Baheth

عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابي سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احد منكم - 00:00:17ضَ

من الغائط او لامستم النساء ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ان الله كان عفوا غفورا. الله اكبر لا اله الا الله يله الله تعالى عباده المؤمنين - 00:00:41ضَ

الان في اقرب الصلاة بمعنى ان يدخلوا في الصلاة وهم سكارى وذلك حين كان في الخمر مباحة الخمر في اول الاسلام في المدينة. كانت مباحة من رحمة الله بعباده انه حرمها ولكن - 00:01:10ضَ

تحريمها جاء متدرجا فذمها الله في سورة البقرة وقبحها ونفر منها يسألونك عن الخمر وا الملك يسألونك عن الحمل والميت قل قل فيهما اثم كبير ومنافع تجارة او منافع ما يحصل لشاربها من لذة - 00:01:51ضَ

واثمهما اكبر من نفعهما هذه الاية يعني كفرت عن الخمر العاقل لا يقدم على ما شره اكثر ومفسدته اكبر ثم انه تعالى حرمها قرب وقت الصلاة في هذه الاية لا تقربوا الصلاة اذا - 00:02:26ضَ

لابد ان يتركوها قرب وقت الصلاة لابد ان يتركوها لانهم اذا شربوا قرب الوقت ان يدخل البساط وهم في هذه الحالة فضيق وقت شربها الصلوات خمس يعني فرصة الشرب محدودة وضيقة - 00:03:02ضَ

لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى قال بعض المفسرين لا تقربوا مواضع الصلاة مواضع الصلاة وهي المساجد ومن كان يصلي جماعة فان هذا النهي يشمل يشمل النهي عن الدخول في الصلاة - 00:03:34ضَ

وعن دخول المساجد حالة شكر لا تقربوا الصلاة وانتم شكرا حتى تعلموا ما تقولون بل حتى يذهب عنكم الشكر فتعلموا ما تقولون. وهذا هو ضابط الشكر الشكر ضابطه الا يعلم الانسان ما يقول - 00:04:07ضَ

لا يدري ما يقول يهذي ولا يدري هذا هو السفرة فاذا صار يشعر ويعرف ما يقول ويعقل ما يقول فقد هذا من رحمة الله بعباده الحرم ثم جاء تحريمها في سورة المائدة تحريما قاطعا - 00:04:37ضَ

تحريم الخمر من الامور الثابتة التي دل عليها الكتاب والسنة واجماع دماء المسلمين حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا يعني ولا تقربوا الصلاة ولا مواضع الصلاة وانتم جنوب الجنب هو الذي اصابته الجنابة - 00:05:10ضَ

وقام به الحدث الاكبر قال الله الا عابري سبيل يعني الا ان تكونوا في سفر او قال بعضهم الا عابر سبيل الا مجتازين لا تقربوا المساجد الا مجتازين. مجرد مرور لا لا مكتن - 00:05:48ضَ

يجوز للجنب ان يمر من المسجد وفي الحديث اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب ثم قال تعالى وان كنتم مرضى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا قائدا طيبا - 00:06:12ضَ

وهذه اية التيمم الاية الاخرى في سورة المائدة في سورة المائدة نفس هذا المعنى فدلت الاية على بعد التيمم المريض ولمن لم يجد الماء مرضى او على سفر جاء احد منكم من الغائط - 00:06:43ضَ

هذا بما يوجب الحدث الاصغر احد منكم من الغائط اولى مفتهم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فمن كان عليه حدث اصغر او حدث اكبر بدليل قوله اولى مستم النساء والصحيح ان المواد الملامسة هنا الجماع - 00:07:20ضَ

كما قال ابن عباس بعض العلماء استدل بها على وجوب الوضوء من مس المرأة مجرد المس باليد والاول اظهر والله اعلم لان الله كثيرا ما يكفي عن الجماع بالفاظ المسيس واللمس والدخول - 00:07:57ضَ

والمباشرة ما اشبه ذلك فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا يعني اقصد الصعيد الذي هو التراب يقول عليك بالصعيد فانه يكفيك في الحديث الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين - 00:08:27ضَ

امسح بوجوهكم هذه صفة التيمم ان يضرب كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام يضرب بكفيه بيديه الارض فينشأ بهما وجهه وكفائه ان الله كان عفوا من نعمه على العباد تيسير هذه الشريعة - 00:08:53ضَ

فاذا لم يجد الانسان الماء او كان يتضرر باستعماله كحال المريض فانه يجزئه ان يتيمم والتيمم انه ضربة واحدة للوجه والتطعيم كما بينه صلى الله عليه وسلم لعمار ابن ياسر قال انما يكفيك ان تقول بيدك هكذا - 00:09:23ضَ

فضرب بيديه الارض ثم مسح بهما وجهه وقطعيه. صلى الله عليه وسلم. نعم يا محمد احسن الله اليك. نعم يا شيخ. احسن الله اليك المؤذن اذا كان جنبا له ان يؤذن - 00:09:52ضَ

الوقت اذا اذننا ذنوب صحيح لكن ما ينبغي له اللي هيدخل يؤذن خارج المسجد عنده منارة خارج المسجد ليست شرطا في الاذان لكنه مستحب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:10:08ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى باب من ترك العصر حدثنا مسلم من ترك العصر حدثنا مسلم ابن إبراهيم حدثنا هشام اخبرنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي عن ابي المليح - 00:10:53ضَ

قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غين. فقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله قد سبق القول مبسوطا في حبوط العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم. في كتاب الايمان وبينا ان اكثر السلف والامة على القول بذلك - 00:11:11ضَ

وامرار الاحاديث الواردة. اعين سبق شوي شوي. وقد سبق القول مبسوطا في حبوط العمل بترك في حقوق العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم لا اله الا الله ارتكاب بعض المحارم في كتاب الايمان وبينا ان اكثر السلف والامة على القول بذلك وامرار الاحاديث الواردة فيه على - 00:11:34ضَ

من غير تعسف في تأويلاتها وبينا ان العمل اذا اطلق لم يدخل فيه الايمان وانما يراد به اعمال الجوارح بهذا فارق قول السلف قول الخوارج انهم احبطوا بالكبيرة الايمان والعمل. وخلدوا بها في النار. وهذا قول باطل - 00:12:10ضَ

واما المتأخرون فلم يوافقوا السلف على ما قالوا فاضطربوا في تأويل هذا الحديث وما اشبهه واتوا بانواع من التكلف والتعسف منهم من قال ترك صلاة العصر يحبط عمل ذلك اليوم. ومنهم من قال انما يحبط العمل الذي هو تلك الصلاة التي تركها فيفوته اجرها - 00:12:31ضَ

وهذا هو الذي ذكره ابن عبد البر وهو من اضعف الاقوال وليس في الاخبار به فائدة. ومنهم من حمل هذا الحديث على ان من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها - 00:12:52ضَ

انه يصير بذلك كافرا مرتدا كما يقول كما يقول ذلك من يقول ممن يرى ان ترك الصلاة ترك الصلاة كفرا كفر وهذا وهذا يسقط فائدة تخصيص العصر بالذكر ان سائر الصلوات عنده كذلك - 00:13:05ضَ

وقد روي تقيد تركها بالتعمد. فروى عباد ابن راشد عن الحسن وابي قلابة انهما كانا جالسين. فقال قلابة قال ابو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر متعمدا حتى تفوته فقد حبط عمله - 00:13:24ضَ

رجل الامام احمد وبقي الاب لم يسمع من ابي الدرداء وروى ابانا من ابي عياش وهو متروك عن ابي قلابة عن ام الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم روى راشد ابو محمد عن شهر بن حوش بعنب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم لا تترك صلاة مكتوبة - 00:13:43ضَ

متعمدة فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. خرجه ابن ماجة وخرج البزار ولفظه فقد كفر وهذا من مسجد الا به على كفر تارك الصلاة المكتوبة متعمدا. فانه لم يفرق بين صلاة وصلاة - 00:14:04ضَ

