Baheth

هذه الثلاجة والبرادة مؤذي بصوتها لا حاجة اليه ها اودي من وراها. ايه والله حاولنا انه عبد الله قبل امس لكن لقينا الجيش ورا الكتب يبغى لها شي اي نعم - 00:00:00ضَ

جزاك الله خير ما في فائدة تقديم اي نعم الداخلية نعم يا ابو عبد الرحمن. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم - 00:00:49ضَ

فينا كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا بل يصلوا معه - 00:01:38ضَ

وليأخذوا حذرهم واسلحتهم الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر لو كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا - 00:02:01ضَ

فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا تهنوا ولا ولا تهنوا في ابتغاء. عفا الله عنك - 00:02:29ضَ

عمر في مكان ضيق لا اله الا الله يقول تعالى واذا ضربتم في الارض في الارض السير في الارض والمراد السفر شايف الارض اذا ضربتم في الارض يعبر به من ضربة الارض في اللغة العربية عن السير فيها - 00:02:51ضَ

يقول كان اذا ضربتم في الارض لا اثم عليكم من اكل جناحا ناكل الاثم ليس عليكم جناح ان تبتغوا قولا من ربكم يأتي هذا في القرآن يعني في ان تقسوا - 00:03:53ضَ

في قصر الصلاة هديتم هديت لعنكم الله لا اله الا الله ان تكثروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم وقصر الصلاة يشمل قصر العدد وقصر الكيفية فقصر العدد تكون في السفر - 00:04:39ضَ

الذي لا خوف معه ويجتمعان في صلاة الخوف وانما يجتمع فيها قصر العدد هو قصر الكيفية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكر في هذه الاية. فذكر الله للقصر - 00:05:40ضَ

طيب اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جنام ان خفتم ان يفتنكم الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يعني ان حصل الامن - 00:06:09ضَ

يعني اننا لسنا في حوض وقال هذا صدقة تصدق الله بها عليه اقبلوا صدقة رسول العلماء في حكم قصرا يعني قصد العدد في السفر على مذاهب اجمع العلماء على مشروعيته وعلى - 00:06:39ضَ

اختلفوا منهم من يقول بوجوب القصر منهم من يقول وهما انه انه افضل. افضل من الاتمام لقوله تعالى بهدي رسول الله فانه عليه الصلاة والسلام كان يقصر في السفر وما ثبت انه اتم - 00:07:12ضَ

كان يقصد في جميع الحج والجهاد اما صلاة الخوف اذا كان السفر العدد وقصر الكيفية قال الله واذا كنت فيهم اذا كنت بينهم فاقمت الصلاة الا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم - 00:07:50ضَ

الى اخر الاية في هذه الاية بكم صلاة الخوف صلاة الخوف جاءت على هيئات متعددة ان النبي صلى الله عليه على صفات اشهرها سبع وقيل اكثر من ذلك ومنها ما يوافق هذه الاية فهذه الاية تظمن - 00:08:30ضَ

انه ان قائد يجعل الجيش فيصلي بطائف ثم ينصرفون بهم ركعة ثم يقضون ثم ينصرفون الى مواقف اخوانهم ثم تأتي الطائفة الاخرى قال الله فلتقم طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا يعني صلوا - 00:09:00ضَ

فاذا تجدوا فليكونوا اولئك من ورائكم الطائفة الاخرى تكون من وراء اذا سجنوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا يعني هذي الطائفة الاخرى فليصلوا فليصلوا معكم وليأخذوا حذرهم واسلحتهم - 00:09:41ضَ

وبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بفعله فقد صلى يا اصحابي مرات على هيئات متعددة ومنها ما يوافق عليه الاية يجعلهم طائفتين ليصلي بطائفة مثلا ركعة ثم تتم لنفسها ثم تنصرف - 00:10:04ضَ

تمسك مواقف الطائفة الاخرى فتأتي الطائفة الاخرى التي لم تصلي فتصلي ما مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم ان يسلم بهم واما ان يقضوا ثم نسلم بهم في مرة من المرات صلى بطائفة الركعتين ثم انصرفوا ثم جاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم - 00:10:36ضَ

الى قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا قضيت الصلاة اذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى عباده المؤمنين اذا فرغوا وادوا الصلاة ان يذكروا الله ولا يغفلوا عن ذكر الله - 00:11:19ضَ

الله مشكور في كل وقت وفي كل حال كما اثنى الله على المؤمنين في قوله يذكرون الله قياما وقعودا قال الله فاذا اطمأننتم يعني امنتم واطمأننتم فاقيموا الصلاة. يعني ادوها كاملة - 00:11:40ضَ

لا فيها فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مؤقتة في اوقات معلومة ذكره الله في القرآن وفصلها النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة وقت اول واخر الفجر - 00:12:02ضَ

الظهر والعصر حدود اوقات الصلاة نعم يا محمد نعم يا مناح الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:12:31ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ابن سعدي القاعدة السابعة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قدم ذكر طريقة القرآن في تقرير التوحيد ثم في هذه القاعدة يريد ان يذكر طريقة القرآن - 00:13:11ضَ

بتقديم نبوة محمد صلى الله وهذا الترتيب لا يخفى مناسبته هاتان القاعدتان تتعلقان بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول ننظر لايات في سورة البقرة نجد يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى قول اية - 00:13:52ضَ

الايتان تقرير التوحيد بالامر به وذكر دلائله الكونية ثم على اثرها على اثر الايتين جاء ذكر تقرير النبوة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة منه وادعوا شهداءكم - 00:14:24ضَ

الحمد لله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فاتقوا النار التي الحجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وابطال الريب الذي يكون في قلوب الكافرين جعل الحجة عليهم - 00:15:00ضَ

ما انزله على نبيه من القرآن. الذي لا يستطيع لا يستطيعون ان يأتوا بسورة من ان كنتم في ريب يعني في شك ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا محمد - 00:15:37ضَ

فاتوا بسورة وهذا اسمه التحدي الاحتجاج بهذا القرآن على نبوة كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يحزنون المقصود انه ان الايات الثلاث الايتان في تقرير التوحيد - 00:15:56ضَ

الساعة السائدة في تقرير الثالثة والرابعة في تغرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك هذا الاصل الكبير قرره الله في كتابه بالطرق المتنوعة التي يعرف بها كمال صدقه صلى الله عليه وسلم - 00:16:27ضَ

فاخبر انه صدق المرسلين ودعا الى ما دعوا اليه وان جميع المحاسن التي في الانبياء فهي في محمد صلى الله عليه وسلم وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب ودعا الى ما دعوا اليه - 00:16:55ضَ

وان جميع المحاسن التي في الانبياء فهي في محمد صلى الله عليه وسلم يعني اوضح في الدلالة. نعم. تقديم وتقديم. نعم. هي في محمد صلى الله عليه وسلم وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب - 00:17:23ضَ

