Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونوا نشواء. اغرق النافذة ها هو الباب هنا - 00:00:00ضَ
فما لكم في المنافقين فئتين والله بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله ولن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. اعوذ بالله. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل - 00:00:33ضَ
فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا للذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم - 00:01:00ضَ
ان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. كلما ردوا الى الفتنة اركشوا فيها لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم - 00:01:27ضَ
يا كفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا فما لكم من المنافقين اللي اتيت من الله على بعض المؤمنين الذين اختلف اولئك المنافقين. الذين اظهروا الايمان - 00:01:50ضَ
عن صدق وانقياد وهم ليسوا من المقيمين في المدينة يعني حكم الصحابة فيهم منهم من يحسن فيها الظن ومنهم من ينكر عليهم ويذمهم قال تعالى فما لكم بالمنافقين سيئتين يعني طائفتين مختلفتين - 00:02:35ضَ
فما لكم من هناك حين والله بما كسبوا. هؤلاء المنافقين الله خذلهم حتى ارتكزوا في نفاقهم وظلالهم الله قسموا بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله يعني انكم لا تقدرون على هدايته - 00:03:27ضَ
الدعاة الى الله عليهم ان يدعوا الى الله ويريدون هداية الخلق لكن ليس لهم ان يتصوروا ان هداية الخلق بداية قلوبهم انها اليهم وانهم كما قال النبي كما قال الله انك لا تهدي من احبابك - 00:03:59ضَ
الانبياء والدعاة لكنهم يقدرون على هداية البيان والدلالة والارشاد اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ فمن اضله الله لا يقدر احد على ان يهديه. لان تصريف لان امر القلوب الى الله - 00:04:25ضَ
لا يستطيع احدا ان يجعل الايمان في قلب الانسان لا لا يقدر على ذلك الا الله اتريدون ان تهدوا من امن الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم ذكر من من خبث هؤلاء المنافقين - 00:04:45ضَ
انهم يحسدون المؤمنين ويريدون ان يكونوا مثلهم كلهم يحسدون المؤمنين يحبون ان يكفوا كما ودوا لو تكفرون فتكونون سواء يعني تقولون مثله كما قال الله في اهل الكتاب في اليهود - 00:05:13ضَ
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من باب ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وهذا هو الجاني الان وحديثا لكن الان هو الجادي فام الكفر ودول الكفر يعملون جاهدين بكل الطرق - 00:05:40ضَ
لصد المسمى عقائد المسلمين. وافساد اخلاقهم وافساد امرهم كله. دينهم ودنياهم لا يألونكم خبايا اي فسادا فلا يجوز حسن الظن بهم ولا يجوز ان نختلف في في ذلك. بل يجب ان ان - 00:06:03ضَ
يعني ان ان نكون على يقين من من سوء يعني حال الكافرين مع المؤمنين ولا نحسن بهم الظن لا يجوز ان نحسن بهم الظن ابدا يسعون المجاهدين بكل الطرق والوسائل - 00:06:29ضَ
وقد بين الله ذلك في ايات كثيرة كما في هذه الاية عرفنا الله بحقيقته ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يعملون جاهدين على صد المسلمين وردهم عن دينهم - 00:06:53ضَ
بالقتال وبالقاء الشبهات وبالاغراء بالشهوات. وهو ما يسمى بهذا العصر الغزو الفكري المسلمين في الحرب والسلاح واسلحة الدمار وبكل ويعزونهم ايضا بالشبهات والشهوات وقد توفرت لهم وسائل يعني الوسائل التي توصل الى عقول المسلمين رجالا ونساء وشبابا وشيبا تلك آآ المكائد - 00:07:13ضَ
وهي وسائل الاعلام في الاذاعات ومن قنوات ومن صحف ومجلات ودوا لو تكفون كما كبروا ولهذا الكفار يعملون جاهدين يا عجبي! يعني للحيلولة دون ان يقوم للاسلام قائلا وين ما كانت هذه البلاد يعني افضل - 00:07:50ضَ
بلاد المسلمين من حيث يعني ما هي عليه من امر آآ الشريعة وآآ وحسن السيرة في الجملة لا نقول انهم يعني يمثلون الاسلام يعني اه المحض لكنهم لا شك ان هذه البلاد - 00:08:23ضَ
ولله الحمد خير من اكثر العالم الاسلامي في الجملة ولهذا تتوجه يعني مكائد الاعداء من الكفار والمنافقين والمبتدعين الرافضة والصوفية الى هذه البلاد يعني لافشاد حالها ومسخ آآ هويتها وتغيير ما هي عليه - 00:08:53ضَ
نسأل الله العافية. نعم يا محمد نعم نسأل الله العافية ودوا لو لو وتكونون سواء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:22ضَ
قال الامام مجد الدين الحمد السلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن تيمية الحراني المتوفى سنة اثنان وخمسين وستمائة رحمه الله تعالى رحمه الله نعم في كتابه الملتقى باب سنن الفطرة - 00:10:06ضَ
اليونان الفطرة. الفطرة سبحان الله يعني الاعمال التي تقتضيها الفطرة يطرح سوية السنة والفطرة المستقيمة توافق الشريعة توافق الشريعة وكل ما جاءت به الشريعة واصل ذلك كلها التوحيد. لكن هذه الامور المنكورة سنن الفطر يراد بها - 00:10:34ضَ
اشياء خاصة تتعلق يعني بتصرف الانسان في هيئته وفي بدنه كما سيأتي نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة - 00:11:18ضَ
الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقديم الاظافر رواه الجماعة. وعن انس بن مالك قال الجماعة كل احمد وابو داوود والنسائي والترمذي والبخاري ومسلم كلهم السبع يمكن معه وعن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر. ونتف الابط وحلق العانة - 00:11:53ضَ
ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة. رواه احمد والترمذي والنسائي وابو داود وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة - 00:12:35ضَ
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحى تحياتي والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل المراجم ونتف الابط وحلق العانة نقاص الماء يعني الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة. الا ان تكون المضمضة. رواه احمد - 00:13:04ضَ
هو مسلم والنسائي والترمذي هذه الخصال كلها فيها يعني مدارها على الحسن والجمال والطهارة والنظافة مدار هذه الفطر كلها على هذا المعنى يعني ترجع هذه السنن تحسين هيئة الانسان والى - 00:13:34ضَ
نظافته وطهارته ومجموع الاحاديث وافاد الحديثان حديث ابي هريرة هو حديث عائشة ان سنن الفطرة يعني في حديث ابي هريرة خمس الختان وهو قطع يعني الغلفة او الغلفة التي رأس الذكر - 00:14:21ضَ
هذه في قطعها يعني حسن وفيها يعني تحسين للطهارة تحصيل لذلك امانة الطهارة والختان من شعار ملة ابراهيم فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اختتن وهو ابن ثمانين وهو سنة ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:49ضَ
الختام وهو مشروع في حق الذكر والانثى ولكنه في في حق الذكر اكد وقيل بانه واجب والاستعداد حلق العالي له استعداد لانه يزال بالحديد بالموسى بالموسى يقال لازالة الشعر الذي حول القبل - 00:15:30ضَ
استعداد وقص الشارب ونتف الابط قال في اللفظ الاخر وحلق العانة وهذه كلها مشروعة للرجال والنساء كل بحسبه يغتصب رجال واعفاء الاحيال من شأن الرجال لان خلقتهم وطبيعتهم والباقي مشترك وتقليم الاظفار مشروع للرجال والنساء - 00:16:24ضَ
وكذلك حلق العانة او تقول الاستعداد وفي حديث عائشة وغسل براجم قالوا للبرامج البراجم هي عقد الاصابع يكون فيها يعني تترسب عليها بعض الاوساخ العقد وانتقاص الماء هو الاستنجاء الظاهر ان هذا من مقصوده النظافة والطهارة - 00:17:11ضَ
النظافة والطهارة لذلك تغريب الابصار فيه نظافة لان ترك الاظفار فيه حزن وفيه آآ نظافة وبقاء الاطفال طويلة. هذا يجعل الانسان يشبه الحيوان الحيوانات التي تخمش باظفارها ومن فساد الفطر - 00:17:57ضَ
ان الان زين للنساء الجاهلات المستغربات آآ ان يلبسن اظفارا سمعنا لا ادري هلا كانت من حديد لتطوير الاطفال يتعمدن تطوير اظفارهن الطبيعية ومن آآ لم يتوفر لها ذلك تلبس الفاظا - 00:18:32ضَ
هذا لا يجوز لا يجوز لبس الاظفار لان هذا خلاف الفطرة خلاف السنة وفيه تشبه بالكافرات وكذلك من قص الشارب وفي هذا يعني جمال وحسن وكذلك اعفاء اللحية كله يراجع الى حسن الهيئة - 00:19:08ضَ
هيئة الرجل من حسن هيئته اعفاء اللحية وقص الشارب اما ترك الشايب طويلا فهذا يشوه يعني هيئته وكثير ممن يحلو له تطوير شاربه هؤلاء من من مما يبعثهم على ذلك - 00:19:45ضَ
يعني آآ الكبر لانهم بتطوير الشارب تكون له هيئة اه يعني فيها وحشة وهيبة والبعض الاحاديث تعدد فيها القصف الجاذب وفيها على كل حال واحفوا الشوارب وفروا اللحى اعفوا اللحى واحفوا الشوارب - 00:20:15ضَ
ومن اهل العلم من كره حلق الشارب ان باسم هيئة الرجل تقوم بكونه يعني موجود لكنه ليس بطويل المشروع قصه لا لا حرفه لكن احفاء الشرب يشعل بازالته كليا لكن نقول والله اعلم لانه جائز - 00:21:03ضَ
وحلقه جائز وفي حديث انس دلالة على انه لا يجوز تأخير هذه الامور اكثر من اربعين يوما الاول وقت لنا وفي اللفظ الاخر وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقص الشارب - 00:21:45ضَ
الابط الا نتجاوز فيها اربعين يوما. بمعنى ذلك انه لا يجوز تركها اكثر من اربعين يوما لان اذا تركت هذه الشعوب مدة طويلة منها ما يشوه المظهر ومنها ما يكون يعني محلا تراكم الاوثاق والعرب - 00:22:20ضَ
والروائح الكريهة فاذا تركها الانسان فلا يتركها اكثر من اربعين يوما معنى انه لا يجوز تعدي اربعين يوما الى هنا لا اله الا الله عندك شرح؟ اه نيل الاوطان. طيب عطنا شرح حديث انس بس. سم - 00:23:03ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله وقت لنا الرواية الاولى على البناء للمجفون الرواية الاولى نعم. وقد وقع خلاف في علم الاصول والاصطلاح هل هي صيغة رفع او لا - 00:23:39ضَ
والاكثر انها صيغة رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم واله. لا يملك احد التوقيت العبادات والسنن الا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يشرع ويقيد الاحكام من مواقيت الى الله ورسوله. نعم - 00:24:17ضَ
