Baheth

نعم يا ابو عبد الوهاب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اخرج منها مجهوما مدحورا. فمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين. اعوذ بالله وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة - 00:00:03ضَ

لا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين فجلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءتهما وطفقا يخسفان عليهما وطفقا يخصف عليهما من ورق الجنة. وناداهما ربهما الم انهكما الشجرة. واقل لكما ان - 00:00:53ضَ

لكما عدو مبين لا اله قال عمر قال يا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين - 00:01:23ضَ

قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون لا اله لا اله الا الله لما اخبر سبحانه وتعالى عن ابليس امتناع من السجود وفخره على ادم وتهديده لادم وذريته وعلى فبما اويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم - 00:01:52ضَ

ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن شمائله وعلى ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شر هذا تهديد من ابليس لادم وذريته والله تعالى هدده ومن يتبعه بان تكون الجهة - 00:02:39ضَ

بان يكون مصيرهم جهنم قال اخرج منها منؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين ثم انه سبحانه وتعالى اسكن ادم زوجه الجنة والمعروف عند اهل السنة والمشهور انها الجنة الجنة التي اعدها الله للمتقين. اسكنها ادم هذا هو - 00:03:09ضَ

الذي عليه جمهور العلماء وقيل انها جنة يعني بربوة من الارض والله اعلم والامر هو القول الاول ويا ادم اسكن انت وزوجك في الجنة وكل من حين شئتما ولا تخبأ. ثم ان الله لما اسكن ادم الجنة ابتلاه - 00:03:42ضَ

حرم عليه الاكل من شجرة من تلك الجنة. شجرة ولا تأكل من هذه الشجرة شجرة مخصوصة ان شجرة معينة اوجد نوع من الشجر ثم ان الله ابتلاه ايضا بابليس وزين له الاكل من الشجر فوسوس لهما - 00:04:10ضَ

لا تقرأ هذه الشجرة فتكون من الظالمين. فوسوس لهم الشيطان نعم؟ نعم؟ فوسوس لهم الشيطان ووسوس لهم الشيطان ليبدي لهما من سوءاتهم يعني لي اكشف ما ستر الله من عورتهما - 00:04:50ضَ

اللهم اسكنه الجنة وسترهما بما شاء من اللباس وابليس لانه يعلم انه اذا اوقعهما في المعصية كأنه يعلم انه اذا اوقعهما في المعصية يعني اتضح وانكشفت عورته ثم هذا وسوس لهما بهذه الضلالات. ما نهاكما ربكما. افتراءات ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان - 00:05:29ضَ

يكون ملكين او تكونا من الخالدين. وقاسمهما اني لكمال من النار هكذا الشياطين يظهرون بمظهر النصح بمظهر النصح وهو وهذا نوع من المكر اظهر لهما ان وقاسمهما واظهر لهم النصيحة اني لكم لمن الناصحين. ويقسم يقسم على ذلك - 00:06:02ضَ

وقال سمعهما اني لكم على من الناصحين فلما ذاق الشجرة حصلت الكعبة فلما ذاقت الشجرة بدت له ما تبعتهما. وطفقا يخسفان عليهما يعصفان عليهما النوار في الجنة. وناداهما ربهما الم انهكما الشجرة. وفي هذا عتب من الله على ادم وزوجه - 00:06:33ضَ

ان يأكل من الشجرة بعد تحذير الله لهما وتعذيله لهما من عدوهما. انا ما عن تلكم الشجرة وانقل لكما ان الشيطان لكم محبوب ولكن الله من على ادم وزوجه فتاب واناب واعترفا بذنبهما وقال هذه الكلمات ربنا - 00:07:01ضَ

ان انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعصا ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى واما ابليس فقد اصر على عصيانه وتكبره ولهذا قال اهل العلم - 00:07:26ضَ

من اصر على ذنبه فقد اشبه ابليس ومن تابع وانام فقد اشبه اباه ومن اشبه اباه فما كما ظلم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:02ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا هذا المقطع اللي طويلة الشيخ ساقها من ولقد خلقناكم الى قالوا قالوا انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين. ها الى اه اذا قال - 00:08:36ضَ

الى يوم يباسون قال انك من المنظرين قال الله تعالى قال في قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم الايات اي قال ابليس لما ابلس وايس من رحمة الله. فبما اغويتني لاقعدن لهم اي للخلق - 00:09:07ضَ

صراطك المستقيم اي لالزمن الصراط. ولا سعى غاية جهدي على صد الناس عنه. وعدم سلوك ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم اي من جميع الجهات والجوانب. ومن كل طريق يتمكن فيه من ادراك بعض مقصوده فيهم - 00:09:37ضَ

كلام كثير في قوله من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم يأتي من جهة الدنيا يزينوها لهم الاخرة يشككهم فيها ومن جهة الحسنات يثبتهم عنها عن ايمانهم ومن جهة السيئات يحسنها لهم - 00:10:07ضَ

نعم اي من كل طريق ومن كل طريق يتمكن فيه من ادراك بعض مقصوده فيهم ولما علم الخبيث انه ضعف والتغلب الغفلة على كثير منهم. وكان جازما ببذل على اغوائهم وظنوا صدق ظنهم فقال ولا تجد اكثرهم شاكرا اكثرهم اكثرهم - 00:10:37ضَ

شاكرين فان القيام بالشكر من سلوك الصراط المستقيم. الله اكبر. وقد صدق من صدق عليهم ابليس وانه فاتبعوه الا قد اخبر سبحانه قال في الناس ولكن اكثر الناس لا يشكون - 00:11:10ضَ

هذا المانع على لسان ابليس توقعا وهو يريد صدهم عنه. وعدم قيامهم به. قال تعالى انما يدعو حزبه ليكونوا امي من اصحاب السعير وانما نبهنا وانما نبهنا الله على ما قال وعظم على فعله. لنأخذ منه حذرنا ونستعد - 00:11:33ضَ

نعوذ بالله نعوذ بالله وابليس جعل الله لعبادنا اسباب الوقاية من شره لزوم الطاعة وباللجأ الى الله اعوذ بالله من الشيطان ان يكثر من التعاون كل ما خطر في باله الشر - 00:12:02ضَ

يبادر واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. افزع الى الله خطر ببالك امر مكروه تفكير يؤدي الى شك تفكير يدعو الى المعصية تفكير يؤدي الى التقاعس عن الطاعة او اعوذ بالله من الشيطان اعوذ - 00:12:25ضَ

هذا هو هذا هو الطريق خلاص من شر هذا العدو اللجأ الى الله اعوذ بالله في كل المناسبات ولا سيما عند ورود دواء الشر اذا الانسان غضب واستولى عليه الغضب - 00:12:50ضَ

كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام الذي حتى احمر وجهه من الغضب اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنهما ان اعوذ بالله من الشيطان فهكذا ينبغي المسلم ان يجعل هذا ديدنه ان يجعل هذا ديدنه - 00:13:12ضَ

في كل المواقف التي يحبها الشيطان. المواقف الله اكبر نعم وانما نبهنا الله على ما قال وادم على فعله. لنأخذ منه حذرنا ونستعد لعدونا ونحترز منه بعلمنا بالطرق وانما نبهنا الله على ما قال وعزم - 00:13:33ضَ

على فعله لنأخذ منه حذرنا ونستعد لعدونا ونحترز منه بعلمنا بالطرق التي يأتي منها. ومداخله التي ينفذ منها. فلا وتعالى علينا بذلك اكمل نعمة قال اخرج منها مذموما مدحورا. الشيخ عجيب - 00:14:08ضَ