ونزه نعم احسن الله اليك. وما نزهوا عنه يعني الانبياء وما وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب من النواقص والعيوب السعادة التي عبر عنها بالنقائص هذا هو لان نواقص جمعنا - 00:17:55ضَ

ناقص مفهوم المألوف في التعبير عن هذا المعنى بالنقائص ما ننزه عنه من النقائص نعم فمحمد اولاهم واحقهم بهذا التنزيه صلى الله عليه وان شريعته مهيمنة على جميع الشرائع وكتابه - 00:18:27ضَ

وكتابه وان شريعته مهيمنة على مهيمنة على جميع الشرائع وكتابه مهيمن وكتابه مهيمن على كل الكتب فجميع محاسن الاديان والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين الله اكبر احسن الله اليك. فجميع محاسن الاديان والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين - 00:18:59ضَ

نعم والله اعلم لو قال هذه الشرائع شرائع الانبياء كلها دين دين واحد الانبياء واحد يعني باعتبار تنوع الشرائط والا فالدين واحد ان معشر الانبياء ديننا واحد انها لامتكم امة واحدة - 00:19:50ضَ

يدين الله ان الدين عند الله الاسلام وهذا الدين هو واحد هو ما جاءت به الرسل من اولهم الى اخره عند ارادة للتنبيه على يعني شرائع الانبياء تعبير بالشرائع بالاديان - 00:20:30ضَ

شرائع الانبياء لأن لان التفاوت بينهم في الشرائع اما الدين فواحد السلام عليكم فجميع محاسن الشرائع والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين وفاق عليها بمحاسن واوصاف لم توجد في غيره - 00:20:58ضَ

وقرر نبوته بانه امي لا يكتب ولا يقرأ هذا طريق اخري. نعم ولا جالس احد من اهل العلم ولا جاء ولا جالس احدا من اهل العلم بالكتب السابقة بل لم يفاجئ الناس حتى جاءهم بهذا الكتاب - 00:21:27ضَ

بل لم يفاجأ الناس حتى جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت الانس والجن على على ان يأتوا بمثله ما اتوا ولا قدروا ولا هو في استطاعتهم ولو كان بعضهم لبعض ظهريا - 00:21:51ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وانه محال مع هذا ان يكون من تلقاء نفسه او متقول او متوهم فيما جاء به واعاد في القرآن وابدى في هذا النوع وقرر وقرر ذلك بانه يخبر بقصص الانبياء السابقين - 00:22:17ضَ

مطولة على الوجه الواقع الذي لا يستريب فيه احد ثم يخبر تعالى انه ليس له طريق ولا وصول الى هذا الا بما اتاه الله من الوحي ذلك من انباء الغيب نوحي اليك - 00:22:48ضَ

يا هذا المانع في قصتي يوسف في قصة مريم ذلك من ابناء قصة نوح معناها تلك من انباء الغيب نوح فيها اليك نعم كمثل قوله تعالى لما ذكر قصة موسى مطولة - 00:23:09ضَ

وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وكما في قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم مريم - 00:23:31ضَ

وما كنت لديهم اذ يغتصبون ولما ذكر قصة يوسف واخوته مطولة قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون فهذه الامور والاخبارات المفصلة فهذه الامور والاخبارات المفصلة التي يفصلها تفصيلا لم يتمكن اهل الكتاب الذين في وقته - 00:23:53ضَ

ولا من بعدهم على تكذيبه فيها ولا معارضته من ولا معارضته من اكبر الادلة على انه رسول الله حقا وتارة يقرر نبوته بكمال حكمة الله وقدرته وان تأييده لرسوله ونصره على اعدائه - 00:24:24ضَ

وتمكينه في الارض موافق غاية الموافقة لحكمة الله وان من قدح في رسالته فقد قدح في حكمة الله وفي قدرته وكذلك نصره وتأييده الباهر على الامم الذي هم اقوى اهل الارض - 00:24:54ضَ

من ايات رسالته وادلة توحيده كما هو ظاهر للمتأملين وتارة يقرر نبوته ورسالته بما حازه من اوصاف الكمال وما هو عليه من الاخلاق الجميلة وان كل خلق عال سام لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه اعلاه واكمله - 00:25:14ضَ

لا ما فيش ولا في القلم والقلم بمجنون ان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم فمن هذه حاله لا يكذب على الله لا يكذب على الناس ان يكذب على الله - 00:25:45ضَ

فاكذب الله قول المشركين انه لمجنون في اول السورة وفي اخرها ما انت بنعمة ربك المجنون وانا لك لاجرا غير ممنون وان يكاد لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون. وما هو الا ذكر للعالمين. نعم - 00:26:22ضَ

فمن عظمت صفاته وفاقت نعوته جميع الخلق التي اعلاها الصدق اليس هذا اكبر الادلة على انه رسول رب العالمين والمصطفى المختار من الخلق اجمعين وتارة يقررها بما هو موجود في كتب الاولين - 00:26:49ضَ

رحمه الله هذي كلها لا اله الا الله نعم من بعده نعم يا اخ عبد الرحمن سبحان الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين - 00:27:15ضَ

وللمسلمين قال رحمه الله وذلك ان اصل اهل السنة ان الايمان يتفاضل من وجهين من جهة الرب ومن جهة فعل العبد. عنده وذلك ان اصل اهل السنة ان الايمان يتفاضل من وجهين - 00:28:23ضَ

من جهة الرب ومن جهة فعل العبد امر الرب الرب. نعم يعني بما ما يزيله من الشرائع والايات كلما نزل شيء من القرآن زاد المؤمن به المؤمنون ايمانا بزيادة ما يؤمنون بزيادة ما يؤمنون به - 00:28:43ضَ

كلما شرع شرائع زاد ايضا كذلك معنى قوله من جهة الرب ومن جهة فعل العبد تكون في قلبه وما يعتقده وما يعمل به الايمان يتفاضل من جهة امر الرب ومن جهة فعل الابناء. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:29:33ضَ

اما الاول فانه ليس الايمان الذي امر به شخص من المؤمنين. والايمان الذي امر به كل شخص فان المسلمين في اول الامر كانوا مأمورين بمقدار من الايمان ثم بعد ذلك امروا بغير ذلك - 00:30:09ضَ

وامروا بترك ما كانوا مأمورين به كالقبلة فكان من الايمان في اول الامر الايمان بوجوب استقبال بيت المقدس ثم صار من الايمان تحريم استقباله ووجوب استقبال الكعبة وقد تنوع الايمان في الشريعة الواحدة - 00:30:29ضَ

وايضا فمن وجب عليه الحج والزكاة او الجهاد يجب عليه من الايمان ان يعلم ما امر به ويؤمن بان الله اوجب عليه ما لا يجب على غيره الا مجملا وهذا يجب عليه فيه الايمان المفصل - 00:30:51ضَ