روى اسماعيل ابن عياش عن صفوان ابن عمر عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن معاذ ابن جبل قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه وقال فقد برئت منه ذمة الله عز وجل. خرجه الامام احمد. ورواه ايضا عمرو بن واقد وهو ضعيف عن يونس بن ميسرة عن ابي عن ابي ادريس - 00:14:20ضَ

عن معاذ خرجه الطبراني ومحمد بن ناصر المروزي وخرجه المروزي ايضا من طريق سيار بن عبدالرحمن عن يزيد بن قودر عن سلمة بن شريح عن عباد ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه - 00:14:40ضَ

وقال فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة وقال البخاري في في تاريخه لا يعرف اسناده. وروى مكحل عن ام ايمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركي الصلاة متعمدا فان - 00:14:55ضَ

انه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله اخرجه الامام احمد وهو منقطع وهو منقطع مطحون لم يلقى ام ايمن. ورواه غير واحد عن مكحون عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ورواه عبد الرزاق عن محمد ابن - 00:15:09ضَ

عن مكحول عن رجل عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الرزاق واخبرنا شيخ من اهل الشام عن قال ومن برئت منه ذمة الله فقد كفر - 00:15:27ضَ

رواه ابو فروة الرهاوي وفيه ضعف عن ابي يحيى الكلاعي عن جبير ابن نفيل عن اميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج محمد بن ناصر المروزي وذكر عن محمد بن يحيى الدهني انه قال هذه هي ام ايمن فقال ابو فاروق اميمة يعني انه اخطأ في تسميته - 00:15:40ضَ

اسانيد هذا الحديث كلها غير قوية هذا الحديث كلها غير قوية. هم واما حديث بريدة فالصحيح وقد رواه عن يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي والاوزاعي. فاما هشام فرواه كما خرجه البخاري من طريقه. واما الاوزاعي فخالف - 00:16:01ضَ

باسناده ومتنه تم اسناده فقيل فيه عن الاوزاعي حدثني يحيى وسن وثني ابو قلابة حدثني ابو المهاجر عن بريدة خرجه من هذا الوجه الامام احمد ابن ماجة قال الامام احمد في رواية مهنىء هو خطأ من الاوزاعي والصحيح هشام الدستوائي. وذكر ايضا ان ابا المهاجر لا اصل له. انما هو ابو المهلب - 00:16:22ضَ

عم ابي قلابة الاوزاعي يسميه ابا المهاجر خطأ. وذكره في وذكره في هذه الاسانيد من اصله خطأ. فانه ليس من من روايته انما هو من رواية نبيل المالي وكذا قال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله - 00:16:45ضَ

وقيل عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المليح كما رواه هشام عن يحيى. خرجه من هذا الوجه اسماعيل في صحيحه وقال عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي بريدة وقيل عن الثوري عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن بريدة بغير واسطة بينهما. وهذا كله مما يدل على - 00:17:02ضَ

وعدم ضبطه واما متنه فقال لو زعيفي ان بريدة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيب فانه من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله - 00:17:20ضَ

كذلك خرجه الامام احمد وابن ماجة والاسماعيلي وغيرهم فقال به شاما في ذلك فان هشاما قال في روايته ان ابا المليح قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم غيب - 00:17:35ضَ

فقال بكروا بصلاة العصر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فلم يرفع منه غير هذا القدر وجعل الذين كانوا معه في الغزوة في يوم القيم. والذي امر بالتكبير بالتبكير بصلاة العصر هو بريدة وهو الصحيح - 00:17:48ضَ

واللفظ الذي رواه الاوزاعي لو كان محفوظا لكان دليلا على تأخير العصر في غير في غير يوم الغيب. ولكنه وهم وقد خرج البخاري حديث بريدة فيما بعد وبوب عليه باب التبكير بالصلاة في يوم في يوم غيم. ثم خرج في حديث بريدة عن معاذ بن فضالة - 00:18:07ضَ

هشام فذكره كما خرجه ها هنا. غير انه لم يذكر في غزوة. وقال فيه عن بريدة بكروا بالصلاة ولم يقل صلاة العصر قال قال الاسماعيلي جعل الترجمة لقول بريدة لا لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان حق هذه الترجمة ان يكون - 00:18:26ضَ

الحديث المقرون ما فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بتعديل العصر في اليوم الغيب ثم ذكر حديث الاوزاعي باسناده ولفظه ثم قال فان كان هذا الاسناد لا يصح عنده كان تركه - 00:18:46ضَ

ترك هذه الترجمة اولى وانما اراد البخاري قول قول بريدة في يوم الغيب بكروا بالصلاة. ولهذا ساق الرواية التي فيها ذكر الصلاة. ولم يسقه كما ساقه في هذا الباب بتخصيص صلاة العصر - 00:19:00ضَ

تشير الى انه يستحب في الغيم التبكير بالصلاة. والقول بالتبكير لجميع الصلوات في يوم القيم. مما لا يعرض مما لا يعرف به قائل من ولم يرد ولم يرد بريدة ذلك انما اراد صلاة العصر خاصة - 00:19:15ضَ

ولا يقتضي القياس على ولا يقتضي القياس ذلك. فان التبكير بالصلوات بالغيب مطلقا يخشى منه وقوع الصلاة قبل وقتها. وهو محذوف والافضل الا يصلي الصلاة حتى يتيقن دخول وقتها فان غلب على ظنه فهل يجوز فهل يجوز الصلاة حينئذ ام لا؟ فيه قولان احدهما انه جائز وهو قول الثوري والشافعي واكثر اصحابنا - 00:19:31ضَ

والثاني لا يجوز حتى يتيقن. هو رجل لاصحابنا واصحاب الشافعي. واستدل الاولون بان جماعة من الصحابة صلوا صلوا ثم تبين لهم انهم صلوا صلوا قبل الوقت فعادوا منهم ابن عمر وابو موسى وهذا يدل على انهم صلوا - 00:19:56ضَ

انهم صلوا عن اجتهاد وغلب على ظنهم دخول الوقت من غير يقين وقال الحسن شكوا في طلوع الفجر في عهد ابن عباس فامر مؤذنه فاقام الصلاة. خرج ابن ابي شيبة وقال ابو داوود - 00:20:15ضَ

باب المسافر يصلي ويشك في الوقت ثم خرج من حديث المسحاد ابن موسى ان انسا حدثه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وقلنا زالت الشمس او لم تزل. صلى الظهر ثم ارتحت - 00:20:30ضَ

والمنصوص عن احمد انه لا يصلي الظهر حتى يتيقن الزوال في حظر ولا سفر. وكذا قال اسحاق في الظهر والمغرب والصبح ان هذه الصلوات لا تجمع الى ما قبلها ولكن وقع في كلام مالك واحمد وغيره من الائمة تسمية الظن الغالب يقينا. ولعل هذا منه والله اعلم - 00:20:45ضَ

وقد اختلف العلماء في الصلاة في يوم الغيب. قال الشافعي ويحتاط ويتوخى ان يصلى بعد الوقت او يحتاط بتأخيرها ما بينه وبين ان يقال. قال الشافعي فقال الشافعي ويحتاط ويتوخى ان يصلي بعد الوقت او او يحتاط بتأخيرها ما بينه وبين ان يخاف خروج - 00:21:05ضَ

الوقت وقال اسحاق نحو ولا يستحب عند الشافعي التأخير في الغيب مع تحقيق مع تحقق دخول الوقت الا في حال يستحب التأخير في الصحو كشدة الحر وحكى بعض اصحابنا مثل ذلك عن واختلف العلماء - 00:21:25ضَ

نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله الله تعالى بكافية الشافية فصل - 00:21:45ضَ

هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال اذا اتى بقران وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان - 00:22:17ضَ