كثيرا لان منهجه الاختصاص لا اله الا الله لجأ الى الله من اهل العلم العدو عدوا عدو ظاهر هل ممكن تقاومه بالطرق الظاهرة الحسية الكفار بالقتال المنافقون للتهديد والتحذير والمقاومة - 00:14:37ضَ

جاهد الكفار والمنافقين واغضب عليهم اما وذريته من الجن لا نراه لكن نعرف يعني بداخلهم كما اخبر الله الطريق والوقاية من هذا العدو هو اللجأ الى الله دائما في كل المواقف - 00:15:25ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس هو الشيطان وكذلك من يقوم بوظيفة ابليس من الانس فان فان الانس فيهم شياطين وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطينا الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض - 00:16:04ضَ

ودعاة الشر من الانس هم شياطين لانهم يقومون بمهمة الشيطان ابليس شياطين وكل داء الى معصية والى انواع الضلالات وانواع القبض فهو على كل سبيل شيطان يدعو اليه لما رسم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:41ضَ

وصل وصل خط مستقيم او خطوط من يمين ومن شمال قال هذا صراط الله. الخط المستقيم هذا صراط الله وهذه السبل على كل شبيب شيطان يدعو اليه نعم وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه - 00:17:12ضَ

ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله. نعم يا محمد. قال اخرج منها مذموما مدحورا عندك سم؟ منها اه قال اخرج منها مذؤوما محظورا. مدحورا. نعم. فمن تبعك منهم لام لان جهنم منكم - 00:17:46ضَ

اجمعين يا الله نعم. اي قال الله لابني فلما قال ما قال اخرج منها خروج صغار واحتقار. لا خروج اكرام اي مذموما مدحورا مبادا عن الله وعن رحمته. وعن كل خير لاملأن جهنم منك - 00:18:08ضَ

وممن تبعك منهم اجمعين. وهذا قسم منه تعالى. ان النار ان النار دار العسر لابد ان يملأها من ابليس. واتباعه من الجن والانس ثم حذر ادم شره وفتنته فقال ويا ادم اسكن - 00:18:31ضَ

طيب يا اخي نعم يا الزمان نعم احسن الله اليك. تفضل الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الملاحي وينه امامك يا شيخ - 00:18:54ضَ

نعم نعم. نعم. احسن الله اليك يا حاج. نعم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه القاعدة التاسعة عشرة ختم الايات باسماء الله الحسنى - 00:19:24ضَ

يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم واما قول الخليل واسماعيل عليهما السلام وهما يرفعان القواعد من البيت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فانه توسل الى الله بهذين الاسمين. الى الى قبول هذا العمل الجليل - 00:20:07ضَ

حيث كان الله يعلم نياتهما ومقاصدهما ويسمع كلامهما ويجيب دعاءهما فانه يراد بالسميع في مقام الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة معنا المستجيب كما قال الخليل في الاية الاخرى ان ربي لسميع الدعاء - 00:20:42ضَ

واما نحو قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير فهو سمع بمعنى ادراك المسموع واما ختم قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم في قوله انك انت العزيز الحكيم - 00:21:16ضَ

اي فكما ان بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابقة ففيه تمام عزة الله وكمال حكمته فانه ليس من حكمته ان يترك الخلق سدى عبث لا يرسل اليهم رسلا تحقق الله حكمته ببعثته - 00:21:46ضَ

لئلا يكون للناس على الله حجة والامور كلها قدريها وشرعيها لا تقوم الا بعزة الله ونفوذ ونفوذ حكمه وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامه وجزائها لينبه عباده - 00:22:14ضَ

انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما يترتب عليه من الاحكام مثل قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات لم يقل فلكم من العقوبة كذا بل قال - 00:22:43ضَ

بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم كيف اذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه وعرفتم حكمته وضعه الاشياء مواضعها وتنزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزللكم - 00:23:07ضَ

لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة وهو المصر على الذنب مع علمه وانه ليس لكم وانه ليس لكم امتناع عليه ولا خروج عن عن حكمه وجزائه لكمال قهره وعزته - 00:23:39ضَ

ولذلك لما قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لم يقل فاعف عنهم او اتركوهم ونحويها. بل قال فاعلموا ان الله غفور رحيم يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم ان من تاب واناب - 00:24:01ضَ

فان الله يغفر له ويرحمه في دفع عنه العقوبة ولما ذكر عقوبة السارق قال في اخرها نكالا من الله والله عزيز حكيم اي عز وحكم فقطع يد السارق وعز وحكم فعاقب المعتدي شرعا وقدرا وجزاء - 00:24:31ضَ

ولما ذكر الله مواريث الورثة وقدرها قال فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. الله هذه القسمة وقسمة المواريث راجع الى كمال علمك وكمال حكمته فليس لاحد ان عليها - 00:25:01ضَ

ومن فانهم قائل في حكمة الله وعلمه ومدة لنفسه انه يعلم ما لا يعلمه الله وانه يعني ابسط في وضع الامور في مواضعها وهذا غاية الضلال والجهل والتنقل لرب العالمين. ان الله كان عليما حكيما - 00:25:33ضَ

الايمان بالله وبهذين الاسنين يقطع طريق الشيطان في كل ما يرضيه بهم الوساوس التي تؤدي الى الشكوك والحيرة والتردد له كل ما اشكل عليك فاحله على علم الله وحكمه كل ما اشكل عليك فاحله على علم لا انتهى - 00:26:12ضَ

نعم الله عليك. فكونه عليما حكيما. يعلم ما لا يعلم العباد ويضع الاشياء مواضعها فاخضعوا لما قاله وفصله في توزيع الاموال على مستحقيها الذين يستحقونها بحسب بحسب علم الله وحكمته - 00:26:46ضَ

فلو وكل العباد الى انفسهم وقيل لهم وزعوه انتم بحسب اجتهادكم لدخلها الجهل والهوى وعدم الحكمة وصارت المواريث فوضى وحصل في ذلك من الضرر ما الله به عليم ولكن تولاها وقسمها باحسن باحكم قسمة - 00:27:12ضَ

واوفق واوفقها للاحوال واقربها للنفع ولهذا من قدح في شيء من احكامه او قال لو كان كذا او كذا فهو قادح في علم الله وفي حكمته ولهذا يذكر الله العلم والحكمة ولهذا يذكر الله العلم والحكمة بعد ذكر الاحكام - 00:27:41ضَ

كما يذكرها في ايات الوعيد ليبين للعباد ان الشرع والجزاء مربوط بحكمته خارج عن علمه الله لك ليبين للعباد ان الشرع والجزاء مربوط بحكمته غير خارج عن علمه ويختم الادعية باسماء تناسب المطلوب - 00:28:10ضَ

وهذا من الدعاء بالاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي تعبدوا لله بها واطلبوه بكل اسم مناسب لمطلوبكم وقوله تعالى ليدخلنهم مدخلا يرضونه نعم. فقل اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور - 00:28:38ضَ

وتقول اللهم ارزقني رزقا حلالا طيبا انك انت الرزاق وتقول انصر عبادك المؤمنين فانت نعم المولى ونعم النصير فلكل دعاء مناسبة الوسيلة يجب ان تكون مناسبة للمطلوب ولهذا قال العلماء ان التوسل بجاه النبي - 00:29:08ضَ