وكذلك الرجل يجب على الكل مسلم ما يجب على كل احد يعرف نصب الزكاة والاموال التي تجب فيها الزكاة ومن يستحق الزكاة لكن من كان عنده مال فانه يجب عليه ان يعلم - 00:31:13ضَ

فرائض الله في الزكاة يعلم يسأل يتعلم يعني ولمن يصاب فيجب على على الثاني من من علم التفصيل ما لا يجب على الاول وكل مثل ذلك في في سائل الفرائض - 00:31:42ضَ

الاصل انها يجب الايمان بها اجمالا على كل احد لكن من يعني من توقف قيامه بدينه على جايب من علم التفصيل وجب ان يعلم من تفاصيل احكام هذه العبادة ما يقيم به دينه - 00:32:12ضَ

الا يتحقق اداء الزكاة الا بمعرفتها يعني خبروني من احكامك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك الرجل اول ما يسلم انما يجب عليه الاقرار المجمل. ثم اذا جاء وقت الصلاة - 00:32:39ضَ

كان عليه ان يؤمن بوجوبها ويؤديها فلم يتساوى الناس فيما امروا به من الايمان وهذا من اصول غلط المرجئة. فانهم ظنوا انه شيء واحد وانه يستوي فيه جميع المكلفين فقالوا ايمان الملائكة والانبياء وافسق الناس سواء. اعوذ بالله نعم - 00:33:00ضَ

قبيح لا يصح لا في الاعمال الظاهرة ولا في الاعمال الباطنة ولا في اصل الايمان حتى اصل الايمان الذي هم يقول الايمان هو التصديق هل التصديق واحد مرتبة وحدة هنا - 00:33:28ضَ

ويتفاضل التصديق لاسباب متعددة منها يعني تعدد طرق العلم هذا امر معلوم الشيء الذي الخبر الذي يأتيك من من طريق عدل او صادق ثقة تصدق بها صدق يكون صدقا وتصدق به. لكن اذا تعددت الطرق وتواتر القبر كان عند - 00:33:51ضَ

المخبر او السامع كان عنده من اليقين والتصديق ما ليس في الخبر الاول والله سبحان الله بدعوى ان الايمان واحد فيها عاطل فاحشة مخالف للنظر والعقل والشرع. نعم سلام عليكم - 00:34:28ضَ

قال رحمه الله كما انه اذا تلفظ الفاسق بالشهادتين او قرأ فاتحة الكتاب كان لفظه كلفظ غيره من الناس. فيقال لهم قد تبين شبهة يعني فيقال لهم قد تبين ان الايمان الذي اوجبه الله على عباده يتنوع ويتفاضل ويتباين - 00:34:49ضَ

فيه تباينا عظيما فيجب على الملائكة من الايمان ما لا يجب على البشر ويجب على الانبياء من الايمان ما لا يجب على غيره ويجب على العلماء ما لا يجب على غيرهم. ويجب على الامراء ما لا يجب على غيرهم. وليس المراد ان - 00:35:18ضَ

انه يجب عليهم من العمل فقط بل من التصديق والاقرار فان الناس وان كان يجب عليهم الاقرار المجمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فاكثرهم لا يعرفون تفصيل كل ما اخبر به - 00:35:41ضَ

وما لم يعلموه كيف يؤمرون بالاقرار به مفصلا. وما لم يؤمر به العبد من الاعمال. لا يجب عليه معرفته ومعرفة الامر به. فمن امر بحج وجب عليه معرفة ما امر به من اعمال الحج - 00:36:01ضَ

الايمان بها. فيجب عليه من الايمان والعمل. ما لا يجب على غيره. وكذلك من امر بالزكاة. يجب وعليه معرفة ما امر الله به من الزكاة ومن الايمان بذلك والعمل به ما لا يجب على غيره. فيجب عليه من العلم والايمان والعمل. ما لا يجب على غيره. اذا - 00:36:21ضَ

اجعل العلم والعمل ليس اذا جعل العلم والعمل ليس من الايمان وان جعل جميع ذلك داخلا في مسمى الايمان كان ابلغ فبكل حال قد وجب عليه من الايمان ما لا يجب على غيره - 00:36:48ضَ

ولهذا كان من الناس من قد يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم مجملا فاذا جاءت امور اخرى لم يؤمن بها فيصير منافقا. مثل طائفة نافقت لما حولت القبلة الى الكعبة - 00:37:07ضَ

وطائفة نافقت لما انهزم المسلمون يوم احد ونحو ذلك ولهذا وصف الله المنافقين في القرآن بانهم امنوا ثم كفروا. كما ذكر ذلك في سورة المنافقين وذكر مثل ذلك في سورة البقرة فقال مثلهم كمثل الذي استنقد نارا. ذلك من - 00:37:25ضَ

امنوا ثم ومثل ذلك في سورة البقرة فقال مثلهم كمثل الذي استنقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. سم بكم عمي فهم لا يرجعون. وقال طائفة من - 00:37:53ضَ

الشرف عرفوا ثم انكروا وابصروا ثم عموا. فمن هؤلاء من كان يؤمن اولا ايمانا مجملا ثم يأتي امور لا يؤمن بها فينافق في الباطن. وما يمكنه اظهار الردة. بل يتكلم بالنفاق - 00:38:23ضَ

مع خاصته. وهذا كما ذكر الله عنهم في الجهاد فقال فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. فأولى لهم طاعة - 00:38:43ضَ

وقول معروف. فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وبالجملة فلا يمكن المنازعة ان الايمان الذي اوجبه الله يتباين فيه احوال الناس ويتفاضلون ما في ايمانهم ودينهم بحسب ذلك - 00:39:03ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ناقصات عقل ودين وقال في نقصان دينهن انهن اذا لا تصوم ولا تصلي وهذا مما امر الله به. فليس هذا النقص دين - 00:39:23ضَ

وليس هذا النقص دينا لها تعاقب عليه. لكن هو نقص حيث لم تؤمر بالعبادة في هذا الحال والرجل كامل حيث امر بالعبادة في كل حال. ودل ذلك على ان من امر بطاعتي يفعلها - 00:39:41ضَ

انا افضل ممن لم يؤمر بها معلوم من هذا في شأن النساء جنس النساء يعني تكون ناقصة ومن في المعادلة او الموازنة في جنس النساء وجنس الرجال والا باعتبار الافراد والاعياد - 00:40:01ضَ

لا يثبت لبعض النساء هذا النقص هذا النفس المتعلق الذي هو نقص الدين اما من ناحية نقص العقل الذي بسببه كانت شهادتها على النصف من شهادة الرجل فهذا كامل لجميع بان - 00:40:52ضَ

مسألة العقل ليس لها ضابط حتى يقال هذه يعني عاقلة وكذا وكذا لا فحكم شهادتها ان على النصف هذا الشامل لا استثناء فيه بين المرأة التي يعني لا لا تحيض هذه - 00:41:28ضَ