سلمان علي المعطي وكالدار الذي هو نافع. المانع المعطي. احسن الله اليكم سلمان علي المعطي وكالدار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان يقول ان بعض اسماء الله تقول - 00:22:41ضَ

يعني نأتي بلفظين متقابلين يعني ان يقولون كان نافع الله والمعطي المانع المعز والمذل لا يذكر واحد منها من المعطي المانع الاسم هو مجموعة كلمتين الله والمعطي المالك اما انه يعطي ويمنع فهذا حق - 00:23:20ضَ

لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمن منعت لكن باعتبار على اسم من اسمائه الا في سرد الاسماء في رواية سرد الاسماء التي فيها كلام لاهل العلم ويضعفونها رواية سرد الاسماء تسعة وتسعين - 00:24:29ضَ

المعطي المانع النافع احد الاسنين والثاني لا الله تعالى هو النافع هو المعطي لكن تقول هو الظار هذا نقص والضعف لا احد اللفظين اطلاقه القبيح والمانع العطاء والنفع على وهو المعطي سبحانه وتعالى - 00:24:58ضَ

من الاسماء القابضة والباسطة جاء في القرآن يقبض ويبسط واليك ترجعون ولم يأتي الا في حديث ان الله هو المسعر القابض الباسط نعم وكذا المعز مع المذل وخافظ مع رافع اللفظان مزدوجان - 00:26:16ضَ

اعتبارها اسماء فيها كذلك انما وردت في سرد الاسماء. نعم وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القرآن غير مقيد بالمجرمين وجاء به نوعان - 00:26:45ضَ

ما جاء في القرآن غير مقيد بالمجرمين وجابه نوعان انا من المجرمين منتقمون يقول المنتقم ما جاء فليس من اسمائه المنتقم كما جاء في بعض الروايات لكن جاء في القرآن مقيد بالمجرمين. انا من المجرمين منتقمون - 00:27:15ضَ

نعم فصل ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان قال الشارح رحمه الله تعالى قال الناظم في بدائع الفوائد بعد كلام سبق السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر - 00:27:48ضَ

وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو الغني الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القرآن النحو الغني والغفور القدير والحميد والمجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القرآن - 00:28:31ضَ

فان الغناء صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد الغفور القدير العفو - 00:28:59ضَ

العفو القدير هذا هو المناسب ان الله كان عفو قديرا ووصف الكمال العفو عند المقدرة لان المناسب العقوب نعم والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتأمله فانه من اشرف المعارف وقال في موضع اخر ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده - 00:29:29ضَ

مقرونا بمقابله المانع والضار والمنتقم فلا يجوز ان يفرض هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو وهو المعطي المانع الضار النافع العفو المنتقم ها هو فانه مقرون بالمعطي والنافع - 00:30:00ضَ

والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع العفو المنتقم المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بمقابله لانه يراد به ان المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق انه صلى الله عليه وسلم لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق - 00:30:24ضَ

والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثنى ان يثني عليه بمجرد المنعم بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوق فهذه الازمة الاسماء المزدوجة يدري اللسان مجرى لاسم واحد - 00:30:52ضَ

الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض وان تعددت جارية مجرى الاسم مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجئ مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع او اخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه - 00:31:14ضَ

ولا حامدا حتى تذكر مقابله واما الحديث الذي فيه افراد اسم المنتقم فهو موقوف كما قال الناظم والله اعلم لا اله الا الله نعم بعده وشو والله ينبغي ما ينبغي - 00:31:36ضَ

سبحان الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء في الاية سبحان الذي يعز عندي كذا اولى منه انا المعز الذي في القرآن يعز من يشاء يؤتي الملك من يشاء. سبحان الذي يؤتي - 00:32:34ضَ

الملك من يشاء وينزع يذل ويعز من يشاء ويذل من يشاء سبحان الذي يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل اما لفظ المعز كما ذكرت لكم ان في الرواية اللي فيها - 00:32:58ضَ

كلام اهل الحديث واهل العلم ابن القيم كان عنده توسع في عد الاسماء. نعم سلام عليكم قال اظن فصل نعم. ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان - 00:33:15ضَ

اما مطابقة الدلالة فهي ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشتق منه الاسم بالميزان لكن دلالته على احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني - 00:33:46ضَ

واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع فهي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم وذلك المعنى لزوم العلم للرحمن - 00:34:10ضَ

فلذا دلالته عليه بالتزام بين والحق ذو تبيان هذه قاعدة في دلالة الاسماء دلالة اللفظ دلالة مطابقة وهي دلالته على كل معنى التضامن ودلالة على بعض معناه ودلالة الالتزام دلالته على معنى اخر - 00:34:36ضَ

خارج عن مدلول اللفظ ولهذا بسم الرحمن يدل على ذات الرب وصفة الرحمن هذا دلالة ودلالة على الرحمة فقط جلالة التضمن على صفة الحياة جلالة التزام يقول لك اذا قلت البيت بيت - 00:35:12ضَ

دلالة على على ما فيه من غرف واسازل وابواب الدلالة على بعض ذلك تضمنا يدل على غرف يدل على ابواب ودلالته على الباني الذي بناه وليس جزءا منه دلالة التزام - 00:35:47ضَ

واسماء الله كل اسم منا يدل على الذات والصفة باعتبار دلالته على الذات مترادفة لانها بهذا الاعتبار سواء كلها تدل على ذات الرب على الصفات متباينة ان الرحمة غير العزة والعزة غير القدرة - 00:36:28ضَ

باعتبار مترادفة وباعتبار متباينة خويا العزيز هو الحكيم يعني المسمى هو واحد وتقول العزيز غير يعني بمعنى ان العزة غير الحكمة نعم نعم من بعده نعم يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:37:04ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني - 00:37:53ضَ

فصل فيما يقوله من رأى في منامه ما يكره صح عنه صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا فلينفث عن يساره ثلاثا - 00:38:13ضَ

وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره. ولا يخبر بها احدا. وان رأى رؤيا حسنة فليستبشر ولا يخبر بها الا من يحب وامر من رأى ما يكرهه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وامره ان يصلي - 00:38:31ضَ

فامره بخمسة اشياء ان ينفث عن يساره وان يستعيذ بالله من الشيطان. والا يخبر بها احدا وان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وان يقوم يصلي ومتى فعل ذلك لن تضره الرؤيا المكروهة بل هذا يدفع شرها - 00:38:52ضَ

وقال الرؤيا على رجل الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا يقصها الا على واد او ذي رأي وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قصت عليه الرؤيا قال اللهم ان كانت خيرا فلنا وان - 00:39:13ضَ

ان كان شرا فلعدونا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من عرضت عليه رؤيا فليقل لمن عرض عليه خيرا ويذكر عنه انه كان يقول للرائي قبل ان يعبرها له - 00:39:38ضَ

خيرا رأيت ثم يعبرها وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان ابو بكر الصديق اذا رأى ان يعبر اذا اراد ان يعبر رؤيا قال ان صدقت رؤياك يكون كذا وكذا - 00:39:57ضَ

المعبرين والعابرين يعني يجزم الصراط المستقيم انواع واحوال الرأي كذلك انواع يبكي يقول الذي يظهر لي والله اعلم او ان صدقت رؤياه فالامر كذا وكذا الذي يجزم يعني عنده جرأة في - 00:40:19ضَ

ينبغي ان يحتاط قد يجزم ثم يكون الامر بخلاف معظمنا في اظهر الكذب كذبه غلطه نعم اليكم يا شيخ اه قول من يقول الرؤيا مثل الفتوى الرؤيا مثل الفتوى ايه يا فتوى؟ هي فتوى - 00:41:11ضَ

لكن الفتوى في تفسير امر والفتوى الاصطلاحية هي بان للحكم الشرعي كل كلمة فتوى يعني من حيث اللغة واسعة حتى ما تسأل عن بعض المتخصصين يعني في بعض الصناعات ويجيبوا خلافات واحدة - 00:41:42ضَ