ليس بمناسبتك واسألك بجاه النبي الا من شفع له النبي من الممكن لانه حينئذ صار منه عليه الصلاة والسلام شفاعة ودعاء تتوسل الى الله بدعائه لكن من لم يدعو له الرسول لا معنى من كونه. اسألك بجاهي - 00:29:47ضَ

صلى الله عليه وسلم بعد التوسل بدعة وقوله تعالى ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم والايات المتتابعة التي بعدها كل واحد ختمت باسمين كريمين. كل كل واحدة ختمت باسمين - 00:30:19ضَ

كريمين. نعم فالاولى منها هذه ختمها بالعلم ختمة ختمها بالعلم والحلم يقتضي علمه غنيا ختمها بالعلم بالعلم والحلم فالاولى منها هذه ختمها بالعلم والحلم يقتضي علمه بنياتهم الجميلة واعمالهم الجليلة - 00:30:49ضَ

ومقاماتهم الشامخة فيجازيهم على ذلك بالفضل العظيم ويعفو ويحلم عن سيئاتهم فكأنهم ما فعلوها وختم الثانية بالعفو الغفور فانه اباح المعاقبة بالمثل وندب الى مقام الفضل وهو العفو وعدم معاقبة المسيء - 00:31:26ضَ

وانه ينبغي لكم ان ان تعبدوا الله بالاتصاف بهذين الوصفين الجليلين لتنالوا عفوه ومغفرته وختم الاية وختم الاية الثالثة بالسميع البصير يقتضي سمعه لجميع اصوات ما سكن في الليل والنهار - 00:31:56ضَ

وبصره بحركاتهم على اختلاف الاوقات وتباين الحالات وختم الاية الرابعة بالعلي الكبير لان علوه المطلق وكبرياءه وعظمته ومجده. يعني العلو على كل شيء على كل شيء زاتا وقدرا العلو المطلق - 00:32:21ضَ

العلو المطلق العلو النسبي العلو الذي يثبت للمخلوقات كله علو نسبي بالنسبة الى كلام بالنسبة الى كذا اما العلو المطلق يعني اوقف كل شيء ما ليس الا لله وحده. نعم - 00:32:50ضَ

احسن الله اليك لان علوه المطلق وكبريائه وعظمته ومجده تضمحل معها المخلوقات ويبطل معها كل ما عبد من دونه وباثبات كمال علوه وكبريائه يتعين انه الحق وما سواه باطل وختم الاية الخامسة باللغو. وختم الاية الخامسة - 00:33:13ضَ

باللطيف الخبير الدالين على سعة علمه وخبرته بالبواطئ كالظواهر وبما تحتويه عليه وبما تحتوي عليه الارض من اصناف البذور والوان النباتات وانه لطف بعباده حيث اخرج لهم اصناف الارزاق بما انزله من من الماء المنير - 00:33:43ضَ

والخير الغزير وختم الاية السادسة بالغني الحميد بعدما ذكر ملكه للسماوات والارض وما فيهما من المخلوقات وانه لم يخلقها حاجة منه لها فانه الغني المطلق ولا يتكمل بها فانه يعاني من كلشي - 00:34:11ضَ

عن كل شيء واما الغنى الذي يثبت المخلوق كذلك مقيد غني عن كذا غني عن كذا اما الله فهو غني عن كل شيء لا يحتاج الى شيء ولا يحتاج الى احد من خلقه - 00:34:42ضَ

لا يحتاج الى معين ولا ظهير ولاء من يخبره عن خلقه اما تسخير الملائكة وخلقه للاسباب فلا في علمه ولا لقصور في قدرته. بل ذلك مقتضى حكمته خلق الاسباب والمسببات - 00:34:59ضَ

وخلق الملائكة وجعل لهم اعمال ووظائف ومن الملائكة الملائكة الذي الموكلون بالعباد اعمالهم فانه يعرجون الى الله ويسألون كيف وجدت من عبادي وهو اعلم سبحانه وتعالى وهو اعلم قالوا اتيناهم كذب وهم يصلون - 00:35:32ضَ

تركناهم وهم يصلون شواهد هذا كثيرة حكمته خلق الملائكة وجازهم يعني شؤون ووظائف منهم الموكل الموكل بالوحي والموكل بالقطر والموكل بقبض ارواح العالمين والموكل الارحام والله قادر على ان يتم كل ذلك - 00:36:03ضَ

بمجرد المشيئة يعني وجود اسباب وسائط نعم احسن الله اليك. فانه الحميد الكامل وليدلهم على انهم كلهم فقراء اليه من جميع الوجوه وانه حميد في اقداره حميد في شرعه حميد في جزاءه - 00:36:49ضَ

فله الحمد المطلق ذاتا وصفاتا وافعالا نعم يا محمد نعم يا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين - 00:37:19ضَ

قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. وقد ثبت في السنة المتواترة واجماع الامة ان الحاكم ما يحكم بشاهدين وان لم يكن شهود حل فالخصم وفي الصحيحين وان لم يكن شهود حلف الخصم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:37:57ضَ

انكم تختصمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعد. وانما اقضي بنحوي مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من النار - 00:38:23ضَ

والاجتهاد في القاضي انما يحكم يحكم بالشرع بموجب ما تقتضيه الشريعة لا يحكم بعلمه حسب ما تقول الشريعة هذا الرسول عليه الصلاة والسلام بين الخصوم بحسب ما يظهر يظهر له من حججهم - 00:38:41ضَ

ما يحكم بينهم بوحي ينزله الله عليه هذا محق وهذا مبطل. خلاص لا من اجل انه يحكم عليهم بهذا بحسب ما يظهر له وهو ما عبر عنه بقوله بنحو ما اسمع - 00:39:58ضَ

يمكن ان ان يخطئ في الحكم وهذا الخطأ راجع الى انما انه مبني على دلائل من جهة الناس دعاوى وحجج وشهود وايمان ولهذا قال فمن اقتضى قطعت له شيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها او يدعها - 00:40:25ضَ

انه قد يحكم الرسول بناء على ما سمع دعواه وبينات يحكم للمبطل فاذا لم يأتي المدعي بشهود ورد اليمين على انا المدعى انه حلف وقد يكون كاذبا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والاجتهاد في تحقيق المناط مما اتفق المسلمون عليه. ولابد منه كحكم ذوي العدل - 00:41:12ضَ

دوي عدل بالمثل في جزاء الصيد وكالاستدلال على الكعبة عند الاشتباه ونحو ذلك. فلا يقطع به الانسان بل يجوز ان تكون القبلة في غير جهة قال فلا يقطع به الانسان لا يقطع - 00:41:54ضَ

يقطع به الانسان نعم الانسان. فلا يقطع الانسان. فلا يقطع به الانسان كيف لا يقطع به؟ نعم. يعني بالحكم. نعم اذا اجتهد يعني الحاكم اذا اجتهد وطبق مقتضيات الشرع ما يقطع بان هذا هو - 00:42:14ضَ

وانه انه اصاب كذلك في امر القبلة نجتهد نصلي بحسب اجتهاده ولا يقطع وذلك عند الاجتماع واحيانا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل يجوز ان تكون القبلة في غير جهة اجتهاده. كما يجوز اذا حكم ان يكون - 00:42:38ضَ

قد قضي لاحدهما بشيء من حق الاخر. وادلة الاحكام لابد فيها من هذا. فان دلالة العموم في قد تكون فان دلالة العموم في الظواهر قد تكون محتملة للنقيض. وكذلك خبر الواحد والقياس. وان كان قوم نازعوا في القياس فالفقهاء منهم لم ينازعوا في خبر واحد كالظالم - 00:43:10ضَ