سلمت من ذلك النقص وصارت مأمورة في الصلاة في جميع حياتها نعم قال رحمه الله فدل ذلك على ان من امر بطاعتي يفعلها كان افضل ممن لم يؤمر بها وان لم يكن عاصيا - 00:41:56ضَ

فهذا افضل دينا وايمانا وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم. وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم القصور والنفس بعدة ليس من من قبله ما منهم شيء وهذا المعنى هذا النقص الاختياري الانسان سببه ليس اغتيال هذا يقع للكثير - 00:42:16ضَ

في اشياء في جوانب من النساء ومن الرجال نعم قال رحمه الله فهذه زيادة كزيادة الايمان بالتطوعات. لكن هذه زيادة بواجب في حق شرع وليس بواجب في حق شخص غيره - 00:42:52ضَ

هذه الزيادة لو تركها بهذا لا يستحق العقاب بتركها وذاك لا يستحق العقاب بتركها. ولكن ايمان ذلك اكمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا هذا يبين تفاضل الايمان في نفس الامر به. وفي نفس الاخبار الذي وفي نفس الاخبار التي يجب التصوير - 00:43:10ضَ

ضيقوا بها. والنوع الثاني هو تفاضل الناس في الاتيان به. مع استوائهم في الواجب. وهذا هو الذي يظن انه محل النزاع. وكلاهما محل النزاع وهذا ايضا يتفاضلون فيه. فليس ايمان السارق والزاني والشارب. كايمان غيرهم. ولا ايمان - 00:43:41ضَ

من ادى الواجبات ذكر هذه الامثلة لورود الحديث الزاني لا يزني الزاني حين يزني ويزهب السالفة هناك من الامثلة اللي لنوصي عليها في الحديث ليس كايمان العتيد الامين قال ولا ايمان من ادى الواجبات كايمان من اخل ببعضها كما انه ليس دين هذا - 00:44:07ضَ

بره وتقوى مثل دين هذا وبره وتقوى. بل هذا افضل دينا وبرا وتقوى. فهو كذلك ايمانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وقد يجتمع في العبد ايمان ونفاق. كما في الصحيحين عن النبي - 00:44:43ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اربع نعم يا محمد تفضل الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:45:08ضَ

وقال في كتابه الاحكام الكبير وقال سعيد بن منصور حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز قال حدثنا ابي علي المرحوم اي نعم حدثني ابي عن ابن الزبير مؤذن بيت المقدس قال اتينا عمر بن الخطاب فقال لي اذا اذنت - 00:45:52ضَ

واذا اقمت فاحبم. ايش؟ واذا اقمت فاحبم اي نعم. زال. بالفعل وقد رواه وقد رواه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب غريب عن محمد بن عبدالله الانصاري عن مرحوم - 00:46:21ضَ

ثم قال قال الاصمعي الحزم الحذر في الاقامة. آآ اي نعم. الحذر في الايقاع وقطع التطويل وقال البيهقي وروينا عن ابن عمر انه كان يرتل الاذان. وبهذا مثل اقامة بعض المؤذنين - 00:46:46ضَ

يعني خلاف ما ينبغي يطول ويمدد فيها الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله تأتي متتابعة واضحة منطقة نعم الحين ثم قال الجمهور من علماء العربية والفقه يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر بضم الراء من الاولى - 00:47:13ضَ

تسكين الثانية قال صاحب التتمة من اجل الوصل الله اكبر الله اكبر قال صاحب التتمة ولا يقطعها يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قال صاحب التتمة وغيره فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت واحد ويفرد باقي الكلمات بصوت - 00:47:45ضَ

صوت الى الاقامة يجمع كل كلمتين بصوت. فقال ابو العباس المبرد ويجوز ان يقول المؤذن الله الله اكبر الله اكبر. بفتح الراء من التكبيرة الاولى. الله بفتح. بفتح الراء من التكبيرة الاولى. وتسكين الثانية - 00:48:13ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ها وش وجهه وش يقول؟ لانه روي ذلك مسكنا فتصح الاولى نقلا اليها. نقلا اليها من حركة ما بعد كقوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو وهذا الذي اشار اليه المبرد - 00:48:38ضَ

انه روي ان الاذان كان اي مجزوما صحيح. كذلك رواه وكيع في مصنفه. عن الامش عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يستحبون جزم الاذان. رواه سعيد بن منصور عن هشام عن الاعمش. وعبيد عن ابراهيم - 00:49:07ضَ

وصل اذا وصل اللائق الفتح ها نقل الحركة اللي بعدها اذا وصل المرجح الرفع الله اكبر الله اكبر الله اكبر عن ابراهيم قال الاذان جزم والقراءة عزم والتكبير جزم والتسليم جزم - 00:49:27ضَ

وهذا التسكين في الجزم انما هو لانه يستحب ان يقف عند كل كلمة في الاذان لا انه جزم واجب انه يجوز اعرابه لتركيبه من جملة مستقلة بلا خلاف. حتى ان المبرد يجوز الاعراب. وان جوز - 00:50:13ضَ

يلتزم المستحب ولهذا رد عليه شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية في تجويز في تجويز النقل ها هنا وتشبيه ذلك بقوله الف لام ميم. الله لا اله الا هو الله - 00:50:33ضَ

الله اكبر لا اله لا اله طيب ولهذا رد عليه. ولهذا رد عليه شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية في تجويز النقل ها هنا وتشبيهه وتشبيه ذلك بقوله الف لام ميم الله لا اله - 00:50:59ضَ

ايه الف لام ميم الله اذا وصلت من الله وتشبيه على قراءة من قرأ كذلك قال وهذا وان جاز ها هنا لكونه منه بما ليس بمعرب كاسماء الاعداد لا يلزم منه جواز النقل في المعربات المركبات - 00:51:32ضَ

وعلى هذا فضعيف ما حكاه الكسائي لدينا شهر محقق يعني انه في بياض في الاصل ومن قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال قال الكسائي كأنه اراد الوقف على اخر البسملة وتسكين الميم. فلما وصلها نقل اليها حركة الهمزة من الحمد لله رب - 00:52:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والاصل ان يقول بسم الله اذا وصل بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الحمد لله نعم قال الكسائي كأنه اراد الوقف على اخر البسملة وتسكين الميم فلما وصلها نقل اليها حركة الهمزة من الحمد - 00:52:37ضَ

لله رب العالمين. ففتح الميم ووصل الهمزة مسألة قال اصحابنا وغيرهم لو كان يلحن لحنا لا يغير المعنى او يلحظ شيئا سهلا اغتفر ذلك ولو كان اصحاب النار. قال اصحابنا وغيرهم ولو كان يلحن لحنا لا يغير المعنى - 00:53:33ضَ

او يلفظ شيئا سهلا اغتفر ذلك. او يلحظك او يلصق اللصق ايه يلصغ او يلفغ شيئا سهلا اغتفر ذلك بخلاف الغمر التي لا يحصل التي لا يحصل معها الابلاغ وقال صاحب المغني فصل ويكره اللحن في الاذان. فانه ربما غير المعنى فانه من قال اشهد ان محمدا رسول - 00:53:59ضَ