انت تستفتي تسأله الفتوى على يعني الاخبار الحكم الشرعي او اجابة السائل عن الحكم الشرع في مسألة ما نعم مكتشف انه الان والله في هذا وهذا انواعه وعلاماته يعني اشياء تؤخذ من من مما جاء في القرآن لان القرآن جاء في ذكر الرؤى - 00:42:09ضَ

العلم كان بيعمل يا ناس رؤى جاءت وجاء تفسيرها مفسرة سبحان الله لكن بعضها قريب يعني يعني صورتها قريب من تأويلها وبعضها يعني فيه من البعد اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر - 00:42:58ضَ

رأيتم لي ساجدين على على تفسيرها بالابوين والاخوة بقيت هذه الرؤية غير مفسرة والله اعلم هل يعقوب ترى يعني صار فهمها فهم المعنى العام وهو انها تدل على فضل يوسف وهذا هو الذي - 00:43:45ضَ

يا جماعة انها رؤية عظيمة احد عشر كوكبا والشمس والغرب فلما سجد خلاص هذا تأويل رؤيا هذا هو بسرعة ابواه واحد عشر اخ اما رؤيا رؤيا الملك تحية طيبة الى - 00:44:20ضَ

فيها ذكر البقر والسنابل وفيها يعني فيها يعني ما يقرب التفسير الذي قاله يوسف بلبنها بالفانها السنابل هذه ثمار الزرع يا رمز الشدة والجذب وقلة البؤنة لا تزرعوا لي سبع سنين - 00:44:57ضَ

طيب وقوله ثم ثم يأتي من بعد ذلك عام منين اخذ والله اعلم اخذوا من التحديد بسبع ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد لو لم تأتي لو لم يأتي هذا العام - 00:45:56ضَ

لكان الزمن السبع فلابد ان يأتي بعد سبع السبع الشداد عام فيه وغاث الناس وفيه يقصرون. نعم مشهور والله انا مشهور ما ادري عنه لا يستفاد منها يستفاد منها يلزم الكل ما فيها - 00:46:18ضَ

تفسيرات يقطع بها لكن فيها ينتفع بها من من بالاصول او من قواعد التعبير الاستدلال بالاسماء التي تتضمنها الرؤية الاسماء لها تعبيرات الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عبر بعض ما رآه - 00:46:57ضَ

على هذا الاساس جاء في الحديث قال اني اني رأيتك اننا في في بيتي او دار في دار رافع او ابن رافع نأكل من تمر ابن الطاب تمر معروف في المدينة - 00:47:37ضَ

يقول باول في ذلك بان الرفعة لنا وان ديننا خطاب يعني جاء التأويل مقتبسا من الاسماء التي يعني وردت في الرؤية. نعم وهكذا المعروف عند الناس ترى في المنام منصور وناجح وناجي وكذا فيها - 00:48:08ضَ

من نوع من نوع يعني في نصر لا سيما اذا كان هناك ويعني حالة او ازمة وفي عجائب تعبيرات هذا الفن نعم الشيخ خليه يشترط ان يكون من يعبر عالم بهذا الشيء - 00:48:38ضَ

سبحان الله يعني شبه الهام. نعم الشيخ سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة من رأى منكم رؤيا بشكل دائم او انه في حال من الاحوال يعني الاحياء من الله - 00:49:07ضَ

رفعت عنه الرؤية رفعت عنه الرؤيا الصادقة شبهته ولا هذا عندي انه باطل على الاطلاق يمكن شبهته انه من رصد العلم اصبح غنيا عنه عن الرؤية لان الرؤية نوع كشف - 00:49:30ضَ

يعني عليكم من طرق العلم نصح في العلم يمكن اه عند الصوفية انه ان من وزع في الولاية والمعرفة خلاص يحصل له الكشف بدون رؤية ويقع في نفسه الالهامات ما في - 00:50:18ضَ

بعضهم اكتسبناه الله اليكم يا شيخ. المحقق ذكر حديث هنا يقول اخرج الدارمي بسند حسن عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة من اهل المدينة لها زوج تاجر يختلف يعني في التجارة - 00:50:57ضَ

فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجي غائب وتركني حاملا فرأيت في المنام ان سارية بيت انكسرت واني ولدت غلاما اعور فقال خير يرجع زوجك ان شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا - 00:51:15ضَ

تذكرت ذلك ثلاثا. فجاءته رسول الله صلى الله عليه وسلم غائب فسألتها فاخبرتني بالمنام. فقلت لان صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا عادت تبكي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:34ضَ

فقال ما هي عائشة؟ اذا عبرتم المسلم الرؤيا فاعبروها على خير فاعبروها على خير فان الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها هذا يا شيخ بسند حسن الله اعلم لكن لا شك - 00:51:55ضَ

حتى ولو ولو كان المفهوم من الرؤيا معنى عند العابر ما ينبغي له ان يفاجئ فحسب هذه الرواية يعني يعني فعل عائشة رضي الله عنها خطأ. هنا تأول هذا التأويل - 00:52:21ضَ

آآ الوحش المنكر المزعج كان الحديث صحيح الرسول بشر ثم هذا اللي حصل والذي يظهر والله اعلم لو كان صحيح لولدت ولد صالحا وعادي زوجها اذا كان الرسول عبرها هذا التعبير فتعبير الرسول عليه الصلاة والسلام مقدم على تعبير عائشة - 00:52:41ضَ

السلام عليكم لكن لعل الرواية فيها وان كان السند حسن كل ما كان اسناده حسنا او صحيحا يكون صحيحا لانه لابد من مراعاة المتن من شروط الصحيح سلامة المتن من العلة والشذوذ. نعم - 00:53:18ضَ

فصل فيما يقوله ويفعله من ابتلي بالوسواس وما يستعين به على الوسوسة روى صالح بن كيسان عن عبيد لانه يريد الوسوسة في العقيدة لا في مثل ابونا الظاهر نعم حصل لك. نعم - 00:53:44ضَ

روى صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه ان للملك الموكل في قلب ابن ادم لمة وللشيطان لمة - 00:54:11ضَ

فلمة الملك اعاد بالخير وتصديق بالحق. ورجاء صالح ثوابه. ولمة الشيطان ايعاد بالشر تكذيب بالحق وقنوط من الخير فاذا وجدتم لمة الملك فاحمدوا الله وسلوه من فضله. واذا وجدتم لمة الشيطان فاستعيذوا بالله - 00:54:25ضَ

استغفروه وقال له عثمان ابن ابي العاص يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي قال ذاك يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا - 00:54:49ضَ

وشكى اليه الصحابة ان احدهم يجد في نفسه يعرض بالشيء لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم حممه. نعم. فتحتين. بضم الحاء اي نعم اللهم الحق. نعم فقال الله اكبر الله اكبر الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة - 00:55:10ضَ

وارشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين. اذا قيل وارشد وارشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين اه اذا قيل له سم يا شيخ وارشد وارشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين - 00:55:42ضَ

مم اذا قيل له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ان يقرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم كذلك قال ابن عباس لابي زمي سماك ابن الوليد الحنفي وقد سأله ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو - 00:56:15ضَ

قال قلت والله لا اتكلم به. قال فقال لي اشيء من شك؟ قلت بلى. قال لي ما نجا من احد حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك - 00:56:41ضَ

فقال لي فاذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فارشدهم بهذه الاية الى بطلان التسلسل الباطل ببديهة العقل وان سلسلة المخلوقات في ابتدائها تنتهي الى اول ليس قبله شيء - 00:57:02ضَ

كما تنتهي في اخرها الى اخر ليس بعده شيء كما ان ظهوره هو العلو الذي ليس فوقه شيء. وبطونه هو الاحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء ولو كان قبله شيء يكون مؤثرا فيه لكان ذلك هو الرب هو الرب الخلاق - 00:57:26ضَ