اذا قالها الصحابي مثل قوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا. وقد صرح في الرواية الثانية من حديث هو النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الاحتمال لكن في اسناده صدقة ابن موسى او المغيرة. ويقال ابو محمد السلمي - 00:24:42ضَ
مصري الدقيق قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال مرة ضعيف. مرة. وقال مرة. ضعيف. وقال النسائي وضعيف وقال الترمذي ليس بالحافظ وقال ابو حاتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه. ولا يحتج به ليس بالقوي - 00:25:07ضَ
وقال ابو حاتم ابن حبان كان شيخا صالحا اما ان الحديث لم يكن صناعته فكان اذا اذا وطلب الاخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به. وقد اخرج الرواية الاولى في صحيح مسلم ان يحيى ابن يحيى وقتيبة - 00:25:27ضَ
كلاهما عن جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك بذلك اللفظ قال القاضي عياض قال العقيري في حديث جعفر هذا نظر فقال ابو عمر ابن عبد البر لم يروه الا جعفر ابن سليمان - 00:25:47ضَ
وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه. قال النووي وقد وثق كثير من الائمة المتقدمين بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به. وقد تابعه غيره انتهى. قوله قال النووي معناه - 00:26:05ضَ
تركا نتجاوز به اربعين. لا انه وقت لهم الترك اربعين قال والمختار انه ليس المقصود بك التوقيت الترك يعني ان نتركها مدة اربعين لا الا نتجاوز في تركها ارضنا تحلقها بعد كل خمسة ايام كل اسبوع كل عشرة ايام ماشي - 00:26:28ضَ
قوله الا نترك قال النووي معناه تركا نتجاوز به اربعين. لا انه وقت نوم الترك اربعين. قال والمختار وانه يضبط بالحاجة والطول. فاذا طال حلق انتهى. قلت بل المختار انه يضبط بالاربعين التي - 00:26:59ضَ
بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة. من ترك القص ونحوه بعد الطول الى انتهاء تلك الغاية ان تنشر هذا الحديث حديث الثالث - 00:27:21ضَ
اي وقت الرواية اما وقت صحيح الكلام وعندنا وكده انها صيغة رفع مرفوعة مثل حتى عند مسلم من اقول من المسائل التي اقول تختلف باجتهادات المحدثين فيها ايش يقول؟ اها - 00:27:45ضَ
ايه يا حسين فاحشا اول ما ما يعني ضبطه اذا طالت يعني لكن يتأكد يتأكد تتأكد هذه السنن يعني الى اشتدت يعني الحاجة الى مثلا تقليم الانظار فاحشا متأكد اه - 00:28:53ضَ
يعني من رأينا اظفاره نقول حرام عليك ها عندي ينبغي هذا الحديث على ما الضعيف الضعف يكفي ان نرى ان رواه مسلم والرواية الاخرى عند السنن ايضا شاهد وان كانت - 00:29:45ضَ
فيها ما فيها صدقة الله اعلم اه الى كان الجماعة علاش يا اخي اقول بارك الله فيك مسلما مع الاتفاق على انه يعني انه او صح كتاب مع او بعد صحيح البخاري - 00:30:20ضَ
وانتقد عليها كما لا يخفى لا ينبغي ان نروج يعني الاحاديث الضعيفة مثل ما فعل بعضهم ضعيف صحيح مسلم يعني الان اذا سمع اذا سمع يعني اهل العلم في مسلم - 00:30:57ضَ
يعني عادي اذا صار في اشكال او ينظرون فيه لكن الاصل انه بعد باب في الختام. لا الموضوع سعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:31:30ضَ
اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله حديث اخر حدثناه ابو قاسمي باسناده عن ابي الاحوص الجشمي انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال - 00:32:16ضَ
قال قلت نعم. قال من اي المال؟ قال قلت قد اتاني الله من الشاء والابل قال فلتر نعمة الله. قال فلترى نعمة الله وكرامته عليك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:38ضَ
هل تنتج ابلك وافية اذانها هل تنتج ابلك؟ وافية اذانها انا عندي في الجديدة اه رفعها. جديدة ولا القديم؟ اه احسن الله اليك قال وهل تنتج الا كذلك؟ ولم يكن اسلم يومئذ - 00:32:53ضَ
قال فلعلك تأخذ موسى فتقطع اذن بعضها. وتقول هذه بحر وتشق اذن الاخرى فتقول هذه صرم قال نعم قال فلا تفعل فان كل ما اتاك الله حل وان موسى الله احد وساعد الله اشد - 00:33:39ضَ
وفي لفظ اخر موسى الله احد من موساك. وساعد الله اشد من ساعدك اعلم انه غير ممتنع. حمل الخبر على ظاهره في اثبات الساعد صفة لذاته كما حملنا قوله تعالى خلقت بيدي على ظاهره - 00:34:02ضَ
وانها صفة ذات اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته. لانا لا نحمله على ساعد هو جارحة. بل صفة ذات لا نعقلها كما اثبتنا ذاتا لا كالذوات فان قيل المراد بالساعد ها هنا القوة - 00:34:21ضَ
فعبر عنها بالساعد لانه محل للقوة وقد يعبر عن الشيء بمحله كما سمت العرب البصر عينا كما سمت العرب نعم والسمع اذن يغسل بعيني يبصر بعيني الباص او غير العلم - 00:34:41ضَ
وفي المصطلحات المنطقية العين يعني العين فينا وجسم والبصر عرج كما سمت العرب البصر عينا والسمع اذن. كذلك تسمى القدرة ساعدا له عين وله اذن ولا يسمع ولا يعرف ولا في المستشفى. نعم - 00:35:50ضَ
كذلك تسمى القدرة ساعدا ومنه يقال جمعت هذا المال بقوة بقوة ساعدي. ويراد به بالتدبير والقوة دون المباشرة بالساعد قيل هذا غلط لانه يوجب حمل قوله لما خلقت بيدي معناه بالقدرة - 00:36:33ضَ