رسول الله ونصب لام رسول الله. اخرجه عن كونه خبرا. ولا ان محمدا رسولا رسول الله ان محمدا رسول الله يبقى الخبر منتظر ان محمدا رسول الله. ها ايش فيه - 00:54:32ضَ

يصير ما جا خبر صفة او بدأ نعم نرجو انه يعلم من اسوأ ما شف اسمها الله اكبر او يقول الله عند بداية الجملة ينبغي التصحيح والارشاد والتعليم نعم محمدا رسول الله - 00:54:56ضَ

نصب قال ولا تمد لفظة اكبر ولا تمد لفظة اكبر لانه يجهل فيها الفا لتصير جمعا كبر كبا كبر وهو الطبل ولا ولا ولا تسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة. ولا الحاء من الفلاح. لما روى ابو هريرة - 00:55:44ضَ

ولا تسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة كده عندك الصلاة اه اه نعم نعم روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤذن لكم من - 00:56:22ضَ

من يدغم الهاء؟ قال قلنا وكيف يقول؟ قال يقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. اخرجه الدار قطني في الافراد قلت رفع هذا الحديث منكر جدا - 00:56:50ضَ

وعجبا للشيخ موفق الدين كيف علقه بصيغة الجزم عن ابي هريرة؟ وهلا اورد اسناده ليخرج من عهدة ثم قال فاما ان كان الفغ لفغة لا تتفاحش كاز اذانه وقد روي ان بلالا كان يقول اشهد يجعل الشين سينا اسود اسهد - 00:57:09ضَ

وهذا الحديث ايضا لا اصل له. وكذلك ما يذكره كثير ممن. هذا يبتلى به الان بسبب يعني بعض الاعاجب بالاذان يكسرون تغيب المؤذنين اشهد او اشهد او نعم هيا هيا - 00:57:39ضَ

الانصات حية الفلاح ايضا مشكلة وهذا الحديث ايضا لا اصل له. وكذلك ما يذكره كثير ممن لا علم له بالصناعة الحديث من انه عليه السلام قال ان سين بلال ان سين بلال. ان سين بلال عند الله شينا. ايه - 00:58:15ضَ

ان سين بلال عند الله سينا. سينا شينا قال شيخنا حافظ العلامة المسي رحمه الله هذا الحديث لا اصل له ولم يكن بلال كذلك اذ كان من مولد مكة وكان من افصح الناس - 00:58:57ضَ

قلت وهذا هو الاليق. فانه انتخبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابلاغ الاذان. وقال لعبدالله بن زيد القه على فانه اندى صوتا منك. فجاله اول مؤذن في الاسلام. وما ذاك الا لفصاحته وطيب صوته - 00:59:19ضَ

ولصلابته في دينه وصبره على اذى المشركين. وهو عبد مهين يجرجرونه على وجهه في مكة وهو يقول احد احد. ولذلك جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم داعيا الى عبادة الاحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:59:39ضَ

نعم نعم بعده نعم يا محمد. ما شاء الله نسأل الله لنا ولكم سلطان. امين انا نبه عليه العلماء تو مر علينا غلط بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 01:00:08ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وبسط هذه الجمل له موضع اخر وانما كتبت هنا تنبيها على مجامع الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان - 01:00:47ضَ

وجمع الفرق بينهما اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء المناسبة ترك الله تفريق في في الابدان فرق بينهم - 01:01:04ضَ

وين هو التفرع ما لم يتفرق نعم شيء جيد فانه هو الذي فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء واعدائه الاشقياء وبين اوليائه اهل الجنة واعدائه اهل النار وبين اوليائه اهل الهدى والرشاد وبين اعدائه اهل الغي والضلال والفساد - 01:01:36ضَ

واعدائه حزب الشيطان واولياؤه الذين كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه قال تعالى هذه الامثلة متباينة لا هي هي باعتبار الاوصاف تعبيرات نوع الشيخ اولياءك اهل الجنة واعدائها اوليائه - 01:02:14ضَ

اهل الهدى واداء هذا اهل الضلال بارك الله بين اوليائه اهل الايمان اهل التقى والايمان واعدائي اهل الفجور والكفران. نعم قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 01:02:47ضَ

وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وقال في اعدائه ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 01:03:15ضَ

وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون - 01:03:34ضَ

والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انهم في كل واد يهيمون؟ وانهم يقولون ما لا يفعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون - 01:03:54ضَ

وقال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما اتؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض - 01:04:16ضَ

الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين انه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذبين. وانه لحسرة على الكافرين انه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. وقال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن - 01:04:36ضَ

ولا مجنون الى قوله ان كانوا صادقين. فنزه سبحانه وتعالى نبينا محمد صلى الله محمدا صلى الله عليه وسلم عن من تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين. وبين ان الذي جاءه بالقرآن ملك كريم اصطفاه - 01:05:06ضَ

قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قل من كان - 01:05:28ضَ

عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ لستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الى قوله تعالى وبشرى للمسلمين. فسماه الروح الامين وسماه رح القدس القدس - 01:05:48ضَ

وقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. يعني كواكب التي تكون في السماء خانسة. اي مختفية قبل طلوع فاذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء. فاذا غربت ذهبت الى اذا كناسها الذي يحجبها - 01:06:08ضَ

والليل اذا عسعس اي اذا ادبر واقبل الصبح والصبح اذا تنفس اي اقبل انه لقول رسول كريم وهو جبريل عليه السلام بقوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. اي مطاع في السماء امين. ثم قال وما - 01:06:29ضَ

بمجنون اي صاحبكم الذي من الذي من الله عليكم به اذ بعثه اليكم رسولا من جنسكم يصحبكم اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة كما قال تعالى. وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو - 01:06:49ضَ

ان ملكا لقم يله ثم لا ينظرون. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. وقال تعالى ولقد رآه بالاخت المبين اي رأى جبريل عليه السلام وما هو على الغيب بظنين اي بمتهم. وفي القراءة الاخرى بضنين اي ببخيل - 01:07:09ضَ

يكتم العلم ولا يبذل ولا يبذله الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم الا بالعوظ. وما هو بقول شيطان رجيم. تنزه جبريل عليه السلام عن ان يكون شيطانا كما نزه محمد صلى الله عليه وسلم عن ان يكون شاعرا او كاهنا - 01:07:29ضَ

واولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيفعلون ما امر به وينتهون عما عنه ويقتدون به فيما بين لهم ان يتبعوه فيه. فيؤيدهم بملائكته وروح منه. ويقذف الله في قلوبهم من انواره - 01:07:50ضَ

ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين او الحاجة او الحاجة في المسلمين كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك يا - 01:08:11ضَ