ومن نازع في هذا وهذا لم ينازع في العموم كالمعتزلة البغداديين. وان نازع في العموم والقياس منازع كبعض الرافضة. مثل الموسوي ونحوه. لم ينازع في الاخبار. فان الامامية عمدته ومعنا عمدتهم على ما نقل عن الاثني عشر. فلا بد لهم من الرواية ولا يوجد من يستغني عن الظواهر - 00:43:40ضَ

الاخبار والاقيسة بل لا بد ان يعمل ببعض ذلك مع تجويز نقيضه. وهذا عمل بالظن والقرآن قد حرم اتباع الظن. وقد تنوعت طرق الناس في جواز هذا وطائفة قالت لا يتبع قط الا العلم ولا يعمل بالظن العلم يعني القطع - 00:44:10ضَ

اتباع الظن سيأتي بيان ان الظن مراتب اظن لابد من من العمل به ويجب العمل به وظن لا يجوز اتباعه منها الظن الذي ليس مبنيا على برهان ما هو الا خيال - 00:44:37ضَ

المشركين الذين قال الله فيهم ان يتبعون الا الظن نعم احسن الله اليكم. قال فقالت طائفة لا يتبع قط الا العلم. ولا يعمل بالظن اصلا. وقالوا ان خبر والواحد يفيد العلم. وكذلك يقولون في الظواهر بل يقولون نقطع بخطأ من خالفنا. وننقض حكمه - 00:44:59ضَ

ما يقوله داوود واصحابه. وهؤلاء عمدتهم انما هو من انما هو ما يظنونه ظاهرا اما الاستصحاب فالاستصحاب في كثير من من المواضع من اضعف الادلة. وهم في كثير مما مما - 00:45:26ضَ

به قد لا يكون محتج. قد لا يكون ما احتجوا به ظاهر اللفظ. بل الظاهر خلافه. فطائفة قالت لما قام الدليل على وجوب العمل بالظن الراجح كنا متبعين للعلم. فنحن نعمل بالعلم - 00:45:46ضَ

عند وجود العلم لا نعمل بالظن وهذه طريقة القاضي ابي بكر واتباعه. وهنا السؤال المشهور في حد الفقه انه العلم بالاحكام الشرعية العملية. العلم بالاحكام الشرعية العملية وقال الرازي العلم بالاحكام الشرعية العملية المستدل على اعيانها. احسن الله عملك - 00:46:06ضَ

المستدل على اعيانها بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة. فان قلت قال الرازي العلم بالاحكام الشرعية العملية المستدل على اعيانها بحيث مستدلي المستدل على اعيانها بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة - 00:46:35ضَ

من الدين ضرورة. لا يعلم كونها من الدين ضرورة اذا يعني يريد بل بل يعلم انها من الدين باعتبار غلبة الظن لا بالضرورة لا يعلم انها من الدين قطعا علما قطعيا مثل ما مثل الشمس مثل ما قلنا الشمس - 00:47:12ضَ

فرق بين يعني الشيء المحسوس ومن الشيء لان العلم علمان علم ضروري وعلم نظري العلم الذي يحصل بالاستدلال هذا ظني وقد وقد يفضينا ان يكون ضروريا العلم ضروري ونظري الضروري هو الذي - 00:48:10ضَ

يعني يعلم بضرورة العقل ما يحتاج الاستدلال الشمس الظاهرة ما ما تحتاج الى ان تأتي بدليل على محسوس. نعم السلام عليكم قال رحمه الله فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما؟ كامل الرأي - 00:48:42ضَ

نعم قلت المجتهد اذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادى اليه ظنه الحكم معلوم قطعا. والظن واقع في طريقه وحقيقة هذا الجواب ان هنا مقدمتين احداهما انه قد حصل عندي ظن. والثانية - 00:49:12ضَ

قد قام الدليل القطعي على وجوب اتباع هذا الظن المقدمة الاولى وجدانية. والثانية عملية استدلالية. فليس الظن هنا مقدمة في الدليل كما توهمه بعضهم لكن يقال العمل بهذا الظن هو حكم اصول الفقه. ليس هو الفقه. بل الفقه هو ذاك الظن الحق - 00:49:42ضَ

اصل بالظاهر وخبر الواحد والقياس والاصول تفيد ان العمل بهذا الظن واجب والا فالفقهاء لا يتعرضون لهذا فهذا الحكم العملي الاصولي ليس هو الفقه وهذا الجواب جواب القاضي ابي بكر - 00:50:13ضَ

وهو بناه وهو بناه على اصله فان عنده كل مجتهد كل مجتهد مصيب. وليس في نفس الامر امر مطلوب ولا على الظن دليل يوجب ترجيح ظن على ظن بل الظنون بل الظنون عنده بحسب الاتفاق - 00:50:36ضَ

وقال الغزالي وغيره ممن نصر قوله قد يكون بحسب ميل النفس الى احد القولين دون الاخر تميل ذي الشدة الى قوله مجتهد المصيبة بنص السنة الصحيحة فله اجر. فعلم ان - 00:50:58ضَ

المجتهد يكون مصيبا ويكون حديث الحديث المتقدم عليه الصلاة والسلام قال انما اقضي ما اسمع من قطعت منه شيء من اخيه فانما اقطع له قطعة من نار المصيب واحد وهو ما وافق حكمه - 00:51:21ضَ

حكم الله اليكم وقال الغزالي وغيره ممن نشر قوله قد يكون بحسب ميل النفس الى احد القولين دون الاخر كميل ذي الشدة الى قول وذي اللين الى قول. وحينئذ فعندهم متى وجد المجتهد ظنا في نفسه - 00:52:00ضَ

فحكم الله في حقه اتباع هذا الظن وقد انكر ابو المعالي وغيره عليه هذا القول انكارا بليغا. وهم معذورون في انكاره. فان هذا اولا مكابرة فان الظنون عليها امارات ودلائل يوجب جودها ترجيح ظن على ظن - 00:52:26ضَ

وهذا امر معلوم بالضرورة. والشريعة جاءت به ورجحت شيئا على شيء والكلام في شيئين في اتباع الظن وفي الفقه هل هو من الظنون اما الاول يا محمد نعم يا حسين - 00:52:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث انس في الدعاء بين الاذان والاقامة - 00:53:11ضَ

قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس يعني معاوية ابن عميد قال احمد حدثنا قال حدثنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس يعني معاوية ابن - 00:53:47ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهكذا رواه ابو داوود محمد ابن كثير عن سفيان الثوري به - 00:54:10ضَ

ورواه الترمذي عن محمد بن غيلان عن وكيع وعبد الرزاق وابي احمد الزبيري وابي نعيم كلهم عن سفيان به وقال حسن وعنده فماذا نقول يا رسول الله؟ فقال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة - 00:54:31ضَ

نعم. ورواه النسائي من طرق عنه ووقفه في بعضها. وكذلك رواه من طريق اخرى عن سليمان التيمي عن قدادة عن انس قوله قال ابن عبدالبر ورواه الثوري عن شريكنا عن انس موقوفا - 00:54:55ضَ

وقال الحاكم في مستدركه حدثنا الاصم قال حدثنا ابراهيم ابن منقذ قال حدثني ادريس ابن يحيى قال حدثنا الفضل ابن المختار عن حميد انا انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:17ضَ