فان قيل انما لم نحمل اليد على القدرة لان في ذلك ابطال فضيلة ادم على ابليس لان الله تعالى قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي على طريق التفضيل وليس في حمل هذا الخبر على القدرة ابطال فائدة - 00:36:59ضَ
قيل ما كان يمتنع ان تحملون اليد على القدرة وان افضى الى ابطال فضيلة ادم كما حملتم قوله واصطنعتك لنفسي معناه لذاتي. وتأولتم النفس ها هنا على الذات وان افضى ذلك الى ابطال فائدة تخصيص موسى بذلك. لان - 00:37:18ضَ
نفس تساوي بالمعنى اجمالا فاحذروه واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم احذروه وان افضى ذلك الى ابطال فائدة تخصيص موسى بذلك. لان جميع الانبياء اصطنعهم لذاته ولما لم يجز تأويل اليد على القدرة كذلك ها هنا. جواب اخر وهو انه لو استحال اضافة اليد اليه لم يجز اضافتها - 00:37:40ضَ
وان افضى الى ابطال فضيلة ادم الا ترى الى قوله تعالى ونفخت فيه من روحي لما لم يجز لما لم يجز حمل ذلك على الذات حمل على الامر وان افضى اليه اسقاط تخصيص عيسى - 00:38:37ضَ
لان غير عيسى مخلوق بالامر فعلم ان اضافة اليد اليه لا للمعنى الذي ذكروه وانما ذلك لورود الشرع به. وهذا المعنى موجود في غيره يعني ينهج في اغلبية عباراتي الدعوة يذهب - 00:38:58ضَ
بالتفويض وهو محق في رده تأويل اهل التأويل يلتقون على نفي حقيقة حقيقة المعنى يلتقون لكن هؤلاء هم يختلفون بتوجيه النص بعد التأويل يفسرونه بخلافه واحد وائل التوفيق الفاظا من غير - 00:39:45ضَ
لها معنى في هذا الموضع معتمد يعني الله اشد محتمل جاوب صريح في اثبات السائد كما انه يعلم ان موسى الله موسى في بيان ان الله سبحانه وتعالى امر هنا وقوته - 00:40:28ضَ
عظيمة واخذه شديد ان بطش ربك لشديد نعم شو قال بهذا السياق بدري نعم لكن لسه في الباب الا هذا الحديث سلام عليكم. واما قوله وموساه احد من موساك. فقد قيل فيه ان هذا خرج على طريق التمثيل - 00:41:11ضَ
لان الموسى لما كان الة للقطع. وكان المراد بالخبر ان قطعه اسرع من قطعك. عبر عن القطع بالموسى اعتبارا بعادة العرب. وانها تسمي الشيء باسم ما يجاوره ولا بأس بذلك. لان الله تعالى يجوز - 00:42:03ضَ
في صفته ضرب الامثال قال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وقال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له وانما لم يجب حمل الموسى على انه صفة للذات كالساعات. لان الموسى الة والالات لا تكون صفات للذات. وليس كذلك الساعد لان - 00:42:27ضَ
انه قد يكون من صفات الذات بدليل كونه صفة للذات في الشاهد اذا ورد الشرع باضافته لم لم يمتنع حمله على ظاهره ما لم يمتنع حمل اليد والوجه على ظهره - 00:42:49ضَ
انتهى باب صفة العينين سبحان الله عندي شي عندك شي؟ لا والله ما ادري راجعوا اللي بعده. لا ما في ذاك الطول. طيب اقعد الله اليك يا شيخ الاية ولا تمدن عينيك - 00:43:05ضَ
العرب يعبر عن البصر والنظر في العين احيانا الله يهديك قال اثبات صفة العينين ربنا جل شأنه حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:41ضَ
ان العبد اذا قام في الصلاة فانه بين عيني الرحمن جل جل اسمه اذا التفت قال له الرب جل اسمه يا ابن ادم الى من تلتفت الى خير لك مني - 00:45:17ضَ
اقبل الي انا خير لك ممن ممن تلتفت اليه اعلم انه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في اثبات عينين هما صفتان زائدتان على البصر والرؤيا ليستا بجارحتين والوجه في ذلك ان الله تعالى وصف نفسه بذلك بقوله تعالى تجري باعيننا - 00:45:28ضَ
وقال تعالى ولتصنع على عيني. وقال تعالى واصنع الفلك باعيننا قال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الدجال اعور وان ربكم ليس باعور. وروي - 00:45:48ضَ
كان ملكا كان في بني اسرائيل وفرشت له النساء ففرشت له النساء فجعل يمشي على صدورهن فبينما هو على صدر امرأة منهن اذ رفعت رأسها الى السماء فقالت اللهم ان هذا - 00:46:03ضَ
بعينك فقال الله تعالى علي تمرد علي تمرد يا ارض خذيه قال فخسفت به. قال فخسفت به الارض والناس ينظرون وروى عبدالله في كتابه الاسرائيلية تشوه العقيد احنا وروى عبدالله في كتاب السنة باسناده عن ابن عباس - 00:46:19ضَ
مصنع الفلك باعيننا قال بعين الله عز وجل. فان قيل قوله ولتصنع على عيني اي بمرأى مني وبمشهد مني وقيل فيه بحفظي وكلاءتي وكذلك قوله واصنع الفلك باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا - 00:46:58ضَ
وقيل بمرأة ومشاهدة منا وكذلك قوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وكذلك قوله تجري باعيننا وقيل المراد به اعين الماء التي اخرجها الله من الارض وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي بين عيني الرحمن اي بحفظه وكلائته - 00:47:15ضَ
ومعناه ان الله حافظ للمصلي الا ترى انه قال انا خير لك ممن تلتفت اليه؟ قيل هذا غلط لان الله تعالى كان راعيا له ومشاهدا له قبل جريان ومشاهدا له قبل جريان الفلكي - 00:47:36ضَ