ولابد ان ينتهي الامر الى خالق غير مخلوق وغني عن غيره. وكل شيء فقير اليه قائم بنفسه. وكل شيء قائم به موجود بذاته. وكل شيء موجود به قديم لا اول له وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه. باق بذاته وبقاء - 00:57:47ضَ

كل شيء به فهو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء. الظاهر الذي ليس فوقه شيء الباطل الذي ليس دونه شيء. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول قائلهم - 00:58:12ضَ

هذا الله خلق الخلق. فمن خلق الله. لا اله الا الله نعم. فمن وجد من ذلك شيئا فليستعذ بالله ولينته. وقد قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم - 00:58:32ضَ

ولما كان الشيطان على نوعين نوع يرى عيانا وهو شيطان الانس ونوع لا يرى وهو شيطان الجن. امر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكتفي من شر شيطان الانس بالاعراض عنه والعفو والدفع بالتي - 00:58:52ضَ

هي احسن ومن شيطان الجن بالاستعاذة بالله منه وجمع بين وجمع بين النوعين في سورة الاعراف وسورة المؤمنين وسورة فصلت والاستعاذة في القراءة والذكر ابلغ في دفع الشرك في دفع شر شياطين - 00:59:12ضَ

والعفو والاعراض والدفع بالاحسان ابلغ في دفع شر شياطين الانس. قال فما هو الا فما هو الا الاستعاذة ضارعة. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية واما ينزغنك من الشيطان نزغ - 00:59:32ضَ

استعذ بالله انه سميع عليم وفي سورة اخرى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبين كانه ولي الحميم وما يلقاها الا الذين صبروا ما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه - 00:59:56ضَ

هو السميع العليم. احسن الله اليكم يا شيخ ذكر سورة المؤمنين يا شيخ. كذا سبحان الله وبثلاثة ادفع بالتي هي احسن نحن اعلم بما يصفون ربي يقل ربي اعوذ بك من همزات - 01:00:20ضَ

قال فما هو الا الاستعاذة الضارعة او الدفع بالحسنى هما خير مطلوب. فهذا دواء الداء من شر ما يرى وذاك دواء الداء من شر محجوب فصل فيما يقوله ويفعله من اشتد غضبه. الى هنا احسن الله - 01:01:04ضَ

المقصود هذا الوسواس الذي في احاديث وارشد الى الدواء هذي اعرض لكثير من الناس ويشتكون منه محله ولله الحمد سهل الوسواس الذي يعني احيانا هل يكثر سؤال عن التسلسل التسلسل الفاعلين اللي قال - 01:01:26ضَ

الفاعل له فاعل والفاعل له فاعل والفاعل او الخالق خالق الى ما لا نهاية هذا هو التسلل باطل الوجود هل وجود كله ينتهي الى اول لا ليس قبله شيء وهو رب العالمين - 01:01:59ضَ

الوجود كله ينتهي اليك. وكل ما سواه مخلوق وهو الخالق وهو خالق وليس لمخلوق رب العالمين خالق الوجود هو هو الخالق ليس بمخلوق ومن سواه كل من ما سواه ومن سواه - 01:02:25ضَ

مخلوق فاذا خطر ببال الانسان هذا الوسواس فالحل اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله ثانيا ينتهي بمعنى ان يعرض عنه لا يتابع التفكير لا - 01:02:46ضَ

لا يتابع التفكير لينتهي الى يعني جواب والثالث ان يتذكر قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر كما جاء عن ابن عباس في لفظ اخر وهو يقول امنت بالله ورسله امنت بالله - 01:03:07ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ومن انفع ما يكون الاعراض قطع التفكير قطع التفكير وهذا وهذا الامر هو ايضا دواء لكل ما يخطر في القلب من الوساوس الباطلة يعني تتضمن شكا في آآ في اليقينيات - 01:03:31ضَ

وهي لا تضر صاحبها اذا اعرض عنها وتركها او استعاذ بالله لا بعض الناس تنزل يعصر له انزعاج مثل الرجل الذي قال للرسول اني اجد ما لو اكون او احب ان اخاف لو - 01:04:09ضَ

يؤخرن من السماء احب الي من ان اتكلم به الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة قال هذا صريح الايمان قال العلماء معناه صريح الايمان يعني بغض هذا الوسواس والاشمئزاز منه والانزعاج منه هذا من الايمان - 01:04:30ضَ

نعم بعده اه المنطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالماء - 01:04:54ضَ

عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو من ماء وعنسة فيستنجي بالماء متفق عليه. وعن معاذة عن عائشة انها قالت - 01:05:26ضَ

انها قالت مرن ازواجكن اي اي يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول. فانا نستنجي منهم وان رسول الله ايش؟ فانا نستحيي منهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه - 01:05:47ضَ

قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا. قال كانوا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية. رواه ابو داوود والترمذي وابن - 01:06:13ضَ

لا اله الا الله الاستنجاء يراد به قطع وازالة النجو وهو خارج من الدبر ويكون بالاحجار ونحوها من اي نوع يحصل به المقصود من من الخرق او مثل المناديل الان تيسرت - 01:06:39ضَ

هذا استنجام يعني بالاحجار او نحوها وكان هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل الناس في عهد النبوة ولكن مع ذلك كان احيانا كان يستنجي بالماء - 01:07:22ضَ

وصار يعني اهل العلم ينصون على هذا العلم البعض اهل العلم لا يا رئيس تنجاد الماء وان بالاحجار هو السنة لما فيما عرف من غالب حاله وفعله صلى الله عليه وسلم - 01:07:54ضَ

الاحاديث في الاستجمام يسمى الاستنجاء بالاحجار لاستجمام ومن استجمار في العلماء ينصون على مسألة الاستنجاء بالماء ويعقدون لذلك كما هنا في الملتقى وفي هذه الاحاديث حديث انس في الصحيحين حديث عائشة - 01:08:25ضَ

هو اصحها قال كان رسول الله يدخل الخلابة احمل انا وغلام النحو يعني قريب منه لعله في السن ويقال له ابن مسعود يقول انا وغلام نحوي في دعوة اناء من من الجلد - 01:08:55ضَ

وعنزة قصة قصيرة في طرفها حديدة هذا هو الشاعر. فيستنجي بالماء في حديث ابي هريرة في شأن اهل قبا انهم كانوا يستنجون بالماء في بعض الروايات انهم كانوا يتبعون الحجارة الماء - 01:09:23ضَ

فليستجمرون بالاحجار وثم يستندون بالماء اذا تيسر اكمل انه يستنجب الاحجار والمناديل ثم يستنجب الماء فلا يباشر النجاسة يعني بيده والان مع وفرة المياه ووفرة هذه الاسباب صار عمدة الناس هي في الغالب عمدتهم الاستنجاء بالماء - 01:09:49ضَ

من الناس ما ترى ان الاستجمار للاحجار والمناديل غير مجزئ لكن بشروط الشرط الاول الانقاء يعني نظافة المحل اذا حصلت الثاني الا يستنجي باقل من ثلاث مساحات ثلاث احجار ذكر اشياء كثيرة - 01:10:35ضَ

يعني معقولة من مجموع الادلة الفقهاء يقولون لا لا نتقدم الا يتجاوز الخارج موضع العادة. ان يروح لو لو تجاوزت موضع العادة وهي حلقة الدبر وما حول ونزلت النجاسة على - 01:11:17ضَ

الورد على الفخذ خلاص لابد من الغسل ما يكفي مسحها بحجر. نعم. احسن الله اليك بعده باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء نعم. عن سليمان بن يسار قال ارسل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المقداد الى رسول الله صلى الله عليه - 01:11:53ضَ

سلم يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ليتوضأ رواه النسائي. وعن ابي ابن كعب لانه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم - 01:12:19ضَ