الدعاء مستجاب بين النداءين وروى ابن عبد البر في تميدي من طريق سليمان التيمي عن انس مرفوعا اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء في الاستذكار من طريق الحارث بن مرة - 00:55:38ضَ

عن يزيد الرقاشي عن انس مرفوعا يستجاب الدعاء عند اذان المؤذن. فاذا قامت الاقامة لم ترد دعوته وقد روى البغوي قال وقد روى البغوي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن عبد الملك - 00:56:01ضَ

قال حدثنا الحارث ابن مرة عن يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نادى المنادي فتحت ابواب السماء وابواب الجنة واستجيب الدعاء فاذا كان عند الاقامة لم ترد دعوة - 00:56:24ضَ

وتقدم في حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلون باذانهم فقال قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد حسن - 00:56:51ضَ

مسألة قال اصحابنا وغيرهم وتستحب هذه الادعية بعد الاذان للمؤذن كما تستحب لغيره من الناس والله اعلم. يستحب ايش قال اصحابنا وغيرهم وتستحب هذه الادعية بعد الاذان للمؤذن كما تستحب لغيره من الناس والله اعلم - 00:57:16ضَ

الا واحد لكن يقول كانه يريد انه ان هذا الفضل و الذي ورد لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة انه مشروع للمؤذن وغيره يعني الماء ليس المخاطب به يعني خير المؤذن - 00:57:48ضَ

المؤذن وغيره كلهم لهم حظ منها من هذا الفضل وكما نقول يشرع الدعاء. يشرع الدعاء بين الاذان والاقامة لمن يكون للمؤزن ولا لغيره للمؤذن وغيره نعم مسألة وكره الامام القيام عند ابتداء الاذان - 00:58:14ضَ

ولو الى صلاة لئلا يكون لئلا يكون مشبها مشبها للشيطان حين يفروا من الاذان قال احمد فليصبر حتى يفرغ. ثم يقوم الى الصلاة وكره الامام القيام عند ابتداء الاذى. لعله يرد الشافعي - 00:58:39ضَ

نعم ولو الى صلاة لان لا يكون مشبها للشيطان حين يفر من الاذان قال احمد بل يصبر حتى يفرغ. ثم انت جالس في المسجد اذن المؤذن على حالك جالسة واجب المؤذن - 00:59:07ضَ

حتى ولو كنت تستعد للصلاة لا خلك راكد اركد نستعد لتصلي ركعتين او شيء من هل معنى كلام رحمه الله نعم قال احمد بل يصبر حتى يفرغ ثم يقوم الى الصلاة - 00:59:38ضَ

نافذة اي نعم قال احمد واذا دخل المسجد والمؤذن في الاذان فليتمهل حتى يجيب المؤذن ثم يصلي تحية المسجد جمعا بين الفظيلتين فصل وتستحب صلاة ركعتين بعد كل اذان قبل الاقامة - 01:00:07ضَ

حتى في المغرب كما سيأتي ايضا قال البخاري باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة - 01:00:52ضَ

عن عبد الله ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن كهمس به - 01:01:09ضَ

والمراد بالاذانين الاذان والاقامة عمل احدهما على الاخر تغليبا كالابوين والقمرين والعمرين والاسودين. التمر والماء والابيظين الماء واللبن ونحو ذلك وقال البخاري حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة - 01:01:33ضَ

سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب - 01:01:58ضَ

ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء وقال عثمان بن جبلة وابو داوود عن شعبة ولم يكن بينهما الا القليل والله اعلم مسألة ويتأكد استحبابهما في حق المؤذن اكثر من غيره - 01:02:22ضَ

لما رواه الحافظ ابو يعلى عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فقال - 01:02:43ضَ

يا بلال بما سبقتني الى الجنة اني دخلت البارحة الى الجنة فسمعت خشخشتك امامي فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضأت عنده - 01:03:02ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا ورواه الترمذي عن ابي عمار الحسين ابن حريث عن علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه به وقال حسن صحيح غريب مسألة - 01:03:28ضَ

قال اصحابنا ويستحب للمؤذن ان يجلس بعد اذانه قبل الاقامة ما تقدم من حديث عبدالله بن زيد ان الذي علمه الاذان في المنام جلس بعد فراغه من الاذان ثم قام فاقام - 01:03:47ضَ

وفي رواية انه استأخر قليلا فاقا يستحب من هذا ان يكون موضع الاقامة غير موضع الاذى وقال النووي يستحب ان يفصل بينهما فصلا يسيرا بقعدة او سكوت او نحوهما. هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا - 01:04:07ضَ

وبه قال ما لك واحمد وابو يوسف ومحمد وهو رواية عن ابي حنيفة والمشهور عنه وهو رواية عن مالك انه لا يقعد بينهما قال واما استحباب التحول الى غير موضع الاذان. فمتفق عليه للحديث. وقال ابن الجوزي في تحقيقه - 01:04:30ضَ

مسألة يسن الجلوس بين اذان المغرب واقامتها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسن ثم استدل بحديث جابر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه. والمعتصر من قضاء حاجته - 01:04:53ضَ

رواه الترمذي والحاكم بسند ليس بصحيح كما تقدم التنبيه على ذلك في باب الترسل في الاذان قلت فلم يقل جيدا ولم يستدل فصل الى هنا الحديث. احسن الله اليك. نعم يا محمد - 01:05:16ضَ

لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات - 01:05:36ضَ

ومنها ما هو من جنس القدرة والملك كالتصرفات الخارقة للعادة منها ما هو من جنس الغنى عن جنس ما يعطاه الناس في الظاهر من العلم والسلطان والمال والغنى وجميع ما يؤتيه وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الامور. ان استعان به على ما يحبه ويرضاه ويقربه اليه ويرفع - 01:06:09ضَ

درجته ويأمره الله به ورسوله ازداد بذلك رفعة وقربا الى الله ورسوله وعلى درجته وان استعان به على ما نهى الله عنه ورسوله كالشرك والظلم والفواحش استحق بذلك الذم والعقاب - 01:06:33ضَ

فان لم يتداركه الله بتوبة او حسنات ماحية والا كان كامثاله من المذنبين ولهذا كثيرا ما يعاقب ما يعاقب اصحاب الخوارق تارة بسلبها كما يعزل كما يعزل الملك عن عن ملكه. ويسلب العالم علمه. وتارة بسلب التطوعات - 01:06:51ضَ

وينتقل من الولاية الخاصة الى الولاية العامة وتارة ينزل الى درجة الفساق وتارة يرتد عن الاسلام اعوذ بالله وهذا يكون فيمن له خوارق شيطانية فان كثيرا من هؤلاء يرتدوا عن الاسلام - 01:07:18ضَ

وكثير منهم لا يعرف ان هذه شيطانية بل يظنها من كرامات اولياء الله ويظن من يظن منهم ان الله عز وجل اذا اعطى عبدا خرق عادة لم يحاسبه على ذلك - 01:07:41ضَ

كمن يظن ان الله اذا اعطى عبدا ملكا ومالا وتصرفا لم يحاسبه عليه ومنهم من يستعين بالخوارق على امور مباحة لا مأمورا بها ولا منهيا عنها وهذا يكون من عموم الاولياء. وهم الابرار المقتصدون - 01:07:57ضَ

واما السابقون المقربون فاعلى من هؤلاء كما ان العبد الرسول اعلى من النبي الملك ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك - 01:08:16ضَ

ويستغفر الله تعالى كما يتوب من الذنوب كالزنا والسرقة وتعرض على بعضهم فيسأل الله فيسأل الله زوالها وكلهم يأمر المريد السالك الا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها - 01:08:35ضَ