وقبل طرحه في اليم وكذلك كان حافظا وكالئا قبل وجود الجريان وطرحه في اليم لقوله تعالى كل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن فتبين ان كلائته لنا بالليل والنهر منه صحيح - 00:47:55ضَ
لكن لا لا يعني نفي العيب من يقول يفسر هذا التفسير ليتوصل بذلك الاية تدل على وانه يرى سبحانه وتعالى ومن وذكر الرؤية في هذا السياق يتضمن حفظه لهذا انني معكما - 00:48:29ضَ
انني معكما اسمع وارى وكون الرؤية والسمع والحفظ يعني كلها حاصلة قبل هذه الاحوال من جريان السفينة او او من هذا القبيل ما يبكي التنصيص على هذا المعنى في في في تلك الحال التي هم احوج الى - 00:48:59ضَ
يعني تذكر رعاية الله لهم فكأنه سياقه لانه ينفي هذا التأويل. يعني نعم من من اه من يفسر العين بهذا المعنى لنفي العين لا شك ان هذا طريقه والتفسير في ذاته صحيح - 00:49:27ضَ
ونفي العين باطل الاية في عزبة العين واثبات الرؤية واثبات الحكم كلها تجري باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. انني معكما اسمع وارى. كل هذه فيها ايناس وطمأنة انني معكم - 00:50:04ضَ
قال لا تخافا لا تخافا انني معكما واكد ذلك بقوله اسمع وارى يسمع ما يقولان وما يوضع له ويراه ويرى ويراهما ويرى اعداءهم. نعم انتهى نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:36ضَ
اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية خصم في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشركين هذا وثاني نوعي التوحيد توحيد العبادة منك للرحمن - 00:51:25ضَ
الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان لتقوم بالاسلام والايمان والاحسان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركن ذلك التوحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني - 00:51:46ضَ
لكن مراد العبد يبقى واحدا ما فيه تفريق لدى الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشأك لم يشرك اذ انشاك رب ثاني - 00:52:10ضَ
هكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخ العرفان والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا متواني والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطان لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان - 00:52:29ضَ
تنبيه انواع التوحيد وان توحيد الربوبية يقتضي توحيد العبادة. فمن اقر ان الله خالقه وخالق كل شيء وجب بالظرورة عقلا وشرعا ان يخصه بالعبادة كيف يعبد مخلوقا ويسوي مخلوق بالخالق - 00:52:56ضَ
هذا من يخلق فمن لا يخلق الشرك هنا في العقل والسمع يجب على العبد الاضرار الوحدانيتي في ربوبيته والهيته. وفي اسمائه وصفاته على ما هو مقرر في انواع التوحيد وينكم معنا - 00:53:26ضَ
التوحيد لكنه يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو توحيد الطريق وهو بتحقيق متابعة الرسول ولزوم سنته وهذا لا لا يكاد يعبر عنه دي لفظ التوحيد لكن ابن القيم في هذا السياق - 00:53:59ضَ
يعني اراد ان ينظم هذه المعاني وانها كلها فيها توحيد فيها توحيد المعروف والمشهور في عبارات العلماء والمتحدثين والدعاة يريدونني توحيد الله الذي هو يعني هو الاحد واحد وفي الله امر بافراده - 00:54:31ضَ
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لله اندادا وكما يجب افراد الله بالعبادة يجب كذلك يعني افراد الرسول للمتابع بالاتباع يسوى به غيره ولا يرفع احد الى منزلته صلى الله عليه وسلم - 00:55:06ضَ
كن واحدا يعني انت واحد في واحد ولواحد نعم فلواحد الذي هو الله في واحدة كل واحدة يعني موحدا له كن واحدا. نعم. سؤال ها في واحد في واحد يعني اعني طريق الحق والايمان نعم. اعد البيت. احسن الله اليك. فلي واحد كن واحد. فلواحد هو الله - 00:55:37ضَ
قل له قل ربك عبادة وطاعة وانقيادا فلواحد كن واحدا فلواحد كن واحدا في واحد يعني سبيل الحق والايمان. اعني تفسير للاخيرة. في واحد نعم من هو لا توحيد الحاكمية الله يسلمك شيء اخر - 00:56:22ضَ
توحيد الحاكمية توسيع لتوحيد الربوبية وتوحيد العبادة يعني لو قال توحيد الخالقية ها صحيح منين هذي ندخل باي انواع التوحيد المشهورة هل تعلم ان ان هذه اشياء اصطلاحية اليس اليس ابن تيمية ومن - 00:57:06ضَ
بقوله يقولون التوحيد نوع الفس التوحيد العلمي الخبري والتوحيد الارادي العملي. نعم هلا ابو شحة لا لا لا يعني حتى السلالم وفي من يمكن تعداد التوحيد الى ثلاثة. من وين جبتوها - 00:57:38ضَ
نعم لا هو هذا انا اشبهه انهاء الاستنباط واصطلاح للايضاح للتوضيح لبيان متعلقات التوحيد توحيد الرب في الخلق والتدبير هذا سموه توحيد الربوبية. توحيده تعالى افراده الايمان بانه في الالهية هذا اسمه توحيد الالهية والعبادة - 00:58:15ضَ
الى اخره استنبطها العلماء لتوضيح هذه الحقيقة حقيقة التوحيد وانه يجب الايمان بتفرد الرب تعالى في هذا وهذا وفي الحكم توحيد الحاكمية ان الحكم الا لله علمهم توحيد حكم فين الحكم؟ ما الحكم الا لله - 00:58:54ضَ
اه اقول ان هذه يعني من استنباط اهل العلم وجهودهم في توضيح الحقائق الشرعية مثل ما ان الفقهاء آآ تكلموا في العبادات وقالوا هذي اركان وواجبات وسنن من اجل تحديد احكام هذه الافعال الصلاة اركان. ولا اركان احكام واجبات الواجبات احكام سنن - 00:59:32ضَ