يتوضأ ويصلي اخرج قلت وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه مقصود هذه الترجمة عن شرط الوضوء تقدم الاستنجاء بعضهم يذكر هذا يقول من شروط الوضوء. الوضوء له شروط - 01:12:43ضَ

عامة الاسلام والعقل والتمييز وكذا وطهارة الماء واباحة الماء ودخول الوقت على من ما حدث دائم الى اخره ومن الشروط الاستنجاء قبله اذا الانسان تخوط او بال فلا بد ان يستنجي قبل ان يتوضأ - 01:13:14ضَ

فلو انه توضأ ثم استنجى لان الاستنجاء او تقدم الاستنجاء على الوضوء شرط استدل المصدر في حديث ابي يغفر لك يتوضأ او يصلي الذكر ثم توضأ وهذا خارج مخرج الغالب والمناسب - 01:13:51ضَ

فان هذا هو المناسب لكن لو قدر انه يعني مسح المكان مساحات ولم يستوعب شروط الاستنجاء استجبار ثم توضأ ثم يعني استنجب بعد ذلك والصحيح انه مجزئ وان الاستنجاء ليس شرطا - 01:14:44ضَ

مساحته الوضوء لان الاستنجاء من قبيل ازالة النجاسة لا علاقة له بالوضوء من قبيل ازالة النجاسة فلو كان على ظاهر الانسان نجاسة ثم توضأ انصح وضوءه يقول نعم ثم يزيل - 01:15:22ضَ

ثم يزيل النجاسة كذلك لو انه توضأ قبل ان يستنجي الاستنجاء التام لا احد يفعل هذا يقوم تلطخ بالاجازة يعني جفف المحل بشيء في تراب ولا بحجر حجرين فقط ثم توضأ - 01:15:47ضَ

ثم يعني استنجى الاستنجاء المجزي المهم ان الصحيح ان الاستنجاء تديمه على الوضوء ليس بشرط الوضوء ولو لم يستجيب لكن يجب عليه بعد ذلك ان يستنجي. يجب عليه ان يزيل النجاسة - 01:16:15ضَ

او بماء. نعم عظام النهي عن مس الذكر باليمين عن الاستنجاء به عن عبدالله عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح - 01:16:39ضَ

بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داود وابن ماجة مطولا ومختصرا. وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه. ويجعل شماله لما سوى ذلك - 01:17:05ضَ

اسناده ابو ايوب الافريقي عبدالله بن علي وفيه مقاد رواية ابي داود عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن عائشة قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده يده اليسرى لخلائه وما كان من - 01:17:35ضَ

رواه ابو داوود وابراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع واخرجه ابو داوود ايضا من حديث عن عائشة بمعنى اخرجه ايضا في اللباس من حديث مسوى عن عائشة بمعناه من ذلك الوجه اخرجه البخاري - 01:17:59ضَ

ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه الدلالة على ان التيمن وهو الاخ والعطاء والاكل والشرب باليمين واصل ذلك الحديث الثابت في الصحيحين كان رسول الله يعجبه التيمم تيمن في تلعنه لبسه في نعله وتردده اصلاح شعره - 01:18:19ضَ

وطهوري وفي شأني كله وخصوصا من ذلك الامور الاذى والامور المستقذرة هذه منها ما يكره فيه التيمن ومنها ما يحرم فيه التيمم وفي حديث ابي قتادة الناهي عن ان يمس الرجل - 01:18:57ضَ

ذكر وبيميني وهو يبول لانه يعرض يعني في شيء منا امتهان اليمين حيث يمس ذكره وهو يقول او ربما انها يعني البول المستقذرات ومما يحرم الاستنجاء باليمين من غير ضرورة. من غير ظرورة فيعظم الاستنجة باليمين - 01:19:22ضَ

وهكذا عند ازالة نجاسة حتى لو لم نكن استنجاء يعني نجس على قدمك لا تزيلها وتمسحها بيدك اليمنى بل باليسار اليمين للاشياء الطيبة والمستطابة والحسنة كل بيمينك اليمين من الاشياء الطيبة المستحبة - 01:20:02ضَ

الاشياء المستقذرة الاستنجاء النجاسة سم الاخبار لا حول ولا نعم يا نعم يا علي السلام عليكم شيخنا عبد المانع او عبد الرافعي يعني ما ثبت يعني المانع تقول يا مانع - 01:20:46ضَ

نعم واضح هو المعطي المانع والحافظ الرافع ينادى بها ويدعى بها او يعبد لها نعم. احسن الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم - 01:21:40ضَ

الحديث الثالث والثلاثون عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا - 01:22:02ضَ

واوسع من الصبر متفق عليه. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في شرحه هذا الحديث اشتمل على اربع جمل جامعة نافعة. احدها قوله ومن يستعفف يعفه الله يعفه الله والثانية - 01:22:19ضَ

قوله ومن يستغني يغنه الله واتاني الجملتان متلازمتان فان كمال العبد في اخلاصه لله رغبة ورهبة تعلقا به دون المخلوقين. فعليه ان يسعى لتحقيق هذا الكمال. ويعمل كل سبب يوصله الى ذلك. حتى يكون - 01:22:36ضَ

لله حقا حرا من رق المخلوقين. وذلك ان يجاهد نفسه على امرين انصرافها عن التعلق بالمخلوقين. بالاستعفاف عما في ايديهم. فلا يطلبه بمقاله ولا بلسان حاله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر - 01:22:56ضَ

ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل. فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فقطع الاشراف بالقلب والسؤال باللسان تعففا وترفعا عن منن الخلق وعن تعلق القلب بهم سبب قوي - 01:23:17ضَ

لحصول العفة وتمام ذلك ان يجاهد نفسه على الامر الثاني. وهو الاستغناء بالله والثقة بكفايته. فانه من يتوكل على الله فهو حسبه. وهذا هو والمقصود والاول وسيلة الى هذا فان من استعف عما في ايدي الناس وعما يناله منهم اوجب له ذلك ان يقوى تعلقه بالله ورجائه وطمعه في فضل الله - 01:23:34ضَ

واحسانه ويحسن ظنه وثقته بربه. والله تعالى عند حسن ظن عبده به. ان ظن خيرا فله. وان ظن غيره غيره وكل واحد من الامرين يمد الاخر فيقويه. فكلما قوي تعلقه بالله ظعف تعلقه بالمخلوقين - 01:24:02ضَ

وبالعكس ومن دعاء ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. فجمع الخير كله في هذا الدعاء الهدى هو العلم النافع والتقى العمل الصالح وترك المحرمات كلها هذا صلاح الدين وتمام ذلك بصلاح القلب - 01:24:23ضَ

بالعفاف عن الخلق والغنى بالله. ومن كان غنيا بالله فهو الغني حقا. وان قلت حواصله فليس الغني فليس الغنى عن كثرة العرض. انما انما الغنى غنى القلب. وبالعفاف والغنى تتم للعبد الحياة الطيبة والنعيم الدنيوي - 01:24:46ضَ

والقناعة بما اتاه الله الثالثة قول ومن يتصبر يصبح الله ثم ذكر في الجملة الرابعة ان الصبر اذا اعطاه الله العبد فهو افضل العطاء واوسعه واعظمه اعانة على الامور. قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة اي على اموركم كلها. والصبر كسائر الاخلاق يحتاج - 01:25:06ضَ

الى مجاهدة للنفس وتمرين لها. فلهذا قال ومن يتصبر اي يجاهد نفسه على الصبر. يصبره الله ويعينه وانما ما كان الصبر اعظم العطايا. لانه يتعلق بجميع امور العبد وكمالاته. وكل حالة من احواله تحتاج الى صبر - 01:25:29ضَ

انه يحتاج الى الصبر على طاعة الله حتى يقوم بها ويؤديها. وصبر عن معصية الله حتى يتركها لله. وصبر على لله المؤلمة الا يتسخطها بل وصبر على نعم الله ومحبوبات النفس. فلا يدع فلا يدع النفس تمرح وتفرح الفرح المذموم. بل يشتغل - 01:25:49ضَ