مع ظنهم انها كرامات فكيف اذا كانت بالحقيقة من الشياطين تغويهم بها فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها هل يعلم انه لابد من - 01:08:54ضَ

يعني التسلح التضرع بالعلم وكان بصيرا لا يغتر بهذا ولا يجوز لا ينخدع ولا يخدع خاطبه النباتات نباته انه كذا من المال وكذا ويحصل دواء لكذا لكن من من هو على على بصيرة في امر مات يعني ما ما تنطلي عليه - 01:09:18ضَ

تلاعبات الشياطين صاحب العقل والبصيرة لا تمشي عليه لعب المخادعين نعم اه ممكن يمكن لتضله واعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله يعني غبي ولا خلاص طار طار - 01:09:59ضَ

ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك واعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الانس ويخاطبه بذلك - 01:10:59ضَ

ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه. وهو لم يع وهو لم يفتح وبالعكس وكذلك في ابواب المدينة. وتكون الجن قد ادخلته واخرجته بسرعة او تمر به انوار او تحظر عنده من يطلبه او تحضر عنده من يطلبه - 01:11:25ضَ

ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة صاحبه. فاذا قرأ اية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله واعرف من يخاطبه مخاطب مخاطب ويقول له انا من امر الله ويعده بانه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه - 01:11:45ضَ

وسلم ويظهر له الخوارق مثل ان يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء فاذا خطر بقلبه ذهاب الطير او الجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد واذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي او نومه او ذهابه - 01:12:09ضَ

او ذهابه حصل له ما اراد من غير حركة منه في الظاهر وتحمله الى مكة وتأتي به وتأتيه باشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك فيقول في نفسه كيف تصوروا بصورة المردان - 01:12:30ضَ

يرفع رأسه فيجدهم بلحى ويقول له علامة ويقول له علامة انك انت المهدي انك تنبت في جسدك شامة فتنبت ويراها وغير ذلك. وكله من مكر الشيطان وهذا باب واسع لو ذكرت لو ذكرت ما اعرفه منه لاحتاج الى مجلد كبير - 01:12:56ضَ

وقد قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن قال الله تبارك وتعالى كلا ولفظ كلا فيها زجر وتنبيه - 01:13:21ضَ

زجر عن مثل هذا القول وتنبيه على ما يخبر به ويؤمر به بعده وذلك انه ليس كل من حصل له نعم دنيوية تعد كرامة يقول الله عز وجل مكرما له بها - 01:13:40ضَ

ولا كل من قدر عليه ذلك يكون مهينا ولا يكون كل من قدر عليه ذلك يكون مهينا له بذلك بل هو سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء وقد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحبه. ولا هو كريم عنده ليستدرجه بذلك - 01:13:56ضَ

وقد يحمي منها من يحبه ويواليه. لئلا تنقص بذلك مرتبته عنده. او يقع بسببها فيما يكرهه منه وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها وايضا عفا الله عنك. نعم يا محمد - 01:14:18ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح حديث شداد ابن اوس ان الله كتب الاحسان على كل شيء - 01:14:38ضَ

قال رحمه الله وقد حكى ابن حزم للاجماع على وجوب الاحسان في الذبيحة. وقد حكى ابن حزم الاجماع على وجوب الاحسان في الذبيحة واسهل وجوه قتل الادمي واسهل وجوه قتل الادمي - 01:15:06ضَ

ضربه بالسيف على العنق قال الله تعالى في حق الكفار فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. وقال سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فوق الاعناق وقد قيل انه عين الموضع الذي يكون الضرب فيه اسهل - 01:15:26ضَ

الذي يكون الظرب فيه اسهل على المقتول وهو فوق العظام دون الدماغ ووصى دريد ابن الصمة قاتله ان يقتله كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية تغزو في سبيل الله قال لهم لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا - 01:15:46ضَ

واخرج ابو داوود وابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعف الناس قتلة اهل الايمان وخرج احمد نعم وخرج احمد وابو داوود من حديث عمران بن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المثلى - 01:16:06ضَ

وخرجه البخاري من حديث عبدالله ابن يزيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المثلى وخرج الامام احمد من حديث يعلى بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:16:35ضَ

قال الله تعالى لا تمثلوا بعبادي وخرج ايضا من حديث رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة - 01:16:50ضَ

واعلم ان القتل المباح يقع على وجهين. الاطراف الأذن بالعين خطأ الانف لا يجوز لا تغلوا ولا تغدروا ولا الى ان يكون من الكفار من مثل اذا كان عدو قد حصل منهم - 01:17:04ضَ

تمثيل من المسلمين التمثيل بهم على وجه ذلك ومن عاقب بمثل ما اوقف به الى نعم السلام عليكم التمثيل لا يكون الا بعد القتلى احسن الله اليكم اقبح لكن يسمى تمثيلا - 01:17:40ضَ

واعلم ان القتل المباح يقع على وجهين احدهما ان يكون قصاصا فلا يجوز التمثيل فيه بالمقتص منه بل يقتل كما قتل فان كان قد مثل بالمقتول فهل يمثل به كما فعل ام لا - 01:18:10ضَ

ام لا يقتل الا بالسيف فيه قولان مشهوران للعلماء احدهما انه يفعل به كما فعل. وهو قول مالك صحيح نعم جزاء الوفاق نعم انه يفعل به كما فعل وهو قول مالك والشافعي واحمد في المشهود عنه - 01:18:33ضَ

وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها فدعا - 01:19:12ضَ

هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين الحجرين وفي رواية لهما فاخذ فاعترف وفي رواية لمسلم ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار على حلي لها. ثم القاها في القليب ورضخ رأسها بالحجارة - 01:19:33ضَ

فاخذ فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر به ان يرجم حتى يموت. فرجم حتى مات والقول الثاني لا قود الا بالسيف وهو قول الثوري وابي حنيفة ورواية عن احمد - 01:19:51ضَ

وعن احمد رواية ثالثة يفعل به كما فعل الا ان يكون حرقه بالنار او مثل به فيقتل بالسيف للنهي عن المثلى وعن وعن التحريق بالنار نقلها عنه الاثرم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف. اخرجه ابن ماجة واسناده ضعيف - 01:20:07ضَ

قال احمد يروى لا قود الا بالسيف وليس اسناده بجيد وحديث انس يعني في قتل يهودي بالحجارة اسند منه واجود ولو مثل به ثم قتله مثل ان قطع اطرافه ثم قتله فهل يكتفى بقتله ام يصنع به كما صنع؟ فتقطع اطرافه ثم يقتل - 01:20:33ضَ

على قولين احدهما يفعل به كما فعل سواء. وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدى الروايتين واسحاق وغيرهم والثاني يكتفى بقتله وهو قول الثوري واحمد في رواية وابي يوسف ومحمد - 01:20:55ضَ

وقال مالك ان فعل ذلك به على سبيل التمثيل والتعذيب فعل به كما فعل. وان لم يكن على هذا الوجه اكتفي بقتله الوجه الثاني ان يكون القتل للكفر اما لكفر اصلي او لردة عن الاسلام. فاكثر العلماء على كراهة المثلى فيه ايضا. وانه يقتل بالسيف - 01:21:13ضَ

وقد روي عن طائفة من السلف جواز التمثيل فيه بالتحريق بالنار وغير ذلك تمام ما فعله خالد ابن ابن الوليد وغيره وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه حرق الفجأة بالنار - 01:21:37ضَ