الصحابة يعرفونها الالفاظ والمصطلحات نعم الله عليك فلي واحد كن واحدا في واحد. اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان - 01:00:06ضَ
لله قلب شام هاتيك البروق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلن بالرجا لتصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان - 01:00:35ضَ
فتراه بين القبض والبسط اللذان هما لافق سمائه قطباني وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدة ركائبهم الى معبودهم - 01:01:02ضَ
ورسوله يا خيبة الكسلان بارك الله فيك. وابن القيم في ان النية يبدع في قضية التشبيه. وكلمات في كلمات هذي عبارات يعني فيها يعني تحسينات لفظية بديهة فيها يعني آآ - 01:01:24ضَ
طالبي الحق وطالبي اه الجنة اه بالركب نظركم الى مثلا اعلام الهادئ الاعلامي الهادية الى تلك الديار وتلك المنازل. له عبارات جميلة في مواضع ومنها هذا الموضع ابدع في وهو يصف - 01:01:53ضَ
يعني الاستقامة الذين توسطوا بين الخوف والرجاء لا يخوف سوقهم والرجاء يقودهم الى منازل الرضوان ومنازل الغفران جنات النعيم اعد هذه الابيات جميلة يعني فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. هذه ثلاث مسعدات للذي قد قال قد نالها والفضل - 01:02:27ضَ
المنانة لهذا التوحيد بانواعه المذكورة وقد سعد السعادة ان السعادة الحق انما تنال بتحقيق هذا التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الى اخره وتوحيد المتابعة للرسول. نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كلما كان - 01:03:04ضَ
لله قلب شامة هاتي كالبروق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالردا لتصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان - 01:03:30ضَ
فتراه بين القبض والبسط اللذان هما لافق سمائه قطبان الرجاء واليأس والخوف نعم وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن - 01:03:55ضَ
خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركائبهم الى معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان نعم يا خالد. نعم في خلاف بين الائمة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:04:21ضَ
واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني اصل وامر امته وامر صلى الله عليه وسلم امته اذا سمعوا نهيق الحمار ان يتعوذوا بالله من الشيطان - 01:04:57ضَ
واذا سمعوا صياح الديكة ان يسألوا الله من فضله ويروى عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح. سم يا شيخ. قال اخرجه البخاري في بدء الخلق باب قوله تعالى وبث فيها من كل دابة ومسلم في الذكر والدعاء - 01:05:21ضَ
باب استحباب الدعاء عند صياح الديك من حديث صياح الديك من حديث ابي هريرة لا اله الا الله نعم احسن الله اليك يا شيخ مر قبل حديث تعرض الشيطان للانسان في الصلاة - 01:05:42ضَ
فكيف تكون التفل احسن ما واذا كان مأموما حتى ها اذا كان مأموم كذلك يبسط الله يهديك. نعم ان شاء الله يا شيخ يلتفت لينظر يمكن نلتفت قليلا ووجهه الى القبلة - 01:06:07ضَ
نعم التفل والنفس يا شيخ اللفظ كانه يتفل النفس يعني يمكن اقل من التفل التبل فيه بساط. نعم نعم ويروى عنه صلى الله عليه ويروى عنه صلى الله عليه وسلم انه امرهم بالتكبير عند رؤية الحريق - 01:06:52ضَ
فان التكبير فان التكبير يطفئه يقول اخرجه ابن السني والعقيلي في الضعفة وابن عديم في الضعفاء في الضعفاء نعم احسنت وابن في الكامل من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسنده ضعيف - 01:07:29ضَ
وكره صلى الله عليه وسلم لاهل المجلس ان يخلو مجلسه من ذكر الله عز وجل. وقال ما من قوم يقوم من مجلس لا يذكرون الله فيه الا الا قاموا عن مثل جيفة الحمار - 01:07:49ضَ
وقال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة موترة الحسرة وفي لفظ وما سلك احد طريقا لم يذكر الله فيه الا كانت عليه ترة - 01:08:08ضَ
الاخير يا شيخ اخرجه ابن السني واحمد والحاكم واخرجه ابن حبان بلفظ وما مشى احد ممشى لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترا. بس نعم في جميع احواله وقال صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه - 01:08:31ضَ
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وفي سنن ابي داوود ومستدرك الحاكم انه صلى اللغب بالغيبة والنميمة والسخرية بعباد الله والسخرية - 01:09:04ضَ
بالصالحين. لا هذي ما تكفلها هذه الكلمات قبول شيء من هذا القبيل وفي سنن ابي داوود ومستدرك الحاكم انه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك اذا اراد ان يقوم من المجلس - 01:09:30ضَ
فقال له رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى. قال ذلك كفارة لما يكون وفي المجلس فصل وشك اليه خالد بن الوليد وشكى اليه خالد بن الوليد الارق بالليل فقال له اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب - 01:09:53ضَ