عفا الله عنك. ايه. ويقذف الله فيك ويقذف الله في قلوبهم من انواره. ايه. ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين - 01:08:32ضَ

لا اله الا الله. لا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله هذا باب الدعاء باب الدعاء للمشركين. باب الدعاء للمشركين - 01:08:54ضَ

على للمشركين الدعاء للمشركين نعم الهداية يعني حدثنا علي ابن وحدثنا علي قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:25ضَ

قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليها وظن الناس انه يدعو عليهم قال اللهم اهد دوسا واتي بهم جماعة ابو هريرة ها ابو العشيرة قبيلة - 01:09:46ضَ

رضي الله عنه اللهم اهد دوسا واتي به لا اله الا الله او اذا اذا صح هذا يخبر عن ما كان في ظنها اولا ثم دعا لهم صار فيهم خير كثير. نعم - 01:10:08ضَ

قال رحمه الله باب قول النبي يمكن في ذلك الوقت ابو هريرة يعني يعني هو فن منهم يا مؤمن نعم رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت - 01:10:47ضَ

الله المستعان حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك ابن صبح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:12ضَ

انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي تعمد والله يعني الدعاء للكفار والدعاء على الكفار يعني لابد انه في تفصيل ما لم يأتي دعاء عام الا الاجمال يعني بعض الناس يدعو على الكفار جملة - 01:11:32ضَ

كدعاء نوح عليه السلام الذي يشرع لنا هذا الدعاء كان هذا مما اعتذر به عن الشفاعة انه دعا على قومه بعض الناس يدعو يقول الكفار جملة. اللهم ولا تغادر منهم احدا - 01:12:05ضَ

هذا غير مشروع ندعو ان الله يهلك الكفار. كلهم يخرج الارض منهم حكمة الله ان ان يبقى يعني الحق والباطل على ظهر الأرض الصراع ويبقى الجهاد ويبقى تبقى الدعوة عبر الرسالات - 01:12:48ضَ

والناس فرقة فرقة الى ان الارض من المؤمنين ويبقى يبقى على وجه الارض الا وعليهم تقوم الساعة وهكذا فيما يظهر الدعاء لهم اللهم اهدني جميع الكافرين لكن ممكن تخص بالدعاء - 01:13:21ضَ

لهم او عليهم تخص يعني يا جماعة لسبب او افراد واعياد بسبب بالدعاء لهم او الدعاء عليهم الذي يظهر ندعو عليه نعم ونخصه بالدعاء عليه اللهم عليك باعداد مثل لعنة الله على الكافرين - 01:13:55ضَ

نعم اللهم كلهم كفار هو كذلك هذا عذر نعم لكن مع زلك ورد في حديث اعتذاره انه دعا لكم نعم احسن الله اليكم احسن الله احسن الله اليكم. نعم ذكر في الشرح - 01:14:43ضَ

قال اوحك ابن بطال ان الدعاء للمشركين ناسخ للدعاء عليهم من الدعاء للمشركين. ناسخ للدعاء عليه على المشركين. قال والاكثر على الا نسخ الا نسخ. الا نسخ. هذا صحيح. وان الدعاء على المشركين جائز - 01:15:23ضَ

وانما النهي عن ذلك في حق من يرجى تألفهم ودخولهم الاسلام ويحتمل في التوفيق بينهم ان الجواز حيث يكون في الدعاء ما يقتضي زجرهم عن تماديهم على الكفر والمنع حيث يقع الدعاء عليهم بالهلاك على كفره - 01:15:45ضَ

والتقييد بالهداية يرشد الى ان المراد بالمغفرة في الحديث اغفر لقومي فانهم لا يعلمون العفو عما جنوه عليه في نفسي سامحوا ذنوبهم كلها لان ذنب الكفر لا يمحى نعم الا بالتوبة. نعم - 01:16:04ضَ

او المراد بقوله اغفر لهم اهدهم الى الاسلام الذي تصح معه المغفرة او المعنى اغفر لهم ان اسلموا انت قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت - 01:16:26ضَ

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن صباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء - 01:16:45ضَ

رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وخطأ خطأ خطاياي وعبدي خطأي وعمي. خطاياي هنا. خطاياي. اها وعندي اي نعم - 01:16:59ضَ

نتكلم عليه خطأي وعمدي وحزني وجدي كل ذلك عندي نعم اللهم اغفر خطأي وعمدي. نعم. وجهلي وجدي وكل ذلك عندي. نعم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت - 01:17:23ضَ

انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه - 01:17:49ضَ

حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل وقال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى وابي بردة احسبوا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو - 01:18:07ضَ

اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. الى هنا - 01:18:22ضَ

كلامه على خطاياي قوله قوله اغفر لي خطاياي وعبدي وقع في رواية وعبدي وقع في رواية الكشميهني في طريق اسرائيل خطأي وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد بالسند الذي في الصحيح - 01:18:47ضَ

وهو المناسب لذكر العم. هو المناسب. شف لاحظ وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور الرواة على الاول والخطايا جمع خطيئة وعطف العمد عليها من عطف الخاص على العام فان الخطيئة اعم من ان تكون عن خطأ وعن عمد - 01:19:15ضَ

الله المستعان. هو من عطف احد العامين على الاخر انتهى. ايه محاولة سبحان الله نعم يا محمد خطأ ما وقع من غير قصد. خطأ ولا جناح عليكم فيما اخطأتم فيما اخطأتم لي ولكن ما تعمدت قلوبهم - 01:19:41ضَ

هذا دعاء للتعليم هذه هذه الدعوات الرسول يتقرب ويتعبد لله بها وهي وفيها تعليم لنا نعم ممكن نعم سبحان الله العظيم ابو خالد وش عندك ابن عبد العز ايه نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:20:15ضَ

الارجوزة المائية في ذكر حال اشهر البرية صلى الله عليه وسلم العلامة ابن ابي العز الحنفي الحمد لله القديم الباري. نعم. اما الباري فهو من اسمائه تعالى اما القديم فليس من اسمائه لكنه معنى صحيح فهو قديم - 01:21:39ضَ

لكن اسمه الاول كما هو منشور معروف في تقرير العقيدة نعم قديم البالي نعم ثم صلاته على المختار وبعدها كسيرة الرسول منظومة منظومة موجزة الفصول مورد في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفين - 01:22:07ضَ

لكن عشره في يوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حان. ايه؟ ووافق العشرين من نيسان. وقبله حين فابيه حان وبعد عامين غدا فطيما جاءت به موضعه سليما - 01:22:38ضَ

حليمة لامه وعادت به لاهلي كما ارادت فبعد شهرين انشقاق بطنه. وقيل بعد اربع من سنه وبعد ست يقول بطني بطني. نعم فبعد شهرين انشقاق بطنه. مم. وقيل بعد اربع من سنه سنه. نعم - 01:23:10ضَ