وروي ان ان ام قرفة الفزارية ارتدت في عهد ابي بكر الصديق فامر بها فشدت ذوائبها في اذناب قالوصين او فرسين ثم صاح بهما فتقطعت المرأة واسانيد هذه القصة منقطعة - 01:21:56ضَ

وقد ذكر ابن سعد في طبقاته بغير اسناد ان زيد ابن حارثة رضي الله عنه قتلها هذه القتلة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 01:22:12ضَ

صح عن علي رضي الله عنه انه حرق المرتدين وانكر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما عليه وقيل انه لم يحرقهم وانما دخن عليهم حتى ماتوا دخل عليهم هذا المعروف - 01:22:25ضَ

الى هنا وقيل انه قتلهم ثم حرقهم ولا يصح ذلك. وروي عنه انه جيء بمرتد فامر به فوطئ بالارجل حتى مات الى هنا يا اه محمد نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:22:59ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى. في روضة الناظر فصل التكليف في اللغة الزام ما فيه كلفة اي مشقة الخنساء وفي صخر - 01:23:34ضَ

يكلفهم القوم ما نابهم وان كان اصغرهم مولدا اخوها صخر الذي مات فيه طويلا يقول ولولا كثرة الباكين حوزي هلا يا اخوانهم لقتلت نفسي القوم ما نابهم وان كان اسقرهم - 01:23:54ضَ

مولد فصيلة طويلة طويل النجاد وفي العباد كثير الرماد ساد عشيرته امردة الله اليكم. وانا وهو في الشريعة الخطاب بامر او نهي وهو في الشريعة الخطاب بامر او نهي التكليف. نعم. وله شروط بعضها يرجع بامر او نهي - 01:24:31ضَ

يعني سواء كان امر وجوب او مستحب تحريم او نهي الكراهة نعم وله شروط بعضها يرجع الى المكلف وبعضها يرجع الى نفس المكلف به اما ما يرجو اما ما يرجع الى المكلف فهو ان يكون عاقلا يفهم الخطاب - 01:25:09ضَ

الصبي والمجنون غير مكلفين لان مقتضى التكليف الطاعات والامتثال ولا تمكن الا بقصد ولا تمكن الا بقصد الامتثال وشرط القصد العلم بالمقصود والفهم للتكليف اذ من لا يفهم كيف يقال له افهم - 01:25:43ضَ

ومن لا يسمع لا يقال له تكلم وان سمع ولم يفهم كالبهيمة فهو كمن لا يسمع ومن يفهم فهما ما كغير المميز فخطابه ممكن. لكن اقتضاء الامتثال منه مع انه لا يصح - 01:26:07ضَ

قصد صحيح غير ممكن ووجوب الزكاة والغرامات في مال الصبي والمجنون ليس تكليفا لهما اذ يستحيل التكليف بفعل الغير وانما معناه ان الاتلاف وملك وملك النصاب سبب لثبوت هذه الحقوق في ذمتهما - 01:26:28ضَ

بمعنى انه سبب لخطاب الولي بالاداء في الحال وسبب لخطاب الصبي بعد البلوغ وهذا ممكن انما المحال ان يقال لمن لا يفهم افهم وانما اهلية ثبوت الاحكام في الذمة بالانسانية - 01:26:54ضَ

التي بعدها التي احسن الله اليك ما التي بها يستعد لقبول قوة العقل الذي به يفهم التكليف في ثاني الحال. والبهيمة ليس لها اهلية فهم الخطاب لا بالقوة ولا بالفعل فلم يتهيأ - 01:27:15ضَ

فلم يتهيأ الكلب يعلم ويدرب وينزجر والبهيمة الاخرى كذلك الجو تمشي وتسجى وتقف ما تفهم يعني الخطابات الشرعية تفهم اشياء يدرك ما يلائمها او تعرف وانت عارف اشكالها ان الطيور على اشباهها - 01:27:35ضَ

نعم احسن الله اليكم. والبهيمة ليس لها اهلية فهم الخطاب لا بالقوة ولا بالفعل ايش؟ ليس لها اهل. البهيمة نعم احسن الله اليكم. قال والبهيمة ليس لها اهلية فهم الخطاب - 01:28:40ضَ

لا بالقوة ولا بالفعل. يعني من الله نعم لا بالقوة ولا بالفعل فلم يتهيأ ثبوت الحكم في ذمتها. لا بالقوة ولا بالفعل فلم يتهيأ ثبوت الحكم في ذمتها والشرط لابد ان يكون حاصلا او ممكن الحصول - 01:28:57ضَ

على القرب فنقول هو موجود بالقوة كما ان شرط الملكية الانسانية وشرط الانسانية الحياة والنطفة يثبت لها الملك مع عدم الحياة التي هي شرق لوجودها بالقوة فكذا الصبي مصيره الى العقل - 01:29:26ضَ

وصلح لثبوت الحكم في ذمته. ولم يصلح للتكليف في الحال. فاما الصبي المميز فتكليفه ممكنا لانه يفهم ذلك الا ان الشرع حط التكليف عنه تخفيفا ليظهر خفي التدريج اذ لا يمكن الوقوف بغتة على الحد الذي - 01:29:52ضَ

يفهم به خطاب الشارع ويعلم الرسول المرسل او المرسل فنصب له على فنصب له علامة ظاهرة العاقلية ينمو شيئا فشيئا ولو وكل هذا يتفاوت الانسان يكلف من ست لان بدا - 01:30:15ضَ

ما يكلف الا وهو بالعشر وجاءت الشريعة بتحقيق المتوسط ابن سبأ التمييز ثم جاء الضابط الاخر ضابط التكذيب خلاص البلوغ بوجود بعض علاماته نعم فنصب له علامة ظاهرة. وقد روي انه يكلف فصل - 01:31:00ضَ

والناس والنائم غير مكلفين. الله المستعان المقصود ان الاحكام التكديبية كما الاحكام التكليفية خمسة وفي تراكس في عليها يعني التسامح باعتبار انها مطلوبة هل يصدق على الواجب والمفهوم؟ واجب كلها مطلوبة - 01:31:40ضَ

اما المباح فادخال تبع وانما ليس فيه ليس فيه من التكليف شيء في تكليف اعتقاد اعتقاد الاباء هذا واجب الوجوب احتفال التحريم احتفال المباح ليس نطلب الوجود ولا مطلوب العدم - 01:32:10ضَ

انشاء فعل وانشاء لا اثم عليه ولا جناح اشار المؤلف فيما سبق هذا العقل المجنون والمعتوه ولا امر ولا نهي عنه لابد من ان يكون المكلف ما يخاطب به ويذهب - 01:32:38ضَ

يبحث في كل الواجبات شرط العقد خرج بالعقل المجنون وحاج به كما ذكر البهيمة الذكر البهيمة عندي انه مجرد تصوير حالة من لا يفعل المجنون مثل البهيمة المجنون اسوأ المجنون - 01:33:31ضَ

والمأتومة اسوأ من البهيمة نسأل الله العافية خلك هنا يا محمد. نعم من هو اللي انتهى اه لا اله الا الله يأتي بالتشاد احسن الله اليكم. يقول السائل ما كيفية صفة الدعاء بعد النوافل القبلية. شو يقول؟ ما كيفية صفة الدعاء؟ بعد - 01:34:10ضَ

النوافل القبلية بين الاذان والاقامة وهل يجوز رفع اليدين لكن لو رفع يديه مرة من المرات او اللي بحالة عارضة فلا فليدعو ربك ما بينه وبينه ولا احد يدري عنه اذا رفع يديه صار - 01:35:20ضَ