الصلوات السبع وما اظلت. ورب الاراضين السبع وما اقلت. ورب الشياطين وما اضلت كلي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من ان يفرط احد منهم علي او ان يطغى علي عز جاره - 01:10:20ضَ
وجل ثناؤك ولا اله الا انت اخرجه الترمذي من حديث بريدة وفي سنده الحكم ابن الظهير وهو متروك وله شاهد من حديث خالد عند وراني في الكبير بسند منقطع فالحديث ضعيف - 01:10:38ضَ
الله المستعان هذا ما يمنح يعني استعماله فيه لجأ لجأ الى الله والتوجه اليه بربوبيته لكل شيء نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه من الفزع - 01:11:02ضَ
اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه ومن شر عباده. ومن شر همزات الشياطين وان يحضرون ويذكر ان رجلا شكى اليه صلى الله عليه وسلم انه يفزع في منامه فقال اذا اويت الى فراشك فقل - 01:11:23ضَ
ثم ذكرها فقالها فذهب عنه فصل في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال يا محمد نعم نعم. نعم. في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال فمنها ان يقول - 01:11:43ضَ
نفسي او جاشت نفسي وليقل لقصت اشمعنى لقيت يا شيخ يعني تكدرت نفسي يعني وش الفرق بينها وبين جاشت وخبثت؟ ما ادري والله. ايه. يعني كأن المعنى متطعيم ومنها ان يسمي شجر العنب كرما. نهى عن ذلك وقال لا تقولوا الكرم. ولكن قولوا - 01:12:24ضَ
العنب والحبلة وكره ان يقول الرجل هلك الناس وقال اذا قال ذلك فهو اهلكهم. وفي معنى هذا فسد الناس وفسد الزمان ونحوه فسر العلماء بانه اذا قالوا على وجه الاعجاب - 01:12:59ضَ
وبنفسه اما اذا كانوا على سبيل الاسى والخوف عليهم اذا اعتزلت احوال الناس لا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم. ونهى ان يقال ما شاء الله وشاء فلان. بل يقال ما شاء الله ثم شاء فلان. فقال - 01:13:23ضَ
له رجل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده وفي معنى هذا لولا الله وفلان لا ما كان كذا بل هو اقبح وانكر. وكذلك انا بالله وبفلان. واعوذ بالله وبفلان. وانا - 01:14:00ضَ
في حسب الله وحسب فلان. وانا متكل على الله وعلى فلان وقال فقائل هذا قد جعل فلانا ندا لله عز وجل يتكرر احيانا توكل على الله ثم عليك وعليك ابن القيم هناك اكثر منه من نوعه - 01:14:23ضَ
توكلت على الله ثم عليك نعم. ومنها ان يقال مطرنا بنوء كذا وكذا. بل يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ومنها ان يحلف بغير الله. صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:14:49ضَ
من حلف بغير الله فقد اشرك ومنها ان يقولوا ان يقول في حلفه هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا ومنها ان يقول لمسلم يا كافر ومنها ان يقول للسلطان ملك الملوك وعلى قياسه قاضي القضاة - 01:15:13ضَ
ومنها ان يقول السيد لغلامه وجاريته عبدي وامتي. ويقول الغلام لسيده ربي وليقل للسيد فتاي وفتاتي وليقل الغلام سيدي وسيدتي ومنها سب الريح اذا هبت. بل يسأل الله خيرها وخير ما ارسلت به. ويعوذ بالله من شرها وشر ما - 01:15:35ضَ
ومنها سب الحمى نهى عنه وقال انها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد ومنها النهي عن سب الديك. صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة - 01:16:01ضَ
ومنها الدعاء بدعوى الجاهلية والتعزي بعزائهم كالدعاء الى القبائل والعصبية لها وللانساب ومثله التعصب للمذاهب والطرائق والمشائخ وتفضيل بعضها على بعض بالهوى والعصبية. وكونه منتسبا اليه فيدعو الى ذلك يوالي عليه ويعادي عليه ويزن الناس به. كل هذا من دعوى الجاهلية - 01:16:25ضَ
ومنها تسمية العشاء بالعتمة. تسمية غالب. سم ومنها تسمية العشاء بالعتمة. تسمية غالبة يهجر فيها لفظ العشاء ومنها النهي عن سباب المسلم. وان يتناجى اثنان دون الثالث. وان تخبر المرأة زوجها بمحاسن امرأة اخرى - 01:16:57ضَ
ومنها ان يقول في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت وارحمني ان شئت. ومنها الاكثار في الحلف. ومنها كراهة ان يقول قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء. ومنها ان يسأل احدا بوجه الله. ومنها - 01:17:26ضَ
ان يسمي المدينة بيثرب. ومنها ان يسأل الرجل فيما ضرب امرأته الا اذا دعت الحاجة الى ذلك ومنها ومنها ان يقول صمت رمضان كله او قمت الليل كله فصل. نعم يا محمد - 01:17:46ضَ
الله المستعان احسن الله اليك يقول السائل يخلط بعض الناس بين التوسل بالايمان ماشي يخلط بعض الناس بين التوسل نعم اه يخبط بعض الناس بين التوسل بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:08ضَ
ومحبته وطاعته والتوسل بذاته وجاهه كما يقع الخلط بين التوسل بدعائه عليه الصلاة والسلام في حياته وسؤاله الدعاء بعد مماته وقد ترتب على هذا الخلط التباس المشروع من ذلك بالممنوع منه. فهل من تفصيل يزيل - 01:18:39ضَ
اللبس في هذا الباب الحظ الحوض هو يعني التفية بين الامرين المختلفة كما ذكرت يعني على الانسان ان يميز. الا اقول يا الله اسألك بنبيك يسلح يوضح ما يكون فيه اشتباه - 01:18:59ضَ