الله فهو في كل احواله يحتاج الى الصبر. وبالصبر ينال الفلاح. ولهذا ذكر الله اهل الجنة فقال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. وكذلك قوله اولئك يجزون الغرفة بما صبروا - 01:26:11ضَ

فهم نالوا الجنة بنعيمها وادركوا المنازل العالية بالصبر. ولكن العبد يسأل الله العافية من الابتلاء الذي لا يدري ما عاقبته ثم اذا ورد عليه فوظيفته الصبر فالعافية هي المطلوبة بالاصالة في امور الابتلاء والامتحان - 01:26:31ضَ

والصبر يؤمر به عند وجود اسبابه ومتعلقاته. والله هو المعين. وقد وعد الله الصابرين في كتابه وعلى لسان رسوله في امورا عادية جليلة وعدهم بالاعانة في كل امورهم. وانه معهم بالعناية والتوفيق والتسديد. وانه يحبهم - 01:26:50ضَ

ثم يثبت قلوبهم واقدامهم ويلقي عليهم السكينة والطمأنينة ويسهل لهم الطاعات ويحفظهم من المخالفات ويتفضل بالصلوات والرحمة والهداية عند المصيبات. وانه يرفعهم الى اعلى المقامات في الدنيا والاخرة. ووعدهم النصر وان - 01:27:10ضَ

يسر وان ييسرهم لليسرى ويجنبهم العسر وعدهم بالسعادة والفلاح والنجاح. وان يوفيهم اجرهم بغير حساب. وان يخلف عليهم في الدنيا اكثر مما اخذ منهم من محبوباتهم واحسن وان يعوضهم عن وقوع المكروهات. عوضا عاجلا يقابل اضعاف ما وقع عليهم من كريهة ومصيبة. وهو - 01:27:30ضَ

وفي ابتدائه صعب شديد وفي انتهائه سهل حميد العواقب. كما قيل الصبر مثل الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل التصوير والتعبير والتقريب لما لهذا الحديث نسأل الله - 01:27:55ضَ

الهدى والتقى والعفاف والهدى دعاء قليل لكن معناه عظيم وجليل نعم محمد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعلم علم تعبير الرؤى يعتبر من باب تعلم العلم الشرعي؟ شيقول؟ هل يقول هل تعلم علم - 01:28:26ضَ

عبير الرؤى يعتبر من باب تعلم العلم الشرعي اذا كانت اليهودية اقول اه جاء في القرآن وجاء في السنة جاء في القرآن بالسنة وبالعلم يعني جاء في الحديث الرؤية الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة - 01:29:07ضَ

نعم هل من العلوم المشتركة الله يهديك بعض العلوم وين كان يعني شرعي وجانب يعبرون تعبيرهم الذي يناسبهم ايضا يمكن تعبيراتهم ما تجي عليها ورؤاهم ايضا احسن الله اليكم يقول السائل - 01:29:49ضَ

اه يقول السائل اه زوج اختي المسلم يعني رؤاه والعاقل كل منهما يعني يرتبط بايمانه واسلامه ودينه الكفار رؤاهم وتعبيراتهم تناسب يعني حالهم في قصة يوسف يوسف رأى رؤيا والفتيان رعايا - 01:30:31ضَ

وياهما كذلك وكانا مشركين والملك كان كلشي كان اي فيما يظهر من حالهم اجمالا من رؤى الايمان والمؤمنين قصة يوسف اجتمعت على انواع الرؤى نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل جاء في صلاة الظهر والامام في الركعة الثالثة والرابعة - 01:31:17ضَ

بالنسبة الي هل ادرك الاولى والثانية او هو ادرك الثالثة والرابعة في هذا خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم يقول ان المسبوق انما يدرك اخر الصلاة كل ما يأتي به بعد هذا قضاء للاولى والثانية منها - 01:32:08ضَ

والقول الثاني لا ان ما يدركه مع الامام هو اول صلاة وهذا هو الصحيح ما يدركه المسبوق هو اول صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كبر المأموم تكبيرة الاحرام - 01:32:30ضَ

قبل امامه سهوا. فما حكم صلاته امتلكه فعليه ان يعيد وان قد النهى يعني جاهل كبر وهو ما يدري وخلاص ارجو ان ان صلاته صحيحة لانه بتكبيره انعقدت صلاته غير انه سبق الامام وسبقه للامام جاء خطأ - 01:32:52ضَ

ونسيانا ما درى لا يبطل صلاته. نعم الله يهنيك. لكن لو تعمدت لم تصح صلاتك على نيته منفرد انضم الى الامام اليكم يقول السائل زوج اختي مقاول وقد طلب في بناء كنيسة - 01:33:28ضَ

ويأخذ اجرة البناء هل في ذلك اثم عليه؟ وعلى من يشارك في بناء الكنيسة؟ اي والله هذي دور الكفر الكنائس دور الكفر والشرك سبحان الله الكنيسة المسلم ابن معبد النصارى - 01:34:21ضَ

لا لا حرام لا يجوز للمسلم ذلك نعم اليكم يقول السائل ما الحكم اذا سبق المأموم امامه بركنين اذا كان متعمد فان ركعته باطلة اما اذا كان يعني خطأ ان امكن ان يرجع ليأتي به بعد الامام - 01:34:46ضَ

فصلاته صحيحة. لانه اتى باركان الصلاة خطأ اتى باركانها غاية الامر ان سبق الامام اما متعمدا فهو متلاعب. اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار - 01:35:44ضَ

اليكم يقول السائل يوجد خاتم يوضع في الاصبع في دركسون السيارة لضبط التسبيح او الاستغفار او التكبير عددا. فما حكم ذلك؟ ما ادري وش يقول؟ يوضع خاتم خاتم العبد للتسبيح والاستغفار - 01:36:06ضَ

يقول يوجد خاتم يوضع في الاصبع او في دركسون السيارة بظبط التسبيح او الاستغفار او التكبير عددا. فما حكم ذلك هذا يشبه مع السبحة التي يتخذها بعض الناس قديما وهذا ليس من - 01:36:31ضَ

السنة عدت تسبيح التسبيح المعدود يعد بالاصابع في التسبيح في ادبار الصلوات واما في غيره فسبح ولا تحصي اتخاذ الة فسبحة او خاتم كما يذكر بعد يؤول الى البدعة. نعم - 01:36:58ضَ

اليكم يقول السائل هل يسن للامام التخفيف في الصلوات اننا بالتخفيف الذي يرفع المشقة بس وبالتقبيل الذي يرضي الناس نعم. اليكم يقول السائل ما هو الصعيد الطيب؟ هل التراب صعيد طيب - 01:37:24ضَ

بعض اهل العلم يرى ان التيمم على اي جزء من الارض بعضهم يشترط ان يكون له غبار وعلى واحوط واقرب ابن عباس ان الصعيد يعني تراب الحرث الطيب لكن ما يحتاج الانسان انه - 01:37:47ضَ

تبحث عن هاي الارض يتيمم على ما تيسر له منه من اجزاء الارض تراب تراب صخر وكذا اما المريض الذي في مثل المستشفيات ينبغي ان يؤتى له بتراب يقول عنده يتيمم عليه - 01:38:21ضَ

على الجدار اللي مصكوب وليس عليه اي شيء من التراب. نعم اليكم يقول السائل هل يسن تطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية. نعم. كان رسول الله يفعل هذا الركعة الاولى. نعم - 01:38:51ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل وضع المنبه للصلاة يجعل الانسان داخلا في حديث انتظار الصلاة والاجر المترتب عليه الله اعلم انتظار الصلاة الذي يظهر انه في المسجد الصلاة على الصلاة. نعم - 01:39:18ضَ

اليكم يقول السائل قال الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الاية استدل بها الشيخ سليمان حفيد الامام محمد بن عبد الوهاب - 01:39:42ضَ

