاب فلا نستبدله بشعر مستعار باروكة وان كان لا. فهل من نصيحة بالنسبة لدراسة - 01:26:18ضَ

لست ادري ماذا اقول لك اقول لك مع ابيك او مع زوجك هاجري. هاجري وانتقمي من فرنسا. بلاد الكفر والعهر فرنسا بلاد الكفر والعهر اخبث دولة في في جانب الفتور في فرنسا - 01:26:49ضَ

وقانونها يعني هم يخالفون قانونهم في حق المسلمين قانون يعني يقتضي الحرية الشخصية ولكنهم بالنسبة للمسلمات والمسلمين يخالفون قوانينهم الملعونة اتق الله واذا كان لا يسمع لك الا وانت الدراسة وادرسي ما ينفعك في امر دينك - 01:27:26ضَ

وعمال على الهجرة يعني اجتهدي في ان تهاجري الى بلدك بلدك الاسلامي لابد انك من من الجزائر او المغرب او ما اشبه ذلك من البلدان لان كثيرا من تلك البلدان - 01:28:04ضَ

جاؤوا الى فرنسا وصاروا وصار كثير منهم يعني كما يقال عمالة من الطبقة الكادحة والذليلة المسلمون في فرنسا يعني من يعني ممن يسخرون في اعمال ويستغلون في الاعمال فقاموا وانصح المقيمون هناك ان يهاجروا الى الى ما يتيسر لهم من بلدان المسلمين وان يقنعوا - 01:28:25ضَ

ويجتزئ بما تيسر لهم من العيش وان كان قليلا وان كان دون حياتهم في فرنسا من جهة الرفاهية ووفرة الرزق المسلمون كانوا يهاجرون من ديار الكفر الى دار الاسلام ويتحملون في هذا السبيل ما يحصل لهم ممن شاق والرزق - 01:28:59ضَ

والله تعالى ذكر بعد ذكر اية الهجرة يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال بعدها ايات واي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم. وهو السميع العليم - 01:29:27ضَ

نعم اليكم وقال السائل طلب مني تقديم شبهة مع الرد عليها هل يصح بدء الرد على الشبهة؟ علم مني طلب مني تقديم شبهة مع الرد عليها هل يصح بدء الرد على الشبهة بالمقدمة - 01:29:49ضَ

بالمقدمة او نكتفي بالبسملة هذا سؤال مجمل لا ندري عنه. لا تقدم شبهة ولا ترد عليه ان تفسد ليس كل من سمع الشبهة يفعل تعرف في ذهنه قد لا يفهم الرد - 01:30:10ضَ

تقدم الشبهة والرد عليها اين في اي مكان ومع من يجب عليك الا تتكلم بالشبهات الباطلة التي يمكن ان نتلقفها الجهال والعوام ثم لا يعرفون الرد عليها بتاعنا الشبهة في قلوبهم ويصعب - 01:30:29ضَ

اخراجها منه. نعم اه احسن الله اليكم وهذا سائل من مصر يقول هل يختلف هل يسأل ما حكم دخول الاهرامات اقول هذا السائل من مصر ايه. يسأل حكم دخول الاهرامات في مصر - 01:31:01ضَ

دخول الاقامة. اه الاهرامات اه لا ينبغي ان يعني دخولها من الفضول يعني مما اذهب اليها زيارتها ان كان يريد القبور فليذهب الى قبور المسلمين يعتبر ويتفكر وهذه الاهرامات ما احياها الا - 01:31:22ضَ

النصارى لما اه احتلوا مصر يعني احياوها وجعلوا لها شأن وجعلوا وجعلوها مزارا وجعلوها واجعلوا لها دعاية لانهم يأكلون بها اموالا ويضلون بها المسلمين باستشاغلهم بها الصحابة ما ذكروها ولا عرفوها ولا دووا. بحثوا عنها - 01:31:55ضَ

لا يليق بالمسلمين ان يهتم بها يعني لا اقول انها يعني حرام في الذهاب اليها لمجرد الفرجة يتفرج وفيها قبور يزعمون فيها القبور للبراعنة. وان واكثر الناس يذهب اليها ويتفرج لا في اية ولا عبرة ولا - 01:32:24ضَ

والايات والعبر قريبة بدون تكلم كان يريد الاعتبار بالموت والاموات فهي القبور عندك في في طرف البلد. نعم الله اليكم تقول السائلة عندما اسير في الجامعة ارى من من الطالبات البنات منكرات كثيرة متفشية - 01:32:48ضَ

في اللباس واخيرا طهرت ظاهرة قبيحة وهي ظم البنت لزميلتها امام الجميع بشكل غير لائق فهل يجب علي الانكار دائما مع وجود المشقة الكريم استطعت بحسب الاستطاعة انكر ما استطعت - 01:33:09ضَ

اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الزعفران للمرأة المعتدة عدة وفاة لا تستعملوا كطيب او تلوين في جسدها لكن شربه بالقهوة ارى ان الامر فيه يسير. نعم ويسأل كذلك يقول وهل تخرج الى مزرعتها القريبة من البيت لتصلحها - 01:33:34ضَ

ايه نعم حاجة هنا هذي حاجة نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل رجل اكتتب في بنك بناء على فتوى ثم ثم علم بالتحريم. هل يجوز اخذ الارباح بها دين - 01:34:09ضَ

الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله ان كان قد اخذها وقضى بها فلا. اما يأخذها الان فلا يأخذا الا ان يقصد التخلص منها اما قضاء الدين فالله - 01:34:25ضَ

يعينه وييسر له من الرزق ما يقضي به الدين من اخذ اموال الناس يريد اداءها عند الله عنه نعم اليكم يقول السائل امرأة لديها خمس اطفال وهي الان حامل بعد ان انقطع بعد ان انقطعت عنها الدورة الشهرية - 01:35:46ضَ

منذ اسبوعين وهي تريد ان تسقط وحجتها في ذلك ان لديها خمس اطفال. وظروف الحياة صعبة وهي مقيمة في المانيا ان كان مقصوده الرزق الرزق مكفول باذن الله فلا ينبغي يعني التوجه الى تحديد النسل الاجهاض من اجل الرزق - 01:36:07ضَ

الله يرزق الجميع ولا يدرى عن يعني عن يعني عن هذا الحمل فلا عاد لها فيه خير في امر دينها ودنياها اذا كان المسألة اما اذا كان لظروف صحية وانها يعني يلحقها ظرر - 01:36:48ضَ

من الحمل لا يمكن ان تقوم باجهاض هذا الحمل لانه في بداياته على اساس بشرط ان يتولى ذلك امرأة والله اعلم توكل على الله - 01:37:12ضَ