وبعد ست من شهر جاء وبعد ست مع شهر جاء وفاة امه على الابواء وجده وجده للاب عبدالمطلب بعد ثمان مات من غير كذب ثم ابو طالب العم كفل خدمته ثم الى الشام رحل - 01:23:45ضَ

وذاك بعد عام اثني عشر وكان من امر وكان من امر بحيرة ما اشتهر وسار نحو الشام اشرف الورى في عام خمسة وعشرين اذكرا لامنا خديجة متجرة وعاد فيه رابحا مستبشرا - 01:24:23ضَ

فكان فيه عقده عليها وبعده افضاؤه اليها هو ولده منها خلا ابراهيم نعم على ابراهيم عندي ساكن يا شيخ. خلا ابراهيم. طيب خلا ابراهيم. نعم. فالاول القاسم جاز التكريم الاول قاسم هزا التكريم - 01:24:49ضَ

وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة والطاهر الطيب عبدالله وقيل كلوا اسم لفرد زاهي والله زاهية. نعم والطائر الطيب عبدالله وقيل كل اسم نفاد زاهي صلى الله والكل في حياته ذاق الحمام - 01:25:24ضَ

وبعده فاطمة بنصف عام الله المستعان اللهم اللهم صلي وسلم وبعد خمس وثلاثين حضر بني آل بيت الله لما ان لما اندثر نعم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 01:25:59ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر حقيقة الحكم واقسامه اقسام واحكام التكليف خمسة واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحظور - 01:26:46ضَ

وجه هذه القسمة ان خطاب الشرع اما ان يرد باقتضاء الفعل او الترك او التخيير بينهما فالذي يرد باقتضاء الفعل امر فالذي يرد باقتضاء الفعل امر فان اقترن به اشعار بعدم العقاب على الترك فهو ندب - 01:27:09ضَ

والا فيكون ايجابا والذي يرد باقتضاء الترك نهي فان اشعر بعدم العقاب على الفعل فكراهة والا فحظر وحد الواجب ما توعد بالعقاب على تركه وقيل ما يعاقب تاركهم وقيل ما يذم تاركه شرعا - 01:27:30ضَ

والفرظ هو الواجب. العبارات كل ما لما والله فانه يترتب عليه العقاب وكل ما ذكر الفاظ يعني انها عبارات يعني ليست متباينة هذه التعريفات ذكرها الواجب او المحرم يعني انت - 01:27:52ضَ

كأنه يذكر عبارات الاصوليين ولا يلزم منه اختلاف العبارات وتباين المعنى كما في الاسماء المتكافئة نعم احسن الله اليكم والفرظ هو الواجب على احدى الروايتين والفرظ هو الواجب على احدى الروايتين لاستواء حدهما - 01:28:25ضَ

وهو قول الشافعي والثانية الفرض اكد. فقيل هو اسم لما يقطع بوجوبه كمذهب ابي حنيفة وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو اركان الصلاة فان الفرض في اللغة التأثير ومنه فان الفرض في اللغة. التأثير - 01:28:52ضَ

التأثير التأثير نعم احسن الله اليكم نعم من اثر التأثير ومنه اه فرضة النهب والقوس نعم احسن الله اليك. كرة النهر والقوس والوجوب السقوط منه وجبت الشمس والحائط اذا سقط ومنه قوله تعالى فاذا وجبت ذنوبها. وجبت - 01:29:16ضَ

وجبت الشمس والحائض والحائض فاذا وجبت جنوبها فاقتضى تأكد الفرظ على الواجب شرعا ليوافق مقتضاه لغة ولا خلاف في انقسام الواجب الى مقطوع ومظنون ولا حجر في الاصطلاحات بعد فهم المعنى - 01:29:42ضَ

فاصل والواجب ينقسم الى الى على كل حال هذا دخل المصلي في هذا الفصل في الاقسام الحكم والمواد الحكم الشرعي فان الحكم يقسمه الباحثون حكم شرعي وحكم الحكم العقلي ما يعرف بالعقل لا بالشرع مثل الامور البديهية - 01:30:04ضَ

اجتماع النقيضين وانتفاء النقيضين واجتماع ضدين هذي حجرة احكام عقلية الواحد نصف الاثنين وان الفعل يستلزم فاعل احكام عقلية هذا حكم عقلي والحكم العادي الحكم على ان في في اشياء الطبيعة - 01:30:49ضَ

يعني الماء مروي الماء مرو والطعام مشبع مثلا وهذا الدواء هذه احكام عادية يعني علمت بحكم التجربة والعادة والحكم الشرعي مع خطاب الشرع والذي المهم في هنا في الاصول هو معرفة الحكم الشرعي. ذكر ان - 01:31:16ضَ

الحكم الاحكام التدريبية يقسمون حكم شرعي الى حكم تكليفي يعني يتضمن الطلب من المكلف وحكم وضعي لا لا اثر للمكلف فيه. بل هو حكم شرعي كما سيأتي ذكر المؤلف له - 01:31:53ضَ

هناك هنا في الجملة ان الحكم التكليفي خمسة واجب وحرام يعني لكن لو عبرنا بالحكم قلنا الوجوب والتحريم والندب وفيما ثبتت له هذه الاحكام نقول واجب ومندوب يعني الحكم هو الوجوب - 01:32:16ضَ

والموصوف به هو الواجب والحكم التحريم والموصول به هو الحرام. والحكم هو الندب والى اخره الاحكام خمسة الاحكام التكليفية خمسة. الوجوب والتعليم والندب وكراهة والاباحة ثم لك ربي اخر الكلام - 01:32:46ضَ

يعني خلاف سهل يعني هل الواجب والفرض يعني معناهما واحد قيل بهذا الجمهور على انه انه من سواء. فرق بينهما ابو حنيفة ما ثبت الامر به بدليل ظني من الاحاد - 01:33:20ضَ

وذكر المصلى عن الامام احمد روايتين واخيرا قال انه لا مساعدة للاصطلاح والله نعم يا محمد محمد الراجح وكان مقدم الفرق الرواية الاولى احسن الله اليكم يقول السائل سمي بالامس على الشيخ المحقق عبدالرحمن بن سليمان العثيمين رحمه الله تعالى - 01:33:45ضَ

فلا تنسوهم من الدعاء بالرحمة والغفران جزاك الله خير وكل من سمع بخبر فنسأل الله ان يغفر له ويتغمده برحمته ويجزيها على ما قدم من الاعمال النافعة العلمي التي ينتفع بها طلاب العلم - 01:34:55ضَ

نسأل الله ان يتغمده الرحمة والرضوان يعاملنا واياه بعفوه وربنا احسن الله اليكم يقول السائل ادرس ابنتي الصغيرة القرآن واحيانا اشير بيدي الى الاشياء المحسوسة مثلا فلينظر الانسان الى طعامه يشير الى الفاكهة - 01:35:20ضَ