اسألك بحبي لديك بايماني بنبيك حتى يرتفع اللبس. اما اذا قال اسألك بنبيك ولا ندري يعني هل هو متبع او مبتدع هذا هو الخلط الذي انت يعني عبرت عنه بالخوض - 01:19:30ضَ
وهكذا يعني التوسل اه او شعر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في حياته فيه من سوى بين وهذه الدعاء في حياته وبعد مماته. والصواب ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه الدعاء بعد مماته. فالصحابة لما اجدبوا - 01:19:48ضَ
لم يذهبوا الى قبره يسألونه ان يستسقي لهم عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل يعني اليوم نتوسل اليك بعم ابينا. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل اذا خطب الخطيب الخطبة من ورقة يكون مستحبا - 01:20:09ضَ
اخطب حسب قدرته ورقاه بدون ورقة ونقول ان هذا مستحب وهذا غير مستحب. المشروع ان يخطب خطبة ينتفع بها الناس دون اطالة ودون تكلف ودون تقطع ودون خوض في امور لا لا حاجة للناس بها - 01:20:39ضَ
من ورقة او يخطب بغير ورقة ماذا يرجع الى يعني اختلاف القدرة نعم بالجوال كل واحد مثل ما يقرا من الجوال الجوال اصبح يعني وسيلة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز قول - 01:21:07ضَ
ان لله شكل او مظهر او جسم او هيئة. سبحان الله. او نحوها من الالفاظ. لا ما يجوز نعم لا يجوز التكلم في اذناب ويقول كذلك واتمنى ان تدعو لنا - 01:21:34ضَ
نسأل الله ان يصلح احوال الجميع وان ييسر اموركم يشفي مريضكم وان يسر امورنا واموركم. احوال المسلمين عامة الله اكبر ينبغي للمسلم يدعو شأنه كله. اللهم اصلح شأني كله شأن كل مسلم ومسلمة نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل من قتل رجلين خطأ - 01:21:52ضَ
عليه صيام شهرين او اربع. بل اربعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القراءة في صلاة الكسوف تكون سرية او جهرية؟ فيها فيها خلاف بين الجاهلية نعم احسن الله اليك يقول السائل - 01:22:21ضَ
اه يقول السائل ذكر احد المنتسبين للعلم الشرعي ان استماع الغناء والموسيقى من الصغائر. ولم يذكره احد من الكبائر فهل هذا صحيح؟ من الكبائر ولا من الصغائر؟ الحرم فيجب اجتنابه. اما البحث في هذا الصغير وهذا الكبير - 01:22:44ضَ
المقصود منها يعني ما ينبغي للمسلم ان يتهاون بالذنوب ابدا الصغيرة كما جاء عن ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار فانسان يديم النظر يعني نحن نحن نقول يعني النظر الى امرأة اجنبية من الصغائر - 01:23:06ضَ
نظرة يعني نظرة هذي صغيرة لكن نظرة ونظرة ونظرة ونظرة وانت ماشي مثل من يكثرون النظر في شاشات تلفاز هؤلاء يحملون انفسهم اوزارا يعني طوال نظرهم الى هذه المحرمات كل لحظة كل نظرة هي ذنب - 01:23:30ضَ
سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل في صلاة الكسوف بعد ان يرفع الامام من الركوع الثاني في الركعة الاولى هل يطيل او لا يطيل يطيل اه اقل من الاول - 01:24:01ضَ
نعم يقوم قياما طويلا وهو دون الاول والثالث دون الثاني والرابع دون السابع نعم احسن الله اليك يقول السائل آآ نحن سوف ننظف المسجد وسوف وسوف يشارك معنا صغار السن في الحي الذي نحن فيه - 01:24:22ضَ
بعد الانتهاء يجوز ان نفعل لهم مسابقات والعاب داخل المسجد لان الوقت سوف يكون من الشروق الى الظهر وماذا تقترحون ان نفعل لهم هدايا هدايا مأكولة هو الالعاب تناسبهم المباحة - 01:24:50ضَ
واتركوهم لاهلهم. يذهبون لاهله هذا هو الاقتراح ويغنيكم عن يعني عمل مسابقات والعاب في المسجد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صفة صلاة الاستسقاء كصفة صلاة العيدين؟ سواء بسواء - 01:25:39ضَ
نعم الصلاة واحدة فيها تكبيرة الفوائد وكلاهما ركعتان يجهر فيهما بالقراءة يقرأ فيهما يسبح ولو غاشية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في وقت صلاة الاستسقاء بعد ارتفاع الشمس نعم - 01:26:05ضَ
احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل زوج اختي يعمل سائقا ويريد ان يشتري سيارة له يعمل عليها بدل من العمل عند احد ولكن ليس معه باقي المبلغ. فاذا اخذ من احد المبلغ لفترة معينة - 01:26:28ضَ
ويرد ويردها اقساط وبها فوائض هل هذا يجوز؟ لا يردها يا فوائد يأخذ يقترب الزيادة على القرض الانسان يقترض عشرة ويسدد احدعش او اثنعش هذا عين الربا احسن الله اليكم يقول السائل - 01:26:49ضَ
اه يقول السائل كنت اشاهد افلاما محرمة ثم تركتها لله وتبت الى الله واصبحت ان ان غلبتني نفسي اتخيل الصور المحرمة فهني اجر على ترك النظر الى الى الحرام. اي والله. وهل علي اثم في تعمد التخيل للحرام عند الحاجة - 01:27:27ضَ
تغلبك نفسك انتقد احسنت ووفقت في تركك تعمد النظر الى تلك الافلام والقنوات ولكن تذكرك لا قاوم هذا التذكر بس حتى لا آآ يغلب عليك هذا التذكر فتعود لانك تذكرك لها - 01:27:51ضَ
استرسالك في هذا التذكر هذا لا يؤمن ان ان يعود بك الى ما كنت عليه. حاول المدافع الى خطر ببالك هذا التقيد اعرض عنه اشغل نفسك بشيء اشغل نفسك بامر من امور دينك او دنياك. نعم - 01:28:20ضَ
عندها ثلاث ساعات - 01:28:37ضَ