وكل يعرف اللي بغيته لكن اذا كان فيما بينهم وبين ربه وهذا اكمل الاخلاص واقرب ادعوا ربكم تضرعا وخفية يرفع يديه ما دعى اخوه فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:44ضَ

وضعت دواء لقتل النمل في مكانين في البيت هل في ذلك شيء يعني مؤزي هو من لم يؤذيكم ولا يندفع الا بهذا. الحمد لله نعم تقتل بما يناسبها الصائم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الترحم على اصحاب البدع - 01:36:08ضَ

كالخوارج وغيرهم يكفيهم العموم ربنا اغفر لنا وللوالد والمؤمنين والمؤمنات لكن تخصهم اذا جاء ذكرهم رحمهم الله هذا كان فيه تهويل من من بدعتهم وضلالهم للمؤمنين والمؤمنات وهذي تشمل من من هو اهل لها. نعم - 01:37:01ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل المقصود بحديث بين كل اذانين صلاة دخول الوقت او لابد من اذان المؤذن. وان تأخر عن اول الوقت المراد دخول الوقت ولابد اذا دخل الوقت ان ان يكون اذن بعض الناس ويكفي - 01:37:27ضَ

يعني ما هو مخصوص بمؤذن المسجد ان المثل دخل الوقت واذن من شاء الله من الناس انت الان بين الاذان والاقامة احسن الله احسن الله اليكم. هذا صاحب سؤال النمل يعقب - 01:37:56ضَ

ماشي آآ قال لي الذي يسأل عن النمل يعقم ايه يقول وضعت يقول اقصد انني وضعت مبيدا لقتل النمل لانه كاثر في المطبخ وخفت يكون مؤذي وخفت ان يكون مؤذيا على المأكولات تكاثر هذا - 01:38:24ضَ

لا حول ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعمل حارس مقبرة طلب منه احدهم ان يسمح له ان ان ينبش قبر ابيه يوجهه الى القبلة فقد نسي - 01:38:46ضَ

مقبرة. رجل يعمل حارس مقبرة. اي. طلب منه احدهم مم. ان يسمح له ان ينبش قبر ابيه. ان ينبش قبر ابيه ليوجهه الى القبلة فقد نسي ان يوجهه حين حين حين دفنه - 01:39:04ضَ

واتى بشاهد على ذلك علما انه مدفون منذ يومين هل يسمح له بنبش القبر؟ وتوجيه الميت لا اله الا الله. لا لا اظن هذا يصلح ينبغي الا يفعلوا يمكن انه بس ما - 01:39:26ضَ

توجيه من القبلة والا القبلة خلفه ولا راسه الى القبلة من المسجد من المسجد. صاحبه موجود نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من من كتم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق - 01:40:14ضَ

حتى يخيره من الحور العين يزوجه منها ما شاء وقد حسنه الالباني رحمه الله سؤالي هذا الفضل للرجال فهل ورد للنساء شيء اذا كتمن غيظهن لاجل الله لا اله الا الله - 01:40:52ضَ

لها عند الله ماذا العقول فلتحتسب الاجر عند الله وهل تقول انها تريد ان ان تزوج من الرجال هل من الخيالات التي تؤمن الاجر الذي يناسبها تحسن الظن بالله وان الله يثيبها اجرا عظيما يناسبه - 01:41:13ضَ

يناسب اه انها امرأة الله سبحانه وتعالى فرق بين النساء والرجال في الدنيا والاخرة خلقته وطبيعته وميناتبه اهلا في ترغيب والمرأة لها من من جابر حسنة فلها فله عشر امثالها - 01:41:43ضَ

العب ومن جانب احسن الله اليكم يقول السائل كيف نقيم الحجة على من ينكر ان صرف العبادات القلبية كالخوف والرجاء لغير الله شرك اكبر ممكن يكون شركة اصخ اكبر ويصير شركة اصغر - 01:42:11ضَ

ما نحتاج اكبر فيها خوف الطبيعة خوف من سمع فيها الخوف يعني من بعض الاسباب التعلق ببعض الاسباب شرك اصغر وقال العلماء خوف السر كالخوف من من صنم الخوف من هذا شرك اكبر الخوف من من ميت - 01:42:43ضَ

انه يفعل به او يفعل به انا على الاعتقاد المشركين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يستدل بعض الدعاة بان الله استجاب دعاء ابليس الا ان الله يجيب دعاء الداعين - 01:43:11ضَ

هل الاستدلال صحيح؟ استدل يستدل بعض الدعاة. ايه. بان الله استجاب دعاء ابليس على ان الله يجيب دعاء الداعين. استجاب دعائي. التلبيس اقول اعوذ بالله من التلبيس لا اله الا الله - 01:43:31ضَ

ما وجد الا ان الله اجاب ابليس دليلا على اجابة الدعاء سبحان الله لا هذا دليل على ان ليس كل اجابة تكون خيرا للعبد على الانسان ان ان يسأل ربه - 01:44:01ضَ

ما فيه الخير له دعاء المشروع فلعله يطلب امرا ويلح فيه وهذه المضرة يمكن يسعى يطلب اه امرا دنيويا يسأل مالا كثيرا يعني وقصورا يمكن لو اجابه الله صار بلاء عليه واستدراجا - 01:44:23ضَ

يسأل ربه ان صلاح الدين الذي هو الدنيا التي فيها المعيشة لازم الادعية المشروعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا سمي اسم الاشارة عند اهل اللغة بهذا الاسم لانه في الغالب انه اذا قلت هذا - 01:44:54ضَ

انك تشير تستدعي باصبعك للتأكيد اذا لم يكن المشار اليه يعني اذا كان المشار اليه حاضر فانك تكون هذا وتشير اليه بيدك واذا كان منه يعني هذا الاصل في اسم الاشارة - 01:45:25ضَ

لانها تقارنه الاشارة الحسية اذا كان المشار اليه حاضرا والمتكلم حاضر احسن الله اليكم يقول السائل لو لو كنت المسجد الحرام وقرأت فليعبدوا رب هذا البيت قلت لمن يمكن للتأكيد اقول هذا نعم هذا البيت هذا - 01:45:53ضَ

ما المقصود نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم الوالد اذا اذا رفض خاطبا لابنته التي تجاوزت الثلاث لكون الخاطب مدخن لا اله الا انا اقول يأثم لكن هل هو مصيب مخطي بس ولا يعلمه مجتهد به - 01:46:28ضَ

يعني يريد لها الخير ويريد لها ما نقول يأثم يريد لها الخير يريد يختار لها يعني الافضل ثلاثة فلا يأثم لكن هل هذا صواب او خطأ يحتمل ان يكون اجتهاده صوابا - 01:47:08ضَ

فاذا كانت المرأة راضية به وهي يعني راغبة في النكاح ولا تيأس الله هذا الحمد لله يزوجها منه ولعل الله يهديه احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الكاف التي تلحق اسماء الاشارة - 01:47:34ضَ

وكافي الضمير السؤال عن اللام متى تمتنع مرت اه مشى يا محمد الكاف اللي تلحق الظمير لا ذكاء هذي كافي يسمونها حرب حرف خطاب واما الكافر اكرمتك فهي اسم مفعول به. اثم ضمير مبني على الفتح - 01:48:01ضَ

في محل نصر اكرمتك. اما ذلك فهو حرف خطاب بس - 01:48:36ضَ