وعند ذكر السماء تشيرني السماء وهكذا فهل هذا محظور؟ لا ما في محظور. تفاهمها مع معنى الكلمات انت تعرف الطعام اذا اذا كانت لا تعرف اذا كانت تعرف السماء لو قلت لها اين السماء - 01:35:42ضَ

كالطعام اذا كانت لا تعرف ان تقول هذا طعام اما بدون فلا يصبح الاشارة لغو احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائلة طالبات في الجامعة في نهاية المحاضرات ايش يقول؟ طالبات في الجامعة. نعم. في نهاية المحاضرات - 01:36:09ضَ

طبعنا شهادات شكر لاسي لمعلماتهن. باسم مجموعة من الطالبات لا باسم واحدة وقد انكرت عليهن اخت من الاخوات وقالت ان هذا من هدايا العمال فرددنا عليها بان شهادة الشكر ليست هدية ثم هي باسم مجموعة فما رأيكم جزاكم الله خيرا - 01:36:40ضَ

والله ما ادري اذا كانت باسم الطالبات ممكن اما بدون ادعاء كل واحدة تشكره بلسانه جزاك الله خير ما قصرتي وكذا قالوا كيف باسماء معينة هذا كأنه وليس هذا ما اقول انه من - 01:37:06ضَ

من هدايا العمال لانهم ما في ما في مال لكن اجد انه ما له داعي يعني التميز لكن اللي يريد يكتب اه كل واحدة باسمها وخلاص. او تكتب باسم الجميع. طالبات الفساد - 01:37:29ضَ

يعني الفصل الفلاني او القاعة الفلانية تكون كذا وكذا يعني الامر كان له سهل ان شاء الله ليس هذا من نوع الهدايا المالية اهلا كان من الاشياء العادية احسن الله اليكم يقول السائل - 01:37:54ضَ

ما صحة حديث لا يدخل الجنة ولد زنا لا ادري عنه لكن ما اظنه يصح الله اعلم والمعروف ان ولد الزنا اذا امن واتقى فهو من اهل الجنة وهذا معناه - 01:38:22ضَ

يعني ان ولد لا يصلح لا فيه اولاد زنا كثيرون يعني ييسر الله لهم من يربيهم تربية ايمانية واسلامية ويخرجون صالحين ولكنه ينبغي ان اذا امكن ان يخفى امره ولا يجتهد انه يعرف ان الناس انه هو للزنا - 01:38:56ضَ

ينبغي اذا حاله ان يكون ان لا يتعرض ولا يذكر له حاضر ولا غائبا عن والدنا نعم يراجع الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اقارب من الرجال والنساء - 01:39:32ضَ

مجموعين في مجموعة واحدة في برنامج الواتس اب للتواصل وللفوائد الشرعية وعندهم ضوابط الا يعلق الرجال على النساء ولا العكس وغيرها. لكن اذا كان هناك سؤال عن الحال ومحادثات بين النساء عن الاولاد يطلع عليها الكل - 01:39:59ضَ

هل هذا ممنوع صوت الكتاب. اه في كتابي هو الاصل كتابي وفي صوتي ممكن بعد صوتي لكن الاصل بين الناس عندي ان الكتاب اذا كان كتابي سهل بالصوت ينبغي ان يستقل - 01:40:23ضَ

الرجال بحديثهم والنساء بحديثهم نعم ينقلب والاصل ان يكون عام ما فيه حديث خاص مع رجل او مع رجال منعم لكل المشتركين ولا لا ما يكتب لكل المشركين. اه لكل المشتركين يطلع عليه بكل الاعضاء. يعني ما في خطاب لمعين منه - 01:41:01ضَ

لا ما في الا اذا صار يتعلق نعم لا اله الا الله اقول ابواب خير وشر. نعم ابواب خير وشر آآ بالنسبة للحديث لا يدخل الجنة ولا الزنا الشيخ الالباني هنا يكون باطل والعجنوني يكون باطل - 01:41:40ضَ

وبعضهم يقول موضوع اشبه بها هو اشبه احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث انا الدهر فسره بنفس الحديث معناه ان الله هو المتصرف في الدار اكلم الليل والنهار - 01:42:02ضَ

الدار وقلبوا الليل والنهار هكذا جاء في الحديث. نعم واقول كذلك وما معنى حديث اليمين الغموس جميع رؤوس اليمين الفاجرة تغمس صاحبها في في النار احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل زعم بعضهم ان القول - 01:42:23ضَ

لان اللحية يجب تطويلها وعدم اخذ شيء منها اطلاقا قليل او كثير. ان هذا القول شاذ ولم يقل به احد من اهل للعلم القدماء المعتبرين انما هذا القول هو محدث من علماء نجد وخاص بهم فما رأيكم بذلك - 01:42:45ضَ

هكذا جاء في الحديث اللحاء اما اقول بانه يعني انه يجوز يعني القصف منها الى مقدار القبضة فهذا هو المحدث ولا ولم ينقل عنه فيما نعلم المشهورة انه عن ابن عمر في بعض الاحوال - 01:43:05ضَ

انه يأكل من لحيته من زاد على القبضة اذا كان في حج او عمرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص سافر ووجد في مسجد اناس يصلون ويسبلون ايديهم وهم من بلاد فيها - 01:43:36ضَ

اباضية فهل يعمل بالاصل ام يتركهم لانهم شك هل هم مالكية ام اباضية يصلي معهم والحمد لله ما دام انه الاباضية صحيحة نعم واذا كان يجد يعني جماعة اخرين وهنا الجماعة جاية في مساجد المحطات هي جماعة - 01:43:58ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده. شيقول؟ لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده فهل يقول خير او خيرا ان شاء الله - 01:44:35ضَ

يقول اذا حصل له ايش اه لو حصل للانسان ان فاته شيء كان يريده اه فهل يقول خير او خير ان شاء الله؟ نقول خير ان شاء الله ان شاء الله. نعم - 01:44:56ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل امرأة بقي معها دم النفاس الى ما بعد الاربعين وترى قدرة فما رأيكم خلاص تغتسل وتصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعجمي صلى بالجماعة وقال في تكبيرة الاحرام وعكسها الاله اكبر. ولم يقل - 01:45:17ضَ

الله لعله لعله حنفي تساهلوا في مثل هذه يمكن ما يعرف الله اكبر يعني تعبير معنى الله على الاله الله يعني الى لكن اسمه تعالى الذي يعني واشهر اسماء الله - 01:45:41ضَ

بهذا التعبير لكن الله اعجبي لعجبته اجزأ ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد منكم ان تدعوا لي بفك كربي وهمي وتيسير اموري من ظلم وقع علي - 01:46:13ضَ

من ظلم من ظلم وقع عليه اسأل الله ان ان ينشر المظلوم على من ظلمه وان ينفس كرب المكروب. ويكشف هم المهموم نسأل الله ان يكشف وييسر امرك ويكشف همك - 01:46:31ضَ

وينصرك على من ظلمك. نعم. انتهت اللهم يسر لا اله الا الله - 01:46:52ضَ