يوتوب الهجرة من بلاد لا يقام فيها شرع الله واظهار الدين هل هناك اعذار لمن ترك الهجرة اذا كان لا يستطيع الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا - 01:40:00ضَ

والشيخ سليمان وغيره انما يوجبون الاجرة على من لا يستطيع اظهار دينه يعني مكبوت لا يستطيع ان يظهر دينه واسلامه يعلن انه مسلم وآآ ان دين الاسلام هو دين الحق - 01:40:22ضَ

نعم اليكم يقول السائل هل يستحب للامام انتظار الداخل اذا كان راكعا يستحب له قال الفقهاء ما لم يشق على المأمومين يعني انت معقول في انتظار اما ان ينتظر كل من سيأتي او كل - 01:40:45ضَ

احيانا يقول الجماعة المسجد واسع وبعيد والداخل من بعد يحتاج له وقت ما يوصل للصف هذا قد يشق على المأموم الانتظار نعم اه يقول السائل احسن الله اليكم. يقول السائل انا اكفل يتيما عن طريق جمعية خيرية. ايش؟ اه انا اكفل - 01:41:09ضَ

عن طريق جمعية خيرية. نعم. ولا اعلم عنه شيئا غير ان الجمعية توصل له المال ولا اعلم شيئا عن تربيته فهل هذا صحيح ان شاء الله اذا كانت الجمعية موثوقة - 01:41:34ضَ

مشارك في كفالة اليتيم اذا كانت الجمعية موثوقة جمعية تعنى بالايتام المسلمين ما هو اليتامى مطلقا لا ختام المسلمين انهم يقومون على تربية التربية الصالحة جمعيات انواع اعطيتهم مال لينفقوا منه - 01:41:54ضَ

او على ذلك اليتيم طعاما وشرابا وكسوة وغير ذلك مما يحتاج اليه وقد احسنت وكنت ممن يرجى له فضل كفالة اليتيم نعم اليكم يقول السائل من هو الاولى بالامام الاولى بالامامة كما قال - 01:42:28ضَ

صلى الله عليه وسلم. يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله السبب فاعلمهم بالسنة مين كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة واقدمهم اسلاما الى اخر الحديث نعم اليكم يقول السائل اه يقول السائل اشك اه احيانا اشك اني انقصت ركعة في الصلاة. فبعد ان اسجد سجود السهو واسلم - 01:42:54ضَ

واتي بركعة واسجد سجود السهو واسلم مرة ثانية يقول السائل احيانا اشك اني انقصت ركعة في الصلاة فبعد ان اسجد سجود السهو واسلم ها فبعد ان اسجد سجود السهو واسلم اقوم واتي بركعة واسجد سجود السهو واسلم - 01:43:23ضَ

لا اله الا اذا كان عندك شك الصلاة اكمل صلاتك لماذا تسجيل الاسلام مرتين سؤال غير واضح لماذا تسجد في الاخر عندما تريد تنتهي وتتم الصلاة. اذا اتممت صلاتك فاسجد السهو قبل السلام او بعده - 01:43:57ضَ

نعم اليكم يقول السائل هذا السؤال من روسيا يقول شاب يعيش في روسيا للتعليم شاب يعيش في روسيا. نعم. للتعليم ويريد ان يعمل وكل الاماكن فيها بيع الخمور. واراد صديقه ان يساعده فسمح له بالعمل - 01:44:23ضَ

في محل لبيع الشاورما وفيها خمر ولكن هو سيحاول الا يمسكها. هل يجوز ان يعمل عند صاحبه حلوين من اولئك الاصل انه لا يجوز له ان يعمل في بيع الخمر - 01:44:50ضَ

فاذا كان عملوا مقصور على المباح لا يضر ان يكون هناك واحد يبيع خمرة الى جانب لصاحبه هذا. وانا نقوله نظرا للظرورة فقط من المفروض الا يعمل عنده. ما دام انه - 01:45:22ضَ

يبيع الخمر فلا يعمل عنده. لكن اذا كان يعني مضطرا للقمة العيش. فيعمل عنده العمل المباح يبيع خبز يبيع شاورما وكذا من الاشياء المباحة اما الخمر فلا يبيعه بحال نعم - 01:45:42ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ايهما يقدم العالم فقه صلاته اذا كان غير قارئ او القارئ غير العالم بفقه صلاته يقدم القارئ يعني وان لم يعلم اه تفاصيل احكام الفقهاء المذكورة. لكن يا لكنه يصلي ويعلم - 01:46:05ضَ

صفة الصلاة. يعلم صفة الصلاة وهو اقرأ فهو مقدم. نعم اليكم يقول السائل لماذا قال الفقهاء ان المقيم اولى من المسافر في امامة الصلاة رأي وفيه نظر فيه نظر اتراك القول بان المقيم افضل من المسافر او احق بالامام من المسافر هذا رأي فيه نظر - 01:46:36ضَ

الاولى بالامامة الاقرب مقيما او مسافرا انه يتم الصلاة وان هذا الى اذا تقدم هذا يشكل على بعض الناس اذا صلى المسافر فان المقيمين يحتاجون الى ان يقضوا كثير من الاحيان لا لا يرظون ان يصلي بهم مسافر - 01:47:10ضَ

لان هذا يؤدي بهم الى ان يقوموا كلهم يقضون لكن هذا كله لا يعارض به قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اذا لم يرظى المقيمون بان يصلي - 01:47:44ضَ

لا يصلي اذا بحثنا من الاحق نقول الاحق الاقوى. وان كان مسافرا. نعم اليكم يقول السائل هل صحيح ان الرؤيا اذا فسرت خطأ وقعت ان تقع كما ينبغي ان تفسر - 01:48:08ضَ

الله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لبنت تم تبنيها وحيدة المرأة التي تبنتها اوصت لها ببيت ولا تأخذه الا بعد موتها ولا تبيعه بعد موتها فماتت التي تبنتها فهل يجوز لها - 01:48:35ضَ

ان تبيع البيت لانه صغير جدا. وهي عائلتها كبيرة اه المرأة اللي تبنت البنت هذي هي اللي ماتت هي اللي ماتت يا اخوي وهي اللي اوصت لها بالبيت وانه بعد موتها ما تبيع البيت - 01:49:01ضَ

لكن يقول انه يجوز انها تبيع البيت لان البيت صغير جدا. والعائلة كبيرة كأنه كأنه وقف اذا كانت وقفته على هذه البنت وقفا بعد موتها فليس للبنت ان تبيعه. هذا وقف عليها فقط - 01:49:22ضَ

لا يباع. ليس الموقوف التصرف وليس لها ان تبيعه لانه وقف عليها اوصت الا تبيع معناها كأن قصدت ان يكون وقفا نعم اليكم هذا السائل يطلب الدعاء بتفريج الكرب والهم. نسأل الله - 01:49:59ضَ

ان ينفذ كربه ويكشف همه نسأل الله ان يكشف همه ويفرج كربه وادعوا لاخيكم بظهر الغيب. نعم اليكم يقول السائل هل اسئلة اه السؤال الاخير يقول السائل هل يحق هل يحق للامام الراتب ان يمنع غيره من الامامة في الصلاة - 01:50:34ضَ

يقول هل يحق للامام الراتب ان يمنع غيره من الامامة في الصلاة يقصد ممكن امام المسجد اذا تقدم سبق واحد واذا ترخم هو احق بالايمان الامام الراتب احق ليس لاحد ان يتقدم عليها او انهم - 01:50:58ضَ

الا اذا تأخر تأخرا يعني يضر بالمصلين والجماعة اما ان يتقدم احد ويتسرع ويسبقه فهذا لا يجوز له لانه تعدي ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الامام الراتب سلطان في مسجده - 01:51:23ضَ

سلطان في مسجده ليس لاحد ان يتقدم عليه. نعم - 01:51:55ضَ